ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- ¿Los medios de comunicación son formadores o deformadores de conciencias? ¿Favorecen o perjudican la vida en comunidad de las personas consagradas? Estas preguntas fueron debatidas y analizadas en el congreso “Usos y abusos de los medios de comunicación en la vida consagrada”, que se realizó el pasado fin de semana en la universidad Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de la ciudad de Roma.

Religiosas y consagradas, representantes de decenas de comunidades femeninas, procedentes de cuatro continentes, donde la más joven tenía 24 años y la mayor 77, plantearon sus interrogantes sobre cómo usar mejor los medios de comunicación.

Se trata de “favorecer el diálogo con el mundo y la cultura, sin que esto represente un peligro para la vida consagrada, entendiendo que estos cada vez presentan de manera más explícita, valores alterados que pueden atentar contra los consejos evangélicos”.

La hermana Nicla Spezzati, en una conferencia denominada “La vida fraterna a la intemperie mediática”, destacó cómo cada vez los medios buscan despertar sensaciones, más que formar conciencias o generar opiniones.

“Antes de la aparición de la televisión el mensaje pasaba a través de el pensamiento. Llegaba a la lógica”, aseguró.

Ante esta situación, es necesario “cultivar la actitud crítica a la lectura de lo que nos rodea”, sin caer en demonizar ni tampoco en exhaltar, sino en darle el justo peso a lo que ofrecen los medios.

Aseguró la hermana Spezzati que los medios de comunicación no pueden venir a llenar los vacíos afectivos que pueden vivirse en la vida religiosa. Advirtió también de los peligros que algunos medios como Facebook, Skype, el uso del celular, los sms pueden restarle peso a la vida comunitaria. Para ello, dijo, es necesaria una comunidad bien constituida, donde se viva claramente el ágape fraterno.

Medios y votos

Por su parte, Marcela Lombard, consagrada del movimiento Regnum Christi, habló de cómo los medios pueden representar un peligro para la vivencia de la obediencia, la pobreza y la castidad si el usuario no hace una lectura crítica de los mismos y no vive de manera consistente y fiel su vocación.

“Se podría pensar que en una cierta edad ya hay una madurez para ver todo lo que la televisión presenta, pero no podemos caer en esta trampa porque la persona se habitúa y acepta comportamientos e imágenes que pueden provocar una dependencia”, aseguró Lombard.

Indicó que es fundamental para una persona consagrada “no huir de la realidad navegando en internet, aceptar que mis relaciones personales son en primer lugar con mi hermana de comunidad”.

Y dijo que con los nuevos medios se pueden crear “comunidades virtuales”. Precisó que “No se trata de no buscar los nuevos medios sino siempre examinar cuál es mi intención”.

Advirtió también cómo una persona consagrada podría verse seducida ante las “necesidades” que a veces quieren crear los medios de comunicación, y que pueden representar una tentación contra el voto de pobreza.

Para ello dijo que es fundamental que cada consagrada haga un examen de conciencia: “Las últimas cosas que he comprado o pedido a mi superiora ¿con qué criterio lo he hecho? ¿son necesidades reales o caprichos?”, se preguntó la consagrada.

Dijo que en cuanto a la obediencia, los medios presentan no pocas veces la figura de la autoridad como un mero cargo de poder y no como un puesto de servicio a la comunidad. “La autoridad se ve como algo que me oprime. Por ello la persona se debe revelar y no obedecer”.

E indicó cómo el verdadero sentido de la obediencia, que pocas veces presentan los medios, consiste en que “la persona consagrada ha entregado su libertad en las manos de Dios porque Él puede disponer como mejor lo considera. Lo hace por medio de instrumentos humanos”.

Indicó la importancia de “no dejarnos fascinar de lo que me provoca una sensación inmediata pero no me lleva a una verdadera riqueza espiritual”, y señaló cómo “En la medida en que la persona consagrada se deja conducir del Espíritu puede exclamar: veo la belleza de tu gracia”,.

Mirada positiva

La última charla de este encuentro estuvo a cargo de la escritora y también consagrada del Regnum Christi Ángeles Conde, sobre los nuevos areópagos y el uso adecuado de los medios de comunicación: “Así como la primera generación de cristianos se esforzaron por encontrar el ambiente pagano y romano, nosotros nos tenemos que esforzar por encontrar una cultura por parte de los medios modernos”.

Recordó que los romanos “eran paganos” y “tenían una moral muy difícil de cambiar”. Con el esquema de ver – juzgar – actuar, Conde hizo un recorrido por diferentes páginas católicas que buscan evangelizar y ofrecer instrumentos de formación a través de los nuevos medios.

Así, se planteó en este evento académico una actitud crítica y a la vez positiva hacia los medios que pueden ser un camino, más que un obstáculo, para construir lazos de fraterrnidad en las comunidades, y evangelizar las nuevas realidades.

[Por Carmen Elena Villa]

DUBLÍN, martes, 24 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Un sacerdote irlandés de 79 años,  que fue liberado ileso un mes después de ser secuestrado en Filipinas por un grupo militante islámico, declaró que desea seguir realizando su servicio como misionero.

El padre Michael Sinnott fue secuestrado fuera de su casa en Pagadian, el 11 de octubre y liberado el 11 de noviembre por el Frente Moro Islámico de Liberación (ver: http://www.zenit.org/article-32890?l=spanish).

“En el futuro inmediato espero permanecer aquí en Filipinas, volver a hacer mi trabajo. No sé lo que los superiores dirán sobre esto pero este es mi deseo”, declaró al canal nacional irlandés Raidió Teilifís Éireann, el 12 de noviembre.

Sinnott, natural de Clonard, Wexford, Irlanda dijo a RTE: “Pienso que si deseaban secuestrar a alguien deberían haber elegido a alguien mucho más joven porque no era capaz siempre de caminar rápido y continuar”.

El diario Irish Times informó que en la iglesia de la Asunción de Clonard, donde Sinnott creció, se erigió una capilla de oración con su fotografía. Rita Gerrard dijo que ella “encendió velas para dar gracias”.

El sacerdote irlandés fue entregado al Ejército filipino por representantes del Frente Moro Islámico de Liberación, un grupo que lucha por la independencia de Mindanao, una isla del sur de Filipinas. El Frente dijo que el no había capturado a Sinnot pero que negoció su liberación con los secuestradores, un grupo separado del movimiento rebelde.

Los secuestradores entregaron un video de Sinnot el 31 de octubre y habían pedido un rescate de dos millones de dólares. Tras su liberación, Sinnot fue llevado al aeropuerto de Manila donde fue saludado por la presidenta filipina Gloria Macapagal Arroyo.

El ministro de Asuntos Exteriores irlandés Micheál Martin dijo el 11 de noviembre que no se había pagado ningún rescate. “Como en secuestros anteriores, el Gobierno irlandés no pagó ningún rescate”, dijo. “Haciéndolo sólo habríamos puesto en peligro el trabajo vital de los trabajadores humanitarios y misioneros de todo el mundo”, añadió.

El sacerdote pertenece a la Sociedad Misionera de San Columbano, un misionero irlandés que vivió entre los siglos VI y VII y fundó muchos monasterios en toda Europa occidental.

Por Nieves San Martín
 

ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- "Aprender a afrontar el Sida como familia" es el objetivo que presenta el African Jesuit AIDS Network (AJAN) de cara a la Jornada Mundial para la Lucha contra el Sida, que se celebrará el próximo 1 de diciembre.

En el mensaje, dirigido “a todos los Jesuitas de África y Madagascar" por Fratern Masawe SJ, moderador de los Jesuitas de África y Madagascar (JESAM), recuerda que “cuando el Sida empezó a azotar África hace 25 años, pocos reaccionaron bien”.

"La gente seropositiva o enferma de Sida podía encontrarse fácilmente condenada, rechazada, expulsada y tratada como 'prácticamente muerta'", denuncia el texto.

Hoy las cosas son y deben ser diferentes, añade padre Masawe, observando que "pertenecer a la familia de Dios significa actuar como Jesús nos enseñó”.

"Muchas arañas que trabajan juntas pueden inmovilizar a un león”, declara. “Hace falta más de un torrente para llenar un río”.

Según el sacerdote, no se puede afrontar el problema "sin comprender el contexto, el rico racimo de factores complejos que rodean cada situación humana”.

“El Sida, junto a la malaria y la tuberculosis, es una pandemia que está diezmando a las poblaciones africanas y que está dañando gravemente su vida económica y social”.

Esta enfermedad, subrayó, no debe ser afrontada simplemente como un problema médico-farmacéutico o de cambio del comportamiento humano, porque es “una cuestión de desarrollo y de justicia integrales, que requiere un acercamiento y una respuesta holística por parte de la Iglesia”.

Educar en la sexualidad

Padre Masawe recuerda por tanto que una de las cuestiones implicadas en la realidad del Sida y de su difusión es el comportamiento sexual.

“La sexualidad en África ha sido siempre vista como moralmente neutral, ni buena ni mala, parte de los que significa ser humanos”, constató.

A propósito de esto, explicó que “el fuego, si está controlado y domesticado, es útil para preparar la comida; fuera de control, puede quemar el techo y consumir toda la casa. De la misma forma, la sexualidad debe ser canalizada y disciplinada para que su potencial de dar la vida se cumpla y su destructividad sea linitada”.

El sacerdote reconoce que la visión eclesial de la sexualidad “a menudo se considera rígida, irreal o moralista”

Si bien este “puede ser un mensaje seductor para los miembros más jóvenes de nuestra familia, que están descubriendo su propia sexualidad, como también para los adultos”, en realidad muchos “buscan una guía sobre cómo vivir la sexualidad de un modo sano”.

“La abstinencia y la fidelidad son no sólo las mejores maneras de evitar el HIV y afrontar el Sida, sino también la vía para una auténtica realización personal”.

En este campo, observó, es necesario que la Iglesia de una formación personal y apoye públicamente a quien quiere promover y seguir estos valores.

Acercamiento global

Además de un uso equivocado de la sexualidad, otros factores favorecen la difusión del virus, recordó el moderador del JESAM, refiriéndose a la "pobreza, hambre, guerra y desplazamiento forzoso, violencia doméstica y comercio sexual”.

“Quien quiera comprender el impacto del Hiv/Sida sobre la vida humana debe considerar la economía, la política, la sociedad y la cultura, así como las cuestiones personales y familiares más inmediatas", declaró.

En este contexto, muchos programas de la Iglesia se empeñan en garantizar la asistencia, el alimento y el apoyo. “El objetivo es vivir como una familia: respetar la dignidad y la vida de cada uno, mostrar solidaridad con quien está en necesidad”.

Padre Wasabe recuerda que no hay que tener miedo o desanimarse por “la enormidad de los problemas de nuestro continente, entre los cuales figuran el Hiv y el Sida".

"Es parte de la vida y lo será aún por mucho tiempo. Como una gran familia, afrontemos el desafío con confianza. Imploremos el apoyo para afrontar las necesidades de asistencia de muchos. Sabemos que nuestro Padre está a nuestro lado”.

“Como Jesús, María y José en la Sagrada Familia, así la Iglesia-Familia de Dios en África conoce a sus hijos e hijas, sus necesidades, sus puntos fuertes y sus debilidades, sus miedos y esperanzas – concluyó –. Manifiesta este conocimiento de amor en sus modos de prevenir el Sida y de cuidar a los enfermos y a cuantos son afectados por el Sida, trabajando por la reconciliación, la justicia y la paz”.

[Por Roberta Sciamplicotti, traducción del italiano por Inma Álvarez]

LUANDA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Los Gobiernos de la República Democrática del Congo y de la República del Congo están expulsando a todos los angoleños residentes en sus territorios, y parece que con gran brutalidad.

Los angoleños expulsados viven “un sufrimiento indecible” y deben soportar “condiciones horripilantes”, según explicaron a la asociación caritativa católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) el padre Andrzej Halemba y Ulrich Kny, dos colaboradores de AIN que han viajado a Angola en las dos últimas semanas.

Padre Halemba y Kny han descrito con estas palabras descarnadas la situación de los campos de refugiados en la ciudad de Damba, al norte de Angola.

Los policías congoleños, en uniforme o de civil, “se presentan sin aviso y piden a los angoleños que abandonen inmediatamente el país”, explica la asociación. Miles de personas se ven así obligadas a volver a Angola sin siquiera la posibilidad de llevar consigo sus ya escasas pertenencias.

Esta situación, denuncia AIN, provoca la desmembración de muchas familias: hay niños que se quedan solos porque no consiguen encontrar a sus padres, que han sido expulsados, así como los angoleños casados con ciudadanos congoleños, que deben abandonar al cónyuge.

Los colaboradores de AIN hablan de personas obligadas a recorrer hasta 900 kilómetros a pie y de mujeres que se ponen de parto por el camino. Muchos ancianos, mujeres y niños llegan a los campos de refugiados sin haber comido durante días.

Frente a esta trágica urgencia, las diócesis congoleñas de Uíje y Mbanza Congo se han movilizado para asistir a miles de refugiados hambrientos, al límite de sus fuerzas y con frecuencia gravemente enfermos.

En Damba han sido preparados cinco campos de acogida, pero las fuertes lluvias han impregnado el terreno ocupado por las tiendas, provocando una situación catastrófica.

“Algunos refugiados deciden proseguir en seguida el camino hacia otras aldeas donde viven sus familiares – refiere Ulrich Kny –. Otros no saben dónde ir: sus pueblos fueron totalmente destruidos durante la guerra civil y sus parientes huyeron. Están también quienes no son acogidos por sus propios familiares y que, con un dolor aún mayor, vuelven a alguno de los campos de acogida”.

En Damba, cuatro capuchinos y cuatro hermanas de la Misericordia asisten a la marea incesante de refugiados, ofreciendo asistencia espiritual, hospedando en el convento, distribuyendo alimentos, menaje, medicinas y vestidos encargándose de la vacunación contra el tétanos, la poliomielitis y otras enfermedades.

Las monjas asisten cada día a centenares de personas, contando con la ayuda de numerosos voluntarios de la parroquia, pero los refugiados aumentan continuamente y es muy difícil hacer frente a todas sus necesidades.

En las últimas semanas, se estima que han sido expulsados cerca de 40.000 angoleños. “Todo parece indicar que se trata de una represalia por la expulsión de Angola de inmigrantes clandestinos procedentes de los países congoleños, iniciada hace dos años”, comenta AIN.

Los representantes de la asociación, con todo, subrayan que las expulsiones de los angoleños no afectan sólo a los inmigrantes ilegales, sino también a aquellos que residen regularmente en una de las dos Repúblicas congoleñas, como refugiados de la guerra civil o por cualquier otro motivo.

KINSHASA, martes, 24 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Los veinticinco años de la Asociación de Conferencias del África Central (ACEAC) y los cincuenta años de la jerarquía eclesiástica local, son los dos jubileos que los obispos de la República Democrática del Congo, Burundi y Ruanda festejarán del 30 de noviembre al 6 de diciembre en Kinshasa.

Las celebraciones comenzarán con un congreso de tres días organizado en la Universidad Católica del Congo sobre el tema “La autonomía de la colaboración de las Iglesias particulares de la ACEAC desde la erección de la jerarquía episcopal local en 1959”.

Se remonta a 1959 –informa un comunicado de la Conferencia Episcopal de la República Democrática del Congo- el nacimiento de las actuales diócesis con el nombramiento de los primeros obispos autóctonos.

Mientras que en 1984 (con estatutos aprobados el 24 de mayo del año siguiente) se creó la ACEAC, que reúne a los episcopados de Burundi, Ruanda y República Democrática del Congo. La ACEAC tiene sede en Kinshasa, capital de la R.D. del Congo, y está actualmente presidida por el arzobispo de Gitega, Burundi, Simon Ntamwana.

Entre las personalidades que se esperan en el congreso inagural está también el cardenal Renato Raffaele Martino, presidente emérito del Consejo Pontificio Justicia y Paz y del Consejo Pontificio de la Pastoral para los Migrantes e Itinerantes, que hablará de la encíclica Caritas in Veritate y de la promoción de la Doctrina Social de la Iglesia.

El jueves 3 de diciembre, el cardenal Martino pondrá la primera piedra de un instituto panafricano, creado en la Universidad Católica del Congo, que se ocupará precisamente de la Doctrina Social de la Iglesia.

Las celebraciones del cincuenta aniversario de las primeras diócesis locales proseguirán con la visita a lugares históricos, como las iglesias parroquiales de San Leopoldo y de  Santa Ana. El sábado 5 está prevista una peregrinación que partirá de la nunciatura apostólica para concluir en la parroquia de Santa Ana en Kinshasa-Gombe.

Al día siguiente, domingo, tendrá lugar la celebración eucarística de clausura de los jubileos en el estadio de los Mártires de Pentecostés.

Los obispos de las tres conferencias episcopales que participaron, en octubre pasado, en el Sínodo especial para África, aprovecharán la ocasión para reunirse el 1 y 2 de diciembre en Kinshasa y hacer balance de la situación en los respectivos países un mes después del evento celebrado en El Vaticano.

El cincuenta aniversario de la institución de la jerarquía episcopal local ya fue festejado este año, con gran participación, en la diócesis de Luebo, en la provincia congoleña de Kasai occidental. El domingo 15 de noviembre fue en cambio el turno de la diócesis de Wamba, en la provincia oriental: en cada parroquia, los fieles dieron gracias al señor por los cincuenta años de la diócesis y, en la catedral de San José en Wamba, el abad Marcel Abandi celebró la misa recordando en la homilía los testimonios de los valientes misioneros, sobre todo de los sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús que fundaron la diócesis.

El domingo 22 de noviembre, el jubileo por los cincuenta años de la fundación de los misioneros de África fue festejado también por el gran seminario de San Pío X de Murhesa, en la archidiócesis de Bukavu, Kivu meridional. El sábado, una “jornada teológica” sobre el tema de la formación de los futuros sacerdotes rindió homenaje a todos los misioneros.

El 30 de junio de 2010 se celebrarán los cincuenta años de la independencia de la República Democrática del Congo. Los obispos, en un reciente mensaje, han invitado, sobre todo a los cristianos, a celebrar el econtecimiento en modo “digno, fructífero y pleno de promesas para el futuro de la nación”.

Por Nieves San Martín

SIRACUSA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El lobby pedófilo aparece cada vez más en las grietas de las familias en crisis y encuentra terreno fértil en una “ mentalidad progresista” que considera normal la atracción por los niños.

Es la señal de alarma lanzada por Fortunato Di Noto, presidente de “Meter”, una asociación pionera en la lucha contra la pedofilia que trabaja en primera fila en la tutela de menores y tiene su sede nacional de Italia en Avola, en la provincia de Siracusa.

“Lo más peligroso es la existencia de un profundo substrato, muy consolidado en todo el mundo -explica el sacerdote en una entrevista a ZENIT-. La pedofilia no está ligada únicamente al corrupto de turno, sino que casi se ha convertido en un fenómeno cultural que está ganando cada vez más terreno”.

Lo que emerge, añade el sacerdote siciliano, es a menudo el rostro de “una sociedad que nos quiere hacer ver al niño no como tal, es decir como una persona que está desarrollando su personalidad, sino como un adulto, con deseos y exigencias sexuales que deben ser satisfechas”.

Di Noto habla de la existencia de una verdadera y propia “cúpula pedo-criminal”, con una facturación de más de 13 mil millones de euros, que usa redes sociales como Facebook para hacer propaganda de su propio “credo” y comercializar el material pedopornográfico.

Un “mercado implantado sobre la inocencia” que se ha extendido también a las publicaciones, a los juguetes y a los artículos de bisutería, afirma el sacerdote, obligado a veces a ser escoltado por los agentes de la policía por las reiteradas amenazas de muerte que ha recibido.

Y los datos le dan la razón: de enero a octubre de 2009, la asociación Meter ha hecho inscribir 1.410 denuncias de delitos -frente a las 340 del año pasado- en la Fiscalía del Distrito de Catania.

Esas inscripciones son fruto del trabajo desarrollado por el Compartimento “Sicilia Oriental” de Catania, con un total de alrededor de 10.000 recomendaciones de portales, sitios web y comunidades de redes sociales pedófilas y pornográficas.

Un drama que implica a unos 200.000 menores al año, víctimas de la pornografía y de la explotación sexual.

A esta plaga se ha añadido recientemente el nuevo filón de la infantofilia descubierto y denunciado por primera vez por Meter en 2002, que involucra a niños de edad muy temprana, desde los pocos días a los dos años.

Según el informe presentado por meter el 16 de septiembre pasado en el Consejo de derechos humanos de la ONU, son más de 750.000 los “depredadores” sexuales a la caza de niños conectados a internet de modo continuado.

“Meter -afirma Di Noto-, en los últimos siete años de actividad social y tutela de la infancia, ha señalado oficialmente a la Policía Postal Italiana y a las policías de diversos países del mundo 53.290 sitios pedopornográficos.

A raíz de esas denuncias, se han abierto investigaciones que han llevado a miles de sospechosos y arrestados, y en algunos casos también a la identificación de víctimas de nacionalidad italiana”.

La nueva frontera, sin embargo, parece haberse convertido en la de las películas pedoporgnográficas en las que los que actúan son menores, guiados por el “set” de los adultos que, de este modo, logran escapar a la justicia, dada la no imputabilidad, por la edad, de los niños que mantienen relaciones sexuales entre ellos.

Por esta razón, el pasado 22 de septiembre, en Roma, en el transcurso de una sesión en la Comisión Bicameral para la Infancia presidida por Alessandra Mussolini, Di Noto pidió la adopción de una propuesta de ley.

Esa propuesta -formulada por la asociación Meter y apoyada con entusiasmo por 160 diputados de diversos partidos- buscaría enfrentarse “a los que, sirviéndose de cualquier medio, incluido el telemático, legitiman públicamente, difunden opiniones para legitimar esos actos, instigan o hacen apología”.

El problema -explica el sacerdote- es que en el paquete de leyes que debe ser aprobado no se ha incluido la lucha contra la pedofilia “pseudocultural”.

En la raíz de la proliferación de esta plaga social, el sacerdote identifica “una profunda emergencia educativa y una crisis sustancial que afecta a la familia”.

“Y en el momento en que la familia está en crisis educativa, económica, de relaciones y con padres ausentes, esto hace aparecer un vacío que los pedófilos, hablemos claro, aunque nadie lo quiera, van a llenar”.

“Es cierto también que los medios de comunicación, como la televisión o internet mismo, salen a nuestro encuentro y a veces desencadenan mecanismo de inadaptación enormes”, dice.

“Por eso -observa- nosotros como Iglesia debemos quizás aproximarnos con mucha serenidad a este instrumento de comunicación que es internet, pero no sólo convirtiéndonos en testigos digitales”.

La obra de Di Noto se estudia en una Universidad de Pekín, en China, en un curso en lengua inglesa sobre pedofilia.

Huyendo del estilo pomposo, se defiende afirmando: “Soy sólo un hombre discreto y normal que hace de párroco y más que al paraíso, aspiro al sótano del cielo”.

Sin embargo, los inicios no fueron del todo alentadores. Di Noto recuerda, de hecho, que en los primeros años de los 90, cuando empezó a ocuparse de ello y pocos estaban familiarizados con internet, era visto en el seno de la jerarquía de la Iglesia como un “elemento perturbador” y un “provocador”.

“Pero era verdad -afirma-: perturbaba las conciencias durmientes porque era el grito de los niños que encontré destrozados”

Y añade: “Provocaba a la luz del Espíritu Santo, que me interpelaba a dar viva voz a la proximidad que la Iglesia debía tener, desde hace tiempo y que con frecuencia no la ha tenido, con las víctimas de los abusos sexuales”

“Es normal que la profecía siempre esté mal vista -replica-. Pero yo siempre he considerado internet como una tierra de misión”.

Hoy, la asociación Meter cuenta con una “familia” -como le gusta definirla- de más de 300 voluntarios, con nueve centros operativos en Sicilia, algunos de los cuales queridos expresamente por los obispos locales como parte de su plan de acción pastoral centrada en los niños.

También hay muchos voluntarios repartidos por Italia que participan incluso como líderes en las parroquias.

Meter ha formado una “red de comunión” con proyectos en Brasil, Rumanía y Paraguay, donde, por ejemplo, a los niños de la calle les proporcionan documentos y por tanto una identidad, y apoyo concreto a través de abogados, psicólogos, médicos, educadores y otros profesionales.

La asociación sobrevive gracias a las ayudas económicas privadas, incluso las de la “generosidad de muchos niños que renuncian a sus pagas”, y la Región Siciliana también contribuye con unos cientos de miles de euros.

Promotora de leyes contra le pedofilia on-line en Italia y en otros países, Meter ha proporcionado una contribución a la nueva formulación de una normativa en esta materia aprobada en Japón.

En lo que se refiere a la aproximación de la Iglesia al problema de la pedofilia, Di Noto destaca que “la Iglesia es madre y acoge a todos los pecadores (que quieran o deseen convertirse) y a los que sufren abusos”.

“El perdón también es para los pedófilos, pero deben realizar actos de seria y auténtica conversión”, añade.

“He conocido a tantas, muchas víctimas, niños destrozados, aniquilados -afirma-. He acogido también a sacerdotes que han pedido ayuda: yo siempre les pido que quien realice estos actos no permanezca viviendo plenamente el ministerio; Jesucristo no lo permitiría, estoy más que convencido”.

“La violencia, los abusos cometidos por un pastor son graves -explica-, son la manifestación elaborada y consciente del mal, y no de una ocasión porque nunca hay ocasión para violar la inocencia”.

Sin embargo, precisa, “no podemos actuar sólo ante la emergencia, sólo cuando ocurre un desastre; la misión de la Iglesia es anunciar el Amor de Dios a todos, y llevarles la obra de salvación y de esperanza”.

“Los obispos, pastores y padres de los niños a los que les han robado la dignidad y la inocencia deben asumir un compromiso: designar en todas las diócesis del mundo, empezando por las de Italia, el vicario episcopal de los niños; un signo del amor de Jesucristo a través del obispo y los pastores”.

Además, el sacerdote pide promover la presencia de todas las diócesis en el Portal Meter.

“Nosotros, los simpatizantes -concluye-, estamos al servicio de los niños, los predilectos del Señor, los hijos predilectos de la Iglesia. Siempre”.

[Para más información: www.associazionemeter.org] 

[Por Mirko Testa, traducción del original italiano por Patricia Navas]

Por este motivo, Delphine Ménard, tesorera en Francia de Wikimedia, la fundación que gestiona Wikipedia, participó en la reunión que se celebró en el Aula Antigua del Sínodo del Vaticano, del 12 al 15 de noviembre de la Comisión para los Medios de Comunicación del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE).

ZENIT ha entrevistado a esta experta en comunicación para comprender mejor cuál es la visión que Wikipedia tiene de la Iglesia católica y de la búsqueda de la verdad propia del espíritu humano.

--¿Cómo ha sido para usted su reunión en el Vaticano?

--Delphine Ménard: La Iglesia desempeña un papel muy importante en la historia y en la sociedad y Wikipedia trata de hablar de la historia y de la sociedad en un contexto enciclopédico. Me parece que este interés que muestra la Iglesia por Internet es sumamente positivo. Es importante para cada uno de nosotros estar al paso del tiempo, cuando los canales de información y las prácticas colaborativas cambian con la llegada de las nuevas tecnologías y nuevas comunidades.

El encuentro en el Vaticano me ha parecido sumamente iluminador sobre los desafíos que debe afrontar la Iglesia en este contexto. Las cuestiones planteadas eran siempre de un gran nivel y, lo que es más importante, he podido encontrar a personas sumamente interesantes y tener numerosas conversaciones enriquecedoras sobre lo que quiere decir vivir en el mundo de hoy estar en "misión".

--¿Le ha pedido a los obispos que se conviertan en editores voces de Wikipedia?

--Delphine Ménard: Preguntamos en el encuentro cuántas personas ya han editado en Wikipedia y sólo el 10% se pronunciaron. Pienso que, si bien la comunidad de Wikipedia acoge siempre con placer a nuevos colaboradores, no tratamos de hacer presión para que contribuyan, si no tienen ganas. Personalmente, pienso que sería bueno que los obispos se pongan a contribuir en Wikipedia, en particular, porque todos están sumamente cultivados en numerosos campos. De todos modos, al igual que todos los demás editores, deberían atenerse a la regla del punto de vista neutro, la más difícil para todos los contribuidores, independientemente de sus creencias.

--Delphine Ménard: Descubrí Wikipedia de suerte y comencé a contribuir con la Wikipedia francófona hace cinco años, simplemente por divertirme. Muy pronto me impliqué y, al inicio, pasaba todo el tiempo libre a editar en Wikipedia. Luego ayudé a organizar Wikimania, la conferencia internacional de Wikimedia, en Fráncfort, en Alemania. A partir de entonces me impliqué en la organización.

Soy miembro de la asociación con fines no lucrativos de Wikimedia Francia desde sus orígenes. He trabajado tres años para la Wikimedia Foundation, la organización estadounidense que alberga el sitio, como "coordinadora de capítulos" ("chapters coordinator"), durante un año y medio, en calidad de empelada, y durante un año y medio como voluntaria. Ahora sólo soy voluntaria. Wikipedia es el quinto sitio más visitado del mundo y su mantenimiento es asegurado por cien mil voluntarios en el mundo. Sólo cuarenta personas trabajan con un sueldo en todo el mundo para ayudar a los voluntarios en las tareas administrativas, técnicas, recolección de fondos y diferentes programas.

El motivo por el que después de cinco años sigo implicada es porque considero que la misión de Wikimedia es sumamente importante. En un mundo sumergido por la información, un mundo que vive de modelos efímeros de gestión, la idea de ayudar a poner a disposición de todos un recurso gratuito para la educación y para siempre es fascinante y muy ambiciosa. Pienso que es una misión esencial para las generaciones futuras.

--Delphine Ménard: Sí, creo que es una contradicción fundamental, y que es necesario convivir con ella. Wikipedia no trata de presentar una verdad, ni siquiera varias verdades, sino más bien los hechos más sólidos posibles, para que cada quien pueda formarse una opinión con el objetivo de tratar de llegar a una presentación neutra.

Creo que es algo que todos debemos tener en cuenta y me imagino, como me ha dicho un apasionado de Wikipedia cercano a la Iglesia, que presentar el Evangelio en este contexto es un desafío para la Iglesia, al igual que es un desafío para Wikipedia asegurar que los lectores tienen una información sobre los hechos sobre la cual fundamentar su reflexión.

Por Jesús Colina

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          Queridos hermanos en el sacerdocio:

A pesar de que no están vinculados al solemne voto de obediencia, quienes van a recibir el Sacramento del Orden pronuncian la "promesa" de "filial respeto y obediencia" al propio ordinario y sus sucesores. Aunque sea diferente el estatuto teológico entre un voto y una promesa, es idéntico el compromiso moral totalizador y definitivo, e idéntico el ofrecimiento de la propia voluntad a la voluntad de Otro, a la voluntad Divina, eclesialmente mediada.

En nuestro tiempo, entretejido de relativismo y de modelos democráticos, de autonomismos y liberalismos, parece que sea cada vez más incomprensible - cada vez más - esta promesa de obediencia. Tantas veces se la concibe como una disminución de la dignidad y de la libertad humana, o como una permanencia arcaica de costumbres obsoletas, típicas de una sociedad incapaz de una auténtica emancipación.

Nosotros, que vivimos la obediencia auténtica, sabemos muy bien que no es así. Nunca la obediencia en la Iglesia ha sido contraria a la dignidad y al respeto de la persona y nunca debe concebirse como una substracción de la responsabilidad o como fruto de una alienación.

El rito utiliza un adjetivo fundamental para una comprensión adecuada de tal promesa; define la obediencia añadiendo el "respeto" y el adjetivo "filial". El término "hijo", en todo idioma, es un nombre relativo, que implica la relación entre padre y el mismo hijo. En este contexto relacional debe entenderse la obediencia, que hemos prometido. Un contexto en el que el padre ha sido llamado a ser verdaderamente padre, y el hijo a reconocer la propia filiación y la belleza de la paternidad, que le ha sido dada. Como ocurre en la misma ley de la naturaleza, nadie elige a su propio padre y, por ende, nadie elige a sus propios hijos. Así pues, todos hemos sido llamados, padres e hijos, a contemplarnos mutuamente con una mirada sobrenatural, de gran misericordia recíproca y de gran respeto, es decir, con esa capacidad de ver siempre en el otro el Misterio que lo ha generado y que en última instancia le constituye. En definitiva, el respeto es simplemente esto: mirar a alguien teniendo presente a Otro.

Sólo en un contexto de "filial respeto" es posible una auténtica obediencia, que no sea sólo formal o una mera ejecución de las órdenes, sino que sea apasionada, en plenitud, atenta y que pueda producir en sí frutos de conversión e de "vida nueva" en quien la vive.

La promesa se hace al ordinario en el momento de la ordenación y a sus "sucesores", porque la Iglesia huye siempre de excesivos personalismos. Tiene como centro la persona, pero no los subjetivismos, que le hacen perder el contacto con la fuerza y de la belleza histórica y teológica de la institución. También en la institución, que es de origen divino, está presente el Espíritu. Por su propia naturaleza, la institución es carismática y lógicamente debe unirnos libremente a ella; en el tiempo (sucesores) significa poder "permanecer en la verdad", permanecer en Él, presente y operante en su cuerpo vivo que es la Iglesia, en la belleza de la continuidad del tiempo y de los siglos, que nos une sin rupturas a Cristo e a los Apóstoles.

Pidamos a la Esclava del Señor --obediente por excelencia, a Ella que en el cansancio cantó su " aquí estoy, hágase en mí según tu palabra"-- la gracia de una obediencia filial, plena, alegre y pronta; una obediencia que nos libre de todo protagonismo y pueda mostrar al mundo que es verdaderamente posible entregarse totalmente a Cristo y realizarse plenamente como auténticos hombres. 

SANTIAGO, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Los obispos de la Conferencia Episcopal de Chile entregaron este viernes un mensaje al país, al concluir su 98ª Asamblea Plenaria en Punta de Tralca, en el que invitan a un compromiso más activo, a través del ejercicio ciudadano responsable en el proceso electoral en marcha. Este es el texto de la declaración.

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1. En un clima de fraterna comunión, los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile hemos vivido nuestra 98ª Asamblea Plenaria. A la luz de la Palabra de Dios, hemos mirado el servicio de la Iglesia en nuestra Patria, en el proceso de la Misión Continental, cuyo objetivo es anunciar a Cristo, rostro humano de Dios y rostro divino del hombre; y hemos hecho el propósito de contribuir, con todas nuestras fuerzas, a que Chile sea una "Mesa para todos".

2. Hemos dialogado con franqueza sobre el caminar de nuestra patria, que se apresta a vivir el año Bicentenario y se proyecta hacia el futuro con un nuevo Gobierno y un Poder Legislativo renovado. Nuestro diálogo ha sido animado con las luminosas palabras que el Papa Benedicto XVI ha ofrecido en su última Carta Encíclica Caritas in Veritate, sobre el desarrollo integral de los pueblos. En ella, el Papa ha querido poner en evidencia que el verdadero desarrollo incluye siempre al ser humano en plenitud y a toda la humanidad; no se limita al solo aspecto económico; exige, además, una visión trascendente y espiritual de la persona; pide un especial cuidado por la vida humana y su genuina libertad, por la promoción de auténticas relaciones, especialmente familiares, por la calidad de su educación, el crecimiento de sus competencias y el ejercicio de una justicia y solidaridad que alcancen a todos. Ha recordado, además, la responsabilidad social del Estado y de la empresa para que el crecimiento sea equitativo para todos los ciudadanos. Con mucha fuerza, ha proclamado que el desarrollo auténtico necesita de Dios: "...sin Él, o se niega el desarrollo, o se le deja únicamente en manos del hombre, que cede a la presunción de la auto-salvación y termina por promover un desarrollo deshumanizado" (Caritas in veritate, 11).

3. ¿Cómo lograr un desarrollo que lleve a Chile a ser una "Mesa para todos"? Creemos que la primera e indispensable condición debe ser la de trabajar juntos, sin que nadie quede excluido y donde todos puedan aportar sus talentos creativos y eficientes que permitan superar las desigualdades sociales que aún persisten en nuestro país, a fin de que cada compatriota tenga un sitio reservado en ella. En esta ocasión y para contribuir al desarrollo integral del país, invitamos a un compromiso más activo, a través del ejercicio ciudadano responsable en el proceso electoral en marcha. Alentamos a todos a buscar información adecuada y participar de los debates en torno a asuntos relevantes para el país, como la vida, la dignidad humana, el matrimonio y la familia, la educación, el trabajo, la salud, la vivienda, el respeto por el medio ambiente, la preocupación por nuestros pueblos originarios, la convivencia pacífica e intercultural, iluminada a la luz del Evangelio. También pedimos a las propias candidaturas ofrecer al país con mayor nitidez y profundidad propuestas y proyectos para estos ámbitos.

4. A quienes nos solicitan mayor orientación para el necesario discernimiento ético ante las elecciones, les reiteramos que la proximidad del Bicentenario de la Independencia, es tiempo oportuno para recuperar lo mejor de nuestras tradiciones republicanas: aquellos grandes valores que constituyen nuestra identidad y que no pueden quedar a merced de minorías ocasionales o bulliciosas. Entre estos valores, son imprescindibles el apoyo a la familia y el respeto a la vida desde la concepción, pasando por todas las etapas de su desarrollo, hasta la muerte natural; la superación de la miseria y del desempleo; el desarrollo económico y humano que contribuya a una mayor equidad social y a la generación de fuentes de trabajo estables; el acceso a una educación libre, integral y de calidad, sobre todo para los pobres; políticas de salud pública que honren la dignidad de las personas; y la superación de los gravísimos problemas producidos por la droga. Cada uno habrá de votar, desde una conciencia bien formada, en modo coherente con las convicciones más profundas del cristianismo. La oración nos dará la sabiduría del mejor proceder para el bien de Chile.

5. Por nuestra parte, continuaremos en la tarea de alentar la fe, la esperanza y la caridad de los discípulos del Señor, convencidos de que la persona de Jesús y el Mensaje de su Evangelio, no sólo da sentido a la vida personal, sino que ayuda a desplegar las mejores virtudes de la vida social. Con el Papa Benedicto XVI creemos que "la caridad en la verdad (...) es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad" (Caritas in veritate, 1).

6. En este mes de María, agradecemos los 25 años de la firma del Tratado de Paz y Amistad con nuestro hermano pueblo argentino, animado por el querido Siervo de Dios Juan Pablo II. A la Virgen María, Reina de la Paz, confiamos el bien de Chile en esta hora, cuando nos preparamos para el tiempo de Adviento, de gozosa espera del Salvador. Que ella nos renueve el optimismo en Cristo, su hijo, la verdadera esperanza.

Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile

Punta de Tralca, 20 de noviembre de 2009

MADRID, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención del doctor José María Simón Castellví, presidente de la Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas (FIAMC), en el XI Congreso "Católicos y vida pública" que se celebra en la Universidad CEU San Pablo de Madrid.

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EL CONTEXTO SOCIO-SANITARIO ESPAÑOL 

          Un aspecto poco comentado del avance de la Cultura de la muerte es su sistemática perversión del Derecho en Occidente. Pero sólo en la singularidad del Derecho a la vida. Sería inaudito que se retorciese con idéntica torsión el derecho mercantil o el procesal. Nos crearía tantas dificultades a los adultos sanos que no se plantea, por ahora.

          En España, donde esta perversión ha alcanzado cotas de récord, existe una ley que despenaliza el delito del aborto provocado en unos supuestos. Pero estos supuestos son absolutamente vacíos. Si uno no se adapta al deseo del legislador, se recurre al siguiente o al posterior. Y si ninguno se adapta, generalmente no sucede nada. Si analizamos atentamente la ley y su praxis nos encontraremos con episodios similares a los de los hermanos Marx intentando que un contrato se ajuste a sus locuras. Y si es necesario se rompe el papel por donde está escrito el artículo. El bloque ley-praxis favorece sistemáticamente la destrucción de vidas, incluida la de la madre (el padre sólo existe para pagar y no lo digo como broma). Lo triste es que se juega con vidas humanas.

           En el primer supuesto clásico despenalizador, el caso de violación, no se castiga el aborto hasta las 12 semanas (la normativa no dice cómo se cuentas las semanas; y eso que existen dos maneras de hacerlo que varían en hasta dos semanas). Si una gestante ya ha superado las semanas, puede acogerse al segundo supuesto: en caso de riesgo de malformaciones, 22 semanas. Si su caso no se ajusta al segundo supuesto, se acoge al tercero: sin límite en caso de peligro psicofísico o sociológico. En el caso rarísimo de que se procese a un abortero y se le encuentre culpable, el gobierno aplicará el indulto, como ya ha sucedido en el pasado.

           Además, la protección maternal con dinero público es mínima (salvo en las recientes excepciones madrileña y valenciana), los medios de comunicación social hablan siempre del "derecho a abortar" a pesar de que jurídicamente no existe tal, los colegios de médicos no intervienen o protegen a sus colegiados aborteros y las distintas administraciones descentralizadas del estado casi no mueven un dedo en la protección del no nacido.

           Se añade que el aborto no es punible cuando es practicado por un médico o bajo su dirección, lo cual indica que ni siquiera ha de ser ginecólogo y que cualquiera puede realizarlo bajo la genérica dirección de un médico. El frecuente síndrome del postaborto no es contemplado en los planes públicos de salud. Y, para terminarlo de torcer, la legislación es absolutamente cruel con los restos de los niños abortados. Son sólo material biológico. 

LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA 

          En este contexto de ley injusta y estructuras de pecado se sitúa la objeción de conciencia del médico y del resto del personal sanitario en España. No es necesario ser "católico" para ver y entender el aborto como algo extremamente repugnante. Cualquier persona de buena voluntad puede percibirlo como nosotros aunque es cierto que la fe ayuda a la razón  y a mantener la voluntad en la defensa de la vida inocente. De hecho, el aborto provocado es profundamente antihumano: pertenece al inframundo.

          La objeción es un derecho paradójico. Se trata del último baluarte de la persona para evitar hacer algo que le repugna profundamente. Y esto está bien. Sin embargo, la acción profundamente repugnante la llevarán a cabo probablemente otros. Uno la evita para sí pero no puede evitarla en sí. Lo repugnante se lleva a término.

          La Cultura de la muerte puede tomar la objeción de diferentes maneras. Una, la liberal, afirma que la objeción existe, debe ser operativa, proviene de los Derechos humanos o directamente de la misma Constitución española (no sería necesaria más regulación, ya que toda regulación restringe derechos). Pero afirma también que si alguien quiere matar a sus hijos, no se le debe impedir. Y si algunos médicos objetan, otros llevaran a cabo el acto abortista, por lo que no se ponen especiales trabas al hecho de objetar. Además, cuanto más objetores, tanto más negocio para aquellos que no tienen escrúpulos.

            Otra postura frecuente frente a la objeción es la de la regulación del derecho a objetar. Éste existe pero debe estar restringido. En ningún caso deben ponerse trabas al ejercicio del "derecho a abortar" y el médico debe remitir a la "paciente" a otro colega más "compasivo" o realizar él mismo el aborto si es muy complicado derivar a la madre. Los poderes públicos deben incluso obligar al personal sanitario a la realización de actos objetables bajo la excusa del bien público, que estaría por encima de cualquier otra consideración.

          No soy partidario de regular demasiado la objeción. Ella existe y ya está en nuestro ordenamiento jurídico. Cualquier regulación restringirá su derecho. Por otra parte, la experiencia práctica en muchos países enseña que si uno es amable y trabaja con competencia profesional, los demás colegas y muchos empresarios le "toleran" algunas "manías y caprichos". Es la objeción práctica, que no requiere ninguna firma por escrito. La mayor parte de las personas no quieren trabajar en perpetuo combate. Sólo algunos con fuerte carga ideológica se permiten estar permanentemente en lucha.

          Recientemente la Organización Médica Colegial de España (OMC) se ha planteado crear un registro oficial y centralizado de objetores. Creo sinceramente que sería más operativo crear un registro de médicos aborteros: son muchos menos, se controlaría quizá mejor lo que no deja de ser un delito y así se evitarían presiones hacia los médicos que respetan la vida humana. No hay que temer por la vida de los aborteros ya que el movimiento pro vida es pacífico.

          La conciencia es el último baluarte de la persona, su ámbito de intimidad en el que tomará decisiones y será responsable por ellas. Los seres humanos nacemos libres (dicen unos) o nos han creado libres (pensamos otros), pero lo cierto es que somos libres y por tanto responsables. Si no fuéramos libres, la misma Declaración de los Derechos Humanos sería fatua.

          Sin embargo, esta misma libertad, que significa en cada momento y para cada persona escoger entre el bien y el mal, hace que cada generación tenga que poner en práctica los derechos. No basta con el sistema, la estructura, por buenos que sean. Es necesario que cada uno ponga en práctica lo firmado. Y, como es natural en el ser humano libre, a veces, se hace lo contrario de lo que se debería hacer...

          La conciencia, para sernos útil, debe estar formada, informada y afinada. A nadie puede obligarse a actuar contra su propia conciencia. Hay actos que repugnan tanto a la persona que es de humanidad respetar su conciencia. Claro que los mismos que defienden actos repugnantes o crímenes contra la humanidad no tienen por qué respetar las conciencias...  Así, el derecho a la objeción de conciencia debe ser defendido con uñas y dientes. Al poder de la Cultura de la muerte no le place la objeción. 

ALGUNOS EJEMPLOS DE DEFENSA PÚBLICA DE LA OBJECIÓN 

          La Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas (FIAMC) que me honro en presidir, ha tenido que luchar denodadamente para proteger los derechos de la conciencia de los sanitarios en los Estados Unidos. Así, el 3 de marzo del año en curso, la Asociación Médica Católica Americana (CMA) deploró la decisión de la administración Obama de revertir la "Health and Human Services Rule (HHS Rule)", de diciembre de 2008. Esta decisión representa una importante marcha atrás, especialmente para los médicos y el resto del personal sanitario, en cuanto a los derechos de la conciencia según la Constitución americana y las leyes federales. El presidente de la CMA afirmaba que con ello se mostraba lo lejos que estaba dispuesta a ir la administración Obama para defender y promover el aborto.

          El Director ejecutivo de la CMA explicaba que no hay nada "pro-choice" en Obama. Ya ha enviado millones de dólares de los contribuyentes a las agencias extranjeras que promueven descaradamente el aborto como método de planificación familiar (algo prohibido por la Conferencia de las Naciones Unidas de El Cairo) y otros tantos millones al Fondo de las Naciones Unidas para la Población a pesar de su apoyo a la política china de abortos forzados para conseguir su política de un hijo por pareja. Ahora, Obama muestra que está dispuesto a forzar a los médicos y a los proveedores de salus de los Estados unidos a participar en abortos y otras acciones que violan la conciencia y su criterio clínico.

          La "HHS Rule" protegía una parte fundamental de la libertad de los norteamericanos (libertades religiosa y de conciencia). Esta, además, se refleja en todo el mundo libre ya que los Estados Unidos son, hasta cierto punto, un modelo a seguir en muchos aspectos de nuestra convivencia. De hecho, la "HHS Rule" reflejaba y aplicaba 30 años de leyes federales establecidas que protegían la conciencia de los proveedores de salud; leyes que fueron aprobadas después de debate público y apoyo de los dos grandes partidos del país.

          El presidente Obama, apuntan los médicos católicos norteamericanos, piensa evidentemente que se pueden negar los derechos de la conciencia en algunos asuntos, pero se pueden respetar en otros. Se equivoca. Negar el respeto por la conciencia en una materia amenaza el derecho de cada uno de actuar siempre en conciencia. Además, ello no conlleva una mejor asistencia sanitaria. Al contrario, el acceso a una sanidad de calidad, especialmente para las madres, queda mermado desde el momento en que los médicos de algunas especialidades como la obstetricia y la ginecología abandonan la profesión porque no pueden ejercer en conciencia. Así, la decisión del presidente Obama socava el derecho de la gente a escoger un médico cercano a sus valores. La CMA anima a todos a unirse ante este ataque a la conciencia, a la libertad y a la profesionalidad en la Medicina.

          La CMA se unió al movimiento "freedom2care" (www.freedom2care.org ) y otra entidad, la Christian Medical Association, también apoyó la libertad de conciencia.

          Por su parte, la propia FIAMC emitió un comunicado sobre la administración Obama y los temas de defensa de la vida. De una manera educada pero muy firme, se desenmascaraban los vicios de la nueva administración, con nombres, apellidos y hechos. Veamos un amplio resumen.

          Empezamos diciendo que la elección de Barack Obama como presidente de los Estados Unidos fue un hito en la historia y la cultura de América. En tiempos de crisis económica y geoestratégica, Obama prometió ser una fuerza para un cambio positivo, reconciliación política y gobierno efectivo. Desgraciadamente, el presidente Obama ha comenzado su legislatura con acciones que minan el respeto por la vida y la dignidad humanas y la libertad de las religiones. Pedimos a los médicos católicos, a los proveedores de salud  y a las personas de buena voluntad, que no ahorren esfuerzos para tratar de convencer al presidente Obama a que cambie su actitud.

          Durante la campaña presidencial de 2008, algunos católicos singulares y grupos de presión católicos apoyaron a Obama basándose en parte en sus ideas de justicia económica y de política exterior, así como en su idea de intentar reducir el número de abortos aumentando las ayudas económicas a las mujeres embarazadas. Sin embargo, ya como senador, Obama tomó decisiones opuestas al respeto por la vida humana. Por ejemplo: desde hace mucho tiempo, aboga por el aborto a demanda apoyando a la Planed Parenthood, el mayor proveedor de abortos de Estados unidos; siempre se ha opuesto a poner limitaciones al aborto, incluidas aquellas leyes que requieren el consentimiento de los padres en caso de las menores de edad; como senador se opuso activamente a proteger a los niños sobrevividos a los abortos; asimismo, durante la campaña presidencial, proclamó orgulloso su apoyo a la "Freedom of Choice Act" (FOCA), una ley que permite una expansión radical del aborto (prometió firmarla como presidente).

          Obama además apoya la utilización de fondos federales para investigaciones con células madre que destruyen embriones humanos. En los primeros días de su presidencia, renunció a la "Mexico City Policy", que negaba fondos federales a las agencias internacionales que promueven o ejecutan el aborto como medio de control de natalidad. De manera aún más ominosa, al renunciar a esta política, se mostró partidario de financiar con fondos federales al "United Nations Population Fund", una organización que perdió la financiación norteamericana tras colaborar con la coercitiva política china de un hijo por pareja.

          El presidente norteamericano ha llenado su Gabinete y su Administración con personas favorables al aborto, incluidos Hilary Clinton, la Secretario de Estado y Rahm Emanuel, Jefe de gabinete de la Casa Blanca. Se ha opuesto a la "HHS Rule", que protegía los derechos de la conciencia de los profesionales sanitarios. Esta norma había entrado en vigor en los últimos días de la administración Bush como respuesta a las muchas amenazas a la conciencia de médicos, farmacéuticos y en general proveedores de salud en los Estados Unidos.

          La FIAMC hacía un llamamiento urgente al presidente Obama para que reconsiderase su apoyo al aborto y a las investigaciones que conllevan la destrucción de embriones humanos. Además, ofrecía apoyo y oraciones para que los médicos católicos norteamericanos y de todo el mundo educaran al gran público y se opusieran a todos los esfuerzos por promover el aborto.

          En los últimos meses, Obama ha realizado dos interesantes nombramientos de autoridades que respetan la vida humana. Quizá sea por su pragmatismo o quizá se trate de un milagro. Actualmente, el presidente norteamericano intenta aprobar una reforma sanitaria que no sabemos cómo dejará a la objeción.

          Por su parte, Mater Care Internacional (MCI), la agencia de la FIAMC para la cooperación internacional en temas obstétricos y ginecológicos, emitió un comunicado el 4 de abril del año en curso, a cerca de la rescisión de la legislación de protección de la conciencia. Ello es especialmente grave para los profesionales de la obstetricia y la ginecología. MCI está presente en los Estados Unidos, en el reino Unido, en Australia, en Kenia, en Sierra Leona, en Ghana, en Indonesia, en Italia, en Irlanda y en Polonia. Su misión es la de garantizar, con iniciativas de servicio, docencia, investigación y lobby, basándose en los más altos estándares éticos y obstétricos, que todos los embarazos den como resultado vidas humanas, con la mayor salud y bienestar para madres y niños.

          Los obstetras y ginecólogos han considerado desde hace tiempo que tienen que tratar a dos personas: la madre y el hijo. En los últimos 40 años, ha habido notables avances en las tecnologías diagnósticas. Ello ha llevado a la subespecialidad de "Medicina materno-fetal" y a poder diagnosticar y tratar al no-nacido como un segundo paciente desde el momento de la concepción. Al mismo tiempo, se ha ido introduciendo en el mundo una legislación en la que el aborto sería la base principal de la salud materno-filial. Así, se han matado incontables millones de seres humanos no nacidos en nombre de un llamado derecho de la madre a decidir. El principio médico ancestral del "primum non nocere" (lo que primero tiene que hacer el médico es no hacer daño) es un axioma que expresa esperanza, tenacidad, humildad y el reconocimiento de que el ser humano, incluso actuando con buenas intenciones, puede obtener consecuencias no deseadas.

          La objeción de conciencia, afirma Mater Care, ha sido siempre algo propio de las sociedades civilizadas. Interferir el derecho de actuar contra la propia conciencia es anular el principio de autonomía del médico y los derechos de la maternidad. Forzar a los médicos a realizar actos contra la conciencia es una forma de totalitarismo. La práctica de la obstetricia el los Estados Unidos sufrirá mucho con ello. La Declaración de Ginebra, formulada después de la Segunda guerra mundial, nunca fue más pertinente: "practicaré mi profesión con conciencia y dignidad. Mantendré el máximo respeto por la vida humana, desde los tiempos de la concepción, incluso si está amenazada".

          Es aceptado por los gobiernos, las profesiones y las confesiones religiosas que no es ético que los médicos cooperen en la pena capital administrando inyecciones letales o que utilicen sus habilidades quirúrgicas en amputaciones judiciales. En algunos estados ha sido imposible encontrar médicos que apliquen las legales penas de muerte: se trata de un ejemplo que podría también suceder en el caso del aborto. ¡Dios lo quiera!

          El congresista John C. Fleming, médico, escribió el 6 de marzo del año en curso una carta al presidente Obama en la que hablaba abiertamente de discriminación hacia los profesionales que se niegan a realizar abortos debido a la nueva legislación.

          Con todo ello se va viendo que, a pesar de los avances de la Cultura de la muerte, una parte de la sociedad internacional insiste en proteger el derecho a actuar según la propia conciencia. Esperemos que, en España, por lo menos se respete el Derecho a la objeción y que haya muchos objetores, lo que salvaría, sin duda alguna, numerosas vidas.

          Termino con unas palabras trazadas con mano temblorosa por el mártir de la conciencia beato austríaco Franz Jägerstätter. Él se negó a servir a la ideología nazi y, en agosto de 1943, en la prisión militar de Berlín-Tegel dejó escrito: "Aunque escriba con las manos encadenadas, es preferible a tener la voluntad encadenada. A veces, Dios se manifiesta dando fuerza a quienes le aman y no anteponen las cosas terrenales a las realidades eternas. Ni el calabozo, ni las cadenas, ni siquiera la muerte pueden separar a alguien del amor de Dios, ni arrebatarle la fe y el libre albedrío. El poder de Dios es invencible". 
 

HUESCA, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos un mensaje que ha escrito monseñor Jesús Sanz Montes, OFM, nombrado este sábado arzobispo de Oviedo, hasta ahora obispo de Huesca y de Jaca, sobre su reciente viaje a Latinoamérica para visitar comunidades de Lumen Dei.

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Alguna vez los había visto en los típicos documentales de cine o televisión. Con la debida distancia para que no te asalte demasiado la comodidad o comprometa la educada despreocupación por tus semejantes ignorados. Pero hete aquí que el Señor ha dispuesto en su providencia que las cosas se combinasen para que cayera de bruces ante esa realidad que tiene nombre, domicilio y edad.

He debido hacer la visita apostólica a algunas comunidades de Lumen Dei, esa Asociación de la que soy superior general desde que el Santo Padre me nombrara el pasado mes de mayo Comisario Pontificio. Perú, Argentina y Chile, en escasamente diez días, ha supuesto un periplo agotador. Pero el Señor me ha permitido ver con ojos no prestados el mucho bien que Lumen Dei realiza en aquellos lares, y las realidades a las que en tantos rincones de este mundo se nos pide responder.

En las alturas inmensas del Cuzco peruano, pude ver la penuria en los rostros abrasados por el aire, por el sol y por la indiferencia de tantos que sostenemos un mundo insolidario, engolado y obeso de sí mismo. Allí, la entrega de los misioneros de Lumen Dei -sacerdotes, hermanas y laicos- era el abrazo concreto del buen Dios con el que Él seguía gritando que la vida de sus hijos le importa, saliendo al paso de sus precariedades inmensas a través de los colegios, de los pequeños hospitales y de los centros de asistencia. El pan del alimento, el pan de la cultura y el pan de la gracia de Dios, se partía y se repartía con la medida del amor, llegando a calmar e incluso colmar las hambres nutriendo el cuerpo, superando la ignorancia y anunciando la buena nueva de Cristo en nombre de la Iglesia.

Fue en Chile donde la pobreza tenía otra visual, apostando estos misioneros por una educación integral y cristiana en medio de una barriada periférica llena de violencia y corrupción. Las familias rotas y la juventud desnortada hace increíble que un mundo nuevo y distinto pueda renacer allí. Pero el corazón de los más pequeños, el corazón de sus adultos también, tiene inscrito un ansia incensurable que tan sólo espera que alguien se lo despierte, se lo acompañe, se lo encauce y posibilite: en ansia de ser felices en la bondad, la belleza y la verdad para las que hemos nacido. Aunque en la noche escuchara los tiroteos de las mafias, viese el temblor de la inseguridad y la engañifa de una dicha tan falsa como barriobajera y barata que te vacía más y más, vi mucho más el brillo de la esperanza en los niños y los jóvenes que se dejaban llevar por el Dios que les acompaña a través de la entrega de los hijos de la Iglesia.

Finalmente en los aledaños del Buenos Aires argentino, volví a toparme con la indigencia brutalmente escenificada en las "villas miseria" que por allí pululan. Ante esa inimaginable pobreza que tiene carne de niño y de mujer, nuevamente estos misioneros de Lumen Dei me ayudaron a comprender cómo duele esta humanidad nuestra tan falta de lo que superfluamente nos sobra a tantos. Aquella pobreza duele en el alma, hasta hacerla llorar, hacerla rezar y hacer que nos preguntemos tantas cosas que nos ponen delante de la falta de caridad del amor solidario.

Nuestra Cáritas sabe bien de esta procesión de la penuria en momentos de honda crisis económica y moral. Los pobres saben bien a qué puerta llamar, y no lo harán jamás ante la puerta de los que quieren quitar los crucifijos, o la de quienes organizan su sainete para protestar por los espacios cedidos para construir una parroquia. Pero nadie nos podrá quitar a los crucificados ni cerrar la puerta de nuestro cristiano hogar. Para ellos, y tantas veces en solitario, queremos seguir siendo cirineos con el bien y la paz.

PALENCIA, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el artículo que ha escrito monseñor José Ignacio Munilla Aguirre, nombrado este sábado obispo de San Sebastián, hasta ahora pastor de Palencia, con el título "El aborto tiene muchos 'cómplices'".

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Buscar titulares de impacto, suele tener el riesgo de la simplificación caricaturesca. Lo hemos comprobado en el modo en que nos fue servida la noticia de las declaraciones del Secretario de la Conferencia Episcopal Española, referente a la responsabilidad de los políticos católicos en la votación de la Ley del Aborto. Esa misma sensación la he tenido yo al leer en un titular, las siguientes palabras puestas en mis labios: "Quien apruebe la Ley del Aborto estará en situación de complicidad de asesinato". Ciertamente..., es así... Pero, las afirmaciones tienen un contexto explicativo que no puede ser ignorado.

            La mujer no es la única responsable

La doctrina moral católica aborda la cuestión de la responsabilidad moral en los actos en que hay una cooperación con el mal. La culpabilidad no recae exclusivamente en quien realiza materialmente el mal, sino también, en mayor o menor grado, en aquellos que han cooperado con él. En el caso del aborto: aquellos que han incitado, o incluso, presionado para que la mujer aborte; el médico y el personal sanitario que realiza la operación; el dueño de la clínica abortista que se enriquece con el "negocio"; la clase política que ha dado amparo legal a la eliminación de la vida inocente... 

La responsabilidad moral del político 

La vocación política tiene la finalidad de buscar el bien común, poniendo un especial énfasis en la defensa de los más débiles. Como es obvio, cualquier legislación proabortista es totalmente contradictoria con esta vocación política. Es un absurdo que existan más respaldos legales para acabar con la vida humana, que para ayudar a sacarla adelante.

Así se entienden las declaraciones que hemos realizado los obispos: Los políticos católicos que voten a favor de una ley del aborto, se colocan en una situación de total y abierta contradicción con su fe (además de legislar contra natura, esto es, de forma contraria a su propia vocación política).

Tampoco estará de más recordar que existe una complicidad por "omisión", es decir, por dejación de las responsabilidades políticas. Me refiero al caso de aquellos que, aunque no voten a favor de una ley del aborto, no cumplen con su obligación moral de derogarla cuando posteriormente alcanzan el poder. 

            Acordémonos de Mandela           

Sorprende comprobar las reacciones producidas ante este posicionamiento de la Iglesia. Parece como si el problema estribase en una agresión de la Iglesia hacia la clase política... Sin embargo, lo único cierto es que los agredidos son los niños a los que no se les permite ver la luz, por la única razón de que no son "deseados".

No olvidemos que Mandela pasó veintisiete años en la cárcel porque pensaba (y no se callaba) que los negros son iguales que los blancos. Nosotros afirmamos que los niños que están en el seno de sus madres, tienen la misma dignidad que los que están fuera... No sé si tendrán que pasar otros veintisiete años para que una afirmación tan "atrevida" pueda ser expresada públicamente, sin caer por ello en el ostracismo...

¡¡Cómo nos duele a todos que nos recuerden nuestras responsabilidades morales!! Sin embargo, como dijo Jesucristo: "La Verdad nos hace libres". Y yo añado: "¡aunque escueza!".

MADRID, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención del profesor Andrés Ollero, titular de la Cátedra Detinsa de Bioética y Bioderecho de la Universidad Rey Juan Carlos, en el XI Congreso "Católicos y vida pública" que se celebra en la Universidad CEU San Pablo de Madrid.

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      A nadie sorprendería que, planteado el problema de cuál sea el fundamento de los llamados derechos fundamentales, el relativismo ético apareciera como el principal obstáculo. Si nada es verdad ni mentira, si cada uno tiene su idea de la justicia y todo el mundo es bueno, empeñarse en calificar como fundamental un derecho es un modo de perder el tiempo como otro cualquiera. Responder que habría que considerar fundamentales a los derechos humanos replantearía desde otro ángulo idéntica cuestión: qué es eso de la naturaleza humana, desde qué semana y hasta qué año somos humanos y, sobre todo, una cosa es predicar los derechos humanos (que todo el mundo se apuntará...) y otra dar trigo.

      Como no sería bueno que mi función introductoria se desarrollara por los trillados cauces de lo previsible, comenzaré a poner en cuestión que la principal amenaza para los derechos humanos derive del relativismo que nos invade; y no por no considerar irreal tal invasión. Suscribo sin mayores dudas que nos movemos "en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendiéndose de ella, bien rechazándola" (BENEDICTO XVI Caritas in veritate, 2). Es esto sin duda lo que lleva a convertir a la ley natural en una fórmula indescifrable, descartándola como posible fundamento de esos derechos. Es lógico pues que se identifique al relativismo como su decisivo enemigo.

      Mis dudas provienen del convencimiento de que nuestra sociedad, lo sepa o no, no es en absoluto relativista; ni lo son tampoco las figuras más comerciales de la reflexión ética en España. Todos ellos y ellas han coincidido en excluirse de tan estrafalario club. Habría que reservar semejante audacia a algunos libertarios anarcoides, como Rorty (al que ya tuve ocasión de aludir con más detenimiento en Congreso anterior). Vayamos a ejemplos concretos.

      Toda España ha estado durante estos días en vilo ante la trágica situación de unos pescadores, compatriotas nuestros con bandera o sin ella, secuestrados por unos piratas notoriamente relativistas. Los efectos del relativismo se han hecho sin duda notar entre nosotros. Cuando se suscribe alegremente que la ley es la ley, y que no tiene nada que ver con lo que sobre la justicia pueda pensar cada cual, pues por visto eso sería ética privada, el resultado es previsible: la que públicamente se desprestigia no es la justicia sino la ley. A nadie se le ha ocurrido poner públicamente en duda que liberar a un secuestrado sea exigencia elemental de justicia y ningún defensor gubernamental de que la ley es la ley, contra toda posible objeción de conciencia, ha salido en defensa de unos abnegados jueces empeñados, ante los asombrados ciudadanos, en que no cabe soltar piratas porque lo dice no se sabe qué librito que ellos llaman ley. Obviamente se da por hecho que los piratas por uno u otro sistema acabarán en libertad.

      Dejando al margen este pequeño detalle, nadie ha cometido tampoco el error de pretender que la mancha de relativismo con relativismo se quita. El argumento más contundente ha sido: "Dos delincuentes no pueden perjudicar a treinta y seis inocentes"; más claro agua. Las cifras no son irrelevantes. Si se hubiera tratado de treinta y seis delincuentes y sólo dos inocentes, alguien se estaría pasando varios pueblos; de relativismo nada...

      Al relativismo se lo invoca para socavar la ética objetiva de la ley natural, heredada de nuestra cultura cristiana; pero el resultado no es un vacío relativista, sino algo aún más grave: la asimilación inconsciente de otra ética no sólo objetiva sino incluso empírica. Bentham descubrió esa ética verdadera, fruto del cálculo de expectativas de placer y dolor, que ha llegado a presentarse con acierto como una aritmética en imperativo. Es la que nos ilustra, por ejemplo, sobre cuántos seres humanos embrionarios podemos sacrificar para poder participar en el sorteo de la curación del Alzheimer. De relativismo nada; en nuestra sociedad hay una ética objetiva que, en términos informáticos, acaba imponiéndose por defecto: el utilitarismo. Algunos la califican engoladamente de ética pública, pero no es sino la mera expresión de las únicas leyes hoy fuera de discusión: las del mercado.

      Los medios de comunicación, más de una vez inconscientemente,  nos adoctrinan en ella a diario. El bebé medicamento es recibido como el no va más del altruismo. El problema no es en este caso que sean menos los piratas que los inocentes; es que ahora ni se habla de cuántos hayan sido los inocentes embriones sacrificados, porque cualquier cantidad se consideraría utilitariamente despreciable.

      El bueno de Habermas, al que la falta de fe no le impide negarse a renunciar a la razón con el mismo denuedo que Benedicto XVI, se enfada no poco ante a una escéptica opinión pública, que considera que la dinámica imparable de ciencia, técnica y economía genera unos hechos consumados que no cabe someter a control ético; de ahí que, preocupado por El futuro de la naturaleza humana, lamente las poco entusiastas posturas disidentes ante el avance de las investigaciones que el mercado de capitales haya tenido a bien financiar.

      Queda sólo por descifrar lo del dopaje. No es difícil en un país de héroes del ciclismo. El dopaje ha empujado a la ciencia a estudiar no sólo sustancias capaces de permitir subir una pared, sino también otras destinadas a enmascararlas en cualquier posible control. De ahí que se considere producido un positivo también cuando aparecen restos de este intento de camuflaje. Lo mismo ocurre con el relativismo. Es en efecto pieza decisiva del actual dopaje ético de nuestra sociedad; pero sólo como vía insuperable para facilitar la callada e inconsciente generalización del utilitarismo. No sé si escandalizo a alguien, pero me encantaría verme rodeado de más relativistas; vivir sometido a la ética por la cuenta de la vieja de los utilitaristas me da un asco invencible; qué quieren que les diga...

QUERÉTARO, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- El obispo de Querétaro, monseñor Mario de Gasperín Gasperín, ha escrito una profunda reflexión sobre las causas y las repercusiones de la violencia que azota a México.

Sus anotaciones tienen lugar tras la reciente Asamblea Pleanaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano dedicada al papel de la Iglesia católica como referente de paz en medio de las tribulaciones por las que atraviesa la nación.

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VIOLENCIA: ANOTACIONES Y REFLEXIONES

1. Dos días íntegros consagramos los obispos de México a reflexionar sobre el problema angustiante de la violencia en nuestro país; lo hicimos estudiando un documento de trabajo, presentado por la Comisión de Pastoral Social del episcopado, escuchando a diversos ponentes y dialogando entre nosotros. Publicamos un breve mensaje y anunciamos un texto amplio y documentado ante tema tan complejo. Me traje algunas ideas y reflexiones, que comparto con ustedes.

2. Sorprende, en primer lugar, el crecimiento de la violencia tanto en amplitud, a lo largo y ancho del país, como en intensidad, pues los actos violentos son cada vez más crueles, inhumanos y despiadados. El deterioro moral es universal: crecen las estadísticas; e intensivo: se apodera cada vez más del corazón del mexicano. Somos cada día más crueles, disfrazando la violencia en la clínica (abortos, píldoras) como salud reproductiva, en la calle como lucha ante bandas rivales, o gozando de la guerra "preventiva" como espectáculo televisivo.

3. La violencia toca no sólo a sus víctimas y sus familias, sino a toda la sociedad. Hay un repliegue general de la ciudadanía, la deba o no la deba, hacia lugares que pueden brindarle protección: encerrarse en su hogar, no dejar salir a sus hijos, reducir las horas de paseo, adoptar medidas de protección: rejas, cámaras, policías privados, etcétera. Se respira un clima de miedo, y el miedo es paralizador. Todos, de alguna manera, somos víctimas de los violentos. Nadie escapa del fenómeno, que produce también dinero: Los fraccionamientos cerrados adquieren plusvalía, se venden más alarmas, se contrata seguridad privada y crece la industria del blindaje, etcétera.

4. Hay una violencia "espectacular": la de los asesinatos en masa, en grupo, con crueldad y de formas humillantes: decapitados, desnudos, con letreros ofensivos, etcétera, a los que los noticieros de la televisión  reservan espacios de preferencia. Llevan las estadísticas y comparan cifras para ver quién lleva la primacía. Los medios masivos pretenden informar con "objetividad", cuando lo que están haciendo es generar miedo y darle publicidad. ¿Cuántos asesinatos ve un niño en su hogar? Además, están generando un cambio cultural degradado, con valores ficticios, que tiene como fin el éxito fácil, la posesión sin límites, la ciencia sin ética, el placer sin responsabilidad y cuyos productos estrella son el sexo y la violencia.

5. Esta violencia espectacular sirve también para ocultar la otra violencia, la cotidiana, la de todos los días, que es múltiple y variopinta: abortos y agresiones en familia a niños, a mujeres y ancianos; violencia vecinal con ruidos y altavoces; violencia burocrática y de malos servicios en el transporte público e institutos de salud; violencia estructural de pobreza, desnutrición, discriminación, etcétera. Esta violencia, que siempre ha estado allí, como el dinosaurio del cuento, y que no se ha atendido, ahora se pretende olvidar o  maquillar. Cada quien busca defenderse como puede y los débiles siguen en el desamparo total. Pensar en los hermanos migrantes o en las cárceles del país.

6. Esta violencia es propiciada por la violencia verbal de las palabras ofensivas, del vocabulario de doble sentido y alburero; del manejo agresivo de la imagen, de la manipulación de los hechos, de los programas vulgares y anuncios de  mal gusto, del uso pobrísimo del idioma en la televisión y en la radio. La vulgaridad campea no sólo en telenovelas, canciones, narco-corridos y palenques, sino en los más altos y nobles recintos de la nación. La vulgaridad es moneda corriente y nadie dice nada; goza de cabal impunidad. Jesús la condena con vigor (ver Mateo 5, 21-26) y está vedada a sus discípulos. La violencia verbal es una burla grotesca de la libertad de expresión.

7. Sorprende que la respuesta que se da a este fenómeno de la macroviolencia es toda en lenguaje bélico: lucha, combate, mano dura contra el crimen, guerra al narcotráfico, endurecimiento de las penas, se especializan guardias y se llega a solicitar la pena de muerte. Se solicita más gasto para la seguridad, es decir, para la represión. En una palabra, se habla de violencia contra la violencia. Violencia en espiral ascendente. En el llamado estado de derecho de una democracia, el uso de la violencia se reserva al Estado, y sólo a él, con severas condiciones: El respeto irrestricto a los derechos humanos. Ahora parece que se ha generalizado la recurrencia a la fuerza. La ciudadanía no parece contar para la solución, sólo pone las víctimas; además, no sabe cómo, porque nunca ha sido educada para participar. En las demandas populares se antepone la seguridad a la salud, a la alimentación y a la misma educación.

8. Los cristianos rechazamos la violencia, toda violencia y todo aquello que la genera y propicia, comenzando desde la inclinación al mal que llevamos en el corazón. La violencia llega al hombre desde el exterior: del Padre de la mentira y Asesino desde el comienzo: Satanás. Por eso nuestra propuesta es: No a la represión, sí a la conversión. Como la enseñanza laicista ignora el pecado y se burla de la moral, y lo mismo hacen múltiples programas de la televisión, toda solución que se proponga no puede ser sino parcial e inoperante al final. Se vuelve una trampa. El mal vuelve a brotar tan pronto como tiene oportunidad.

9. En la doctrina bíblica, la violencia se genera con la pérdida de la inocencia. La Serpiente era "la más astuta" de las bestias, la personificación de la malicia que se fundamenta en el engaño, producto de la mentira. Observemos bien la cadena completa: La mentira, al comunicarse, produce el engaño; el engaño para operar necesita de la astucia; la astucia requiere de la malicia para ser eficaz; la malicia hace perder la inocencia, y la pérdida de la inocencia separa de Dios. Sólo Dios es inocente, porque aborrece el mal, no hace mal a nadie, no mata: es in-nocens. Rechaza toda violencia. Por eso, sólo la inocencia y el inocente Jesucristo, víctima de la violencia humana, puede curar la violencia. La violencia sólo se cura con la misericordia y con el perdón. Con el amor. Al contrario, detrás de la mentira está siempre su padre, el Mentiroso, que es también el Asesino primordial.

10. No confundir la inocencia con la ingenuidad. El ingenuo confunde el mal con el bien y el bien con el mal, y cae en sus redes; el inocente, en cambio, los distingue perfectamente, pero no sigue el mal, aunque sí lo padece. El inocente ve el mundo y el mal que lo habita, desde el bien que lleva en su corazón. Tiene la mirada limpia y todo lo ve sin malicia, pero no con ingenuidad. Es paloma y serpiente a la vez. Sabe bien en qué terreno se mueve y a qué altura debe volar. Así han sido todos los santos. Jesús tenía la mirada clara, pero no ingenua. Detectaba el mal, pero alcanzaba a ver y a amar al pecador. El pecador -el ser humano- es más grande, vale más que su pecado. De aquí la norma sabia: Odiar al pecado, pero amar al pecador. En el pecador siempre está la imagen y semejanza de Dios, y Dios se mira y se ama a sí mismo en ella, aunque esté lastimada, no borrada, por el pecado y el crimen. Siempre hay esperanza para el pecador.

11. No se puede erradicar la violencia sin quitar el pecado, su causa. En otras palabras, hay que devolverle al hombre su inocencia, devolverlo a su origen, a su verdad: "Hasta que vuelvas a la tierra (adamah), pues de ella fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo volverás" (Gn 3, 17s). Estas palabras se refieren a la muerte, sí, pero sobre todo vuelven al hombre a su origen, a su identidad primera. Quería ser como Dios, ahora tiene que volver a su origen, a su inocencia creatural, al polvo. El olvido de Dios es la destrucción del hombre. El pecador tiene que desinflar su ego y cubrirse de "polvo y ceniza" tirado por tierra en señal de arrepentimiento. No hay otro remedio contra la violencia, que la humildad. Yo pecador.

12. "Lo difícil es matar al primero" y el primer acto violento se dio entre hermanos, entre los más próximos; por eso, toda muerte me toca en lo cercano, es muerte de familia, de hermano. Aquí el mayor, Caín, mata al menor, Abel, cuando, como primogénito, debía guardar a su hermano. Abel, el guardián de las ovejas, necesitaba ser "guardado" por su hermano, porque todos necesitamos de todos, deber que Caín burlonamente rechaza, pues él era agricultor. Él preparaba la tierra para que bebiera la sangre derramada, sin saber que allí estaría su castigo: se volverá estéril, no podrá recoger sus frutos, andará errante. Esta negativa, aparentemente inexplicable, tiene su origen en el culto. Cuando se manipula la religión, la violencia se extralimita, precisamente porque se ampara en Dios. Se convierte en ídolo. Pero Dios se declara "guardián" de Caín, el que se negó a ser guardián de su hermano. No es ingenuidad, sino vuelta al origen, a la inocencia. Dios sigue siendo in-nocens, no mata ni al criminal. Otra cosa será que él se busque la muerte. Ahora es Dios quien guarda el asesino, y así cierra el paso a la violencia. No matarás.

13. Toda violencia humana es contra un hermano, un prójimo, nos afecta necesariamente. Dios nos invita a imitarlo, siendo "guardianes" de nuestros hermanos. Dios no sólo es vigilante, sino guardián: el vela por su pueblo, desde la columna de nube; vela  por el justo, para que sus huesos no sean quebrados; vela por el bueno para que no tema la mala noticia; vela por nosotros para que velemos por nuestros hermanos y nadie mate a Caín, que sigue vago y errante (no nómada ni peregrino), por la tierra de Nod, es decir, entre nosotros. Decía san Bernardo a quienes perseguían a un asesino, al que dio asilo en su monasterio: "Ustedes querían colgarlo y dejarlo colgando unos días de la horca: Aquí, en Claraval, estará crucificado para siempre" (Vita prima, 1. 2, cap.3). El monasterio, símbolo de la Iglesia, ofrece siempre un asilo de perdón y de paz en los brazos de Cristo en la cruz.

BARCELONA, sábado, 21 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).-Publicamos el mensaje que ha escrito el cardenal Lluís Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona, sobre la solemnidad de Cristo Rey, que celebra la Iglesia este domingo.

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         Pilato preguntó a Jesús: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Él le respondió con esta afirmación: "Mi realeza no es de este mundo". Para todos los cristianos, Jesucristo se nos presenta como verdadero rey, pero de una manera original y diferente a como son los reyes de este mundo.

         Jesucristo llevó a cabo el misterio de la redención de los hombres y sometió a su poder a toda la creación. Dios quiso fundar todas las cosas en su Hijo amado. Pero, a la vez, nuestro creador confió a la humanidad la obra de la creación, como nos lo recuerda el libro del Génesis con estas palabras: "Creced, multiplicaos y dominad la tierra".

         Es verdad que los cristianos vivimos en una situación constante de tensión entre el más allá definitivo y el más acá fugaz, pero presente, actual, vivido ahora y aquí. La fe nos dice que hemos de orientar toda nuestra vida hacia las cosas de arriba, hacia aquel conjunto de realidades celestiales que Cristo ya posee plenamente. No obstante, a la vez, hemos de ser fieles al mundo que Dios nos ha confiado y es preciso que tengamos una prontitud diligente hacia la tierra, trabajándola con buen ánimo.

Sabemos que la salvación de Jesucristo no se identifica con la promoción humana. Pero no podemos olvidar estas palabras del Concilio Vaticano II: "Aunque el progreso terrenal ha de distinguirse cuidadosamente del crecimiento del reino de Cristo, con todo, porque puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa muchísimo al reino de Dios. El reino ya está presente en esta tierra, pero cuando el Señor vendrá entonces será consumado".

Es aquí en la tierra donde se deciden los destinos eternos y donde se prepara la tierra nueva y el cielo nuevo hacia el que caminamos. Así pues, hay que evitar el divorcio entre la fe que profesamos y la vida cotidiana y de presencia responsable y comprometida en el mundo.

La voluntad de Dios y la realeza de Cristo sobre la creación  sólo se van realizando progresivamente a medida que los hombres ponen las cosas creadas al servicio real de toda la humanidad. Estamos llamados a ser constructores del Reino con el anuncio de la buena nueva de la salvación y con la promoción de los valores de la verdad, de la libertad, de la justicia, de la solidaridad, de la dignidad humana y de la comunión fraterna.

Dios ha dado la tierra a todo el linaje humano para el mantenimiento de todos sus habitantes, sin excluir ni privilegiar a ninguno. Aquí se encuentra la raíz primera del destino universal de los bienes de la tierra. El mundo, por su gran fecundidad  y por su necesidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios, destinado al sostén de la vida humana.

El apóstol Pablo dice que "el reino de Dios es de justicia, paz y alegría en el Espíritu". Y San Cirilo de Alejandría nos dice que "sólo un corazón puro puede decir con seguridad. ‘Venga a nosotros tu Reino". Aquel que se mantiene puro en sus acciones, en sus pensamientos y en sus palabras, puede decir a Dios: "Venga a nosotros tu Reino".

Los cristianos hemos de distinguir entre el crecimiento del reino de Dios y el progreso de la cultura y de la sociedad en la que están comprometidos. Esta distinción no es una separación. La vocación del hombre a la vida eterna no suprime sino que refuerza su deber de poner en práctica las energías y los medios recibidos del Creador  para servir en este mundo a la justicia y a la paz.

Puede verse el mensaje del cardenal Lluís Martínez Sistach en http://www.h2onews.org

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Ya se encuentra disponible el DVD "Las grandes religiones", una producción de "HDH communications", editor católico que distribuye en exclusiva los documentales del Centro Televisivo Vaticano.

Destinado a los muchachos, este DVD explica en dibujos animados las grandes religiones monoteístas --cristianismo, judaísmo e islam-- y tres religiones orientales --hinduismo, budismo, sintoísmo--.

Francesco Robatto, presidente de "HDH Communications" confiesa su orgullo al poder publicar este DVD, "pues como católicos creemos seriamente que, en la sociedad de hoy, el conocimiento de los diferentes credos religiosos constituye la base del diálogo y del respeto recíproco".

El DVD está disponible en tres idiomas: español, inglés e italiano. Puede comprarse en www.hdhcommunications.com

ROMA, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación un artículo aparecido en el número de noviembre de Paulus, dedicado a la Primera carta a Timoteo y al tema “Pablo el organizador”.

El pasado 19 de septiembre, Benedicto XVI se encontró con los cabezas de las iglesias orientales católicas en Castel Gandolfo, acogiendo la repetida petición de un encuentro común para discutir sobre la situación de Oriente Medio y de los católicos orientales, presentes también fuera de sus fronteras.

Paulus compartió con algunos Patriarcas y Arzobispos mayores las realidades de las Iglesias que pastorean, sus alegrías y preocupaciones. De estos coloquios resulta que tanto en las grandes iglesias patriarcales de Oriente Medio como en las pequeñas, como en los Arzobispados mayore s del Este de Europa o los Exarcados, tienen que afrontar graves problemas.

Las palabras de Su Beatitud Lucian Mureşan, arzobispo mayor de la Iglesia Rumana Unida con Roma, Greco-Católica, están marcadas por el sufrimiento de una Iglesia aún hoy oprimida e incomprendida. “San Pablo – recuerda – sigue aún enseñando, corrigiendo, guiando, exhortando. Hoy nosotros, corintios, gálatas, romanos, filipenses... cristianos... ¿podemos estar de acuerdo con él, cuando observaba el amor recíproco que vivían los cristianos? ¿Nos amamos de verdad?”

-Su Beatitud, recorramos la historia de esta Iglesia vuestra tan probada...

Arzobispo Lucian Mureşan: Hablar de la Rumanía cristiana significa volver al Anno Domini 105, cuando la Dacia fue conquistada por el emperador Trajano y las legiones romanas, mezclándose con la población local, dieron lugar a un nuevo pueblo, con una nueva lengua y con una nueva fe, la cristiana: el pueblo rumano. La leyenda narra que el apóstol Andrés evangelizó el Ponto Euxino, la región del actual Mar Negro, aunque entonces no se podía hablar aún de pueblo rumano.

Posteriormente a la matriz latina, Rumanía permaneció bajo la influencia bizantina y, con el gran cisma de 1054, quedó separada de Roma. En el 1700 los ortodoxos de Transilvania – una de las tres grandes provincias rumanas, junto con la Moldavia y la Valaquia – se reunieron con Roma. Nació así la Iglesia Greco-Católica de Rumanía. En 1948, por orden de Stalin, esta Iglesia fue declarada fuera de la ley: sus doce obispos, junto a todos los sacerdotes y religiosos, fueron encarcelados. Los fieles, fueron obligados a convertirse en ortodoxos. A lo largo de los difíciles años del comunismo siete de aquellos obispos, más de 350 sacerdotes y muchísimos fieles murieron en prisión. En 1989, a la caída del régimen, la Iglesia Greco-Católica volvió a ser libre, la vida eclesiástica comenzó a reorganizarse, los seminarios y algunas de las escuelas confesionales volvieron a abrir, y los fieles greco-católicos volvieron a adquirir, finalmente, la libertad de culto.

-Prueba de esta libertad reconquistada es la presencia de múltiples confesiones en el territorio.

Arzobispo Lucian Mureşan: De hecho los hermanos ortodoxos son el 85%, los católicos alrededor del 12%, que incluyen los católicos latinos de lengua rumana, húngara, alemana, polaca, eslovaca, un pequeño grupo de católicos armenios, y de greco-católicos de lengua rumana, húngara y ucraniana. Hay seis diócesis latinas y cinco eparquías greco-católicas, pero existe una sola Conferencia Episcopal, aun existiendo el Sínodo para la Iglesia greco-católica. También hay algunos protestantes de antigua fecha – luteranos, calvinistas, unitarianos – y también neoprotestantes como los baptistas, los adventistas y los pentecostales. Como presencia interreligiosa, tenemos algunos hebreos y una pequeña minoría musulmana.

-Veinte años después de la caída del comunismo, ¿cuál es la situación de la Iglesia greco-católica?

Arzobispo Lucian Mureşan: Estamos viviendo un renacimiento muy sufrido, que con todo es una “primavera”, como decía Juan Pablo II. Actualmente hay entre 750.000 y 800.000 fieles, con cerca de 900 sacerdotes y 200 seminaristas. También la vida monástica se está recuperando, a pesar de que aún no se nos han devuelto ninguno de nuestros antiguos monasterios confiscados por el Estado. No faltan tampoco las vocaciones a la vida religiosa, tanto masculina como femenina. Los jóvenes mantienen a la Iglesia intentando vivir los valores transmitidos por sus padres como verdaderas piedras vivas. Los nuevos sacerdotes que han realizado sus estudios en las distintas universidades de Europa, volviendo a casa, empiezan a hacer revivir el esplendor de la vida litúrgica y empiezan a pensar cómo adecuar la teología según el espíritu del Concilio Vaticano II.

-Pero hay una espina...

Arzobispo Lucian Mureşan: Sí, y muy dolorosa. El Estado, que durante el régimen comunista, en 1948, expropió a la Iglesia Greco-Católica de todos sus bienes, debería hacer algún tipo de reparación, material y moral. Se ha hecho algo, pero aún queda mucho.

Pero lo que nos duele más profundamente son las relaciones difíciles con nuestros hermanos ortodoxos. Durante nuestra persecución tomaron posesión de todas nuestras iglesias y monasterios, y se esperaba, tras la caída del régimen, que serían tan amables de llamar a sus hermanos greco-católicos para celebrar y utilizar juntos las iglesias, dado que compartimos la misma liturgia. De las 2.588 iglesias que nos pertenecían en 1948 hemos conseguido recuperar sólo 200: una desproporción que demuestra poca disponibilidad al diálogo. Los hermanos ortodoxos están en nuestras iglesias y nosotros estamos fuera. En cualquier caso, se celebra alternándose.

En la región de Banat, en el sudoeste, tenemos relaciones muy buenas con el Metropolita ortodoxo Nicolae Corneanu: aunque no ha hecho todo lo posible a los greco-católicos, sí ha restituido todo lo que le han pedido y que necesitaban, creando un clima de sincera hermandad.

-Es estos años el diálogo teológico y ecuménico ha reflexionado mucho sobre la “propia esencia” de los greco-católicos. ¿Qué significa, hoy, ser greco-católico?

Arzobispo Lucian Mureşan: Aún ahora en Rumanía como en el resto de Europa, para algunos parecemos una piedra de escándalo. Los hermanos ortodoxos no nos quieren – para ellos somos unos traidores – y bastantes veces tampoco los latinos comprenden nuestra identidad. Se greco-católico, en este momento histórico, significa llevar adelante una herencia de martirio – con humildad y dignidad – por el Señor, por la Iglesia y por el primado petrino. Esta Iglesia no se ha quedado de rodillas tras la caída del comunismo y no quiere otra cosa que vivir en armonía con los hermanos ortodoxos, por la salud espiritual de nuestros fieles.

-¿Cuáles son los mayores desafíos y los deberes que advierte para su Iglesia?

Arzobispo Lucian Mureşan: Estamos en una época en la que la Iglesia cada vez es menos escuchada y el mensaje evangélico a menudo es burlado. Nuestro desafío es el de conseguir dar testimonio de nuestra autenticidad como seguidores de Cristo Resucitado y de su Evangelio como bizantinos en plena comunión con el Papa, precisamente cuando nadie nos quiere. Conseguir mostrar, con humildad y sencillez, que somos el otro pulmón de la Iglesia y el puente para la unidad de los cristianos. En todo esto se busca el deber fundamental de la Iglesia: difundir la esperanza evangélica; predicar la Verdad en la Caridad y promover la cultura del bien y de la vida.

-¿Cómo se pueden definir las relaciones con Roma?

Arzobispo Lucian Mureşan: Aún recuerdo el grito de la multitud – “Unitate! Unitate! Unitate!” – que se alzó durante la visita del papa Juan Pablo II a Bucarest en mayo de 1999. Fue un grito surgido de un verdadero deseo de unidad, sentido y deseado por todo el pueblo. Se trató de un abrazo sincero entre dos personas que sabían que la unidad es el bien más grande para la cristiandad. En Italia y en toda Europa la Iglesia latina, tras aquella visita, abrió generosamente las puertas de muchas iglesias a los rumanos ortodoxos, ofreciendo la posibilidad de crear parroquias y diócesis en todo Occidente. Por desgracia nuestros hermanos ortodoxos no han tenido ni tienen la misma actitud hacia nosotros. Roma en cambio ha mostrado siempre gran disponibilidad, sea con la Iglesia ortodoxa, sea con la católica de ambos ritos. Lo demuestra también la generosidad con que ofrece bolsas de estudio a los estudiantes rumanos greco-católicos, ortodoxos y latinos en las universidades pontificias.

-¿Qué papel específico pueden ustedes desempeñar, en el camino ecuménico?

Arzobispo Lucian Mureşan: El diálogo ecuménico es un imperativo para todos, pero para los greco-católicos lo es en virtud de nuestra propia identidad. Somos bizantinos ex oriente y somos parte integrante de la comunidad católica, empujada por el deseo del Señor y de su Iglesia, ut unum sint.

Por esto, en los últimos veinte años, los greco-católicos han sido incorporados a todas las estructuras ecuménicas que la Iglesia católica promueve. El papel precisamente de los greco-católicos en el camino ecuménico es el de ser el pulmón oriental de la Iglesia Católica, como también dar testimonio de que podemos ser ortodoxos en plena comunión con Roma, manteniendo íntegra la tradición, los ritos y las normas litúrgicas y canónicas propias de Oriente. Y sobre todo podemos mostrar que la comunión con Roma no es confusión ni asimilación, y mucho menos uniformización, sino unidad en la libertad y en la caridad.

-¿Qué pueden ofrecer los greco-católicos de Rumanía a la Iglesia universal?

Arzobispo Lucian Mureşan: No mucho, sólo el tributo de la sangre de sus mártires sobre el altar de la fe, ofrecido con gratuidad, humildad y modestia. Damos gracias al Señor porque, a su llamada a tomas cada uno consigo su propia cruz, nuestros antepasados respondieron: “Aquí estamos, Señor, hágase en nosotros tu voluntad”. La sangre de los mártires de Rumanía, Ucrania, Bulgaria y de todo el bloque detrás del Telón de Acero se derramó por el nacimiento de los nuevos cristianos en Europa. Este es el intercambio de dones del que hablaba Juan Pablo II y del que nos sentimos honrados.

[Por Daniela D’Andrea, traducción del italiano por Inma Álvarez]

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso pronunciado hoy por el Papa Benedicto XVI, al recibir, en el Aula Pablo VI, a los profesores y estudiantes de los Ateneos Romanos Pontificios y a los participantes en la 23ª Asamblea Genera de la Federación Internacional de Universidades Católicas.

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Señores cardenales,

venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio,

ilustres Rectores, Autoridades académicas y profesores,

queridos estudiantes, hermanos y hermanas

Os acojo con alegría y os doy las gracias por haber venido ad Petri Sedem, para ser confirmados en vuestro importante y comprometido deber de la enseñanza, del estudio y de la investigación al servicio de la Iglesia y de toda la sociedad. Agradezco cordialmente al cardenal Zenon Grocholewski por las palabras que me ha dirigido presentando este encuentro, en el que recordamos dos aniversarios particulares, el 30º de la Constitución apostólica Sapientia christiana, promulgada el 15 de abril de 1979 por el Siervo de Dios Juan Pablo II, y el 60º aniversario del reconocimiento por parte de la Santa Sede del Estatuto de la Fédération Internationale des Universités Catholiques (FIUC).

Estoy contento de hacer memoria con vosotros de estos significativos aniversarios, que me ofrecen la posibilidad de manifestar una vez más el papel insustituible de las Facultades eclesiásticas y de las Universidades católicas en la Iglesia y en la sociedad. El Concilio Vaticano II ha lo había subrayado claramente en la Declaración Gravissimum educationis, cuando exhortaba a las Facultades eclesiásticas a profundizar en los diversos sectores de las ciencias sagradas, para tener un conocimiento cada vez más profundo de la Revelación, para explorar el tesoro de la Sabiduría cristiana, favorecer el diálogo ecuménico e interreligioso, y para responder a los problemas que están surgiendo en el ámbito cultural (cfr n. 11). El mismo Documento conciliar recomendaba promover las Universidades católicas, distribuyéndolas en las diversas regiones del mundo y, sobre todo, cuidando su nivel cualitativo para formar personas versadas en el saber, preparadas para dar testimonio de su fe en el mundo y a llevar a cabo tareas de responsabilidad en la sociedad (cfr n. 10). La invitación del Concilio encontró vasto eco en la Iglesia. Hoy existen, de hecho, más de 1.300 Universidades católicas y casi 400 Facultades Eclesiásticas, difundidas en los cinco continentes, muchas de las cuales han surgido en las últimas décadas, en testimonio de una creciente atención de las Iglesias particulares por la formación de los eclesiásticos y de los laicos en la cultura y en la investigación.

La Constitución apostólica Sapientia christiana, desde sus primeras expresiones, muestra la urgencia, aún actual, de superar la brecha existente entre la fe y la cultura, invitando a un mayor compromiso de evangelización, en la firme convicción de que la Revelación cristiana es una fuerza transformadora, destinada a permear las formas de pensar, los criterios de juicio, las normas de actuación. Es capaz de iluminar, purificar y renovar las costumbres de los hombres y sus culturas (cfr Proemio, I) y debe constituir el punto central de la enseñanza y de la investigación, además del horizonte que ilumina la naturaleza y las finalidades de toda Facultad eclesiástica. Desde esta perspectiva, mientras se subraya el deber de los cultivadores de las disciplinas sagradas de alcanzar, con la investigación teológica, un conocimiento más profundo de la verdad revelada, se anima al mismo tiempo a los contactos con los demás campos del saber para un diálogo fructífero, sobre todo con el fin de ofrecer una preciosa contribución a la misión que la Iglesia está llamada a llevar a cabo en el mundo. Después de treinta años, las líneas de fondo de la Constitución apostólica Sapientia christiana conservan aún toda su actualidad. Es más, en la sociedad de hoy, donde el conocimiento es cada vez más especializado y sectorial, pero que está cada vez más marcada por el relativismo, resulta aún más necesario abrirse a la “sabiduría” que viene del Evangelio. El hombre, de hecho, es incapaz de comprenderse plenamente a sí mismo y al mundo sin Jesucristo: sólo Él ilumina su verdadera dignidad, su vocación, su destino último y abre el corazón a una esperanza sólida y duradera.

Queridos amigos, vuestro compromiso de servir a la verdad que Dios ha revelado participa de la misión evangelizadora de la Iglesia: es por tanto un servicio eclesial. Sapientia christiana cita, al respecto, la conclusión del Evangelio según Mateo: “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándolas a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28,19-20). Es importante para todos, docentes y estudiantes, no perder nunca de vista el fin que se persigue, el de ser instrumento del anuncio evangélico. Los años de los estudios eclesiásticos superiores se pueden comparar con la experiencia que los Apóstoles vivieron con Jesús: estando con él aprendieron la verdad, para convertirse después en anunciadores en todas partes. Al mismo tiempo es importante recordar que el estudio de las ciencias sagradas no debe separarse nunca de la oración, de la unión con Dios, de la contemplación – como lo recordé en la reciente catequesis sobre la teología monástica medieval – de lo contrario las reflexiones sobre los misterios divinos corren el riesgo de convertirse en un vano ejercicio intelectual. Toda ciencia sagrada, al final, remite a la “ciencia de los santos”, a su intuición de los misterios del Dios vivo, a la sabiduría, que es don del Espíritu Santo, y que es el alma de la "fides quaerens intellectum" (cfr Audiencia General, 21 de octubre de 2009).

La Federación Internacional de las Universidades Católicas (FIUC) nació en 1924 por iniciativa de algunos Rectores y reconocida 25 años después por la Santa Sede. Queridos Rectores de las Universidades católicas, el 60o aniversario de la erección canónica de esta Federación vuestra es una ocasión de lo más propicia para hacer un balance de la actividad llevada a cabo y para trazar las líneas de los compromisos futuros.

Celebrar un aniversario es dar gracias a Dios que ha guiado nuestros pasos, pero es tomar también de la propia historia ulterior empuje para renovar la voluntad de servir a la Iglesia. En este sentido, vuestro lema es también un programa para el futuro de la Federación: Sciat ut serviat, saber para servir. En una cultura que manifiesta una "falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de operar una síntesis orientativa" (Enc. Caritas in veritate, 31), las Universidades católicas, fieles a su propia identidad que hace de la inspiración cristiana un punto cualificado, están llamadas a promover una “nueva síntesis humanística” (ibid., 21), un saber que sea "sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de sus primeros principios y de sus fines últimos” (ibid., 30), un saber iluminado por la fe.

Queridos amigos, el servicio que lleváis a cabo es precioso para la misión de la Iglesia. Mientras formulo a todos sinceros deseos para el año académico iniciado hace poco y por el pleno éxito del Congreso de la FIUC, confío a cada uno de vosotros y a las instituciones a las que representáis a la protección maternal de María Santísima, Sede de la Sabiduría, y con agrado os imparto a todos la Bendición Apostólica.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez

©Libreria Editrice Vaticana]

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Las Universidades Católicas tienen ante sí la urgencia de “superar la brecha existente entre la fe y la cultura”, para “un mayor compromiso de evangelización” del mundo actual.

Así lo afirmó hoy el Papa Benedicto XVI, al recibir, en el Aula Pablo VI, a los participantes en la 23ª Asamblea General de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FUIC).

Esta asamblea, apuntó el Papa, coincide con dos aniversarios: el 30º de la Constitución apostólica de Juan Pablo II Sapientia christiana, y el 60º del reconocimiento eclesiástico de la propia FUIC, que había sido fundada a nivel civil en 1924.

Benedicto XVI subrayó la actualidad de Sapientia christiana, aún ahora, pues “en la sociedad de hoy, donde el conocimiento es cada vez más especializado y sectorial, pero que está cada vez más marcada por el relativismo, resulta aún más necesario abrirse a la sabiduría que viene del Evangelio”.

“En una cultura que manifiesta una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de operar una síntesis orientativa , las Universidades católicas, fieles a su propia identidad”, están llamadas a promover una “nueva síntesis humanística”, un saber que sea "sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de sus primeros principios y de sus fines últimos, ¡un saber iluminado por la fe”, añadió el pontífice.

Los profesores y responsables de las Universidades católicas y facultades de la Iglesia deben estar “firmemente convencidos de que la Revelación cristiana es una fuerza transformadora, destinada a permear las formas de pensar, los criterios de juicio, las normas de actuación”.

Por tanto, el Papa apremió a que la Revelación constituya “el punto central de la enseñanza y de la investigación, además del horizonte que ilumina la naturaleza y las finalidades de toda Facultad eclesiástica”. +

Las ciencias sagradas, afirmó, deben por un lado “alcanzar, con la investigación teológica, un conocimiento más profundo de la verdad revelada”, y por otro “mantener contactos con los demás campos del saber para un diálogo fructífero, sobre todo con el fin de ofrecer una preciosa contribución a la misión que la Iglesia está llamada a llevar a cabo en el mundo”.

“El hombre, de hecho, es incapaz de comprenderse plenamente a sí mismo y al mundo sin Jesucristo: sólo Él ilumina su verdadera dignidad, su vocación, su destino último y abre el corazón a una esperanza sólida y duradera”.

En este sentido, el Papa explicó que las Universidades son “insustituibles” en la misión evangelizadora de la Iglesia, y que su fin es el de “saber para servir”.

“Es importante para todos, docentes y estudiantes, no perder nunca de vista el fin que se persigue, el de ser instrumento del anuncio evangélico”, subrayó.

Al mismo tiempo, concluyó, “es importante recordar que el estudio de las ciencias sagradas no debe separarse nunca de la oración, de la unión con Dios, de la contemplación”.

“De lo contrario las reflexiones sobre los misterios divinos corren el riesgo de convertirse en un vano ejercicio intelectual”.

[Por Inma Álvarez]

Más de doscientos mil fieles participaron en la ceremonia, llenando las calles de la capital. En el rito, estuvieron presentes el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, y, en representación del Papa, el cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio.

El purpurado llevó un mensaje de pésame de Benedicto XVI, dirigido al arzobispo Amfilohije, metropolita de Montenegro y Locum, quien mantiene el trono de la Iglesia Ortodoxa Serbia durante esta sede vacante.

En el mensaje, el Papa expresa su "sentido pésame", asegurando su "unión en la oración a quienes lloran a su padre y pastor".

Recuerda que "en una larga vida al servicio del Evangelio, el difunto patriarca dio testimonio de fe y de fortaleza espiritual incluso en momentos particularmente difíciles, caracterizados por conflictos y guerras".

El pontífice pide al Señor que "su ejemplo pueda ser de consuelo para los corazones de sus fieles y para tantas otras personas de buena voluntad, que, alentadas por su perseverancia" se comprometerán "a vivir plenamente la fe cristiana y a servir con celo la gran causa de la reconciliación y de la paz".

El Papa recuerda "con gratitud la generosa y cálida acogida" que el patriarca Pavle ofreció a los miembros de la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto durante la asamblea plenaria de septiembre de 2006, celebra en Belgrado.

"Otros muchos han sido los gestos de fraternidad con la Iglesia católica y los encuentros entre católicos y ortodoxos que han tenido lugar con su bendición. Que el dolor por la pérdida del patriarca Pavle --desea Benedicto XVI-- se transforme en segura esperanza del 'nacimiento al Cielo' y su recuerdo siga inspirando un fuerte crecimiento espiritual del pueblo al que sirvió con entrega y generosidad".

"Que su recuerdo sea también una invitación a todos a continuar por el camino del diálogo y de la búsqueda de la comunión plena entre todos los discípulos de Cristo", concluye.

El patriarca, cuyo nombre de pila era Gojko Stojčević, nació el 11 de septiembre de 1914, en el pueblo de Kućanci, cerca de Donji Miholjac en la actual Croacia. Tomó el nombre de Pavle (Pablo) al entrar al monasterio tras la segunda guerra mundial.

Fue elegido obispo de Ras y Prizren (incluye todo Kosovo) en 1957, misión que desempeñó durante 33 años hasta ser elegido patriarca (1990).

Su período comenzó en pleno proceso de disgregación de la República Socialista Federal de Yugoslavia. Mantuvo a la Iglesia Serbia alejada de las luchas políticas y alzó su palabra para que se solucionaran los problemas con el diálogo, y pidió que Serbia fuera un Estado democrático.

Pero los momentos más difíciles vinieron tras las guerras entre el gobierno central de Belgrado y las repúblicas separatistas de Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina y Macedonia, cuando estalló el conflicto en Kosovo.

Pavle, que ya como obispo de la zona había denunciado la difícil situación de las poblaciones cristianas de Kosovo, decidió comprometerse en primera persona para salvaguardar a los últimos serbios que se quedaron a vivir en esa provincia.

Uno de los momentos decisivos de su patriarcado tuvo lugar el 24 de septiembre de 2000, cuando Slobodan Milošević no quiso reconocer la victoria en las elecciones de su adversario Vojislav Koštunica: el patriarca Pavle reconoció en nombre de la Iglesia Ortodoxa a Koštunica como presidente elegido. Aquel pronunciamiento fue decisivo para que Milošević comprendiera que había llegado su hora de abandonar el poder.

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- En las últimas semanas se han multiplicado los artículos de órganos de prensa y los posts de blogs en los que se han anunciado fechas para la beatificación de Juan Pablo II. En realidad, por el momento, no son más que suposiciones o cálculos de expertos.

Las informaciones se han multiplicado con motivo de la reunión de cardenales y obispos que se celebró el 16 de noviembre en la Congregación de las Causas de los Santos para pronunciarse sobre la heroicidad de las virtudes de Karol Wojtyla.

Dado que el voto de los participantes está sometido al secreto pontificio, preguntar o publicar el resultado significa colaborar en la violación de este secreto.

Según el proceso de las causas de los santos, en caso de que el resultado haya sido positivo, corresponde al Papa ahora firmar el decreto de virtudes heroicas. En caso de que todo haya seguido un itinerario positivo, según el calendario, el decreto podría ser publicado en diciembre.

Si así fuera, Juan Pablo II recibiría el título de "venerable". Se trataría de un paso importante, pero no decisivo, para su elevación a los altares. Después tendrá que analizarse un milagro atribuido a la intercesión de Karol Wojtyla después de fallecido por una comisión médica, una comisión de teólogos y una comisión de cardenales.

Sólo después del parecer positivo de estas tres comisiones, Benedicto XV podría poner su firma al decreto de reconocimiento del milagro, que abriría las puertas a su beatificación.

Según informaciones de prensa, que habría que confirmar cuando se diera el nuevo paso en el proceso, parece que el milagro que está presentando la postulación es el que experimentó una religiosa francesa al quedar curada inexplicablemente de Parkinson (la enfermedad que padeció Wojtyla).

¿Cuánto tiempo puede llevar cada uno de los pasos de este proceso? Nadie lo puede saber. Los expertos en información vaticana pueden hacer cálculos comparando otros casos, pero no son más que cálculos.

De hecho, el proceso está siguiendo el itinerario ordinario, pues Benedicto XVI sólo eximió del período de espera de cinco años para abrir la causa, como había sucedido también en el caso de la Madre Teresa de Calculta.

El cardenal Dziwisz ha asegurado que él ni sus hermanos obispos polacos están haciendo presiones: "No queremos que el Papa vaya apurado, debe analizarlo bien porque también a él lo une la figura de Juan Pablo II", precisó en una conferencia de prensa en la pinacoteca de la nunciatura apostólica en Buenos Aires.

A quien le preguntó si Juan Pablo II realizó milagros en vida (que no son analizados en el proceso como condición para la beatificación), el purpurado polaco respondió: "De eso no podíamos hablar, lo teníamos prohibido, pero ya muerto, hay muchas cosas registradas, y documentadas".

El arzobispo de Cracovia puso el ejemplo de un obispo que se había curado de cáncer en lo que algunos atribuyeron un milagro de Juan Pablo II. El Papa fallecido interrumpió diciendo: "No es obra del hombre, es obra de Dios".

Por Jesús Colina

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 19 noviembre 2009 (ZENIT.org).- El director general del Centro Latinoamericano para el Desarrollo, la Integración y Cooperación (CELADIC), Luis Enrique Marius, presentó este miércoles en la Santa Sede la propuesta “Un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral” ante varios prelados y representantes de diferentes dicasterios de la Santa Sede.

“Este es un hermoso regalo que nos hace el CELADIC, para avanzar efectivamente hacia un cambio ante las enormes necesidades y urgencias de nuestros pueblos, que no pueden esperar más”, afirmó el cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, haciendo referencia a la propuesta de “Un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral”, que esta institución de laicos está presentando en la región latinoamericana, según ha informado a ZENIT este organismo.

“Si queremos una Latinoamérica y un mundo, más justo y solidario, debemos romper los intentos de querer privatizar nuestra dimensión religiosa y espiritual, que muchos intentan agotarla en una hora de práctica semanal”, afirmó el profesor Luis Enrique Marius, director general del CELADIC, ante varios prelados y representantes de diferentes dicasterios de la Santa Sede, en la Sede de la Pontificia Comisión para América Latina.

“Es el momento de pensar e impulsar un modelo alternativo de desarrollo humano integral, a partir de la riqueza del humanismo cristiano y la enseñanza social de la Iglesia, y esto no podemos hacerlo desde las sacristías, sino desde nuestro compromiso coherente y concreto en los sectores políticos, económicos, sociales y académico-culturales, donde estamos insertos”.

La presentación es parte de un proceso que se viene gestando en los diferentes países de la región latinoamericana y a nivel internacional.

El profesor Marius fundamentó la propuesta del CELADIC ante la crisis que históricamente padece la región, la necesidad de nuevos parámetros para comprender e interpretar el “cambio de época” que se vive, la urgencia de respuestas efectivas a la crisis internacional, la conceptualización de un desarrollo integral fundado en la centralidad de la persona y el trabajo humanos, y la necesidad de promover un a nueva clase dirigente coherente con la identidad latinoamericana y en función de las legítimas aspiraciones y necesidades de sus pueblos.

El CELADIC es un “espacio de encuentro” con más de trescientos miembros de todos los países latinoamericanos, entre los que se encuentran dirigentes sociales, empresariales, políticos, académicos, estudiosos y técnicos, que –indican- se sienten “interpelados por el desafío múltiple y radical representado por el crecimiento sostenido y difícilmente reversible de la miseria, la pobreza y la marginalidad social y cultural en toda la región latinoamericana”.

Este aumento de la pobreza sucede “en el marco de una profunda y generalizada crisis, que se expresa en todas las áreas y sectores y que genera un alto índice de desesperanza en nuestras gentes, dudas en nuestros pueblos sobre la convivencia en paz, el significado del obrar según la justicia y la solidaridad, la estima por la libertad, así como el creciente descrédito de las clases dirigentes, clima propicio para preocupantes aventuras políticas”.

Inspirados en el humanismo cristiano, han elaborado y editado en marzo de 2009, un modelo de desarrollo humano integral, intentando de esta forma llenar el peligroso vacío de pensamiento y de propuestas existentes en la región, incluso ante la persistente crisis internacional.

MOSCÚ, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Con su potencial educativo, las instituciones eclesiales pueden proporcionar una preciosa contribución a la instauración de una sociedad caracterizada por la seguridad en la carretera.

Así lo afirmó el arzobispo Agostino Marchetto, secretario del Consejo Pontificio para la Pastoral con Migrantes e Itinerantes, al intervenir hoy en Moscú como representante de la Santa Sede en la “Primera Conferencia Ministerial Global sobre la seguridad en la carretera: el tiempo de acción”, que se celebra hasta mañana viernes.

La Conferencia, como explicó el prelado, tiene el objetivo de “mejorar la seguridad del tráfico global a través de medidas concretas y apropiadas”.

La Iglesia católica, recordó, ve la movilidad sobre todo como “un desarrollo positivo para la humanidad”.

En todas sus formas y sus aspectos, de hecho, “es una característica de la vida humana y del desarrollo cultural, que son, a su vez, inseparables del desarrollo de economías apropiadas”.

Los diversos sistemas de transporte, subrayó el arzobispo, permiten “encontrar trabajo adecuado y beneficiarse, entre otras cosas, de servicios básicos en el ámbito sanitario, social y cultural”.

De la misma forma, la movilidad tiene también “una función social y de mercado fundamental, en cuanto que los bienes pueden ser transportados de su lugar de producción a través de redes apropiadas de distribución para después llegar al consumidor”.

Tanto si sucede por objetivos económicos, sociales, didácticos o recreativos, la movilidad proporciona por tanto un “vínculo humano entre las personas y las culturas y favorece la interacción y el diálogo humano”.

El fenómeno, recordó el prelado, no está con todo exento de problemas, que plantean “desafíos urgentes para las instituciones y los individuos”.

En este contexto, la Iglesia intenta afrontar estas cuestiones “promoviendo una conciencia renovada de las responsabilidades morales relacionadas con la movilidad, como la observancia de las normas de tráfico, que es necesaria para evitar accidentes y tragedias”.

Con este fin, el dicasterio del que el arzobispo es secretario ha publicado, por ejemplo, un documento específico en 2007, las “Orientaciones para la Pastoral de la calle”, que busca “promover una mejor coordinación entre las diversas actividades e iniciativas de la Iglesia, incluida la colaboración con las autoridades civiles de cara a animar y estimular a las Conferencias Episcopales de los distintos países para desarrollar y promover este cuidado pastoral, allí donde sea posible”.

Importancia de la instrucción

Sobre la seguridad en la carretera, monseñor Marchetto explicó que tanto la Iglesia como el Estado están llamados – “cada uno en su propia esfera de responsabilidad” – a proporcionar una instrucción adecuada a los problemas y a las actitudes ligadas a la seguridad en el tráfico.

Si el Estado “tiene un papel que jugar a nivel político, administrativo, penal, ligado al trabajo, técnico y civil”, también la Iglesia puede contribuir a alcanzar estos objetivos, “principalmente a través del potencial educativo que tienen las instituciones eclesiales, sobre todo para niños y jóvenes”.

En este esfuerzo de prevención, la escuela es de hecho “de vital importancia” porque en ella los jóvenes “aprenden el respeto por las demás personas y se convierten conscientes de que los problemas del tráfico forman parte del uso y del disfrute de los bienes comunes y deberían ser tratados con sensibilidad”.

“La formación prioritaria debería llegar también a las familias, en las que los padres y los miembros más ancianos son invitados no solo a reconsiderar sus propias actitudes hacia los problemas generales relativos a la seguridad en el tráfico, sino a transmitirlas a los miembros más jóvenes, acrecentando la conciencia no sólo entre los automovilistas, sino también entre los usuarios de la carretera de diverso tipo: en este grupo están los ancianos y los inválidos”, añadió el arzobispo.

Aunque los nuevos medios de transporte son hoy “una de las más deseables expresiones de la tecnología”, que es “una expresión de la libertad humana”, esta última es realmente auténtica “sólo cuando responde a la fascinación de la tecnología con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral”, reconoció.

“Conseguir esta responsabilidad es la clave para tener éxito en nuestro trabajo común” concluyó monseñor Marchetto. “La Santa Sede busca un modo de cooperar y promover asociaciones en todas estas esferas diferentes con el fin de hacer también nuestras calles y medios de transporte más seguros para todos”.

[Por Roberta Sciamplicotti, traducción del italiano por Inma Álvarez]

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El Papa ha nombrado a los secretarios de las Congregaciones para los Obispos y para la Educación Católica, monseñores Manuel Monteiro de Castro y Jean-Louis Bruguès, respectivamente, consultores de la Congregación para la Doctrina de la Fe, informó este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede.

Monseñor Monteiro es secretario de la congregación para los Obispos desde el pasado 3 de julio y fue nuncio apostólico en España desde el año 2000 hasta hace pocos meses.

Nacido en Portugal en 1938, es licenciado en Derecho Canónico y entró en el Servicio Diplomático de la Santa Sede en 1967.

Monseñor Bruguès nació en 1943 en Francia. Tras licenciarse en Economía y Derecho, entró en la Orden de los Predicadores en 1968.

Juan Pablo II le nombró obispo de Angers en el año 2000, y Benedicto XVI le llamó a colaborar con él en la Santa Sede hace poco más de dos años.

El colegio de consultores de la Congregación para la Doctrina de la Fe participa, con los miembros del dicasterio, en las reuniones semanales de esta congregación vaticana dedicada a promover y tutelar la doctrina de la fe y la moral en todo el mundo católico.

Por otra parte, Benedicto XVI también nombró hoy al profesor de teología de la Universidad estadounidense de Notre Dame de South Bend John C. Cavadini, miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Cavadini está especializado en patrística y teología de principios de la Edad Media y ha estudiado con especial interés la teología de san Agustín y la historia de la exégesis bíblica, tanto de Oriente como de Occidente.

Trabaja en la universidad de Indiana, en la que el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, fue investido doctor honoris causa el pasado mes de mayo.

Este miércoles, el Santo Padre nombró obispo de Port-Vila (Vanuatu) al padre Jean (John) Bosco Baremes, S.M., consejero de la Provincia de Oceanía de los Padres Maristas.

Un día antes, Benedicto XVI había aceptado las renuncias del obispo de Sapporo, en Japón, presentada por monseñor Peter Toshio Jinushi, y del arzobispo de la arquidiócesis camerunesa de Douala, el cardenal Christian Wiyghan Tumi, a quien sucedió el coadjutor de la misma diócesis, monseñor Samuel Kleda.

El lunes, el Papa aceptó la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Qeenstown, de Sudáfrica, presentada por monseñor Herbert Nikolaus Lenhof, S.A.C.

Y el sábado14 de noviembre, la Santa Sede hizo públicos diversos nombramientos: el del nuevo obispo de Antsirabé, de Madagascar, monseñor Philippe Ranaivomanana, y el de la diócesis estadounidense de Fort Wayne-South Bend, monseñor Kevin Carl Rhoades.

El Santo Padre también aceptó ese día la renuncia del obispo de Udon Thani, en Tailandia, presentada por monseñor George Yod Phimphisan, C.Ss.R., a quien sustituye el sacerdote Joseph Luechai Thatwisai.

Nombró arzobispo metropolitano de Milwaukee, en los Estados Unidos, a monseñor Jerome Edward Listecki; y obispo de Molegbe, en la República Democrática del Congo, a monseñor Dominique Bulamatari.

El 13 de noviembre, el Papa nombró obispo coadjutor de la diócesis de Ndola, en Zambia, a monseñor Alick Banda.

Y nombró al hasta entonces jefe de Oficina de la Primera Sección de la Secretaría de Estado, Giovanni D'Ercole, F.D.P., obispo auxiliar de la arquidiócesis italiana de L'Aquila.

CHANGSHA, jueves 19 de noviembre de 2009 (ZENIT.org) – Accesible en internet en chino, la carta del cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, a los sacerdotes de China ha sido atentamente estudiada por el clero chino, indica la agencia de las Misiones extranjeras de París (MEP), “Eglises d'Asie”.

Publicada el 16 de noviembre en inglés, italiano y chino en la web de Fides, agencia de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, y de Radio Vaticano, la carta del cardenal Bertone encontró rápidamente su camino para llegar a la China popular, donde sus destinatarios la han estudiado con atención.

El documento insiste en la importancia, para la Iglesia católica en China, de la reconciliación en el seno de la comunidad católica y recuerda a los sacerdotes que es en la Eucaristía donde encuentran la fuerza para cumplir plenamente su ministerio sacerdotal.

Además, en la misiva, los obispos están también invitados a garantizar que la formación inicial y la formación permanente del clero esté adaptada a las necesidades del momento.

Preguntado por la agencia Ucanews, el padre John Li Hongwei, de la parte “oficial” de la diócesis de Changsha (en la provincia de Hunan), considera que la carta es oportuna y representa una ayuda útil para guiar a los sacerdotes a actuar según el Evangelio.

La sede episcopal de Changsha ha estado vacante durante nueve años y los sacerdotes tienden a trabajar de manera autónoma, sin mucha cooperación entre ellos.

Esa falta de unidad en el trabajo pastoral es potencialmente una fuente de dificultades, explica el sacerdote.

Para el padre Paul Bai Chunlong, joven sacerdote de la diócesis “oficial” de Jilin, la llamada a los obispos a velar con “una particular atención” por sus sacerdotes enviados, poco después de su ordenación, sólo se aprecia sobre el terreno.

“A veces, cuando hay poco seguimiento, los sacerdotes pueden encontrarse aislados, expuestos a tentaciones fuertes y múltiples”, precisa el sacerdote, que enseña en un gran seminario del noreste del país.

Y añade que la evocación de la figura del cura de Ars como modelo para el clero de hoy en China le llega personalmente.

En cuanto al énfasis, en la carta enviada desde Roma, en “la reconciliación en el seno mismo de la comunidad católica”, el padre Bai considera que la iniciativa debe surgir de los mismos obispos, tanto los que pertenecen a la parte “clandestina” como los de la parte “oficial” de la Iglesia.

“Tres compañeros de mi clase, de la época de la escuela primaria, se han convertido en sacerdotes “clandestinos” y, durante mucho tiempo, hemos perdido el contacto; actualmente, nos llamamos por teléfono y nos encontramos regularmente”, explicó.

En Jujian, el padre Jean-Baptiste es sacerdote “clandestino” de la diócesis de Mindong. Valora mucho la preocupación expresada por el cardenal Bertone por los sacerdotes chinos.

Tanto el clero como los laicos están actualmente impregnados del mundo en el que viven, “un mundo muy secularizado” y se acoge favorablemente el énfasis en la necesidad de reforzar la formación espiritual.

El sacerdote destaca que una gran parte del clero chino ha recibido una formación intelectual y espiritual light, incluso incompleta.

Preguntado por la agencia AsiaNews, un obispo de unos cuarenta años destaca las consecuencias de esta falta de formación.

“Algunos sacerdotes están siempre ocupados con su ordenador e internet, y faltan a su misión de proporcionar apoyo espiritual a los laicos”, indica.

“En cuanto a nosotros, los jóvenes obispos, sentimos la necesidad de una formación complementaria, pero no siempre sabemos a dónde dirigirnos”, añadió.

Además, debido a la falta de ordenaciones sacerdotales durante treinta años, la Iglesia en China presenta la siguiente peculiaridad: entre los aproximadamente tres mil sacerdotes y obispos (“clandestinos” y “oficiales” indistintamente), se encuentra un grupo, que va en descenso, de personas muy mayores y un grupo, poco a poco predominante, de personas jóvenes (sacerdotes y obispos de entre 30 y 50 años).

Esta diferencia de edad, indica el sacerdote “clandestino” de Mindong, no es neutra: los obispos mayores tienden a perder la energía suficiente para dirigir a sus jóvenes sacerdotes y los obispos jóvenes ven delicado hacerse respetar por sacerdotes de su misma edad.

Según el padre Chen Xiaofeng, decano del gran seminario de Shijiazhuang, en Hebei, la carta del cardenal Bertone aporta un apoyo a todas las iniciativas para reforzar la formación espiritual en la Iglesia.

No porque el número de vocaciones aumente en China, deben rebajarse los criterios para aceptar a los seminaristas, opina.

El discernimiento de las vocaciones es crucial, subraya, si no queremos que, en el plano espiritual, una formación inadecuada en el seminario dé lugar a la ordenación de sacerdotes que no actúen según las exigencias del ministerio del que han sido revestidos.

BRUSELAS, jueves, 19 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Este miércoles en Bruselas, monseñor Adrianus van Luyn, obispo de Rotterdan y presidente de la Comisión de los Episcopados de la Comunidad Europea (COMECE), en el discurso de apertura de la Asamblea Plenaria de otoño, que durará hasta el 20 de noviembre, trazó las líneas principales del diálogo de este organismo con las instituciones de la Unión Europea, y aseguró que “la causa más profunda de la crisis económica reside en una imagen falseada del hombre”.

El presidente de la COMECE inició su discurso recordando acontecimientos de los últimos meses como la elección del Parlamento Europeo, del 4 al 7 de junio pasado, y el cierre de la ratificación del Tratado de Lisboa.

Se refirió también a que hoy jueves, los jefes de Estado y de gobierno se reunirían para proveer por primera vez los dos puestos creados por el Tratado de Lisboa: el puesto de presidente del Consejo Europeo y el de “Alto representante para la política exterior”, que será también vicepresidente de la Comisión Europea. Para nosotros “será interesante saber quien ocupará en el futuro estos puestos clave”, afirmó.

En la segunda parte de su discurso, monseñor Van Luyn abordó “Los mayores desafíos en un futuro próximo”. Afirmó que  “es un diálogo abierto y regular el que mantiene la UE con las Iglesias y Comunidades religiosas sobre la base de su aportación particular”. Señaló que “este diálogo de hecho, y la confianza entre instituciones europeas e Iglesias ha aumentado con los años” y reconoció que “el mérito es también del trabajo de la COMECE”.

Lograda la elaboración de los instrumentos, añadió monseñor Van Luyn, “se trata de saber cómo y con qué objetivos deseamos conducir el diálogo”. Por lo que indicó que habrá que mantener con las instituciones un “diálogo sobre el diálogo”.

Más allá de ello, indicó, “debemos igualmente plantearnos la cuestión de saber ‘sobre qué materias queremos entrar en diálogo con la Unión Europea”. No se trata, dijo, de la “preocupación sobre nosotros mismos o nuestras prerrogativas” sino del intento de “hacer fructificar en el proceso político la Buena Noticia de Jesucristo, que es válida de modo igual para todos los hombres”. Para hacerlo, la COMECE, añadió, debe “fundarse en la Doctrina Social de la Iglesia, en todo su alcance y en los dos pilares que son la dignidad humana y el bien común”.

Refiriéndose a la próxima cumbre sobre el clima de Copenhague indicó que “tras el encuentro de la APEC el fin de semana pasado, está ya claro que no habrá acuerdo en Copenhague sobre el protocolo que sustituya a Kyoto”. Sugirió que “debería sin embargo ser posible un acuerdo político sobre objetivos precisos”. “Estos podrían podrían conducir a la adopción de un nuevo procolo el año próximo, en Bonn o en México”.

“Los climatólogos lamentan –aseguró- que los objetivos de los países industrializados para la reducción de los gases de efecto invernadero no sean lo suficientemente ambiciosos para limitar a 2ºC el máximo de recalentamiento del planeta de aquí a fin de siglo”.

Monseñor Van Luyn recordó que, en el marco del diálogo con las instituciones de la UE, el Secretariado de la COMECE se ha implicado a varios niveles para que quienes deciden en la UE vigilen especialmente el bien de las generaciones futuras y de los habitantes de los países en vías de desarrollo.

El presidente de la COMECE se refirió al Tratado de no proliferación de armas nucleares que será renegociado en mayo próximo. “Habiéndose dado el surgimiento de nuevas potencias nucleares como India, Pakistán y Corea del Norte y del inquietante interrogante sobre el hecho de saber si y cuándo Irán se unirá a este Club, estas negociaciones revisten una importancia mayor”, afirmó.

En otro punto de sus discurso, monseñor Van Luyn abordó los estímulos para una Economía social de mercado duradera. En este sentido afirmó que “la causa más profunda de la crisis económica reside en una imagen falseada del hombre. El concepto de un hombre como homo oeconomicus enteramente fijado en la optimización de los beneficios y la promoción de los derechos individuales, en los últimos decenios, ha guiado la política europea de múltiples maneras. En este momento de crisis es sin embargo notorio que la aspiración a un producto interior bruto siempre más elevado y al crecimiento de los ingresos por habitante no equivale a una mayor satisfacción del hombre y al mismo tiempo atenta contra los fundamentos naturales de la vida”.

Por ello, añadió, hay que alegrarse de la serie de iniciativas significativas que ponen en cuestión los instrumentos de medida de la eficacia económica y del progreso social actualmente en vigor. “En la ‘síntesis humanista’ recomendada por el Papa Benedicto XVI –afirma--, el progreso deberá ser definido de modo diferente. Para hacerlo, el recurso a la tradición cristiana puede igualmente contribuir a la reflexión. Así, en la concepción cristiana, cada hombre es concebido por Dios y la protección de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, es el valor más elevado. Además las relaciones que teje cada ser humano no son de importancia secundaria, sino que forman parte de las condiciones esenciales, como la familia, de una vida humana plena”.

Recordó que con la adopción del Tratado de Lisboa, la Unión Europea se ha comprometido a crear en Europa una Economía social de mercado duradera. En los próximos meses, las instituciones europeas van a deliberar sobre una nueva estrategia decenal para el desarrollo económico y social, que deberá reemplazar la estrategia de Lisboa. Está previsto que el Consejo Europeo de Madrid en marzo de 2010 adopte una decisión en este sentido.

Mientras tanto, dijo, se ha propuesto que el secretariado de la COMECE organice un Diálogo con representantes del Parlamento y de la Comisión sobre la concepción del hombre y de la sociedad sobre la que se basará esta nueva estrategia. Y concluyó expresando el deseo de que las conferencias episcopales en los estados miembros busquen igualmente tales contactos con vistas a la cumbre de Madrid.

Por Nieves San Martín

ROMA, miércoles, 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Unos días antes del encuentro de Benedicto XVI con los artistas, el 21 de noviembre próximo, en la Capilla Sixtina, publicamos una entrevista con Pascal Fagniez, autor del libro en francés Jean-Paul II et les artistes, publicado en 2007 por Editions de l'Emmanuel.

Diseñador, fotógrafo y cantante, Pascal Fagniez es sacerdote de la diócesis de Cahors, al servicio de los artistas en la Comunidad del Emmanuel.

-Su libro ha sido escrito con motivo de una investigación universitaria. ¿Por qué escoger este tema?

Pascal Fagniez: Fue inesperado. Yo trabajaba sobre la santidad en la política a propósito de Edmond Michelet, deportado a Dachau y que llegó a ser ministro del general De Gaulle. Por eso estudiaba el personalismo en la moral social de Juan Pablo II, en el Instituto Católico de Toulouse. En esta circunstancia, descubrí la “Carta a los artistas” del papa en 1999. Aunque familiarizado con los escritos de Juan Pablo II, me disgustaba a veces su estilo literario. Cuál no sería mi sorpresa al leer la “Carta a los artistas”: descubrí en ella a un papa que hablaba mi lenguaje, un artista que hablaba a los artistas. Sin exagerar, puedo decir que fue una revelación, un deslumbramiento que se confirma en la lectura de otros numerosos discursos de este papa, y de sus predecesores, a los artistas.

-Se ha constatado una especie de divorcio entre la Iglesia y los artistas, se podría incluso decir que los artistas hoy no se interesan casi nada por la religión. ¿Qué hace la Iglesia para cambiar esto?

Pascal Fagniez: Se puede efectivamente hablar de un divorcio pero porque hay una historia de amor entre el arte y el Evangelio; historia que no está a punto de pararse, se lo aseguro. La Iglesia se ha beneficiado siempre del talento de los artistas al mismo tiempo que ella fue para ellos una fuente inagotable de inspiración. Cuando León XIII escribía en 1877 un poema en honor de la fotografía, ¡existe todavía esta felicidad amorosa! Es verdad que en torno al siglo XX sobreviene la ruptura. El arte ha asumido su autonomía a riesgo de caer bajo la influencia de dos nuevos maestros implacables: ¡la mercantilización y el egocentrismo!

Una de las respuestas: el diálogo. Juan Pablo II escribe en su “Carta a los artistas”: “El Concilio Vaticano II ha echado las bases de relaciones renovadas entre la Iglesia y la cultura, con consecuencias inmediatas para el mundo del arte. Se trata de relaciones marcadas por la amistad, la apertura y el diálogo”. Con el Concilio, se ha pasado de la benevolencia paternal al diálogo fraterno.

-Dénos ejemplos de este diálogo.

Pascal Fagniez: En este diálogo, la Iglesia no se contenta con dar consejos. En 1964, Pablo VI mostró arrepentimiento en la homilía de la “misa de los artistas” durante el concilio: “Os hemos ofendido recurriendo a lo falso, a la obra de arte barata”. Seremos más creíbles si no recurrimos más a objetos o músicas de mediocre calidad o inadecuadas a nuestras iglesias. En el mismo sentido, el nuevo presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, monseñor Gianfranco Ravasi declaraba hace poco en el diario La Croix que “la Iglesia no debe dedicarse a una recuperación azarosa de estilos antiguos ni a producciones artesanales sin ambición”.

Usted decía que los artistas no se interesaban ya por religioso. Pero desde siempre los artistas se interesan en la fe sin ser por fuerza creyentes. Y mucho de ellos expresan preocupaciones humanas fundamentales como la vida y la muerte, el amor y el odio, la comunión entre los seres y los poderes del espíritu, etc. Sus provocaciones y sus blasfemias son a veces llamadas de socorro. Así en 1980, en Munich, Juan Pablo II discierne el ecce homo en el arte moderno, el Cristo sufriente en el hombre “despojado de todos los adornos y transfiguraciones románticas, representado por así decir en una desnudez realista”.

-¿Hay un arte cristiano?

Pascal Fagniez: “El arte es en sí mismo sagrado y religioso”, escribía Pío XII. La Iglesia por tanto es benevolente ante todo el arte si es auténtico. “Si eres amigo del arte verdadero, eres nuestro amigo”, dice el Concilio.

Pero hay una manera cristiana de ser artista, que está ligada a la vida en el Espíritu Santo, a la fe, la esperanza y la caridad. Las obras de un Claudel o un fray Angelico, un Bach o, más recientemente, “La isla”, filme de Pavel Lounguine, poseen una luz que sólo el Evangelio puede dar. Y hay una forma de arte especial, el Arte Sacro, directamente ordenado al servicio de la liturgia. Todos los papas citados en mi libro conceden al arte en general un valor casi sacramental, confiriendo al artista una dignidad casi sacerdotal (¡cita de Beethoven en apoyo!). Pero el arte alcanza su cumplimiento en el Arte Sacro que la Iglesia sitúa en la cima, porque este arte comunica a Dios.

-¿La Iglesia tiene algo que aportar a los artistas?

Pascal Fagniez: Sí, en principio una respuesta por el arte mismo: las obras inolvidables del pasado, el trabajo de calidad de los artistas cristianos actuales, los encargos de iglesias u obras nuevas, sin olvidar el cuidado cotidiano aportado a nuestras liturgias. Y una respuesta intelectual: la reflexión bíblica, filosófica y teológica. “La Iglesia es experta en humanidad”, escribe Juan Pablo II cuando creó el Consejo Pontificio de la Cultura. Concediendo mucho tiempo y energía al pensamiento, la Iglesia no cesa de escrutar y pensar el mundo, y las reflexiones sobre el arte en su seno no faltan.

Hay, por tanto, una cosa que deploro, al menos en el mundo francófono, la escasez, incluso la ausencia total de referencias a los discursos de los papas en este campo. La incultura o, a la inversa, la superchería elistista de un cierto arte contemporáneo explican, en mi opinión, esta ausencia. Espero que mi libro estimule el interés por esta rica palabra de los papas a los artistas.

-¿Con qué palabras se quedaría de la relación de los papas con los artistas?

Pascal Fagniez: Una imagen: Juan Pablo II, riendo hasta las lágrimas en un espectáculo de circo hecho por adolescentes. La diversión es una forma de “caridad social” diría en 2000.

Una palabra del papa: la manera que tiene Juan Pablo II de dirigirse a los artistas en su Carta de 1999: “A todos aquellos que con dedicación apasionada buscan nuevas epifanías de la belleza para donarlas al mundo en la creación artística”.

Una palabra de artista: el anciano Miguel Ángel escribiendo: “Pintar y esculpir me apaciguan sin más. Mi alma se vuelve hacia el amor divino que actúa para prendernos, los brazos en cruz”. El arte es una búsqueda que prepara al encuentro verdadero.

-¿Hay una evolución en el discurso de los papas?

Pascal Fagniez: En principio, una constante: la benevolencia, como un reconocimiento de la especial sensibilidad de los artistas. Otra constante: los papas se interesan personalmente en el arte y les gusta encontrarse con los artistas.

Para ver la evolución, puedo a grandes rasgos trazarla así:

-Pío XII tiene un enfoque muy intelectual y filosófico que quiere abrazar todo el cosmos. Considera en principio el arte como una obra del espíritu humano. Es el único en dejar lugar al arte en dos encíclicas. En una, afirma que “importa mucho dejar campo libre al arte en nuestro tiempo”. Consciente de su autoridad magisterial, está a la escucha del mundo y sabe descifrar sus evoluciones. Por ejemplo cuando habla del arte “como expresión del sujeto o como interpretación del objeto”.

-el beato Juan XXIII merece su calificativo de “buen papa Juan”. En sus pocas palabras a los artistas, tiene tiempo para animar a quienes son incomprendidos en su época.

-Pablo VI es un combatiente de verbo lírico en quien encuentro los acentos de San Pablo y San Agustín. Con él, se pasa de la enseñanza al diálogo, fraterno pero estrecho. Como un gran actor, vive en su cátedra el dramatismo del mundo y de la Iglesia. Su enfoque es notablemente cristológico. En referencia, y reverencia, al encuentro de Pablo VI con los artistas en 1964, monseñor Ravasi organizó el próximo encuentro de Benedicto XVI y los artistas en la Capilla Sixtina.

-Una vez elegido papa, Juan Pablo I prosiguió su arte de narrador impregnado de literatura e historia. Enseña en parábola ¡y nos deja incluso una historia divertida en las Actas oficiales de los papas! Pone en escena al célebre dominico francés Lacordaire y al beato Ozanam.

-Se descubre en su libro que Juan Pablo II se ha implicado mucho con los artistas.

Pascal Fagniez: Sí, innumerables encuentros y un número considerable de discursos, de estímulos e incluso de encargos de obras.

Juan Pablo II asume la herencia de sus predecesores con una mezcla de autoridad expresada tranquilamente, de benevolencia que algunos han juzgado demasiado irenista y de complicidad con los artistas. “Vosotros a quienes me siento ligado por experiencias que se remontan muy lejos en el tiempo y que han marcado mi vida de manera indeleble”. Pues él es un auténtico artista, autor de teatro y escritor de poemas durante más de sesenta años, siendo el último firmado “Juan Pablo II” en 2003.

Y si su carrera de actor fue breve, el mundo entero ha podido apreciar su fenomenal “presencia” escénica, su capacidad de captar a los auditorios por la palabra y la mirada, por su físico y más aún su oración.

Inscribe su reflexión en el arte en su combate más amplio por la cultura. La vocación artística de Juan Pablo II nace en un contexto en el que lo nazis quieren aniquilar la cultura polaca. “Soy hijo de una nación que sobrevivido únicamente apoyándose en su cultura”, dice, en 1980, en la Unesco en París. El papa polaco cree en el poder personal y social de la cultura.

Juan Pablo II aporta un plus por su credibilidad personal, su inmenso trabajo de reflexión y de encuentros con los artistas, en Montevideo o Varsovia, Salzburgo o la Scala de Milán. Conserva la dimensión filosófica y cósmica de Pío XII pero profundiza la vocación cristológica del artista expresada por Pablo VI. Su enfoque personalista le permite comprender e iluminar el drama existencial del hombre contemporáneo. Ahonda en el campo artístico, la dimensión del mal, de la vileza y tiene incluso una interesante reflexión sobre la pornografía en 1981.

-¿Y Benedicto XVI?

Pascal Fagniez: Benedicto XVI es un teólogo habituado a las justas intelectuales estrechas y un pastor de notable dulzura. Como pastor, no cesa de ir al encuentro de la gente y especialmente de los artistas, con, además, su credibilidad de artista porque es pianista. Prosigue el diálogo iniciado en el Vaticano II y el encuentro del sábado próximo no es el primero aunque revista un alcance especial.

Como teólogo, Benedicto XVI ha denunciado ya el conformismo desesperado de un cierto Arte Contemporáneo en su discurso en los Bernardinos de París. Como numerosos oyentes de este discurso, me sentí un poco desconcertado y superado por la densidad de exposición. Releyéndolo pacientemente, he descubierto una respuesta a los grandes interrogantes contemporáneos de los que los artistas son los portavoces: la tensión entre la subjetividad y la búsqueda de lazos unificadores, la relación del hombre con el cosmos, los enfoques plurales de la realidad, la inteligibilidad y la comunicabilidad de los seres, el cuerpo y la historia, la búsqueda interior y la representación del yo... Ante un medio cultural obsesionado por la “deconstrucción” y la “subversión”, Benedicto XVI deconstruye pacientemente estos nuevos conformismos afirmando que hay una Verdad que une a todas las criaturas y que es accesible en la historia por la belleza de la razón.

Benedicto XVI, que se hace también comentarista de obras, como en Mariazell en Austria, pide que más allá de las formas uno se nutra de contenido de “este arte milagroso” inspirado por la Iglesia. Este contenido, es el Evangelio. Formarse en el arte y formarse en el encuentro con Cristo son inseparables desde la encarnación del Logos divino. Sabiendo que el Evangelio puede ser servido por los artistas paganos como lo indicaba Benedicto XVI a propósito de las tradiciones precolombinas en América o como lo manifestaba a raíz de su visita a Auschwitz, citando la Antígona de Sófocles: “No estoy aquí para odiar con vosotros, sino para amar con vosotros”.

[Traducido del francés por Nieves San Martín]

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org) Durante la audiencia general de esta mañana en el Aula Pablo VI había un grupo de peregrinos colombianos que venían desde Madrid. No llegaron en avión ni en tren. Tampoco alquilaron ningún coche. Llegaron hasta Roma en motocicleta, desafiando las bajas temperaturas de mediados de otoño en Europa.

Se trata de la “Caravana por la libertad de los secuestrados en Colombia”. También han pasado por Francia para pedir por la libertad de los secuestrados. Esta mañana fueron recibidos por el Papa Benedicto XVI quien los saludó especialmente al finalizar la tradicional catequesis de los miércoles.

“Saludo cordialmente a los fieles de lengua española. En particular, a la Caravana “por la paz y la liberación de los secuestrados”, de Colombia, así como a los peregrinos de España, México y de otros Países Latinoamericanos”, dijo el Papa esta mañana.

Los motociclistas estaban presentes en el aula, distinguidos por una camiseta negra que decía en letras blancas la palabra “Libertad”, batiendo la bandera de Colombia y clamando para que cese el cautiverio de los cerca de 3 mil secuestrados en este y otros lugares del mundo como Gaza, México y Guatemala.

El promotor de esta iniciativa es el periodista Herbin Hoyos, conductor del programa radial “Voces del secuestro” por medio del cual los familiares y amigos envían mensajes a sus seres queridos. Herbin tuvo que abandonar su país debido a continuas amenazas de parte de los grupos armados.

Finalizada la audiencia tanto el periodista como la colombiana Jenny Mendieta, cuyo padre está secuestrado hace 11 años, tuvieron la oportunidad de saludar al Papa.

“Fue un momento muy emocionante”, aseguró Herbin Hoyos en declaraciones a Radio Caracol. “Tan pronto yo le mencioné que el padre de Jenny llevaba 11 años secuestrado tuvo un rostro de impresión. Le cogió la mano muy efusivamente, mostrándole mucha admiración”.

Hoyos le regaló un casco de motociclista de color blanco, donado por las familias colombianas de secuestrados y confesó que pretendía que Su Santidad se lo pusiera delante de todos los fieles pero obviamente el protocolo vaticano no permite este tipo de actos.

“Le dije a Su Santidad que nosotros los motorizados del mundo le entregábamos este casco porque lo reconocemos como nuestro pastor y como nuestro líder por los secuestrados de Colombia por la libertad de otros secuestrados del mundo”, aseguró Herbin.

“Yo le dije: Su Santidad, a parte de orar yo quiero pedirle que usted intermedie para que estas personas regresen a la libertad y el me dijo: lo vamos a hacer pero vamos a orar. Él hizo mucho énfasis en la oración. Así será, me tomó la mano y me miró a los ojos, como diciéndome que tuviera confianza”, testimonió el periodista.

Hoyos mostró su alegría y esperanza por la reciente liberación de liberados rehenes del barco atunero español Alakrana “quienes ya están de camino a casa”, dijo.

Por su parte, Jenny Mendieta pidió solidaridad con los secuestrados y destacó la necesidad de sensibilizar a las FARC y al Gobierno colombiano para lograr la liberación de todos los rehenes, que en su opinión han caído en el olvido, tras la liberación de Ingrid Betancourt y tres ciudadanos estadounidenses, ocurrida el 2 de julio de 2008.

La Caravana, que ya ha recibido invitaciones para ir a Rusia, Gaza y Centroamérica, "sólo acabará cuando liberen al último secuestrado y no cuando los violentos quieran que se acabe", aseguró Jenny.

[Por Carmen Elena Villa]

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Las catedrales europeas, fruto de la fe de los pueblos y síntesis entre religión y arte, suponen uno de los grandes logros de la civilización humana.

Así lo explicó hoy el Papa Benedicto XVI, durante la tradicional catequesis de los miércoles, dentro del ciclo sobre la teología de la Edad Media cristiana.

“La fe cristiana, profundamente enraizada en los hombres y en las mujeres de aquellos siglos, no dio solo origen a obras maestras de la literatura teológica, del pensamiento y de la fe. Inspiró también una de las creaciones artísticas más elevadas de la civilización universal: las catedrales”, explicó.

Aparte de las circunstancias políticas, económicas y sociales favorables, y del avance técnico de la arquitectura, el renacimiento de la arquitectura religiosa se debió principalmente “al ardor y al celo espiritual del monaquismo en plena expansión, levantando iglesias abaciales, donde la liturgia pudiera ser celebrada con dignidad y solemnidad”.

En una primera época surgen las iglesias románicas, “caracterizadas por su desarrollo longitudinal, a lo largo, de las naves para acoger a numerosos fieles; iglesias muy sólidas, con muros espesos, bóvedas de piedra y líneas sencillas y esenciales”.

“Siendo las iglesias románicas el lugar de la oración monástica y del culto de los fieles, los escultores, más que preocuparse por la perfección técnica, cuidaron sobre todo la finalidad educativa”, explicó el Papa.

En una segunda época (siglos XII y XIII) surge el arte gótico, “con dos características nuevas respecto al románico, y son el impulso vertical y la luminosidad”.

“Las catedrales góticas mostraban una síntesis de fe y de arte armoniosamente expresada a través del lenguaje universal y fascinante de la belleza, que aún hoy suscita estupor”, afirma Benedicto XVI. “La catedral gótica quería traducir así, en sus líneas arquitectónicas, el anhelo de las almas hacia Dios”.

Esta belleza artística muestra ante todo que “las obras de arte nacidas en Europa en los siglos pasados son incomprensibles si no se tiene en cuenta el alma religiosa que los ha inspirado”.

“Cuando la fe, de modo particular celebrada en la liturgia, se encuentra con el arte, se crea una sintonía profunda, porque ambas pueden y quieren hablar de Dios, haciendo visible lo Invisible”, explicó el Papa.

Este es el principio que guiará su próximo encuentro con los artistas del próximo sábado 21 de noviembre.

Por otro lado, aseveró, “la fuerzas del estilo románico y el esplendor de las catedrales góticas nos recuerdan que la via pulchritudinis, la vía de la belleza, es un recorrido privilegiado y fascinante para acercarse al Misterio de Dios”.

En este sentido, concluyó proponiendo a los presentes el redescubrimiento del “camino de la belleza como uno de los caminos, quizás el más atrayente y fascinante, para llegar a encontrar y amar a Dios”.

[Por Inma Álvarez]

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la catequesis dirigida hoy por el Papa Benedicto XVI a los peregrinos presentes en la Audiencia General, celebrada en el Aula Pablo VI.

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Queridos hermanos y hermanas,

En las catequesis de las semanas pasadas presenté algunos aspectos de la teología medieval. Pero la fe cristiana, profundamente enraizada en los hombres y en las mujeres de aquellos siglos, no dio solo origen a obras maestras de la literatura teológica, del pensamiento y de la fe. Inspiró también una de las creaciones artísticas más elevadas de la civilización universal: las catedrales, verdadera gloria de la Edad Media cristiana. De hecho, durante casi tres siglos, a partir del siglo XI, se asistió en Europa a un fervor artístico extraordinario. Un antiguo cronista describe así el entusiasmo y la laboriosidad de aquel tiempo: “Sucedió que todo el mundo, pero especialmente en Italia y en la Galias, se comenzó a reconstruir las iglesias, si bien muchas, al estar aún en buenas condiciones, no tuvieron necesidad de esta restauración. Era como una competición entre un pueblo y otro; se hubiese creído que el mundo, sacudiéndose de encima los viejos trapos, quisiera revestirse por todas partes de la vestidura blanca de nuevas iglesias. En suma, casi todas las iglesias catedrales, un gran número de iglesias monásticas, e incluso capillas de pueblo, fueron entonces restauradas por los fieles” (Rodolfo el Glabro, Historiarum 3,4).

Varios factores contribuyeron a este renacimiento de la arquitectura religiosa. Ante todo, condiciones históricas más favorables, como una mayor seguridad política, acompañada por un constante aumento de la población y por el progresivo desarrollo de las ciudades, de los intercambios y de la riqueza. Además, los arquitectos encontraban soluciones técnicas cada vez más elaboradas para aumentar la dimensión de los edificios, asegurando al mismo tiempo su firmeza y la majestuosidad. Con todo fue principalmente gracias al ardor y al celo espiritual del monaquismo en plena expansión que se levantaron iglesias abaciales, donde la liturgia pudiera ser celebrada con dignidad y solemnidad, y los fieles pudiesen permanecer en oración, atraídos por la veneración de las reliquias de los santos, meta de incesantes peregrinaciones. Nacieron así las iglesias y las catedrales románicas, caracterizadas por su desarrollo longitudinal, a lo largo, de las naves para acoger a numerosos fieles; iglesias muy sólidas, con muros espesos, bóvedas de piedra y líneas sencillas y esenciales. Una novedad la representa la introducción de esculturas. Siendo las iglesias románicas el lugar de la oración monástica y del culto de los fieles, los escultores, más que preocuparse por la perfección técnica, cuidaron sobre todo la finalidad educativa. Era necesario suscitar en las almas impresiones fuertes, sentimientos que pudiesen incitar a huir del vicio, del mal, y practicar la virtud, el bien, el tema recurrente era la representación de Cristo como juez universal, rodeado de los personajes del Apocalipsis. Son en general las portadas románicas las que ofrecen esta representación, para subrayar que Cristo es la Puerta que conduce al Cielo. Los fieles, atravesando el umbral del edificio sagrado, entran en un tiempo y en un espacio diferentes de los de la vida ordinaria. Más allá del portal de la iglesia, los creyentes en Cristo, soberano, justo y misericordioso, en la intención de los artistas, podían gustar un anticipo de la felicidad eterna en la celebración de la liturgia y en los actos de piedad llevados a cabo dentro del edificio sacro.

En los siglos XII y XIII, a partir del norte de Francia, se difundió otro tipo de arquitectura en la construcción de los edificios sagrados, la gótica, con dos características nuevas respecto al románico, y son el impulso vertical y la luminosidad. Las catedrales góticas mostraban una síntesis de fe y de arte armoniosamente expresada a través del lenguaje universal y fascinante de la belleza, que aún hoy suscita estupor. Gracias a la introducción de las bóvedas ojivales, que se apoyaban sobre robustos pilares, fue posible subir notablemente su altura. El impulso hacia lo alto quería invitar a la oración y era él mismo una oración. La catedral gótica quería traducir así, en sus líneas arquitectónicas, el anhelo de las almas hacia Dios. Además, con las nuevas soluciones técnicas adoptadas, los muros perimetrales podían ser calados y embellecidos por vidrieras policromadas. En otras palabras, las ventanas se convertían así en grandes figuras luminosas. Muy adaptadas para instruir al pueblo en la fe. En ellas – escena a escena – se narraban la vida de un santo, una parábola u otros acontecimientos bíblicos. De las vidrieras pintadas se derramaba una cascada de luz sobre los fieles para narrarles la historia de la salvación e implicarles en esta historia.

Otro mérito de las catedrales góticas lo constituye el hecho de que en su construcción y decoración, de modo diferente pero coordinado, participaba toda la comunidad cristiana y civil; participaban los humildes y los poderosos, los analfabetos y los doctos, porque en esta casa común todos los creyentes eran instruidos en la fe. La escultura gótica hizo de las catedrales una “Biblia de piedra”, representando los episodios del Evangelio e ilustrando los contenidos del Año Litúrgico, desde la Natividad hasta la Glorificación del Señor. En aquellos siglos, además, se difundía cada vez más la percepción de la humanidad del Señor, y los sufrimientos de su Pasión eran representados de forma realista: el Cristo sufriente (Christus patiens) se convirtió en una imagen amada por todos, y capaz de inspirar piedad y arrepentimiento por los pecados. No faltaban los personajes del Antiguo Testamento, cuya historia se convirtió en familiar a los fieles de tal modo que frecuentaban las catedrales como parte de la única, común historia de la salvación. Con sus rostros llenos de belleza, de dulzura, de inteligencia, la escultura gótica del siglo XIII revela una piedad feliz y serena, que se complace en emanar una devoción sentida y filial hacia la Madre de Dios, vista a veces como una joven mujer, sonriente y maternal, y principalmente representada como la soberana del cielo y de la tierra, potente y misericordiosa. Los fieles que llenaban las catedrales góticas querían encontrar en ellas también expresiones artísticas que recordaran a los santos, modelos de vida cristiana e intercesores ante Dios. Y no faltaban las manifestaciones “laicas” de la existencia; de ahí que aparecieran, aquí y allí, representaciones del trabajo en los campos, de las ciencias y de las artes. Todo estaba orientado y ofrecido a Dios en el lugar donde se celebraba la liturgia. Podemos comprender mejor el sentido que se atribuía a una catedral gótica, considerando el texto de la inscripción escrita sobre la puerta principal de Saint-Denis, en París: "Transeúnte, que quieres alabar la belleza de estas puertas, no te dejes deslumbrar ni por el oro ni por la magnificencia, sino por el trabajo fatigoso. Aquí brilla una obra famosa, pero quiera el cielo que esta obra famosa que brilla haga resplandecer los espíritus, para que con las verdades luminosas se encaminen hacia la luz verdadera, donde Cristo es la verdadera puerta".

Queridos hermanos y hermanas, quiero ahora subrayar dos elementos del arte románico y gótico útiles también para nosotros. El primero: las obras de arte nacidas en Europa en los siglos pasados son incomprensibles si no se tiene en cuenta el alma religiosa que los ha inspirado. Un artista, que ha dado siempre testimonio del encuentro entre estética y fe, Marc Chagall, escribió que “los pintores durante siglos han teñido su pincel en ese alfabeto coloreado que era la Biblia". Cuando la fe, de modo particular celebrada en la liturgia, se encuentra con el arte, se crea una sintonía profunda, porque ambas pueden y quieren hablar de Dios, haciendo visible lo Invisible. Quisiera compartir esto en el encuentro con los artistas del 21 de noviembre, renovándoles esa propuesta de amistad entre la espiritualidad cristiana y el arte, augurada por mis venerados predecesores, en particular por los Siervos de Dios Pablo VI y Juan Pablo II. El segundo elemento: la fuerzas del estilo románico y el esplendor de las catedrales góticas nos recuerdan que la via pulchritudinis, la vía de la belleza, es un recorrido privilegiado y fascinante para acercarse al Misterio de Dios. ¿Qué es la belleza, que escritores, poetas, músicos, artistas contemplan y traducen en su lenguaje, si no el reflejo del esplendor del Verbo eterno hecho carne? Afirma san Agustín: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la belleza del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo, interroga al orden de las estrellas, interroga al sol, que con su esplendor aclara el día; interroga a la luna, que con su claridad modera las tinieblas de la noche. Interroga a las fieras que se mueven en el agua, que caminan sobre la tierra, que vuelan en el aire: almas que se esconden, cuerpos que se muestran; visible que se deja guiar, invisible que guía. ¡Interrógales! Todos te responderán: ¡Míranos: somos bellos! Su belleza les da a li fa conocer. Esta belleza mudable ¿quién la ha creado, sino la Belleza Inmutable?" (Sermo CCXLI, 2: PL 38, 1134).

Queridos hermanos y hermanas, que el Señor nos ayude a redescubrir el camino de la belleza como uno de los caminos, quizás el más atrayente y fascinante, para llegar a encontrar y amar a Dios.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez

©Libreria Editrice Vaticana]

Hasina, quien llegó al Vaticano vestida con un sari blanco, también fue recibida por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompañado de su excelencia, el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados.

Según informa un comunicado vaticano, "en el curso de los cordiales coloquios, se dio un intercambio de opiniones sobre la situación en Bangladesh, sobre los desafíos que debe afrontar y sobre los esfuerzos para promover una sociedad cada vez más abierta y respetuosa de los derechos humanos de todos los ciudadanos".

Además, añade la nota vaticana, "en referencia a los regulares contactos entre las autoridades civiles y las autoridades eclesiásticas, se ha analizado la contribución positiva y apreciada de la Iglesia católica a la promoción humana y a la vida social del país, a través de sus actividades educativas, sanitarias y asistenciales".

El encuentro tuvo lugar en un estudio anexo al Aula Pablo VI del Vaticano, donde minutos antes el pontífice presidió la audiencia general ante ocho mil personas.

De los 156 millones de habitantes de Bangladesh, el 80,5% son hindúes, el 13,4% musulmanes, el 2,3% cristianos y el 1,9% sijs.

Sheikh Hasina (1947), presidenta del partido político Awami League, es la mayor de los cinco hijos del Sheikh Mujibur Rahman, el primer presidente y padre fundador de Bangladesh.

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El Papa invitó a orar por todos los niños del mundo, especialmente los que sufren, y pidió a la comunidad internacional compromiso para responder a los problemas de la infancia.

Durante la audiencia general de este miércoles en el Vaticano, Benedicto XVI lanzó este llamamiento con motivo de la Jornada Mundial de Oración y de Acción por los Niños que se celebra este viernes, en ocasión del 20 aniversario de la adopción de la Convención sobre los Derechos del Niño por parte de la ONU.

“Mi pensamiento va a todos los niños del mundo, especialmente a los que viven en condiciones difíciles y sufren a causa de la violencia, los abusos, la enfermedad, la guerra o el hambre”, dijo.

“Os invito a uniros a mi oración y, al mismo tiempo, hago una llamada a la comunidad internacional para que se multipliquen los esfuerzos para ofrecer una adecuada respuesta a los dramáticos problemas de la infancia”, añadió.

El Santo Padre pidió también que “no falte el generoso compromiso de todos para que sean reconocidos los derechos de los niños y respetada siempre su dignidad”.

La Convención sobre los Derechos del Niño fue aprobada como tratado internacional de derechos humanos el 20 de noviembre de 1989.

Esta primera ley internacional sobre los derechos de los niños reconoce, a lo largo de sus 54 artículos, que los seres humanos menores de 18 años son individuos con derecho de pleno desarrollo físico, mental y social, y con derecho a expresar libremente sus opiniones.

La Convención también es un modelo para la salud, la supervivencia y el progreso de toda la sociedad humana, según UNICEF.

Su aceptación por parte de casi todos los Estados del mundo, ha reforzado el reconocimiento de la dignidad humana fundamental de la infancia así como la necesidad de garantizar su protección y desarrollo.

A través de la intensa agenda de actos que se han programado en toda España, Cáritas y otras instituciones convocantes quieren "poner encima de la mesa, con transparencia, desde la realidad que vivimos y tocamos, la carencia de derechos y el acceso a los mismos que tienen las personas sin hogar en nuestro país: salud, vivienda, educación, tutela judicial, asistencia social".

Con esta campaña, FACIAM (Federación de Asociaciones de Centros para Integración y Ayuda a Marginados) FEANTSA España (Federación Europea de Asociaciones Nacionales que trabajan con personas sin hogar) y Cáritas recuerdan a toda la sociedad que los sin techo son ante todo personas, que existen, tienen su propia historia, son ciudadanos y viven aquí, formando parte del resto de la sociedad.

Este año se llama especialmente la atención sobre los aspectos de la diversidad y la participación, según explica Cáritas en un comunicado.

Y es que, como señalan las tres entidades promotoras de la jornada, "las personas en situación de exclusión, aún sin tener realmente acceso a los mismos derechos y oportunidades que la sociedad que los excluye, han de tener también derecho a ser diferentes; no va un escalón antes que el otro, pues ambos son inherentes al ser humano".

Para Cáritas, FACIAM y FEANTSA "se trata de un camino único que nos lleva a reclamar igualdad y también diferencia y diversidad en una misma tela pintada con letras grandes y de colores; mismas oportunidades y derechos, y diversidad de vivencias y respuestas. Un camino que cada persona ha de querer recorrer... un camino que, como decimos con frecuencia, no tiene meta". Esto significa que es necesario buscar "acuerdos" para convivir. Y es que "muchas personas que están viviendo en la calle han de volver a recorrer un sendero identitario que también pasa por respetarse a sí mismos y amarse a sí mismos, además de reconocer al otro --ya sea otra persona sin hogar o, como solemos decir, una persona normalizada--, de amar al otro".

Este año, a través del lema del Día de los Sin Techo se quiere subrayar que "la libertad de cada uno, se construye en común con el otro" y que "ya no vale con respetar al diferente, aunque sea es un buen comienzo". "Tras el respeto -explican los responsables de la jornada-- siempre viene el encuentro, y ahí, es donde se funden y somos conscientes de que se funden nuestras historias. Como excluido, como incluido, como ser humano al borde del abismo o viviendo en medio de la meseta". Y añaden: "Soy vecino, porque vivo en un pueblo, porque vivo en una ciudad. Soy ciudadano, ahora vivo en este país. Soy ciudadano del mundo. Y lo soy, porque tengo acceso al ejercicio de derechos y estoy capacitado para asumir responsabilidades.

Trabajar por otro modelo de sociedad

Cáritas, FACIAM y FEANTSA recuerdan que "esta crisis que vivimos no ha nacido de la nada; es la consecuencia de un tipo de sociedad que se ha ido creando durante años". Por esa razón, exhortan a la ciudadanía a trabajar por otro modelo de sociedad "donde todos y cada uno tenemos algo que aportar con una organización social participativa, un reparto equitativo de recursos y oportunidades, una producción de bienes y servicios orientada al servicio de la comunidad, unos factores de producción remunerados de acuerdo a la dignidad del trabajo humano, y un intercambio de bienes y servicios entre iguales dictado por el consenso y no por grupos privilegiados".

Se apuesta, en suma, por una sociedad "donde ningún individuo es despreciable, todos iguales en una dignidad común y una diversidad que nos enriquece a todos".

Efectos de la crisis en las personas sin hogar

Aunque el impacto de la crisis afecta a un número creciente de personas, tiene unos efectos muy concretos sobre los sin techo.

Según se constata en un estudio conjunto realizado por el Servicio de Estudios de Cáritas y el Programa de Personas Sin Hogar, la población de personas sin techo analizada se ha caracterizado durante 2008 por una presencia mayoritaria de hombres (90,5%), el mayor número de sin techo autóctonos (72%) frente a los inmigrantes (28%), y una edad media cercana a los 40 años

Asimismo, se confirma que las dos causas principales que están llevando a nuevas personas a vivir en la calle son la pérdida de empleo y la adicción a drogodependencias, junto con la pérdida de vivienda habitual y la falta de redes familiares de apoyo. En el caso específico de las personas sin hogar inmigrantes las principales causas son las dificultades que tienen para acceder al empleo (generalmente, por discriminación), las situaciones de irregularidad administrativa y la ausencia de redes de apoyo.

Cáritas denuncia, además, que en este momento de crisis apenas un tercio de los sin techo están siendo atendidos por lo servicios sociales públicos y que muchas de las personas atendidas por Cáritas realizaron hace años un proceso de inserción y lograron su autonomía personal, pero que ahora vuelven a solicitar ayuda.

En el citado estudio se prevé que a finales de 2009 y durante 2010 aumenten notablemente las peticiones de ayuda en los centros y recursos de sin techo, cuando ya tanto las redes sociales y familiares como los recursos y las prestaciones públicas no puedan dar respuesta a la situación de desempleo y crisis económica actual.

"Sin igualdad en los hechos no hay verdadera libertad religiosa", afirmó monseñor Joseph Coutts, obispo de Faisalabad, en una rueda de prensa concedida este martes en la sala más solemne de ese hemiciclo por iniciativa de la asociación "Salva los monasterios".

Pakistán es oficialmente un República islámica, con 170 millones de habitantes. Los cristianos de las diferentes confesiones son 3 millones, es decir, representan el 2% de la población.

"La Constitución --explicó monseñor Coutts-- asegura la libertad de culto y los derechos civiles, pero los que no son musulmanes son de hecho ciudadanos de segunda clase, con duras discriminaciones en el acceso al trabajo, pues la religión aparece en los documentos y los empleados la tienen en cuenta al contratar al personal".

Algunos partidos políticos hacen presión desde hace tiempo para que el Estado adopte la ley islámica. Si bien la legislación se basa en el planteamiento legislativo introducido durante el colonialismo británico, sobre todo en los años ochenta se han ido introduciendo leyes de contenido religioso islámico.

Una de ellas, la más polémica, según monseñor Coutts, es la ley 295. Consta de tres párrafos. El primero prohíbe pronunciarse contra una religión de otro grupo, o contra sus ministros o lugares de culto. El segundo, condena a cadena perpetua a quien profana el Corán. El tercero, prevé la pena de muerte para quien insulte al profeta Mahoma de cualquier forma, directa o indirectamente, con palabras, escritos o representaciones.

El problema está en que este tercer párrafo se presta a cualquier tipo de abuso, pues es fácil utilizarlo contra alguien, dado que la acusación se basa en testimonios orales de testigos y sus interpretaciones. Lo peor es que, una vez que se lanza esta acusación contra una persona, con frecuencia "la masas se alzan enfurecidas contra el acusado antes de que se establezca si tiene fundamento".

Muchas personas han sido asesinadas en estos tumultos sin que nunca se hayan aclarado bien los hechos, revela el prelado "Hasta hoy, no se han dado ejecuciones capitales a causa de la ley 295, pero algo menos de 900 personas están en la cárcel por blasfemia, 500 son musulmanes".

En los últimos tiempos, según el prelado, la interpretación de esta ley ha provocado un aumento de la intolerancia. "Hace dos meses, la turba enfurecida atacó una aldea cristiana y mataron a ocho personas sólo porque alguien fue acusado por la gente de haber profanado el Corán. Es la quinta vez que se verifican estos episodios desde 1983".

En una conversación con ZENIT al final del encuentro en la Cámara de los Diputados, monseñor Coutts explicó que tiene esperanza de que esta ley pueda ser abolida.

"Con la ayuda de los musulmanes que se dan cuenta de las graves implicaciones para la libertad de esta ley, consideramos que podemos modificarla", confiesa.

"El peligro procede de los grupos fundamentalistas y no se puede decir ni mucho menos que todos los musulmanes estén dispuestos a atacar a los cristianos", asegura.

En Faisalabad, por ejemplo, explicó, se ha creado una comisión de imanes y responsables de comunidades cristianas que se reúnen para afrontar los problemas.

Hemos constatado que "lo que hace falta no es tanto el diálogo teológico, que necesariamente es muy limitado, sino un diálogo de vida sobre los temas sociales sobre los que podemos trabajar juntos".

De hecho, concluye, aunque la presencia de los católicos es muy reducida, no es "oculta" ni "callada";su influencia social es muy superior, pues están comprometidos en la dirección de reconocidas escuelas y centros de acogida para discapacitados, toxicómanos...

Por Chiara Santomiero, con entrevista de Jesús Colina

El padre Chapa trabaja en el colegio Erain de San Sebastián (España) donde tiene a su cargo la capellanía y es director del Departamento de Religión. Cuenta con una página web (www.erain.es/departamentos/religion) que ya ha recibido más de nueve millones de visitas.

Su trabajo se enmarca en el espíritu que Benedicto XVI ha querido imprimir a la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2010, que tendrá por tema: "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra".

En su visita a Perú, el padre Chapa se ha reunido con profesores de Religión de Primaria y Secundaria con quienes compartió contenidos, experiencias y herramientas sobre la utilización de las nuevas tecnologías en el área de religión.

"Se trata de hacer la clase de religión actual y entretenida. Hablar a los alumnos con el lenguaje que ellos emplean habitualmente: el visual e informático. En resumen, vestir el contenido doctrinal que no ha cambiado con un 'ropaje nuevo e innovador', que llegue a calar en los alumnos", aclara el padre Chapa tras su visita a Perú.  

"Las experiencias didácticas que se mostraron fueron de muy diverso tipo aunque con una especial referencia al Año Sacerdotal que estamos viviendo. Se incidió en el tratamiento interdisciplinar de la materia de religión".

Por ejemplo, explica, "al tratar el año sacerdotal se puede trabajar desde la geografía (la ubicación de Ars), la historia (situación de Francia en la época de S. Juan María Vianney), religión (la acción del Espíritu Santo en un alma), lengua castellana (exposición oral del trabajo), etc".

En la "tormenta de ideas" que mantuvo con los profesores, surgieron ideas para desarrollar en el aula: "una entrevista al párroco, acudir al seminario para conocerlo 'desde dentro', realizar un taller de oración, preguntarse y preguntar sobre la vocación personal, etc.". 

"Entre las actividades mostradas se incluyeron podcast, actividades para la Pizarra Digital, videos realizados en el aula por los alumnos, trabajos de alumnos en páginas web, distintos power points, actividades clic elaboradas por profesores, y diversos materiales audiovisuales".

A los sacerdotes que quieren incursionar en las nuevas tecnologías de la información para evangelizar, el padre Chapa reconoce que "más que introducirnos los sacerdotes en estos foros, deberíamos animar a otros que lo hicieran, ya que saben hacerlo mejor y llegan a más personas".

"Aún así, siempre podremos poner nuestro granito de arena. Recuerdo unas palabras del Papa en donde decía que no había que tener miedo a las nuevas tecnologías. Podría ser una buena idea que las parroquias tuvieran una web en la que además de informar de los horarios de los servicios que prestan, tuvieran una sección en donde impartieran buena doctrina, con artículos interesantes, entrevistas, incluso con una posible catequesis 'on line', etc. Las posibilidades en los nuevos medios son enormes".

El 16 de noviembre, hace veinte años, los seis sacerdotes, su ama de llaves y su hija, fueron asesinados en "una brutal matanza a sangre fría", como fue descrita en una audiencia del Congreso el día después de la tragedia.

El obispo Howard Hubbard de Albany, Nueva York, presidente de la Comisión Episcopal de Justicia Internacional, afirma que los obispos decidieron conmemorar ese día junto con los miembros del Congreso.

Envió cartas a los legisladores que patrocinaron resoluciones en el Senado y en la Casa de Representantes, en las que hacen un llamamiento a la conmemoración de esta tragedia y rinden tributo a las vidas de estos sacerdotes.

"Aprobando esta resolución por consenso unánime", escribe el obispo a los senadores, el Congreso ha "reconocido el importante trabajo educativo de las comunidades religiosas e instituciones católicas como la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas en El Salvador, así como de los 28 centros universitarios y universidades jesuitas en Estados Unidos".

"Como ustedes saben --declara el prelado a los representantes--, la Iglesia católica lleva a cabo su obra educativa con el objetivo de formar líderes que tengan gran preocupación por las necesidades morales y sociales del pueblo".

El obispo cita palabras de Benedicto XVI en Caritas in Veritate: "La caridad está en el centro de la doctrina social de la Iglesia". "[La caridad] da real sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo, es el principio no sólo de micro-relaciones (con amigos, miembros de la familia o dentro de pequeños grupos) sino también de macro-relaciones (sociales, económicas y políticas)".

El prelado subraya la declaración de la resolución de la Casa de Representantes sobre el "legado de los jesuitas asesinados en la reducción de la pobreza y el hambre y promover las oportunidades educativas, los derechos humanos, el imperio de la ley, y la igualdad social para el pueblo de El Salvador".

El obispo alaba el llamamiento de la resolución del senado "al presidente, a la secretaria de Estado, al administrador de la Agencia para el Desarrollo Internacional de Estados Unidos, y otros departamentos y agencias federales a que apoyen y colaboren con el Gobierno de El Salvador y otras organizaciones públicas, privadas, no gubernamentales, religiosas, en los esfuerzos por reducir la pobreza y el hambre y promover las oportunidades educativas, los derechos humanos, el imperio de la ley y la igualdad social para el pueblo de El Salvador".

"Este llamamiento es especialmente importante --concluye el obispo Hubbard--, en este momento en que el pueblo de El Salvador se está esforzando en fortalecer el respeto de los derechos humanos y el imperio de la ley".

Afirma el compromiso de la Iglesia en continuar "buscando modos de construir el bien común, no sólo en El Salvador sino en todo nuestro mundo".

Para ver el texto completo de las cartas en inglés: http://www.usccb.org/sdwp/international/elsalvador.shtml.

Traducido del inglés por Nieves San Martín

ROMA, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- La Iglesia teme que se dispare la prostitución en Sudáfrica durante el Mundial de fútbol de 2010, lo cual facilitaría la propagación del virus del sida.

El cardenal Wilfrid Fox Napier, arzobispo de la diócesis sudafricana de Durbán, que se encuentra en Roma con motivo de la asamblea plenaria de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, mostró a la agencia Fides su preocupación.

“La preocupación más grande es la de una posible explosión del fenómeno de la prostitución -declaró-. Me parece que la FIFA (Federación Internacional de Fútbol, que organiza la World Cup 2010) esta presionando al gobierno sudafricano para despenalizar la prostitución”.

“Si esto sucediera, tendríamos un fuerte aumento del virus del HIV y del sida”, advirtió.

En relación al Mundial de Fútbol en Sudáfrica, la Iglesia local ha iniciado un programa de sensibilización sobre la prostitución y sobre la trata de seres humanos.

“Estamos coordinando los esfuerzos de la Iglesia católica con los del gobierno y los de otras organizaciones en vistas al Mundial del 2010”, explicó.

Y añadió: “Hemos iniciado una campaña de sensibilización y de prevención del crimen dirigida en particular a las familias”.

Según explicó el cardneal Napier, “hay muchos padres que prefieren no darse cuenta que sus hijos se dedican a actividades ilícitas”, y “buscamos colaborar con las familias y con las autoridades para recuperar a los jóvenes que están involucrados en el crimen”.

Por otra parte, el purpurado también comentó la cumbre de la FAO que se está celebrando en Roma, y afirmó que “África necesita agua y no Semillas Genéticamente Modificadas (OGM)”.

“De los primeros informes que he podido leer sobre la Cumbre de la FAO, tengo la impresión que esta organización no conoce cuales son los verdaderos problemas de alimentación en África”, declaró.

“Tenemos nuestros cultivos que crecen muy bien sin necesidad de modificaciones genéticas, siempre y cuando tengan el agua suficiente -explicó-. Así que ayúdennos a construir pozos, represas y acueductos; no tenemos necesidad de los OGM”.

ASÍS, miércoles 18 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Desde la ciudad de la paz -Asís-, ha surgido un nuevo mensaje de paz para los hombres de buena voluntad, para un uso correcto y pacífico de la energía nuclear.

Lo lanzaron juntos este martes, desde el Sacro Convento, Mohamed ElBaradei, director general de la Agencia internacional de la energía atómica (IAEA) y premio Nobel de la paz en 2005; Andrea Ronchi, ministro para las Políticas europeas; el padre Giuseppe Piemontese, Custodio del Sacro Convento, y el ingeniero Giuseppe Rotunno, responsable del Comité para una civilización del Amor.

Por la mañana, la Universidad de Perugia confirió a ElBaradei el título de doctor honoris causa en “Relaciones internacionales” por su “compromiso, dedicación y espíritu de responsabilidad por un uso correcto y pacífico de la energía nuclear en bien de toda la humanidad”.

“Los jefes de Estado -afirmó en su intervención ElBaradei- están empezando a entender que las armas nucleares, más que reforzar, amenazan la seguridad del mundo entero”.

Hacen falta, en cambio, “instituciones internacionales efectivas y normas sobre seguridad que sean universales y equitativas”, dijo.

“Necesitamos -concluyó ElBaradei- un nuevo sistema global de seguridad, donde no haya armas porque el derecho de todo ser humano es el de vivir en paz”.

Durante el encuentro de Asís, fue presentado el Programa de conversión nuclear y desarrollo (Megatons to Development) nacido en 1987 por iniciativa de un grupo de estudiosos italianos, entre ellos el físico Edoardo Amaldi, alumno de Enrico Fermi, para la conversión del uranio presente en los arsenales nucleares militares en combustible de paz, para ser utilizado en las centrales nucleares existentes.

“El ahorro generado por este uso -afirmaron los organizadores de la iniciativa- permitirá iniciar programas de desarrollo en los países pobres del planeta, para apoyar una mejora de sus economías concediendo a sus pueblos dignidad y confianza en el futuro”.