La verdadera entrevista del cardenal Castrillón sobre el caso Williamson

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- La traducción y adaptación de una entrevista concedida a un periódico alemán por el cardenal Darío Castrillón Hoyos sobre el caso del obispo negacionista Richard Williamson, miembro de la Fraternidad de San Pío X, han provocado interpretaciones contradictorias en medios de comunicación de todo el mundo.

Según ha explicado a ZENIT el hasta hace poco presidente de la Comisión Pontificia "Ecclesia Dei", nunca hizo algunas de las aclaraciones que los órganos informativos han interpretado al leer la entrevista que publicó el periódico alemán Süddeutsche Zeitung, el 25 de septiembre.

Con el objetivo de poder leer lo que el cardenal declaró exactamente, ZENIT publica el texto original en español de la entrevista.

* * *

--En Alemania, usted ha sido fuertemente criticado...

--Cardenal Díaro Castrillón: ¿En Alemania? ¿Quién me criticó en Alemania ? Yo no tengo conocimiento de eso.

--Se le señaló como el principal responsable de lo ocurrido a comienzos de este año en torno al obispo Richard Williamson?

--Cardenal Díaro Castrillón: Lo que se haya dicho no me interesa en absoluto. Para mí es simplemente una señal de la mala información en un país, una prensa y una opinión pública que yo he considerado respetables. Pero al ver las reacciones de que tu me hablas, me doy cuenta de que no saben lo que dicen.

--A que se refiere con "mala información"?

--Cardenal Díaro Castrillón: Mala información es no saber de que se trata, cuál es el problema de este proceso, de este asunto; es desconocer los hechos y el Derecho eclesiástico implicado. Mala información es dejarse llevar por un torbellino mediático  o por una sensibilidad local  que los demás entendemos y respetamos.

--¿Cuál es, según su opinión, la información acertada?

--Cardenal Díaro Castrillón: Es muy sencillo.  Monseñor Marcel Lefebvre cometió un acto de rebeldía ordenando en 1988 a cuatro obispos sin el mandato pontificio. Esta es una acción cismática. Por actuar contra la ley eclesiástica, fueron excomulgados el Obispo consagrante, Lefebvre, y los 4 obispos de la Fraternidad ordenados por él. Esa es la causa y ese es el problema que en este proceso se quiere resolver. Luego se deberán resolver otras cosas. Eso es todo. Esto es lo que quisieron solucionar los dos últimos Papas para recomponer la unidad de la Iglesia. Lo demás que se diga viene de un desconocimiento fundamental y muy grave de las intenciones y aciones   de los dos Papas. Pero dentro de la misma Iglesia hay quienes critican el hecho de que se hubiera levantado esa excomunión.

Repito que la única causa de la excomunión era la ordenación sin mandato pontificio. El obispo ordenante ya había muerto y los ordenados pedían, aún clamorosamente, como lo hicieron en Lourdes, que se retirara el Decreto de Excomunión. Al hacerlo después de amplia consulta, el Papa buscaba poner fin a un cisma. Y todos los obispos católicos debemos estar con el Papa, sobre todo en una materia tan fundamental  como es la unidad de la Iglesia.

--¿Cuál fue exactamente su papel en el proceso de reconciliación con los lefebvrianos?

--Cardenal Díaro Castrillón: Después de las ordenaciones ilegítimas, entre 1988 y 2000, no hubo diálogos entre Roma y la Fraternidad. El último dialogo llevado a cabo por el entonces cardenal Ratzinger y monseñor Lefebre, que terminó con un protocolo firmado por Lefebvre, se interrumpió de inmediato y la ruptura fue seguida, precisamente, de las ordenaciones ilegítimas. Desde 1988 hasta el año 2000 se interrumpieron todos los diálogos. Sólo se reanudaron en el año 2000  y se inició un nuevo proceso seguido, muy de cerca, por el cardenal Ratzinger, entonces miembro de la Comisión "Ecclesia Dei". En 2001, en consistorio presidido por el Santo Padre, todos los cardenales presentes aceptaron el proceso para la entrada en comunión de los lefebvrianos. En la presentación al consistorio, con base en una nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se dijo que los hermanos excomulgados no tenían un carácter herético o cismático. Eran sí el producto de una acción cismática. En cuanto a su relación con el Concilio Vaticano II, se expresaron las dificultades sobre el texto de algunos documentos y sobre todo de algunas interpretaciones del Concilio. Las dificultades mayores se referían  al decreto sobre libertad religiosa y al ecumenismo.

--¿Y quñe papel tuvo la Curia en este proceso?

--Cardenal Díaro Castrillón: Hay que tener una idea muy clara de lo que es la Curia. No es una serie de instituciones que condicionan al Papa. Es, por el contrario,  un conjunto de instituciones y personas que le sirven al vicario de Cristo y sucesor de Pedro en su solicitud por el bien de todas las iglesias del mundo. La decisión y  guía única es la suya. A él se le informa, y él decide. Así pues, el Papa siempre se mantuvo informado, tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI. Diferentes dicasterios, en reuniones interdicasteriales, contribuyeron positivamente al desarrollo del proyecto.

Luego llegó un momento en que, para avanzar en el proceso, los lefebvrianos pusieron dos condiciones: la primera, que se reconociera el derecho a todos los sacerdotes del mundo a celebrar la Misa en el rito de San Pío V; y la segunda, que se levantara el decreto de excomunión. Eran condiciones para entrar en diálogos posteriores, sobre todo, de carácter doctrinal. Si no se conoce este punto, no se entiende, no se puede entender el proceso.

--¿Comparte usted las posiciones de la Fraternidad San Pío X?

--Cardenal Díaro Castrillón: En relación con el levantamiento de la excomunión, ellos tienen un punto de vista que yo no comparto, pero que desde su punto de vista subjetivo, podría ser aceptable. Ellos creen defender la verdad, la santa tradición y arguyen que no pueden ser excomulgados por defender la verdad. Por eso no aceptaron la excomunión. Una vez, hablando yo con monseñor Fellay, le dije: Si nosotros aceptamos el aspecto subjetivo de sus convicciones, ustedes también deben aceptar que nosotros objetivamente creemos que la excomunión sí es válida porque las ordenaciones fueron realizadas contra un precepto claro de ley y la tradición de la Iglesia y hacerlas sin mandato trae consigo la pena de la excomunión. E innegablemente se rompió en materia grave una ley fundamental de la Iglesia.

--¿Durante esas cavilaciones nunca se planteó la pregunta si sus decisiones podrían tener consecuencias políticas? ¿Dónde están los límites entre los intereses públicos y las disputas eclesiásticas?

---Cardenal Díaro Castrillón: Quitar la excomunión a cuatro obispos, excomulgados por haber sido ordenados sin mandato pontificio, no es una acción política del Santo Padre sino un ejercicio de su autoridad religiosa suprema, en un acto de misericordia, dentro de la Iglesia. Es un problema teológico pastoral. Cosa muy distinta es la intervención de la Iglesia en la esfera política.  Ese es un problema teológico que ha sido estudiado ampliamente por la Iglesia católica. Una cosa es la iluminación que se obtiene a través de la revelación para el manejo de un asunto, y otra cosa es el manejo mismo de los asuntos públicos y la interferencia de diferentes grupos en este manejo. Un obispo que tiene esto claro no debería poner problemas.

--¿Eso quiere decir entonces que la Iglesia sí dispone de instancias para juzgar las acciones de personajes como Williamson?

--Cardenal Díaro Castrillón: Sí, hay una doctrina clara. Sin embargo, yo en eso no entro, pues mi trabajo no es juzgar a un hermano obispo; ese es un deber de la Congregación de Obispos y de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ésta debe decidir si alguien está afirmando cosas que no corresponden a la fe  católica como es interpretada por la Iglesia.

--¿Y cómo reacciona la Iglesia a declaraciones antisemitas o a la negación del Holocausto?

--Cardenal Díaro Castrillón: El rechazo por parte de la Iglesia a la injustísima violencia a que fue sometido el pueblo hebreo es absolutamente claro. Y sin duda este rechazo estriba en un punto de vista moral. El atroz genocidio racista es un inmoral atentado contra la humanidad.

--Y entonces, ¿por qué no se detuvo el levantamiento de la excomunión de Richard Williamson?

--Cardenal Díaro Castrillón: No, no es así, perdóneme. La excomunión que pesa sobre él se debe exclusivamente a su ordenación episcopal ilegítima y no a sus juicios, teorías o afirmaciones sobre el Holocausto. Con el parecer afirmativo  de los cardenales en un consistorio, el Papa decidió levantar la excomunión en que estaban estos obispos por una única razón fundamental: un acto de caridad para consolidar la unión de la Iglesia. ¡Cualquier otra cosa que se diga es un error contrario a la verdad!

--Pero hay opiniones contrarias dentro de la misma Iglesia.

--Cardenal Díaro Castrillón: Efectivamente ha habido en la Iglesia, no tanto posiciones contrarias, cuanto reacciones críticas. El mismo Santo Padre, en su carta al episcopado mundial sobre el tema, ha hecho claras alusiones. El Papa no está solo. Lo acompaña prácticamente la totalidad del episcopado mundial. No ha obrado con desconocimiento de las cosas, sino con un gran conocimiento de causa. Que a esto se sumen otros factores es una cosa distinta.

--Eso es justamente lo que quiero decirle. Se sumaron otros factores, en especial las declaraciones polémicas de Williamson. ¿No cree usted que el Papa, de haber conocido las declaraciones de Williamson, habría debido por lo menos postergar la divulgación del decreto de excomunión?

--Cardenal Díaro Castrillón: Yo no soy una persona que se atreva a formular hipótesis  o expresar opiniones sobre qué haría o no debería hacer el Papa. Yo me refiero a lo que hizo y a qué  tipo y calidad de información tenía en el momento en que lo hizo. Y en ese momento ninguno de los que estábamos involucrados en el asunto teníamos conocimiento de las declaraciones del obispo Williamson. ¡Ninguno de nosotros! |Y ninguno de nosotros estaba en la obligación de saberlo!

--Pero Williamson ya era conocido desde hace veinte años. En 1969, también hizo declaraciones condenables en relación con el Holocausto.

--Cardenal Díaro Castrillón: No, no, no. Hay que ser preciso. No hay que olvidar que en ese entonces Williamson era un joven obispo ordenado sin permiso, actuando por fuera de la Iglesia y sin condiciones jurídicas de legitimidad. Y en 1989, ese joven obispo expresó en Canadá opiniones en relación con un libro que pretendía hacer un análisis histórico del Holocausto que hoy muchos no compartimos. Pero en esa época ese libro no tenia por qué conocerlo todo el mundo. Nadie está obligado a conocer todos los libros publicados, aún sobre temas importantes.

--Pero lo que dijo Williamson en 1989 fue claro: "Ningún judío fue asesinado en cámaras de gas (...), son mentiras, mentiras, mentiras, (...) los judíos inventaron el Holocausto". Usted fue Presidente del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano, ndt.), en América Latina el nombre Williamson era ilustre por las controversias que lo rodeaban. ¿Aun así insiste en afirmar que no sabia nada de él?

--Cardenal Díaro Castrillón: En el CELAM ni como director de Departamento, ni como secretario general,ni como presidente oí mencionar jamás el nombre de Richard  Williamson. Conocí su nombre y supe quién era en el año 2000 cuando, para conocerlos, invité a los obispos lefebvrianos a mi casa en Roma. Lo que sí le puedo decir es que durante el largo percurso de los diálogos, ningún organismo de la curia, ni la Congregación de Obispos, ni la Secretaría de Estado, ni las nunciaturas en los países interesados, ni el episcopado canadiense ni el alemán, el suizo, el francés, el austríaco o el holandés, ni una sola carta de un fiel laico dieron el más mínimo informe a la Comisión Ecclesia Dei, competente para el asunto de los diálogos, ni al Santo Padre,  ni a mi humilde persona que realizaba muy directamente el diálogo con monseñor Fellay. Nadie nos dijo nada con relación a negación o minimización del Holocausto por parte de monseñor Williamson.

--¿Tampoco en enero de este año?

--Cardenal Díaro Castrillón: Lo que entiendo es que la televisión sueca lo entrevistó el 1 de enero de este año con motivo de una ordenación diaconal. De esa entrevista y de las declaraciones de Williamson sólo me vine a informar el 5 de febrero, día en que la nunciatura informó a la Secretaría de Estado sobre dicha entrevista y el excelentísimo sustituto de la Secretaria me transmitió la información en sobre que conservo, con sello, fecha 5 febrero 2009.

--Pero según fuentes internas del Vaticano, se dice que en los días anteriores al 21 de enero un fax llegó al Vaticano advirtiendo sobre las declaraciones de Williamson.

--Cardenal Díaro Castrillón: No, un momento, que nos quede claro: la noticia oficial fue el 5 de febrero. Lo que yo sí me he preguntado muchas veces es por qué razón, si la entrevista se hizo el 1 de enero, solamente se publicó  el día 21. Es decir que se esperó hasta que el decreto, cuyo estudio era secreto, fuera firmado el 14 de enero. ¿Por qué  sólo entonces se dio a conocer la entrevista?

--¿Qué cree usted?

--Cardenal Díaro Castrillón: A mí no me gusta especular. Yo obro objetivamente, no pienso ni bien ni mal de las personas sin antes tener una absoluta seguridad. Yo juzgo sólo con base en hechos. Y el hecho es que la opinión pública fue informada y golpeada sólo en ese preciso momento.

--Pero el golpe más grande lo dio el mismo Williamson diciendo lo que dijo sabiendo que el decreto de excomunión se aproximaba.

--Cardenal Díaro Castrillón: No, Williamson no necesariamente era consciente de ello. Él no participaba directamente en los diálogos con Roma. Monseñor Fellay quiso mantener personalmente la representación de la Fraternidad y en la mayoría de los diálogos él estuvo sólo. Yo generalmente estuve acompañado por  algún oficial de mi Comisión. Naturalmente algunos pasos del proceso se realizaban en privado con las autoridades de la Santa Sede. Posteriormente se informaba a monseñor Fellay. Ellos sólo sabían que el caso estaba en estudio. Después de un largo y cuidadoso estudio del tema de la excomunión, cuando ya el decreto de levantamiento estaba aprobado por el Santo Padre y firmado por el cardenal Re, el 14 de enero del 2009, recibí del mismo cardenal el texto firmado y, en mi casa, lo consigné a monseñor Fellay  pidiéndole que él informara a los otros tres obispos de la Fraternidad. Sólo entonces supieron ellos que a partir del 21 de enero estarían libres de la excomunión, y se les pidió que conservaran el secreto hasta el día 24, cuando se publicaría oficialmente el Decreto. Si alguien en Alemania o en cualquier otra parte del mundo está diciendo otra cosa está mintiendo, sea por maldad o  sea por ignorancia.

--Pero aparentemente Fellay conocía las declaraciones hechas por Williamson a la televisión, pues el 21 de enero envió una carta a la cadena sueca para impedir la publicación de la entrevista.

--Cardenal Díaro Castrillón: De eso no tuve ningún conocimiento.

--¿Y usted no lamenta que Fellay, en vez de enviar esa carta a Suecia, no lo hubiera puesto a usted en conocimiento de las declaraciones de Williamson para evitar que se desatara tal controversia?

--Cardenal Díaro Castrillón: Yo lamento no conocer muchísimas, muchísimas cosas. Y entre las muchísimas cosas que lamento no conocer, lamento eso.

--Williamson cuenta haberlo conocido a usted en un almuerzo.

--Cardenal Díaro Castrillón: Sí. Poco después de que el Papa me nombrara presidente de la Comisión Ecclesia Dei, vi un día desde mi despacho en la Prefectura del Clero a un grupo de personas vestidas de sotana en pleno verano. Le pedí a mi secretario que averiguara quiénes eran. Me dijo que eran los lefebvrianos. Yo los invité a mi casa, y ellos aceptaron venir.

--¿Y qué impresión le dejaron ?

--Cardenal Díaro Castrillón: Era gente buena, pero quizá demasiado fijada, casi obsesivamente, en una sola cosa: en afirmar que la fuente de todos los males de la Iglesia y del mundo era la reforma del rito de la Misa después del Concilio. Yo no había organizado ese almuerzo para discutir con ellos, simplemente quería conocerlos. Y entonces para amenizar el rato decidí bromear diciéndoles que a mí me gustan mucho las lenguas y que si tuviera que elegir una lengua para celebrar  la eucaristía escogería el arameo, que es la lengua de Cristo. Les dije que no sabía quién había tenido la mala idea de cambiar la lengua de Cristo por la lengua de los perseguidores. Fue un mal chiste, evidentemente.

--¿Ellos qué dijeron?

----Cardenal Díaro Castrillón: Nada. Yo pasé inmediatamente a otro tema. A ese encuentro le siguieron diálogos puntuales que llevaron a un primer encuentro con Juan Pablo II y a otro más con Benedicto XVI en agosto de 2005.

--¿Cómo recuerda a Williamson esa vez que lo conoció?

--Cardenal Díaro Castrillón: Me pareció una persona  honesta, pero con un corte muy particular. Supe que no era un tonto, pero me pareció un tanto obsesivo y muy cabeciduro.

--¿A qué cualidad se refiere exactamente con "honesto"?

--Cardenal Díaro Castrillón: A un hombre que dice lo que piensa. Williamson no me pareció una persona que tratara de engañar. Me pareció un hombre sencillo, tal vez muy extremo en sus posiciones. Pero, en fin, un hombre de fe simple y sincera.

--¿En el Vaticano nadie conoció las declaraciones de Williamson antes del 5 de febrero? ¿Usted sabe qué significa la palabra Vaticano? Pues aparentemente un conjunto de instituciones mal comunicadas entre ellas.

--Cardenal Díaro Castrillón: ¿Sabe cuántos somos? Somos muchísimos. Estoy seguro de que muchos, como yo mismo, no tenían la menor idea de lo que había emitido un canal sueco o de lo que había dicho Williamson, hace veinte años, en Canadá. Parta de la siguiente base: en 1989 yo era obispo de Pereira. Un pobre obispo de Pereira sumergido en el trabajo con su ciudad, sus campesinos, sus indígenas, con una buena parte de su diócesis en selva virgen, qué se va a enterar de lo que afirmaba en otro lugar un obispo  que yo  ni siquiera conocía, aunque a monseñor Lefebvre sí lo conocía porque una hermana suya vivía con su esposo en Pereira y monseñor Marcel la visitaba algunas veces.

--¿Un viejo amigo?

--Cardenal Díaro Castrillón: Un amable conocido. En su última visita, informado por su hermana, le pregunté a ésta si, dada la gravedad de los problemas con Roma ya existentes, consideraba útil que yo tuviera una conversación con él. Ella me dijo que no. Así, cuando él regreso a Pereira ni siquiera lo vi.

--Pero hasta el vocero del Vaticano lo señaló públicamente a usted.

--Cardenal Díaro Castrillón: Es cierto que el padre Lombardi hizo en público un falso juicio temerario ante una periodista, pero también es cierto que se retractó públicamente. Y él a mí me pidió excusas. Es importante reiterar que en ese momento él no había obrado por petición del Papa, como su vocero.

--¿Y las acusaciones que hace Ebberhard van Gremmingen?

--Cardenal Díaro Castrillón: No sé quién es.

--El director de Radio Vaticano para Alemania, cuyas afirmaciones en los últimos meses no lo han dejado a usted muy bien parado ante la opinión pública alemana.

--Cardenal Díaro Castrillón: No me parece raro que si el llamado '"vocero" del Papa, el padre Lombardi, hizo un juicio equivocado, su subalterno Gremmingen, dócilmente lo haya repetido.

--El cardenal Re expresó haberse sentido engañado por usted.
--Cardenal Díaro Castrillón: Que yo sepa, el cardenal Re nunca ha dicho que se sintió "engañado" por mí. Pero yo sé muy bien  qué palabras usó, según la prensa, para referirse a mí persona en forma poco delicada. Por tal razón le escribí una carta diciéndole muy claramente que si alguien había debido estar al tanto de las controvertidas declaraciones de Williamson era él.

--¿Por qué él?

--Cardenal Díaro Castrillón: Por dos sencillas razones: primero, porque él trabajó muchos años en la Secretaría de Estado y en ella estaba precisamente  cuando sucedieron los hechos. Sobre los casos notables las Nunciaturas informan a la Secretaría de Estado. Y en segundo lugar, porque Williamson es un obispo y la Congregación de Obispos, de la que el cardenal Re es prefecto, es el organismo que, en la Iglesia, hace el seguimiento de la vida de los Obispos.

--A su colega en la Comisión "Ecclesia Dei", monseñor Camille Perl también se le han hecho recriminaciones.

--Cardenal Díaro Castrillón: No, yo no veo la responsabilidad en él. Pero a mí en todo caso no me gusta establecer así, a priori, responsabilidades. Si me atrevo a señalar al cardenal Re, lo hago por una sola razón: porque orgánicamente su despacho está encargado de conocer lo que dicen los obispos o los medios en relación con los obispos.

--¿Y qué le diría usted a quienes suscriben a los monseñores Filoni y Mamberti una porción de la responsabilidad?

--Cardenal Díaro Castrillón: Monseñor Dominique Mamberti no tiene ninguna responsabilidad porque él está al frente de la Sección que se encarga  de las relaciones con los Estados y eso no entra en la órbita de su competencia. Monseñor Filoni, durante el período más intenso de los diálogos no estaba aún en la Secretaría de Estado. Podría haber tenido  conocimientos de archivo sobre Williamson, pero yo no creo. Porque, ¿quién era Williamson? Era una figura insignificante. Un seminarista que tenía fe en Lefebvre , a quien, siendo muy joven, éste lo ordenó sacerdote .

¿Quién iba a saber algo sobre él? Nadie. ¡A nadie le interesaba!

--Pero sí les interesaba a los medios desde hace tiempo.

--Cardenal Díaro Castrillón: Eso lo he oído repetir muchas veces, pero en Colombia, antes del escándalo, jamás oí a ningún medio hablar de eso.

--Pero no estamos hablando de los medios colombianos.

--Cardenal Díaro Castrillón: En Italia tampoco se habló de ello,  jamás oí hablar a ningún medio acerca de eso. Es muy fácil decir ciertas frases que son peligrosas. Por supuesto, otra cosa pudo ocurrir en Canadá por otro tipo de intereses.

--Pero tampoco hablo de los medios italianos, ni de los hebreos. Me refiero a los medios alemanes que están muy bien informados y han seguido a Williamson por un buen tiempo. La revista Der Spiegel, por ejemplo, publicó antes de lo sucedido en enero un informe extenso en que se refirió a declaraciones públicas de Williamson relacionadas con el Holocausto. ¿Cómo es posible que en el Vaticano nadie lea Der Spiegel?

--Cardenal Díaro Castrillón: No entiendo la pregunta porque creo que ninguno ha afirmado que en el Vaticano nadie lea Der Spiegel. Es quizá posible que la sección alemana de la Secretaría de Estado lo haya conocido, pero sobre eso no tengo información y, además, conozco lo reducido del
personal con relación al ingente trabajo de esa sección.

--¿Se le ocurre algún nombre?

--Cardenal Díaro Castrillón: No.

--¿Ha visto afectada su relación con el Papa después de este escándalo?

--Cardenal Díaro Castrillón: Sí claro: ¡para bien! Siempre hemos trabajado codo a codo. No sólo le tengo la veneración de la fe por ser el Vicario de Cristo, sino también la veneración por su persona, por lo que él significa como teólogo de primera categoría en la Iglesia y por lo que él significa para mí como defensor de la fe y como un amigo que siempre me tuvo confianza. Y eso no ha cambiado, sino que, por el contrario, nuestro afecto se ha fortificado.

--¿Qué opina de la reestructuración dada a la Iglesia después del Motu Proprio del Papa emitido en julio?

--Cardenal Díaro Castrillón: Veo algunas cosas muy claras y otras no tanto. Claro es, por ejemplo, el hecho de que al conocerse más ampliamente críticas a la Iglesia, al Concilio Vaticano II que tocan el campo teológico aunque tales críticas provengan de individuos y no se puedan considerar  oficiales de la institución "Fraternidad San Pío X", es natural que se exija un diálogo directo con la Doctrina de la Fe. Hay, sin embargo,  otros aspectos pastorales relacionados con sacerdotes y fieles que deben ser tratados para poder llegar  a una plenitud de comunión con el pensamiento de la Iglesia y, en especial, con el jefe visible de ésta que es el Vicario de Cristo. Hay  aspectos litúrgicos
que no pueden pasar a segundo plano.

--En una entrevista publicada en marzo en El Tiempo, usted dice que la existencia de cámaras de gas no es un problema moral, sino un problema histórico. Explíquese.

--Cardenal Díaro Castrillón: No, no, no... ¡Yo no dije eso!

--Pero si así aparece en la entrevista.

--Cardenal Díaro Castrillón: ¡Cuántas cosas lee uno  en entrevistas supuestamente personales que son exactamente lo contrario de lo que uno ha dicho! La cosa es muy sencilla: el genocidio atroz del que fue víctima el pueblo hebreo es un acto que obviamente cae en el campo moral, la tortura es un acto moral, no hay la menor duda. Pero decir que no mataron a diez sino a cinco, no es un juicio moral, es un error histórico.

--Pero Williamson niega la Shoá

--Cardenal Díaro Castrillón: No la niega, la reduce. Yo no conozco un pronunciamiento de él en que niegue el genocidio. Él lo que hace es reducirlo, minimizarlo. Y esa es una consideración histórica. El problema moral es exclusivamente el genocidio en sí y más aún si presenta el agravante racista. Es que ni siquiera a una sola persona se la puede meter en una cámara de gas porque también ese sería un crimen inadmisible y repudiable. No se puede. Por todo esto es absolutamente inaceptable el reduccionismo frente al Holocausto.

--Pero hacer declaraciones, como Williamson, en la consciencia de que éstas causarán daño a una persona o a un grupo de personas debe ser juzgable desde un punto de vista moral.

--Cardenal Díaro Castrillón: Eso lo aceptó el mismo Williamson. Yo hablé con él, y él pidió perdón a las personas, a los familiares de las víctimas y a las instituciones por cualquier mal causado por sus declaraciones. Sus disculpas fueron insuficientes.

--¿Y qué habría hecho el Vaticano si Williamson hubiera negado y no sólo minimizado el Holocausto?

--Cardenal Díaro Castrillón: El negacionismo no toca la esencia de la Iglesia. Es un lío, un problema que, como cualquier otro, se puede solucionar. Es un problema que haya gente que no se pronuncie y rechace el terrorismo, es un problema que haya gente que se quede callada frente al homicidio culpable,  que haya gentes que aconsejan, practican o defienden el aborto.

--¿Y cómo actúa la Iglesia ante estos "problemas"?

--Cardenal Díaro Castrillón: Llama la atención, presenta la doctrina y, si es necesario, impone sanciones. En el caso de Williamson hay que esperar, pues él aún no está en plena comunión con la Iglesia. Hoy su autoridad es la Fraternidad pero cuando llegue el momento, la Iglesia podría, por ejemplo, prohibirle predicar por no demostrar la sensatez necesaria para ser predicador.

--¿Qué habría hecho si hubiera conocido las declaraciones de Williamson antes del debacle en los medios?

--Cardenal Díaro Castrillón: Como él no está en plena comunión no nos toca a nosotros reprenderlo o castigarlo. Le toca a monseñor Fellay, que es su superior, Y Fellay lo hizo.

--¿Volvería usted a hacer lo mismo que hizo en el caso de los lefebvrianos?

--Cardenal Díaro Castrillón: ¡Exactamente lo mismo! En cuanto a la excomunión. Yo estaba trabajando en un problema específico, que era el de cuatro obispos ordenados sin permiso. Nada más.

--¿Cómo se siente después del escándalo?

--Cardenal Díaro Castrillón: Me siento momentáneamente fastidiado. Pero el fastidio me pasa a mí muy rápidamente, pues soy un hombre que siempre mira hacia el futuro. Yo siempre me digo: "mi cuarto de hora" de responsabilidad en este empeño ya terminó. Mis ojos, mi espíritu y mi corazón van hacia el nuevo cuarto de hora que me da el Señor. Por haber cumplido 80 años miro al largo "cuarto de hora" de mi larga vida sacerdotal y episcopal. Fui presidente de "Ecclesia Dei", me interesa la Iglesia y haré todo lo que sea posible para la plena unidad de la misma y pondré mi interés en su santificación, también con la riqueza maravillosa de sus antiguos ritos y tradiciones. En este momento ya tengo mi cabeza metida en el nuevo cuarto de hora.

--¿Siente que la opinión pública lo ha maltratado?

--Cardenal Díaro Castrillón: Yo me he metido mucho con los medios. Sé que una de las enfermedades del periodismo es la "chiva" con controversias y víctimas. Y por eso yo tengo una epidermis de cocodrilo para soportar golpes cuando me ha tocado el turno, pero esas cosas no me afectan. Nunca se me ha ocurrido pedir retractaciones porque es inútil: la verdad se abre campo. Y la única verdad, sobre el tema de la controversia actual, es lo que le acabo de decir.

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50 años de Manos Unidas, cristianas contra el hambre y el subdesarrollo

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- La emoción se reflejaba en el rostro de Myriam García Abrisqueta en la mañana de este miércoles antes de encontrar a Benedicto XVI, quien ha rendido homenaje a los cincuenta años de Manos Unidas, la organización no gubernamental creada y promovida por mujeres católicas, de la que es presidenta.

Ha venido a Roma junto a un numerosos grupo de voluntarios y junto con su obispo consiliario, monseñor Juan José Omella Omella, para presentar su obra al servicio de la Iglesia y la caridad que sólo en el año 2008 permitió financiar 305 proyectos de desarrollo integral en África, 278 en Asia y 191 en América, por una valor de 16.765.361,85 euros, que beneficiaron a 24.721.401 personas.

En reconocimiento de esta labor, el mismo Papa ha nombrado a esta madre de dos hijos, nacida en Madrid, en 1964, reconocida experta en Arte y voluntaria de Manos Unidas desde 1999, como miembro del Consejo Pontificio "Cor Unum" (órgano vaticano que coordina la acción de las instituciones católicas caritativas).

Ademas, en días recientes, la Santa Sede anunciaba que el mismo Santo Padre la ha llamado para que participe como auditora (con derecho a voz pero no a voto) en el Sínodo de los Obispos de África que se celebrará en octubre en el Vaticano.

Un nombramiento que ella se explica por el hecho de que la organización que preside ha puesto a África en el primer lugar de sus prioridades de ayuda, e interviene siguiendo las propuestas que hace la nueva encíclica "Caritas in veritate": promoción del desarrollo integral y auténtico en la lucha contra el hambre, e implicación de las comunidades locales en programas y decisiones.

Antes del encuentro con el Papa, los voluntarios de Manos Unidas, en su gran mayoría mujeres, han participado en una misa presidida por el cardenal Paul Josef Cordes, presidente del Consejo Pontificio "Cor Unum", en la iglesia de los jóvenes de San Lorenzo, junto al Vaticano, en el que les alentó a seguir mostrando a las personas, en particular las más necesitadas, el amor de Dios a través de su labor de ayuda.

En esta entrevista concedida a ZENIT Myriam García Abrisqueta revela el secreto que ha hecho posible unir a tantas manos para acabar con el hambre y la pobreza extrema.

--Cincuenta años de movilización a favor de los más desfavorecidos en el tercer mundo, me sugiere preguntarle, ¿qué diferencia a Manos Unidas del resto de organizaciones no gubernamentales comprometidas en el desarrollo?

--Myriam García: Tenemos unas características propias, que marcan  mucho nuestra forma de ser como organización, desde luego.

      La primera y más importante es nuestra identidad católica. Nacimos en el seno de la militancia femenina de la Acción Católica Española, y hoy seguimos fieles a ese mismo espíritu. Nuestra integración en la Iglesia es sin reservas, tanto en el espíritu como en la letra, por así decirlo. Jurídicamente, somos una Asociación Pública de Fieles, la organización de la Iglesia española para la ayuda, la promoción y el desarrollo, y trabajamos con criterios acordes con la Doctrina Social de la Iglesia.

      También nos caracteriza el hecho de ser una organización de personas comprometidas, de voluntarios (unos 4.500), y también tenemos cierto número de técnicos, pero mantenemos ese carácter voluntario en todo lo que podemos.

      Otras características nuestras son la austeridad (cuando se analizan nuestros gastos se ve que los fondos empleados en las necesidades internas de la organización son muy pequeños) y el origen básicamente privado de los fondos que recibimos: parroquias, colegios, socios individuales... Por último, tenemos también en nuestras filas una fuerte presencia femenina, pero la verdad es que cada vez hay más hombres trabajando en Manos Unidas y no tenemos en este punto una militancia especial. Potenciemos, eso sí, el papel de la mujer en el mundo del desarrollo, porque en su figura se basa una buena parte de la unidad familiar, de la producción agrícola básica, de la preparación y distribución de los alimentos familiares, de la higiene, de la transmisión de los valores... Esto es así en muchos lugares del mundo. Por lo tanto, es necesario tenerlo en cuenta cuando hablamos de desarrollo. 

--Podría sintetizar en pocas líneas el nacimiento y la historia de Manos Unidas. Y el papel de las primeras mujeres voluntarias.

--Myriam García: Del nacimiento tal vez podríamos destacar el hecho de que algunas de las mujeres que pusieron marcha Manos Unidas estaban muy comprometidas en el ámbito internacional de los movimientos católicos, y esto jugó un papel en nuestro nacimiento. Una de las pioneras más conocidas, Pilar Bellosillo, fue presidenta la Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas (UMOFC), y fue en las reflexiones que hacía este organismo donde se bebió para nuestra puesta en marcha, en concreto en un manifiesto muy interesante que publicó la UMOFC en 1955, y en el que se "declaraba la guerra" al hambre. El texto tenía mucha fuerza, y todavía impacta, leído hoy. Nosotros lo leímos comunitariamente en una asamblea, a la que asistían representantes de Manos Unidas de toda España, y el ambiente creado fue muy intenso, muy especial.

      En los primeros años de Manos Unidas nos inspiró mucho también un llamamiento que hizo Pablo VI en 1969 para aliviar una gran hambruna que hubo en la India. Manos Unidas se puso en marcha para responder a esta llamada, y se encontró con una respuesta muy generosa del pueblo español.

      La generosidad con que se han acogido nuestros llamamientos nos ha acompañado ya siempre, sin altibajos.  

--¿En qué ha cambiado y evolucionado Manos Unidas en medio siglo? Y cómo afronta el futuro inmediato.

--Myriam García: Los cambios han sido muchísimos. Hace cincuenta años, las iniciativas que tomaban nuestras voluntarias no podían ser más sencillas, y ellas mismas preparaban manualmente los materiales publicitarios y educativos, pegando fotografías, componiendo las frases a mano sobre cartulinas, y otras muchas cosas parecidas. Después han venido la informática, la mayor complejidad del mundo, las exigencias de la contabilidad, los requisitos de la transparencia, los propios conocimientos en materia de desarrollo... Las ONGS atendemos cada día a mayores requerimientos. Nosotros hacemos frente a esas exigencias técnicas, y procuramos compaginarlas con la sencillez y la transparencia evangélicas. 

--¿Sigue idéntico el espíritu de las fundadoras y las voluntarias?

--Myriam García: Los tiempos han cambiado, pero el Espíritu de las fundadoras anima a nuestras voluntarias y contratados: luchar contra el hambre en el mundo. Actualmente las voluntarias son ya no tanto amas de casa como mujeres con titulaciones superiores. Todas con una entrega admirable a la causa. Y tenemos renovación generacional con voluntarias jóvenes 

--En realidad, ¿cuál es el objetivo de esta ONG?

--Myriam García: El artículo 5º de nuestros Estatutos declara que el fin de Manos Unidas es la lucha contra el hambre, la deficiente nutrición, la miseria, la enfermedad, el subdesarrollo y la falta de instrucción, producidos entre otras, por las siguientes causas: la injusticia, el desigual reparto de los bienes y las oportunidades entre las personas y los pueblos, la ignorancia, los prejuicios, la insolidaridad, la indiferencia y la crisis de valores humanos y cristianos; de forma que el hombre sea capaz de ser por si mismo  agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual, como señalaba Pablo VI en la Populorum Progressio.

      Estos mismos fines y principios siguen vigentes y aún con más vigor dadas las circunstancias de la crisis que azota al mundo y hace sufrir más los pueblos pobres. 

--¿A qué atribuye el gran prestigio y fiabilidad conseguida por Manos Unidas ante la Sociedad Española?

--Myriam García: Espero que en lo que he dicho hasta ahora se adivinen ya algunas de las causas. El estilo austero, el rigor en los presupuestos, el control de las auditorias, los valores profesados, la fiabilidad de las contrapartes con las que se trabaja... todo esto juega un papel, como también el hecho de que una buena parte de nuestra actividad se cubra con voluntarios, y el apoyo que encontramos en los misioneros. Cuando los misioneros vienen a colaborar con nosotros en nuestras campañas, la verdad es que dan testimonios maravillosos. El dinero ha de llegar al fin para el que se entregó y no perderse en vías complicadas. Imagino que un valor es también la veteranía: son muchos años trabajando, con vocación, al pie del cañón, en todas las diócesis, cerca de la gente, con gente entregada... Esta historia que te respalda hace que ya no tengas que demostrarle a la gente algunas cosas, porque ya las conocen.

Por Jesús Colina

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El gobierno mexicano fomenta la irresponsabilidad sexual, denuncian familias

MÉXICO, miércoles, 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- Padres de familia han protestado ante las nuevas cartillas de salud distribuidas en las escuelas por el gobierno de México, a través de la Secretaría de Salud (SS), al constatar que alientan las relaciones sexuales entre adolescentes y promueven "el método abortivo de emergencia y el preservativo".

Estos textos están siendo distribuidos entre más de 25 millones de alumnos de preescolar, primaria y secundaria, así como entre un millón 700 mil trabajadores de la educación de todo el país.

La Iglesia católica, por su parte, se ha unido al rechazo de la ideología que está de fondo en esta cartilla. Recientemente José Guadalupe Martín Rábago, arzobispo de León, ha señalado que "a la Iglesia le preocupa el lenguaje empleado para que desde los 10 años tengan información y educación, pero faltaría la formación sexual".

También señaló que "no hay claridad en muchos conceptos como por ejemplo: pone en el mismo nivel a niños de 10 años y adolescentes de 19. Habla de los derechos de los niños y no de los deberes, se dirige  a los niños y no a los padres".

Información distorsionada, fomenta la irresponsabilidad

A decir de los padres inconformes, la cartilla, que tiene carácter obligatorio, es "una forma de implementar la práctica entre adolescentes de los llamados ‘derechos sexuales y reproductivos' promovidos por la ONU, por diversos organismos internacionales y por la misma Secretaría de Educación Pública".

En este sentido, cabe recordar que la Secretaría de Educación Pública (SEP), junto con el la SS, el Fondo de Población de las Naciones Unidas, la Fundación Mexicana para la Planeación Familiar (Mexfam), entre otras instituciones, han promovido el 26 de septiembre como "Día Nacional para la prevención del embarazo no planificado en adolescentes".  

Como parte de esa estrategia, las instituciones participantes llevan a cabo actividades de información sexual -charlas, conferencias- donde, a decir de la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF), se comparte a los adolescentes "información distorsionada sobre la sexualidad, carente de valores", además de la distribución gratuita de "métodos de planificación familiar".

En una carta dirigida al secretario de Salud, la UNPF ha pedido que retire las cartillas que ya han sido entregadas y se modifique el contenido de estas, así como que se tome en cuenta a los padres de familia.

"El motivo de la petición se debe a que la Cartilla Nacional de Salud, para niños de 10 años de edad hasta adolescentes de 19, tiene afirmaciones que promueven antivalores. Por ejemplo, la cartilla señala: Si tuviste una relación sexual no protegida y han transcurrido más de 72 horas, puedes solicitar anticoncepción de emergencia. ¡Protégete es tu derecho!", señaló.

Ante esto, calificó como grave que la Secretaría de Salud induzca a esta actividad desde los 10 años de edad. Añadió que, además, omiten los graves efectos secundarios que puede tener la ingesta de las pastillas de emergencia en las jovencitas.

Agregó: "también la cartilla dice: 'Usa condón en cada relación sexual'. El contenido de las cartillas nunca fue acordado con los padres de familia, siendo que somos los primeros, principales e insustituibles educadores de los hijos. Nuestra inconformidad es que no es prudente que a niños de 10 años les estén fomentando esto".

Indicó que el lenguaje usado en la cartilla fomenta que los niños tomen sus decisiones sin tomar en cuenta a sus papás.

La trampa del hedonismo a temprana edad

El Arzobispo de León, José Guadalupe Martín Rábago, señaló que la Conferencia de Episcopado Mexicano (CEM) ya ha solicitado a la Secretaría de Salud el rediseño de la cartilla al considerar indebida la información que "recomienda en cada relación sexual el uso de la pastilla abortiva de emergencia y el preservativo".

"Querer que los jóvenes vayan empezando su iniciación en el campo de la sexualidad estimulándolos para que vivan una vida sexual prácticamente descontrolada y por si alguna cosa se equivocaron y hay consecuencias se les pide simplemente que acudan a la pastilla o la píldora del día después, esto es simplemente una invitación a una vida de falta de respeto al uso de una sexualidad responsable",  enfatizó.

"El otorgamiento  de los métodos  anticonceptivos, el preservativo y la anticoncepción de emergencia están fomentando que los adolescentes caigan en la trampa del hedonismo a edad temprana ", argumentó Martín Rábago.

Preocupa "que los padres de familia no ejerzan su derecho a la formación y educación de sus hijos hacia una sana vida sexual", concretó el arzobispo.

El arzobispo dijo que los  adolescentes y jóvenes deben recibir una formación sexual en donde intervengan los padres de familia y el gobierno con respeto a la vida y a la dignidad humana.

"Esto sólo será posible, si los padres de familia asumen sus derechos y  el deber de atender a sus hijos en este aspecto, si el gobierno colabora con ellos provocando el diálogo con las asociaciones de padres de familia a nivel local y nacional y si juntos diseñan una cartilla nacional de salud que respete la vida humana y la dignidad de la persona humana", puntualizó.

Estrategias

Entre las estrategias que han desarrollado los grupos de padres de familia está la de enviar cartas personales al secretario de Salud y al de Educación Pública para solicitar la enmienda de la cartilla.

Además, para quien ya la ha recibido, se invita a mostrar su desacuerdo pegando en las páginas en cuestión la siguiente leyenda: "Por medio de la acción de cubrir estas hojas de la cartilla, ejerzo el derecho primario que tengo de patria potestad sobre mi hijo para educarlo íntegramente, incluyendo su vida sexual. La presente Cartilla vulnera mi derecho al excluirme explícitamente de las decisiones que mi hijo tome sobre su actividad sexual, ya que legalmente se considera delito promover relaciones sexuales entre menores de edad. Viola  los Art.2.2b) y 5.1.b) de la Convención Internacional de los Derechos de los Niños, pretendiendo monitorear su vida sexual otorgándole libertades y autonomía para que practique el sexo, tan solo recomendándole y ofertándole: métodos anticonceptivos, el condón, la anticoncepción de emergencia, el aborto, todas estas conductas lo sitúan en riesgo de salud y descartan los valores inculcados en nuestra familia. (Art. 4º. Constitucional y Código Civil Federal)".

Por Gilberto Hernández García

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Benedicto XVI: la libertad no puede separarse de la verdad

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la intervención hoy del Papa durante la Audiencia General, celebrada en la Plaza de San Pedro, con miles de peregrinos de todo el mundo.

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Queridos hermanos y hermanas,

Como es costumbre tras los viajes apostólicos internacionales, aprovecho la Audiencia general para hablar de la peregrinación que he realizado en estos días a la República Checa. Lo hago ante todo como acto de acción de gracias a Dios, que me ha concedido realizar esta visita y que la ha bendecido ampliamente. Ha sido una verdadera peregrinación y, al mismo tiempo, una misión en el corazón de Europa: peregrinación, porque Bohemia y Moravia son desde hace más de un milenio tierra de fe y de santidad; misión, porque Europa necesita volver a encontrar en Dios y en su amor el fundamento firme de la esperanza. No es casual que los santos evangelizadores de aquellas poblaciones, Cirilo y Metodio, sean copatrones de Europa junto con san Benito. “El amor de Cristo es nuestra fuerza”: este ha sido el lema del viaje, una afirmación que resuena la fe de tantos testigos heroicos del pasado remoto y reciente, pienso en particular en el siglo pasado, pero que sobre todo quiere interpretar la certeza de los cristianos de hoy. ¡Sí, nuestra fuerza es el amor de Cristo! Una fuerza que inspira y anima las verdaderas revoluciones, pacíficas y liberadoras, y que nos sostiene en los momentos de crisis, permitiendo que volvamos a levantarnos cuando la libertad, arduamente recuperada, corre el riesgo de perderse a sí misma, su propia verdad.

La acogida que se me ha dispensado ha sido cordial. El Presidente de la República, al que renuevo la expresión de mi reconocimiento, quiso estar presente en varios momentos y me recibió junto con sus colaboradores en su residencia, el histórico Castillo de la Capital, con gran cordialidad. Toda la Conferencia Episcopal, en particular el cardenal arzobispo de Praga y el obispo de Brno, me hicieron sentir, con gran calor, el vínculo profundo que une a la comunidad católica checa con el Sucesor de san Pedro. Les agradezco también por haber preparado cuidadosamente las celebraciones litúrgicas. Agradezco también a las Autoridades civiles y militares y a cuantos de diversas formas han cooperado al buen éxito de mi visita.

El amor de Cristo ha comenzado a revelarse en el rostro de un Niño. Llegado a Praga, de hecho, realicé la primera parada en la iglesia de Santa María de la Victoria, donde se venera al Niño Jesús, conocido precisamente como “Niño de Praga”. Esa efigie remite al misterio de Dios hecho Hombre, al “Dios cercano”, fundamento de nuestra esperanza. Ante el “Niño de Praga” recé por todos los niños, por sus padres, por el futuro de la familia. ¡La verdadera “victoria”, que hoy pedimos a María, es la victoria del amor y de la vida en la familia y en la sociedad!

El Castillo de Praga, extraordinario tanto a nivel histórico como arquitectónico, sugiere una ulterior reflexión más general: éste recoge en su vastísimo espacio múltiples monumentos, ambientes e instituciones, casi representando una polis, en la que conviven en armonía la Catedral y el Palacio, la plaza y el jardín. Así, en el mismo contexto, mi visita ha podido tocar el ámbito civil y el religioso, no yuxtapuestos, sino en cercanía armónica dentro de la distinción. Dirigiéndome por tanto a las Autoridades políticas y civiles y al Cuerpo diplomático, quise referirme al vínculo indisoluble que debe existir siempre entre la libertad y la verdad. No es necesario tener miedo de la verdad, porque ésta es amiga del hombre y de su libertad; al contrario, sólo en la búsqueda sincera de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello, se puede ofrecer realmente un futuro a los jóvenes de hoy y a las generaciones que vendrán. Por lo demás, ¿qué es lo que atrae a tantas personas a Praga si no su belleza, una belleza que no es solo estética, sino histórica, religiosa, humana en sentido amplio? Quienes ejercen responsabilidades en el campo político y educativo debe saber entresacar de la luz de aquella verdad que es el reflejo de la eterna sabiduría del Creador; y está llamado a dar testimonio de ella en primera persona con su propia vida. ¡Solo un compromiso serio de rectitud intelectual y moral es digno del sacrificio de cuantos han pagado caro el precio de la libertad!

Símbolo de esta síntesis entre verdad y belleza es la espléndida catedral de Praga, dedicada a los santos Vito, Wenceslao y Adalberto, y donde tuvo lugar la celebración de las Vísperas con los sacerdotes, los religiosos, los seminaristas y una representación de laicos comprometidos en las asociaciones y movimientos eclesiales. Para la Comunidad de la Europa centro-oriental este es un momento difícil: a las consecuencias del largo invierno del totalitarismo ateo, se están añadiendo los efectos nocivos de un cierto secularismo y consumismo occidental. Por ello he animado a todos a sacar nuevas energías del Señor resucitado, para poder ser levadura evangélica en la sociedad y comprometerse, como ya sucede, en actividades caritativas, y aún más en las educativas y escolares.

Este mensaje de esperanza, fundado en la fe en Cristo, lo extendí a todo el Pueblo de Dios en las dos grandes Celebraciones eucarísticas celebradas respectivamente en Brno, capital de Moravia, y en Stará Boleslav, lugar del martirio de san Wenceslao, Patrón principal de la Nación. Moravia hace pensar inmediatamente a los santos Cirilo y Metodio, evangelizadores de los pueblos eslavos, y por tanto a la fuerza inagotable del Evangelio, que como un río de aguas curativas atraviesa la historia y los continentes, llevando a todas partes la vida y la salvación. Sobre el portal de la catedral de Brno están impresas las palabras de Cristo: “Venid a mí vosotros todos que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré” (Mt 11,28). Estas mismas palabras resonaban el domingo pasado en la liturgia, resonando la voz perenne del Salvador, esperanza para las gentes ayer, hoy y siempre. Del señorío de Cristo, señorío de gracia y de misericordia, es signo elocuente la existencia de los santos Patronos de las diversas naciones cristianas, como precisamente Wenceslao, joven rey de Bohemia del siglo X, que se distinguió por su testimonio cristiano ejemplar y que fue asesinado por su hermano. Wenceslao antepuso el reino de los cielos a la fascinación del poder terreno y ha permanecido para siempre en el corazón del pueblo checo, como modelo y protector en las diferentes vicisitudes de la historia. A los numerosos jóvenes presentes en la Misa de san Wenceslao, procedentes también de las naciones cercanas, dirigí la invitación a reconocer en Cristo al amigo más verdadero, que satisface las aspiraciones más profundas del corazón humano.

Debo finalmente mencionar, entre otros, dos encuentros: el ecuménico y el de la comunidad académica. El primero, celebrado en el arzobispado de Praga, ha visto reunidos a los representantes de las diversas comunidades cristianas de la República Checa y al responsable de la comunidad judía. Pensando en la historia de este país, que por desgracia ha conocido ásperos conflictos entre cristianos, es motivo de vivo agradecimiento a Dios el habernos reunido juntos como discípulos del único Señor, para compartir la alegría de la fe y la responsabilidad histórica frente a los desafíos actuales. El esfuerzo de progresar juntos haca una unidad más plena y visible entre nosotros, creyentes en Cristo, hace más fuerte y eficaz el común empeño por el redescubrimiento de las raíces cristianas de Europa. Este último aspecto, que llevaba tanto en el corazón mi amado predecesor Juan Pablo II, surgió también en el encuentro con los rectores de las Universidades, los representantes de los profesores y de los estudiantes y demás personalidades relevantes en el ámbito cultural. En este contexto quise insistir en el papel de la institución universitaria, una de las estructuras básicas de Europa, que tiene en Praga un Ateneo entre los más antiguos y prestigiosos del continente, la Universidad Carlos, que lleva el emperador Carlos IV que la fundó, junto con el papa Clemente VI. La universidad de los estudios es un ambiente vital para la sociedad, garantía de libertad y de desarrollo, como lo demuestra el hecho que precisamente de los círculos universitarios comenzó a moverse en Praga la llamada “Revolución de terciopelo”. Veinte años después de aquel histórico acontecimiento, he vuelto a proponer la idea de la formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad, para responder a una nueva dictadura, la del relativismo combinado con el dominio de la técnica. La cultura humanística y la científica no pueden estar separadas, al contrario, son las dos caras de una misma medalla: nos lo recuerda una vez más la tierra checa, patria de grandes escritores como Kafka, y del abad Mendel, pionero de la genética moderna.

Queridos amigos, agradezco al Señor porque, con este viaje, me ha permitido encontrar un pueblo y una Iglesia con profundas raíces históricas y religiosas, que conmemora este año diversas efemérides de alto valor espiritual y social. A los hermanos y hermanas de la República Checa renuevo un mensaje de esperanza y una invitación al valor del bien, para construir el presente y el mañana de Europa. Confío los frutos de mi visita pastoral a la intercesión de María Santísima y a la de todos los santos y las santas de Bohemia y Moravia. Gracias.

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez]

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Benedicto XVI recuerda a los checos que no hay libertad sin verdad

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Las naciones excomunistas tienen ante sí un gran desafío: conservar la verdadera libertad, ganada al precio de muchos sufrimientos, sin “extraviarse” con el materialismo y el relativismo.

Así lo expresó el Papa durante la Audiencia general celebrada esta mañana en la Plaza de San Pedro, en la que el pontífice, como es su costumbre, quiso hacer balance de su reciente viaje a la República Checa.

Este viaje ha supuesto, explicó, “una verdadera peregrinación y, al mismo tiempo, una misión en el corazón de Europa: peregrinación, porque Bohemia y Moravia son desde hace más de un milenio tierra de fe y de santidad; misión, porque Europa necesita volver a encontrar en Dios y en su amor el fundamento firme de la esperanza”.

El amor de Cristo, afirmó el Papa a los presentes, es “una fuerza que inspira y anima las verdaderas revoluciones, pacíficas y liberadoras, y que nos sostiene en los momentos de crisis”.

Quiso también recordar la fe “de tantos testigos heroicos”, especialmente durante el siglo XX, y advirtió que la “actual libertad, arduamente recuperada, corre el riesgo de perderse a sí misma, su propia verdad”.

“Para las comunidades de la Europa centro-oriental este es un momento difícil: a las consecuencias del largo invierno del totalitarismo ateo, se están añadiendo los efectos nocivos de un cierto secularismo y consumismo occidental”, advirtió el Papa.

Ante esto, el Papa pidió el testimonio de los cristianos, para que saquen “nuevas energías del Señor resucitado, para poder ser levadura evangélica en la sociedad y comprometerse, como ya sucede, en actividades caritativas, y aún más en las educativas y escolares”.

También apeló a la responsabilidad de la clase política, a quienes conminó a no olvidar que “Solo un compromiso serio de rectitud intelectual y moral es digno del sacrificio de cuantos han pagado caro el precio de la libertad”.

Por otro lado, el Papa recordó dos de los encuentros, el ecuménico y el académico, celebrados en Praga durante su visita.

Del primero, recordó que “el esfuerzo de progresar juntos haca una unidad más plena y visible entre nosotros, creyentes en Cristo, hace más fuerte y eficaz el común empeño por el redescubrimiento de las raíces cristianas de Europa”.

Respecto al encuentro académico, Benedicto XVI subrayó la importancia de las universidades como “una de las estructuras básicas de Europa”.

Recordando el vigésimo aniversario de la llamada “Revolución de terciopelo” contra el régimen comunista, el Papa pidió “una formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad, para responder a una nueva dictadura, la del relativismo combinado con el dominio de la técnica”.

“La cultura humanística y la científica no pueden estar separadas, al contrario, son las dos caras de una misma medalla: nos lo recuerda una vez más la tierra checa, patria de grandes escritores como Kafka, y del abad Mendel, pionero de la genética moderna”.

Por último, recordó que la primera etapa de su viaje fue ante el Niño Jesús de Praga, que “remite al misterio de Dios hecho Hombre, al Dios cercano, fundamento de nuestra esperanza”.

“¡La verdadera “victoria”, que hoy pedimos a María, es la victoria del amor y de la vida en la familia y en la sociedad!”, concluyó.

[Por Inma Álvarez]

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La Santa Sede pide un compromiso decidido contra las armas nucleares

NUEVA YORK, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede exhorta a los Estados a “adoptar decisiones y compromisos claros y decididos y a luchar por un desarme nuclear progresivo y concertado”.

Así lo expresó monseñor Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados, en su intervención en Nueva York en la 6191ª sesión del Consejo de Seguridad, sobre el tema “El desarme y la no proliferación nuclear”.

Según monseñor Mamberti, es necesario ante todo reconocer que el acercamiento del Consejo d Seguridad a la cuestión de las armas de destrucción masiva, “incluyendo los objetivos para prevenir la proliferación de estas armas, ha sido relativo sobre todo a países o casos específicos”.

El Consejo “ha actuado firmemente contra los programas nucleares de algunos Estados, y ha sido eficaz en su respuesta preventiva a las amenazas de los actores no miembros”, reconoció.

Sin embargo, “no se han alcanzado resultados a la hora de formular planos para la creación de un sistema para la regulación de los armamentos, en particular de las armas nucleares y de su proliferación, como elemento necesario para mantener la paz y la seguridad internacionales y crear un ambiente favorable para asegurar el progreso humano”

Actualmente, el Consejo “tiene otra gran oportunidad de garantizar a todos los Estados que no poseen armas nucleares que no se convertirán en objeto de uso o amenaza de estas armas”.

De la misma forma, anima al Consejo de Seguridad a “dar una guía concreta sobre cuestiones relativas al desarme nuclear y al proceso de no proliferación”.

Es necesario “aprovechar el momento actual para convertirse en un valiente apoyo para la causa de un mundo más libre de las armas nucleares, y para asumir un papel de liderazgo promoviendo el apoyo a tratados multilaterales para el control de armas nucleares y los actuales esfuerzos para el desarme nuclear”.

“Las armas nucleares agreden a la vida del planeta, al propio planeta, y haciendo esto agreden el proceso del desarrollo”, denunció el prelado. En su naturaleza “no sólo son perniciosas, sino también completamente engañosas”.

“Pasar página” a la Guerra Fría

Considerando que la disuasión nuclear pertenece a la Guerra Fría, ya no es justificable a día de hoy, la Santa Sede “sostiene fuertemente la necesidad de redirigir esas doctrinas militares que siguen contando con las armas nucleares como medio de seguridad y de defensa o incluso como medida de poder”, lo que impide “un auténtico desarme nuclear”.

Para monseñor Mamberti, abandonar estas doctrinas significaría “bloquear los test nucleares” y afrontar seriamente las cuestiones relativas a las armas nucleares estratégicas, a las tácticas y a los medios para entregar estas armas”.

En este contexto, adquiere una relevancia decisiva la entrada en vigor del Tratado sobre la Prohibición Global de los Experimentos Nucleares (CTBT). “La prohibición universal de los test inhibiría el desarrollo de las armas nucleares, contribuyendo al desarme nuclear y evitando ulteriores daños al medio ambiente”.

A propósito de esto, añadió, es fundamental “detener la producción y la transferencia del material para la fisión nuclear a las armas”.

Si la era de la Guerra Fría ha provocado “una carrera de armamento nuclear cuyo vencedor era el Estado con los arsenales nucleares más grandes y potentes”, el mundo de hoy “requiere un liderazgo valiente para reducir estos arsenales a cero”.

Para que los Estados puedan alcanzar este objetivo, añadió el prelado, deben poder contar con “confianza y la seguridad”.

“Las zonas libres de armas nucleares son el mejor ejemplo de confianza y afirmación que la paz y la seguridad son posibles aún sin poseer armas nucleares”.

“El desarme y el desarrollo están interconectados y se complementan”, concluyó. Por esto es necesario promover “el progreso de la cultura de la paz y alcanzar los objetivos del desarrollo para el beneficio duradero de cada individuo de la familia humana y para las generaciones futuras, en un mundo libre de armas nucleares.

[Por Roberta Sciamplicotti, traducción de Inma Álvarez]

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El Papa felicita a Manos Unidas por su 50 aniversario

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El Papa quiso saludar hoy a la organización española “Manos Unidas”, cuya presidenta, Myriam García Abrisqueta, y el obispo Consiliario, monseñor Juan José Omella, se encontraban presentes en la Plaza de San Pedro.

El Papa quiso mostrar su aprecio “por la fructuosa labor que vuestra institución ha realizado en estos años en favor de los países en vías de desarrollo”.

También les animó a “dar un nuevo impulso a vuestra vida de fe, esperanza y caridad, para que vuestro trabajo siga siendo signo eficaz de la presencia del Señor Jesús en medio de los que más sufren”.

Su presidenta fue nombrada por el Papa, el pasado 21 de septiembre, miembro del Consejo Pontificio “Cor Unum”, y también formará parte de los Auditores del próximo Sínodo Especial para África, a partir del lunes 4 de octubre.

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El Papa nombra nuevos miembros del Consejo Pontificio de la Familia

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El Papa ha renovado los miembros y consultores del Consejo Pontificio para la Familia, según ha hecho público hoy la Santa Sede.

Entre los nuevos nombramientos hay seis españoles, tres mexicanos y dos colombianos, así como un matrimonio procedente de Israel. También entran a formar parte del Dicasterio el cardenal Tettamanzi, arzobispo de Milán, monseñor Fouad Twal, Patriarca de Jerusalén. Entre los nuevos consultores figura el jurista español Rafael Navarro-Valls.

Miembros del Comité de Presidencia:

-cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo de Milán (Italia);

-monseñor Keith O'Brien, arzobispo de Saint Andrews y Edimburgo (Gran Bretaña);

-monseñor Sean Patrick O'Malley, arzobispo de Boston (EEUU);

-monseñor Odilo Pedro Scherer, arzobispo de São Paulo (Brasil);

-su Beatitud Fouad Twal, Patriarca de Jerusalén de los Latinos;

-monseñor Sócrates Villegas, arzobispo de Lingayen-Dagupan (Filipinas);

-monseñor Francisco Gil Hellín, arzobispo de Burgos (España).

Miembros:

-Attila y Júlia Gergely (Hungría);

-Jaime Armando Miguel y Ligia Maria Moniz Da Fonseca (India);

-David y Mary-Joan Osatohanmwen Osunde (Nigeria);

-John y Claire Grabowski (EEUU);

-Umberto Díaz Victoria e Isabel Botía Aponte (Colombia);

-Leon Botolo Magoza y Marie Valentine Kisanga Sosawe (República Democrática del Congo);

-Naser y Amira (Simaan) Shakkour (Israel);

-Tomás Melendo Granados y Lourdes Millán Alba (España);

-José Luis y Verónica Villaseñor (México).

Consultores:

-monseñor Livio Mellina (Italia), director del Instituto Pontificio “Juan Pablo II” para Estudios sobre le Matrimonio y la Familia;

-Augusto Sarmiento (España), Profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra;

-Brice De Malherbe (Francia), profesor de la École Cathédrale y de la Facultad Notre-Dame de París;

-Edoardo Scongamiglio OFM Conv. (Italia), Ministro Provincial de los Frailes Menores Conventuales de Nápoles;

-Pierpaolo Donati (Italia), profesor del departamento de Sociología de la Universidad de Bolonia;

-Francesco Belleti (Italia), miembro de la Consulta Nacional de Pastoral Familiar del Departamento de Pastoral de la Familia de la Conferencia Episcopal Italiana;

-Stefano Zamagni (Italia), profesor de la Facultad de Economía de la Universidad de Bologna;

-Rafael Navarro Valls (España), profesor de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid;

-Nicolás Jouve de la Barreda (España), profesor de Genética de la Universidad de Alcalá;

-Salvatore Martinez (Italia), presidente del Instituto de Pormoción Humana Monsignor Francesco di Vincenzo;

-José de Jesús Hernández Ramos (México), consejero del Doha International Institute for Family Studies an Development;

-Frank y Julie Laboda (EEUU);

-Germina Namatovu Ssemogerere (Uganda), consultora del Capacity Building Programme for Ministry of Local Government Civil Service Personnel;

-Eugenia Scabini (Italia), directora de la Facultad de Psicología de la Universidad Católica del Sacro Cuore de Milán;

-Teresa Stanton Collet (EEUU), profesora de la University of St. Thomas School of Law de Minneapolis;

-Susanne Tiemann (Alemania), profesora de Derecho Social de la Katholische Fachhochschule Nordrhein-Westfalen de Colonia;

-Michaela Freifrau Heereman Von Zuydtwyck (Alemania), voluntaria de la Asociación Elternverein Nordrhein-Westfalen.

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Asesinado un sacerdote en Colombia

VILLAVICENCIO, miércoles, 30 septiembre 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo de Villavicencio, Colombia, en un comunicado, condena el asesinato del sacerdote Óscar Cardozo que tuvo lugar el domingo 27 de septiembre.

El sacerdote fue hallado muerto por asfixia mecánica en su parroquia por los fieles que entraron en la casa cural al notar que el padre Óscar no se presentó a celebrar una de las misas del domingo.

El arzobispo de Villavicencio, monseñor Óscar Urbina Ortega, afirma en el comunicado de fecha 28 de septiembre que los sacerdotes, la familia Cardozo Ossa y la comunidad católica de Villavicencio “lamentan y repudian” la muerte violenta del padre Óscar Danilo Cardozo Ossa, el domingo 27 de septiembre, en las horas de la tarde en la casa Parroquial de San Luis María de Montfort, situada en el barrio Popular, donde era actualmente el párroco desde 2003.

El padre Óscar Danilo nació el 7 de abril de 1952 en Toro (Valle), siendo sus padres Manuel Antonio Cardozo y Rosa Elisa Ossa (fallecidos). El padre Óscar era el menor de cinco hermanos. Fue ordenado sacerdote el 10 de junio de 1983 por monseñor Gregorio Garavito.

Prestó sus servicios pastorales como vicerrector del seminario menor San Pío X en Restrepo, vicario cooperador de San José Obrero, fundador y párroco de la Parroquia María Auxiliadora, capellán de la Colonia penal de Acacias, párroco de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro barrio la Grama, San José Obrero del barrio Nuevo Ricaute, San Luís María de Montfort y delegado arquidiocesano para la emisora y el periódico “Eco Llanero”.

“Rechazamos profundamente –dice el comunicado- este hecho de violencia que enluta a la Iglesia católica con la muerte de uno de sus ministros, que manifiesta la cultura de violencia que se está generando en nuestra región y a la que no escapan los ministros del Señor”.

“Ante este hecho que nos entristece profundamente –añade- afirmamos el valor inalienable de la vida pues ‘cada vida es irrepetible, cada persona es irremplazable, cada muerte es irreversible’. Nadie tiene derecho sobre la vida de sus hermanos sino sólo Dios, que nos dice: Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde la tierra”.

El arzobispo de Villavicencio se solidariza “con su familia y sus feligreses” y pide a toda la comunidad arquidiocesana, en el contexto de este año sacerdotal, “orar por el padre Óscar Danilo y al mismo tiempo pedir al Señor perdón y misericordia para sus victimarios”.

“Apoyados en el Señor de la vida y vencedor de la muerte y en medio de nuestro dolor seguiremos defendiendo, amando, protegiendo y celebrando la vida”, concluye el arzobispo.

La Policía del departamento del Meta ofreció una recompensa de 10 millones de pesos (unos 4.750 dólares) por información que permita la captura de los responsables del crimen.

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Abierto el Bicentenario del nacimiento del padre Usera

ZAMORA, miércoles, 30 septiembre 2009 (ZENIT.org).- El pasado 15 de septiembre se celebró la Eucaristía de apertura del Bicentenario del nacimiento del padre Jerónimo Usera, fundador de la Congregación de Hermanas del Amor de Dios.

La Eucaristía, presidida por el obispo de Zamora, monseñor Gregorio Martínez Sacristán, tuvo lugar en la iglesia de la Casa Fundacional, en la ciudad de Toro, Zamora, España, y concelebraron 24 sacerdotes de la Diócesis de Zamora, informa a ZENIT esta congregación.

En esta celebración participaron hermanas y seglares de todas las comunidades y obras “Amor de Dios” de España y Portugal, así como algunas hermanas misioneras en África y América que se encuentran en España en visita a sus familias.

Además de los invitados más allegados a la familia congregacional por misión, amistad y cercanía, se contó en la celebración con la presencia de autoridades civiles autonómicas, provinciales y municipales.

“Fue una fiesta sencilla pero cálida –informa la congregación--, dando inicio a las diversas actividades que tendrán lugar en toda la geografía ‘Amor de Dios’ en los 19 países por donde la Congregación está hoy extendida, profundizando en la vida y obra del padre Usera como hombre abierto a Dios y a las necesidades de los hermanos, dando juntos gracias al Señor por el don que él fue y es para la Iglesia y aprendiendo de él a comprometernos con fidelidad a favor de los hermanos más necesitados”.

La Congregación ha optado por tener la apertura oficial de este Bicentenario en Toro, como memoria agradecida a la diócesis de Zamora y al pueblo de Toro por todo el apoyo que el padre Usera recibió ahí para llevar adelante la obra que en la Iglesia hoy da continuidad al carisma fundacional que él recibió del Espíritu Santo: la Congregación de las Hermanas del Amor de Dios.

El lema de toda la celebración del Bicentenario, “Nació para hacer el Bien”, sintetiza el lema de vida del fundador: “Decir siempre la Verdad y hacer siempre el Bien”, conscientes, afirma la congregación, de que “la Verdad y la Caridad están tan entrañablemente unidas que podemos decir que no existe una sin la otra: Jesús que dijo; Yo soy la Verdad; y de él dijo Pedro: pasó haciendo el Bien”.

El mismo día 15 y a lo largo de los meses de septiembre y octubre, la apertura de las celebraciones del Bicentenario se sucederán en las distintas realidades de la congregación.

“Es un momento de unidad espiritual en torno al padre Usera en el que rogamos a Dios que el año de celebración sea tiempo de gracia, de gozo, de compromiso y oportunidad bien aprovechada para avanzar por caminos de santidad; también, si Dios así lo quiere, que durante ella el padre Usera sea más conocido y acogido como modelo de vida cristiana, hombre de profunda experiencia del amor de Dios en su vida que sabía traducir en gestos concretos con los demás”, afirma la congregación.

Jerónimo Mariano Usera y Alarcón, nace en Madrid el 15 de septiembre de 1810, en una familia de hondas raíces cristianas. Estos cimientos familiares, unidos a su bondad natural y talento, hicieron de Jerónimo Usera un hombre de rica personalidad y sólidas virtudes, un espíritu inquieto y amante del saber, con sentido de servicio y amor a Dios, a la vez que arriesgado y generoso para ayudar a los necesitados.

Convencido de que Dios le ha elegido, se abre al amor de Dios en el silencio y la oración del Cister, a la temprana edad de catorce años. La situación política le obliga, en 1835, a cambiar la paz y armonía del claustro por la contemplación en medio de la acción solidaria y liberadora de la sociedad de su tiempo.

El rumbo de su vida está decidido. Jerónimo sabe leer el querer de Dios en los acontecimientos históricos y, movido por la fuerza interior de su experiencia cisterciense, inicia nuevos caminos de evangelización y promoción humana, en tres continentes: Europa, África y América.

El padre Usera, después de la exclaustración pasa por muchas vicisitudes y se ocupa en diferentes trabajos: párroco rural, profesor universitario en la Universidad Central, primer misionero católico en Guinea española, párroco de Uceda, canónigo en Santiago de Cuba, deán de Puerto Rico y de La Habana.

Su personalidad profundamente religiosa y comprometida con la dignificación de la persona se revela sobre todo en la acción pastoral y pedagógico-social que desarrolló en cada uno de los lugares donde ejerció su ministerio sacerdotal.

Tuvo el gran carisma personal de acertar a movilizar y organizar grupos a favor de su gran objetivo: promover la vida cristiana de la sociedad y abrir a los pueblos un camino de desarrollo y felicidad.

Se destacan tres grupos de personas como los predilectos en su acción: los niños, la mujer y los negros: esclavos y campesinos.

La celebración de la clausura del Bicentenario tendrá lugar en Madrid, en la iglesia de San Sebastián, donde el fundador fue bautizado (16 de septiembre de 1810).

Para más información: www.amordedios.net

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México: “Buscamos políticas éticas, no teología política”

CIUDAD DE MÉXICO, miércoles 30 septiembre 2009 (ZENIT.org).- Con la libertad religiosa se buscan políticas éticas, no teología política, así lo afirmó Carl A. Anderson, director ejecutivo y presidente mundial de los Caballeros de Colón, al inaugurar Simposio Internacional “Voces, el Estado Laico y la Libertad Religiosa”, que se está celebrando estos días en la capital mexicana.

“Esas políticas éticas deben ser las mismas que nuestra ética en el hogar. Tiene que ser consistente con nuestra bien formada conciencia cristiana. Más aún, como lo ha señalado el Papa Benedicto XVI, nuestro entendimiento de que la humanidad es imperfecta y que la política es también imperfecta, mitiga nuestra aceptación de soluciones políticas radicales, que se consideran perfectas. Esta es la promesa --y el fracaso-- del comunismo y la teología de la liberación”, dijo Anderson.

Al hablar sobre México, dijo que este país ha avanzado mucho en materia de libertad religiosa. Después de referirse a los conflictos que dominaron las relaciones Iglesia-Estado en buena parte del siglo pasado, Anderson dijo que este país es un lugar muy distinto el día de hoy.

“Un tremendo progreso se ha hecho para asegurar las libertades religiosas de la Iglesia Católica y de los católicos en general en las últimas décadas. El presidente Calderón es el último de cuatro presidentes consecutivos que han trabajado para reducir o eliminar las restricciones legales y las discapacidades que se establecieron sobre la Iglesia a principios del siglo veinte”.

Analizando la situación de la libertad religiosa en el hemisferio occidental, Anderson dijo que las amenazas ya no provienen de las armas. “Son más sutiles y es más posible que provengan de leyes que ataquen a los derechos individuales de conciencia religiosa en lugar de enfocarse en las instituciones religiosas eclesiásticas”.

En su ponencia “Sacrofobia y Libertad Religiosa”, el doctor Jorge Traslosheros dijo que se ha pasado, de calificar a la religión como “el opio del pueblo”, como en los regímenes marxistas, a tratarle como el “tabaco del pueblo”. “De un vicio que debe ser eliminado a un mal que debe ser combatido y de preferencia erradicado, por lo menos en los lugares públicos”, dijo Traslosheros.

El académico de la UNAM agregó que “existe una tendencia cada vez más pronunciada, sobre todo en los medios intelectuales y de comunicación occidentales, que podemos calificar de sacrofobia, de aversión a lo sagrado”.

El Simposio ha sido organizado por el Fondo Becket para la Libertad Religiosa, los Caballeros de Colón y la Arquidiócesis de México.

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Cáritas Samoa se moviliza ante la emergencia tsunami

APIA, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Un terremoto de magnitud 8,3 en la escala de Richter, con epicentro en el sur del Pacífico, ha provocado un tsunami que ha sembrado muerte y destrucción en las Islas Samoa.

El seísmo se produjo al alba de este miércoles, provocando daños gravísimos en las Islas Samoa y en las Samoa Americanas (territorio de Estados Unidos). Las primeras cifras hablan de más de cien muertos.

En Samoa, el tsunami ha devastado la zona meridional de las dos islas principales, Upolu y Savai’i. Aunque no se trata de zonas intensamente pobladas, hay algunas comunidades de pescadores y hoteles.

Un equipo de la Cáritas local ha visitado ya una de las zonas más afectadas, en Upolu, ayudando a los supervivientes a encontrar un lugar seguro donde refugiarse, a limpiar el terreno de residuos y a preparar alojamientos temporales.

El director de Cáritas Samoa, Puletini Tuala, afirma que la destrucción provocada por el tsunami es “terrible”. La primera preocupación, añade, ha sido la de reunir a la población y llevarla a un lugar situado a mayor altura.

Cáritas teme por la vida de los pescadores que aún no han vuelto a sus aldeas.

En la isla de Savai’i, la escuela católica se ha transformado en un centro de asistencia médica para ayudar a los heridos.

Cáritas Samoa se está coordinando con el Equipo para los Desastres Nacionales y con la Cruz Roja, para planificar la coordinación del trabajo y poder responder lo mejor posible a la emergencia, además de coordinar a los miembros de Cáritas de la región.

El objetivo principal de Cáritas Samoa en estos primeros momentos es reducir el riesgo de destrucción total. Este mismo mes, la organización había reunido a los miembros de Cáritas de toda Oceanía, en la costa meridional de Upolu, y parte del encuentro consistía en una ejercitación ante la posibilidad de un tsunami. El centro en el que se había celebrado la reunión ha sido destruido por el agua.

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La ecología de “problema” puede convertirse en “recurso” en África

ROMA, miércoles 30 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El pasado jueves 24 de septiembre, al concluir la jornada de estudio con el título “Por una revolución verde en África. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz”, que tuvo lugar en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma, agricultores y científicos africanos hicieron público un decálogo que enviaron a los Padres sinodales, que del 4 al 25 de octubre participarán en la segunda Asamblea especial del Sínodo de los Obispos para África.

El profesor Emmanuel Tambi – director regional del Forum For Agricultural Research in Africa (FARA) – , el profesor Sylvester O. Oiken – encargado de proyectos del African Agricultural Technology Foundation (AATF) – , Francis B. Traoré – presidente de la Association des Producteurs de Coton Africains (APROCA) – y Motlatsi Everest Musi – un agricultor sudafricano que cultiva maíz – , son los primeros firmantes de una carta en que someten a la atención del Sínodo un decálogo para el desarrollo agrícola y para la consecución de la paz en el continente.

En ella agradecen al Papa Benedicto XVI y a la Iglesia católica por las múltiples actividades caritativas y de promoción humana que los misioneros, el clero, las órdenes religiosas y las asociaciones de voluntarios realizan para la asistencia, la educación del pueblo africano.

Sin embargo, afirman que “desde el punto de vista de las materias primas el Señor no podía ser más generoso, pero paradójicamente los africanos siguen siendo los más pobres del planeta”.

En la carta sostienen que “la escasez alimentaria, el subdesarrollo económico, la falta de inversiones y de infraestructuras, generan situaciones de degradación y favorecen el surgimiento de emigraciones y conflictos armados”.

Así, “para evitar la desesperación, favorecer la esperanza y construir las razones para un desarrollo de África articulado e integral”, proponen diez puntos.

En primer lugar, mayor inversión en infraestructuras educativas (escuelas), “porque el primer capital que salvaguardar y valorar es el hombre, y el desarrollo está determinado por la calidad humana de los actores en juego”.

Especial objetivo de la escolarización debe dirigirse especialmente a las mujeres, “cuyo acceso es limitado en muchas partes de África”.

“El capital humano y social, sobre todo en sus fases iniciales, depende de la unidad y de la estabilidad de las familias, y por ello deben implementarse políticas de defensa y de apoyo a las familias”, añade la carta.

Inversión agrícola

Para que la agricultura en África se convierta en una verdadera ocasión de desarrollo es indispensable conseguir incrementar la productividad con una mayor utilización de las áreas ya cultivadas. Esto implica el conocimiento y la utilización de técnicas y tecnologías que favorezcan una utilización óptima de los recursos.

Para desarrollar la agricultura es necesario invertir en la investigación y en el desarrollo, con el objetivo de favorecer la capacidad productiva de todos con particular atención a los pequeños cultivadores.

En particular estos últimos deberán tener acceso a las tecnologías más avanzadas, a variedades de cultivos de alto rendimiento, semillas preparadas, fertilizantes, pero también a mayores servicios y formación para alcanzar una formación adecuada.

Para crear valor añadido y hacer sostenible para los agricultores el acceso a los mercados de alta calidad es necesario invertir más sobre la calidad y sobre los sistemas de distribución de los productos básicos, facilitando el acceso al mercado de los productos alimentarios africanos.

Los efectos de sequías y aluviones pueden ser limitados y regulados a través de la construcción de un sistema integrado de uso de las aguas con la construcción de desalinizadoras, depósitos, pozos, presas, canales, redes de distribución, sistemas de reciclaje y sistemas de irrigación.

Para hacer que los productos africanos lleguen a los mercados continentales e intercontinentales será necesario desarrollar el sistema de transportes, construyendo carreteras, puentes, puertos, ferrovías y aeropuertos.

Muy importante es la promoción de proyectos de investigación y de desarrollo en el campo agrícola continental, incentivando a las nuevas generaciones a estudiar, trabajar en sus países de origen. Grandes perspectivas se pueden vislumbrar en el campo de las biotecnologías vegetales, aplicadas no sólo a la mejora de las semillas y a su enriquecimiento, sino también a la producción de medicinas y vacunas.

Los científicos y agricultores africanos están convencidos de que la ecología “de problema puede convertirse en recurso”, y que los proyectos de defensa ambiental son una gran oportunidad para el desarrollo y crecimiento económico y civil.

Pero para realizarlos, es necesaria una nueva cultura fundada en la persona, en la familia y en el desarrollo, como indica la ecológica humana elaborada por los Pontífices.

Los firmantes comparten el punto de vista de Benedicto XVI cuando sostiene que “persona, familia y libertad de educación” son “valores no negociables”, y concluyen esperando que “estas reflexiones puedan ser de ayuda al Sínodo y al desarrollo de África”.

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El sacerdote es el “hombre del futuro”, afirma el Papa

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- “El sacerdote es el hombre del futuro” porque “se ha tomado en serio el buscar las cosas de arriba”. Así lo afirma el Papa en un afectuoso mensaje a los sacerdotes, que fue transmitido en diferido en el Encuentro Internacional Sacerdotal que se celebra actualmente en Ars (Francia).

El Papa lamenta “no poder estar presente” con ellos, y espera que con este mensaje “a cada uno de vosotros os hable de la manera más personal posible”.

El Encuentro, con motivo del Año sacerdotal, convocado en el 150 aniversario de la muerte de san Juan María Vianney se celebra desde ayer hasta el próximo 4 de octubre precisamente en Ars, presidido por el cardenal Christoph Schönborn, arzobispo de Viena.

En su mensaje, Benedicto XVI habla sobre la figura del sacerdote, y recuerda, con palabras del santo Cura de Ars, que “un buen pastor, un pastor según el corazón de Dios, este es el mayor tesoro que Dios puede conceder a una parroquia”.

Para el Papa, el mayor desafío de los sacerdotes de hoy es “ser más que nunca un hombre de alegría y de esperanza”.

“A los hombres que ya no pueden concebir que Dios sea Amor puro, él afirmará siempre que la vida vale la pena ser vivida, y que Cristo le da todo su sentido porque ama a los hombres, a todos los hombres”.

“La religión del Cura de Ars es una religión de la alegría, no una búsqueda morbosa de la mortificación, como a veces se ha creido”, añadió el Papa, citando de nuevo al santo: “Nuestra felicidad es demasiado grande, no, no, nunca podremos comprenderla”.

La Eucaristía es el futuro

El Papa quiso centrarse especialmente en la importancia de la Eucaristía, y ayudar a los sacerdotes a “ser conscientes” de la profundidad de este misterio.

“Las frases sencillas pero densas del santo Cura sobre la Eucaristía nos ayudan a percibir mejor la riqueza de ese momento único de la jornada en el que vivimos un cara a cara vivificante para nosotros mismos y para cada uno de los fieles: La felicidad que hay en el decir la misa se comprenderá sólo en el cielo”, citó.

Así, añadió, “lo que se haga en la tierra está en el orden de los medios ordenados al Fin último. La misa es el único punto de unión entre los medios y el Fin, porque nos deja ya contemplar a Aquel que adoraremos en la eternidad”.

“Agradeciéndoos lo que sois y por lo que hacéis, os repito: Nada reemplazará nunca el ministerio de los sacerdotes en la vida de la Iglesia”

“Pensad en las innumerables absoluciones que habéis dado y que daréis, permitiendo a un pecador ser perdonado. Vuestras manos, vuestros labios, se convierten, en el espacio de un instante, en las manos y en los labios de Dios”, afirmó el Papa.

Como decía el santo Cura: “Si uno tuviera fe, vería a Dios escondido en el sacerdote como una luz detrás de un vidrio, como un vino mezclado con el agua”.

Palabras de ánimo

Benedicto XVI quiso ante todo animar a los sacerdotes y asegurarles la cercanía de la Iglesia, así como su interés personal por su situación.

En especial, quiso mostrar su afecto “a aquellos de vosotros que tienen la carga pastoral de varias iglesias y que se desgastan sin llevar cuentas por mantener una vida sacramental en sus diferentes comunidades”.

“¡El reconocimiento de la Iglesia es inmenso hacia todos vosotros! No perdáis el valor, sino seguid rezando para que numerosos jóvenes acepten responder a la llamada de Cristo”, exhortó.

Afirmó también que el sacerdote “lleva la Gracia en vaso de barro”, pero precisamente, “la conciencia de esta debilidad nos abre a la intimidad de Dios, que nos da fuerza y alegría”.

“Cuanto más persevere el sacerdote en la amistad de Dios, más continuará la obra del Redentor en la tierra”, concluyó.

[Por Inma Álvarez]

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El Papa asistirá a un concierto en recuerdo de la II Guerra Mundial

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI asistirá, el 8 de octubre en el Auditorio de Vía de la Conciliación, junto al Vaticano, al concierto “Jóvenes contra la Guerra”.

El acto cultural se enmarca en las celebraciones del 70 aniversario del estallido de la Segunda Guerra Mundial, informó este martes la Oficina de Información de la Santa Sede.

La orquesta alemana InterRegionales JugendsinfonieOrchester (IRO), dirigida por Jochem Hochstenbach y Wolfgang Gönnenwein, interpretará música de Gustav Mahler y Félix Mendelssohn-Bartholdy.

La mezzosoprano Michelle Breedt y el actor austríaco Klaus Maria Brandauer ofrecerán textos de Johann Wolfgang von Goethe, Heinrich Heine, Paul Celan, Berthold Brecht y dos poesías escritas por niños internados en el “campo-guetto” de Theresienstadt.

El concierto está organizado por el Consejo Pontificio para la promoción de la Unidad de los Cristianos, la Comisión vaticana para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, la embajada de Alemania ante la Santa Sede y el Foro Cultural Europeo de la asociación cultural de Mainau.

El acto se enmarca en el proyecto “1939-2009: 70 años del estallido de la Segunda Guerra Mundial”, que será presentado a los medios de comunicación este jueves 1 de octubre en el Aula Juan Pablo II de la Sala Stampa de la Santa Sede.

En la presentación intervendrán el presidente del Consejo Pontificio para la promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter Kasper, y el embajador de la República Federal de Alemania ante la Santa Sede, Hans-Henning Horstmann.

La importancia de recordar los acontecimientos de la segunda guerra mundial ha sido destacada este mismo mes por Benedicto XVI.

Al finalizar el rezo del Ángelus el pasado 6 de septiembre en la ciudad italiana de Viterbo, Benedicto XVI afirmó que “no podemos no recordar los dramáticos hechos que dieron origen a uno de los más terribles conflictos de la historia”.

También pidió “que la memoria de estos acontecimientos nos empuje a rezar por las víctimas y por aquellos que aún llevan las heridas en el cuerpo y en el corazón”. (Cf. Zenit 6 de septiembre de 2009).

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Cardenales reconocen un milagro atribuido a la intercesión de un periodista

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 septiembre 2009 (ZENIT.org).- La comisión de cardenales de la Congregación para el Culto Divino ha reconocido este martes un milagro atribuido a la intercesión de Manuel Lozano Garrido, conocido como "Lolo", miembro de la Acción Católica, periodista a pesar de que quedó paralítico y al final de su vida ciego.

Se trata de un paso decisivo en su proceso de beatificación, pues ahora sólo queda que Benedicto XVI apruebe la promulgación del decreto de reconocimiento del milagro para que el "periodista en silla de ruedas" pueda ser elevado a la gloria de los altares.

El mismo Papa reconoció sus virtudes heroicas con un decreto del 7 de diciembre de 2007, en el que le declaraba "venerable" y en el que reconocía: "la enfermedad era la causa de su santificación, el sufrimiento era su cátedra".

El caso sometido a estudio es el de un niño de dos años, enfermo de sarampión, cuya enfermedad empeoró tanto que degeneró rápidamente en peritonitis, según ha revelado a ZENIT el postulador de la causa de beatificación, el padre Rafael Higueras.

Fue intervenido, pero a los pocos días la enfermedad volvió a evolucionar de forma negativa en íleo paralítico por lo que precisó una nueva intervención, extirpándole más de veinte centímetros del peritoneo, a pesar de su corta edad. La gravedad aumentó hasta producirse cólico fecaloideo.

El padre Higueras revela que "el niño había pasado de catorce kilos de peso a siete y no respondía a los fortísimos tratamientos antibióticos. Entonces, se produjo un episodio de septicemia por pseudomonas. Lo único razonable era la muerte inminente. En los momentos de más peligro, se le colocó el crucifijo de Lolo bajo la almohada y se produjo la curación".

Este caso ya ha sido estudiado y aprobado por la comisión científica de médicos de la Congregación para las Causas de los Santos y un mes después por teólogos de la misma institución vaticana.

Periodista y místico

Lolo nació en Linares (España) en 1920 y murió en la misma ciudad el 3 de noviembre de 1971. En su juventud se inscribió en la Acción Católica, donde fue miembro activo, siendo elegido para diversos cargos directivos.

Higueras recuerda que "ya entonces comienza en él a arraigarse el amor por la Eucaristía y por María, que le marcaría en toda su vida".

A los 16 años, en plena persecución religiosa en España, fue elegido para llevar clandestinamente la comunión. Por este motivo fue encarcelado. Entre las dichas más grandes de su vida recordaba la de haber transcurrido la noche del Jueves Santo, junto con otros presos, en adoración al Santísimo Sacramento, porque su hermana pequeña, Lucy, se lo pudo pasar escondido en un ramo de flores.

"Pero desde su adolescencia la vocación de Lolo era el periodismo", reconoce el padre Higueras. Cuando la enfermedad y la invalidez total cambian su vida, desde su sillón de ruedas se convierte en escritor y periodista fecundo: nueve libros y cientos de artículos de prensa, "que son para él el cauce de su afán evangelizador".

"Su casa se convierte en centro de orientación, de alegría y de vocación para muchísimos jóvenes, y en centro de apostolado entre los enfermos: con monasterios de contemplativos y enfermos incurables funda la obra pía Sinaí, grupos de oración de religiosas contemplativas y enfermos que rezan por los católicos comprometidos en los medios de comunicación.

Quedó inválido, en silla de ruedas más de 28 años y los últimos nueve, al final de la vida, ciego. Gracias a un movimiento diminuto, con el dedo pulgar, podía accionar el mando de un magnetofón en el que dictaba sus libros y pensamientos, que luego Lucy, su hermana y secretaria, trascribía.

Según el postulador, "la figura de este sencillo hombre de Dios es un faro potente para jóvenes que buscan luz en su camino; para periodistas y escritores que quieran poner el Evangelio en el enfoque de sus trabajos; para los seglares que pueden ver cómo la vida sencilla del trabajo ordinario de cada día puede ser cauce de santificación, con la fuerza de la Eucaristía y la ayuda de Santa María; para los enfermos que sufren: pueden mirar en él un enfermo que hace de su dolor un camino de santificación y apostolado; para la Acción Católica que se puede alegrar de tantos frutos maduros como en sus filas crecieron y se santificaron".

El postulador explica que Lolo era un auténtico místico. "Sólo de un hombre, que vive en Dios y que vive de Dios, pueden salir los preciosos renglones de apasionado joven y ardiente escritor movido por la fe y por el evangelio de Jesús".

"La Santa Madre Iglesia podrá sentirse feliz de presentar al mundo hijos maduros como Lolo: que es joven entre los jóvenes, alegre por encima del dolor; que es enfermo, que toma su cruz y se siente gozoso de estar, como María, a los pies de Jesús crucificado; seglar que vive su Bautismo con exigencia apostólica; escritor y periodista que supera sus limitaciones grandísimas con la ilusión de contagiar su fe, su alegría y su esperanza".

Por Jesús Colina

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El Papa a los sacerdotes: usad los medios de comunicación

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- “El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la palabra” es el tema escogido por Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2010.

El Mensaje para la Jornada Mundial de la 44ª de las Comunicaciones Sociales se dirige especialmente a los sacerdotes, en este Año Sacerdotal y tras la celebración de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.

Les invita a “considerar los nuevos medios como un poderoso recurso para su ministerio al servicio de la Palabra y quiere dirigir una palabra de aliento para afrontar los retos derivados de la nueva cultura digital”.

Así lo señala un comunicado del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales que anuncia el tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, publicado por la Oficina de Información de la Santa Sede este martes 29 de septiembre, fiesta de los arcángeles Miguel, Rafael y Gabriel.

“Si los nuevos medios se conocen y valoran adecuadamente, pueden ofrecer a los sacerdotes y a todos los agentes de pastoral una riqueza de datos y contenidos que antes eran de difícil acceso, y facilitan formas de colaboración y de crecimiento de comunión impensables en el pasado”, explica el Consejo Pontificio.

El comunicado destaca que “gracias a los nuevos medios, los que predican y dan a conocer el Verbo de la vida pueden llegar, con palabras, sonidos e imágenes –verdadera y expresiva gramática expresiva de la cultura digital- a individuos y a comunidades enteras de todos los continentes”.

Ello permite “crear nuevos espacios de conocimiento y de diálogo y llegar a proponer y a realizar itinerarios de comunión”.

“Si se usan sabiamente, con la ayuda de expertos en tecnología y cultura de la comunicación, los nuevos medios pueden así convertirse para los sacerdotes y para todos los agentes de pastoral en un válido y eficaz instrumento de verdadera y profunda evangelización y comunión”, indica.

Y augura: “Serán una nueva forma de evangelización para que Cristo llegue lejos en los caminos de nuestras ciudades y, ante las puertas de nuestras casas, diga nuevamente: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo”.

El comunicado también recuerda que “la responsabilidad principal del sacerdote es anunciar la Palabra de Dios hecha carne, hombre, historia, convirtiéndose así en signo de esa comunión que Dios realiza con el hombre”.

La eficacia de este ministerio requiere, por tanto, que el sacerdote viva una relación íntima con Dios, radicada en un amor profundo y en un conocimiento vivo de las Sagradas Escrituras, “testimonio” escrito de la Palabra divina.

En 2009, la anterior Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ha estado dedicada al tema "Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad".

En su mensaje para aquella ocasión, el Papa invitaba “a todos los que emplean las nuevas tecnologías de la comunicación, en especial los jóvenes, a utilizarlas de una manera positiva y a comprender el gran potencial de esos medios para construir lazos de amistad y solidaridad que pueden contribuir a un mundo mejor”.

La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales es la única celebración mundial que convocó el Concilio Vaticano II, y se celebra en casi todos los países del mundo el domingo precedente a Pentecostés.

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México: El Papa nombra a monseñor Miranda arzobispo de Chihuahua

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El Papa ha nombrado a monseñor Constancio Miranda Weckmann nuevo arzobispo metropolitano de la arquidiócesis mexicana de Chihuahua.

Monseñor Miranda, hasta ahora obispo de Atlacomulco, sustituye en el cargo a monseñor José Fernández Arteaga, que había presentado la renuncia por motivos de edad, informó este martes la Oficina de Información de la Santa Sede.

El nuevo arzobispo es actualmente el responsable de los Sectores “Vocaciones y ministerios” y “Tutela de la seguridad social de los sacerdotes” de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

Nació el 15 de Septiembre de 1952 en Las Cruces, Namiquipa, Chih., actual diócesis de Cuauhtémoc-Madera.

Estudió Filosofía en el Seminario de Ciudad Juárez y Teología en el Seminario regional del Norte, en la ciudad de Chihuahua.

Fue ordenado sacerdote el 30 de septiembre de 1977. Durante diez años, desarrolló su ministerio pastoral en distintas parroquias de la entonces Prelatura de Madera.

En 1987 fue enviado a Roma, donde se licenció en teología moral en la Academia Alfonsiana.

Volvió a su diócesis, donde trabajó como Vicario general, miembro del Colegio de Consultores y del Consejo Presbiteral y por último como Administrador Diocesano.

El 27 de junio de 1998, el Papa Juan Pablo II lo nombró obispo de Atlacomulco y recibió la ordenación episcopal el 4 de agosto siguiente.

Además del español, conoce el italiano, el inglés, el francés y el alemán.

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Monseñor Twal: La Iglesia en Medio Oriente, “Iglesia del calvario”

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 septiembre 2009 (ZENIT.org).- El Sínodo para Medio Oriente, programado para los días 10 al 24 de octubre de 2010, en el Vaticano, permitirá a los participantes traer propuestas y esperanzas, como la de que se encuentre el modo de detener la “hemorragia humana” de la emigración de los fieles de Tierra Santa.

Lo afirmó monseñor Fouad Twal, patriarca latino de Jerusalén, en una entrevista concedida a Radio Vaticana, tras las reuniones mantenidas la semana pasada para poner en marcha la organización de dicho Sínodo, sobre el tema “La Iglesia Católica en Medio Oriente. Comunión y testimonio. La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma”.

“Nos sentimos felices por esta convocatoria del Sínodo para Medio Oriente –confesó- y considerando la situación que viven los cristianos y que vive toda la región, también los musulmanes, los judíos, hemos sentido la necesidad de poner sobre la mesa nuestros temores, nuestras angustias, nuestras aspiraciones y quizá algunas propuestas para el futuro, para confirmar a nuestros fieles en su fe, consolidar su presencia contra esta hemorragia humana de la emigración”.

“Sentimos la necesidad de estar junto a la Santa Sede, bajo el auspicio del Santo Padre, aquí en Roma”, subrayó.

Monseñor Twal admitió que la medioriental es “todavía una Iglesia del calvario, una Iglesia que lleva la cruz, y a menudo nos parece que este camino de cruz no tiene un final”.

“Venimos aquí ya heridos, sufriendo, pero también llenos de esperanza, y tras el paso del Santo Padre entre nosotros en Tierra Santa, Jordania, Palestina e Israel, vengo a pedir también la solidaridad y la oración de toda la Iglesia universal, exhortando a las conferencias episcopales, a los cristianos, a sentirnos corresponsables de la comunidad cristiana que se ha quedado en Tierra Santa”.

“Es el mismo llamamiento que el Santo Padre hizo y que no hago sino repetir, pidiendo más oraciones, más solidaridad, más cercanía a nosotros y ¡seréis todos bienvenidos a Tierra Santa!”.

El patriarca expresó el deseo de que Tierra Santa “no permanezca para siempre como una tierra de conflicto”. “Nos toca a nosotros dar tiempo al tiempo, no perder nunca la esperanza”.

Uno de los aspectos fundamentales de los que se hablará en el Sínodo, explicó, es la necesidad de la comunión entre los católicos de los diversos ritos. “Luego, el diálogo con el Islam y con Israel. Son muchos los problemas que nos preocupan”.

“Si hacemos participar al máximo a nuestros fieles, deben participar al máximo y ser implicados en este movimiento de renovación –comentó--. Espero que se pueda llevar remedio a tantas angustias, tantos temores, tantos obstáculos, tantos problemas como vivimos”.

“Un día tendremos la alegría de vivir en paz, de tener una vida normal –añadió--. No pedimos ningún privilegio. Queremos vivir como todos los otros pueblos una vida normal y esto no lo tenemos todavía”.

“El Señor nos lo dijo: si alguno quiere seguirme, que cargue con su cruz. Nosotros la llevamos, en la esperanza de que tendremos un día la alegría de vivir”, concluyó.

Traducido del italiano por Nieves San Martín

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Los universitarios católicos, nuevos “discípulos de Emaús”

OPORTO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- “Los laicos tienen un papel fundamental dentro de las Pastorales universitarias, pero es necesario formarles para ayudarles a transmitir más eficazmente el Evangelio en las universidades”.

Éste es el mensaje final del Encuentro europeo de los delegados nacionales y de los obispos de Pastoral Universitaria que tuvo lugar en Oporto (Portugal) entre el 25 y el 27 de septiembre con el tema “La figura del laico en la pastoral universitaria”.

El encuentro, promovido por el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), contempló la intervención de numerosos expertos, entre los cuales monseñor Lorenzo Leuzzi, secretario de la sección Universidad del CCEE, que recordó que la universidad “no es un lugar de conquista cultural y política, sino un lugar donde se proyecta el futuro del hombre”.

“Los desafíos culturales son los desafíos de cada uno de nosotros, el cansancio del estudio y de la investigación es nuestro cansancio, la alegría del conocimiento es nuestra alegría – explicó –. Este es el testimonio vivo y creativo que están llamados a realizar los nuevos discípulos de Emaús”.

“Por desgracia en nuestras comunidades eclesiales hay aún demasiado alejamiento entre la Iglesia y la universidad, hay aún demasiado prejuicio anticultural entre nosotros – reconoció monseñor Leuzzi –. Pero quien se ha encontrado con el Resucitado no puede encerrarse en sí mismo, sino que debe dar en las aulas universitarias este amor sin condiciones para la construcción de la sociedad”.

Durante el congreso, los delegados nacionales intercambiaron las experiencias vividas en diversos países, sobre todo en Gran Bretaña, España, Alemania y Polonia.

“Frente a las imponentes dinámicas del mundo globalizado – explicó Enrico Dal Covolo, profesor de la Pontificia Universidad Salesiana, entre los ponentes –, es necesario buscar juntos itinerarios específicos y dirigidos, que esté, en cada situación local concreta, capacitado para formar universitarios católicos europeos como nuevos discípulos de Emaús”.

La próxima cita europea tendrá lugar en Munich (Baviera, Alemania) en enero de 2011.

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Creado el Teléfono de la Oración

MADRID, martes, 29 septiembre 2009 (ZENIT.org).- La Comunidad Familia, Evangelio y Vida, creada este año 2009, pone a disposición de todo el mundo el nuevo servicio de Teléfono de la Oración a partir de este martes 29 de septiembre.

Se puede llamar al Teléfono de la Oración todos los días de las 10 de la mañana hasta las 11 de la noche en España para pedir oración personalmente. Varias personas estarán rezando en la hora de atención telefónica.

Quien responda a las llamadas escuchará a quienes solicitan oración y rezará por las intenciones que hayan planteado.

El teléfono para España es: 938103137 y si se llama desde otro país, hay que poner delante los prefijos internacionales que indique la compañía telefónica. 

El telefóno de la oración es anónimo y gratuito. Sólo se paga el coste de establecimiento de llamada y de duración que determinan las tarifas de las empresas telefónicas de cada usuario. La Comunidad Familia, Evangelio y Vida no ingresa ninguna cantidad de dinero por este servicio.

Por Internet también se puedes solicitar oración hablando a través del programa Skype, llamando a una de estas dos direcciones: comunidadfamiliaevangelioyvida2, comunidadfamiliaevangelioyvida1

Las llamadas entre ordenadores que disponen del programa Skype son gratuitas y sin ningún coste. El Teléfono de la Oración dispone de dos ordenadores con el programa correpondiente para atender a las llamadas por este medio. Quien no disponga del programa Skype puede descargarlo gratuitamente.

La Comunidad Familia, Evangelio y Vida edita dos páginas de evangelización: un blog y una página web con el titulo “Escuchar la Voz del Señor”. Desde la web se puede apreciar su trabajo, quiénes son y los grupos de oración que se están creando.

La dirección de la web es: http://www.caminocatolico.org/web/.

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El desarrollo de África es estratégico para la Iglesia

ROMA, martes, 29 septiembre 2009 (ZENIT.org).- “África es un continente culpablemente olvidado” y para la Iglesia es un enorme desafío pastoral. “O el catolicismo sale adelante en África o corre el riesgo de sufrir demasiado”, dijo monseñor Crepaldi en un congreso dedicado a este  continente, celebrado en Roma.

Monseñor Giampaolo Crepaldi, arzobispo de Trieste y secretario saliente del Consejo Pontificio Justicia y Paz, intervino el 24 de septiembre en Roma en el congreso titulado “Por una revolución verde en África. El desarrollo es el nuevo nombre de la Paz”.

Organizado por el Ateneo Pontificio “Regina Apostolorum” (APRA) y la Universidad Europea de Roma (UER), con el patrocinio del Consejo Nacional de Investigaciones (Cnr) de Italia, el encuentro contó con la intervención de científicos y agricultores africanos, así como directivos del Fondo de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO).

Tras recordar que, entre los 50 países más pobres del mundo, 35 son africanos, monseñor Crepaldi subrayó que, “para la solución de problemas tan complejos y profundos como los que afligen a África, no hay soluciones unívocas y simplistas. Pero no podemos ignorar los muchos beneficios que derivarían del empleo de técnicas de producción agrícola innovadoras, capaces de estimular y sostener a los agricultores africanos”.

“Ya hoy –afirmó el arzobispo de Trieste- gracias a la utilización de semillas oportunamente mejoradas a través de técnicas que intervienen sobre su patrimonio genético, están promoviendo un creciente y difundido progreso, como demuestran interesantes estudios”.

Según monseñor Crepaldi, “la biotecnología no debe ser divinizada ni demonizada. La técnica y, en consecuencia, la biotecnología, es una cosa buena pero puede ser usada mal”; es por tanto necesario que, como toda actividad humana, “la economía, la política, etcétera, sea guiada por la moral”.

Para el prelado, “la biotecnología ha producido concretamente un gran desarrollo en muchos sectores como la medicina, la farmacología, la zootecnia, etc, que si es correctamente utilizado, podrá resolver muchas de las cuestiones sociales del mundo actual”.

Tras el saludo del rector del APRA, padre Pedro Barrajon LC y del padre Paolo Scarafoni LC, rector de la UER, el padre Gonzalo Miranda, ex decano de la Facultad de Bioética, leyó el mensaje que monseñor Jude Taddeo Okolo, nuncio apostólico en la República Centroafricana de Chad, envió al profesor Giusepe Ferrai en relación al congreso.

“Gracias por el envío del mensaje sobre vuestro encuentro –escribe monseñor Jude Taddeo Okolo–. Siempre agradecemos que alguien piense concretamente en nosotros. Tratamos de colaborar en lo posible”.

“Aquí, en la República Centroafricana –explica el nuncio- tenemos tierra en abundancia (6,25 habitantes por cada kilómetro cuadrado; la población es de 3.895.139 habitantes esparcidos en una superficie de cerca de 622.984 kilómetros cuadrados), tenemos lluvia constante, tenemos sol, el terreno es fértil. ¿Hay alguien que quiera echarnos una mano? Tenemos también proyectos realistas, apoyados por las parroquias, con vistas a la autofinanciación de las comunidades de base”.

Monseñor Okolo relata: “También yo, personalmente, he ido al campo dos veces para echar una mano, también para hacer ejercicio físico, después del trabajo de despacho” y añade: “Nuestra producción este año ha sido abundante, pero en relación a lo que hemos plantado”.

“Tras vuestro seminario –escribe--, agradeceríamos el recibir también resultados y consejos prácticos que nos puedan ayudar. Os damos las gracias por anticipado. Sabed que la gente aquí se empeña, pero… hay dificultades. Los años pasados soportando a los rebeldes han destruído las motivaciones”.

En este contexto, el padre Gonzalo Miranda lc, profesor de la Facultad de Bioética del “Regina Apostolorum”, explicó que “África es el continente más rico en materias primas del mundo, pero es también aquél en el que más gente muere de hambre y enfermedades”.

Por esto, añadió, “la revolución verde y el uso de las biotecnologías vegetales son expresión de todo lo mejor que hoy se puede hacer en el campo agrícola”.

De la importancia de la formación y de la difusión de técnicas agrícolas apropiadas, capaces de usar lo mejor posible los recursos, habló Eric Kueneman, directivo del Servicio Cultivos y Pastos de la FAO, quien habló de cómo el programa llevado a cabo en Burkina Faso desde 2001 “Farmer’s Field Schools” (Escuelas para Agricultores) ha formado a más de diez mil agricultores en el cultivo de vegetales, arroz y algodón, con especial énfasis en una mejor gestión de los infestantes.

Charles H. Riemenschneider, director del centro de inversiones de la FAO, precisó que, para alcanzar una producción de alimentos adecuada en la zona subsahariana, harán falta once mil millones de dólares de inversión al año.

En este sentido, Sylvester Oikeh, de AATF (Fundación Africana de Tecnología Agrícola), ente sin ánimo de lucro que lucha por la seguridad alimentaria y la reducción de la pobreza en el África subsahariana, afirmó que “en África, los beneficios producidos por las tecnologías OGM ya han sido demostrados”.

En Sudáfrica, en condiciones en las que el agua de lluvia es la única fuente de riego, el maiz modificado genéticamente ha aumentado la producción en un 11%, con un beneficio de 35 dólares más por hectárea.

En Burkina Faso, ensayos de campo con el algodón modificado han reducido en dos tercios la cantidad de pesticidas utilizados y han aumentado la producción en un 15%, promoviendo el bienestar de los agricultores y del ambiente y favoreciendo la prosperidad.

Según Emmanuel Tambi, director de políticas regionales del FARA (Foro para la Investigación Agrícola en África), “para que la agricultura en África se convierta en verdadero motor de desarrollo es indispensable lograr incrementar la productividad con una tasa superior a la del crecimiento de la población”.

“Lamentablemente –añadió Tambi--, hoy este es un objetivo todavía lejano: en África, el aumento de la producción remite todavía a la necesidad de dedicar una mayor superficie a la agricultura, en lugar de un uso mejor de las áreas ya cultivadas”.

Motlatsi Musi, agricultor de Sudáfrica, relató su experiencia con el cultivo del maiz Bt, una variedad genéticamente modificada que contiene una proteína insecticida proveniente de la bacteria del suelo Bacillus thuringiensis.

“Con las semillas convencionales lograba obtener cinco toneladas de maiz por hectárea –relató--. Pero los agricultores que no tienen la posibilidad de usar tractores, con las semillas convencionales tienen sólo una producción media de 1,5 toneladas por héctárea. Ahora, con las semillas OGM, obtengo siete toneladas por hectárea: y además bajan los costes de producción gracias a la disminución de los tiempos de mano de obra y del coste de los pesticidas”.

“Incluso en la eventualidad de una oscilación de los precios del mercado –añadió Musi--, la ventaja económica del cultivo de semillas OGM estaría de todos modos asegurado”.

De Burkina Faso, François Traorè, presidente de la Unión Nacional de Productores de Algodón, resumió la experiencia de la experimentación en el país que ha llevado en 2008 al primer año de cultivo comercial del algodón genéticamente modificado.

“En la región de Burkina Faso, cerca del 90% de la población vive de la agricultura –relató--. La producción de algodón contribuye por sí sola al sustento de cerca de tres millones de personas (más del 20% de la población) asegurando a los pequeños productores los recursos primarios para vivir y garantizar la enseñanza elemental a los propios hijos”.

“En 2003, Burkina Faso inició la experimentación sobre el terreno del algodón OGM para verificar su eficacia y el impacto medioambiental y en 2007 se dieron a conocer los primeros resultados –añadió Traorè--, un aumento de la producción de entre el 35 y el 48%, una reducción de los tratamientos (de seis a dos al año) y una reducción de los costes en un 62%”.

“En junio de 2008, las autoridades competentes autorizaron la comercialización de las semillas de algodón OGM y fueron sembradas 15.000 hectáreas con dos variedades de algodón”.

Para Traorè, por tanto, “no permitir a los africanos usar semillas OGM es un crimen contra la humanidad”.

Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín

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En el nordeste de Brasil “la mies es mucha pero los obreros pocos”

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Sólo 16 sacerdotes para 400.000 habitantes encontró monseñor Francisco Javier Hernández, obispo de Tiangua en Brasil cuando tomó posesión de esta diócesis hace 18 años.

Durante su ministerio episcopal ha ordenado otros 18 presbíteros y cuenta que 10 más recibirán en a medio plazo el sacramento del orden, según explicó en esta entrevista a ZENIT.

Monseñor Hernández estuvo la semana pasada en Roma junto con un grupo de siete obispos más de la región Nordeste 4 de Brasil, con motivo de la visita Ad limina Apostolorum.

La Conferencia Episcopal Brasileña, al ser un territorio tan extenso, se divide en 17 regiones diferentes. Los obispos realizaran esta visita en 13 grupos diversos.

-Siendo el nordeste la región más pobre y a la vez más católica de Brasil, ¿cómo se ve el contraste de ambos elementos en cuanto a la evangelización?

Monseñor Hernández: Cuando llegué a la diócesis de Tiangua me advirtieron de que el 70% de las familias estaban por debajo de la linea de pobreza. Hay algunos programas del Estado que se siente que son un poco paliativos pero han ayudando – bolsas de familias, jubilación de trabajadores rurales etc – en la situación tremendamente atrasada que vivíamos.

El mío es uno de los Estados más pobres en cuanto a desarrollo social. Incluso en nuestra diócesis tenemos dos y a veces tres municipios que suelen aparecer entre los 10 últimos municipios del Brasil en sus índices de desarrollo humano.

Pero son Estados que tienen una profundísima piedad popular cultivada a lo largo de los siglos. Esto no quiere decir que tengan una gran estructura doctrinal. Sin embargo, siempre hay romerías en las fiestas patronales. Ahora, al darles estructuras a las pequeñas comunidades, estamos consiguiendo abrir caminos para consolidar ese proyecto religioso con criterios de formación. Aproximadamente el 93% de la población se declara católica.

-¿En esta región cómo se aplican los principios de la Doctrina Social de la Iglesia en el trabajo con los más pobres?

Monseñor Hernández: Tenemos una pastoral social que mantiene programas a favor de comunidades pequeñas. Nos apoya del exterior una institución alemana con cuatro personas que trabajan allí tiempo completo. Actúan no sólo en programas específicos, sino que incentivan a las parroquias para que tengan un compromiso social.

Han aprendido el sentido de que la solidaridad compartida trae muchas soluciones para las necesidades del pueblo. Poner a los dirigentes y a los políticos ante de los resultados, y en una situación como la que nosotros tenemos, es muy importante. Se trata de afrontar las necesidades que el pueblo tiene, con la conciencia profética que tiene la Iglesia de llamar la atención para que los bienes sean bien repartidos.

-¿Qué esperan los obispos de esta visita ad límina?

Monseñor Hernández: Viviendo como obispos en solitario, muchas veces enfrentamos desafíos que nos desgastan. Por eso el sentir la comunión, el ánimo y el apoyo de los que están al frente de la Iglesia, creo que es un trabajo muy importante. En las diferentes visitas a los dicasterios hablamos de nuestros proyectos y eso nos anima. Recibimos la confirmación de que estamos en buen camino. Descubrimos que somos miembros de una gran Iglesia que está siendo hoy demasiado perturbada y atacada por tantas sectas.

Estuvimos visitando San Giovanni Rotondo, la tumba de San Pío de Pietrelcina. Fue un momento muy bonito para nosotros en este año sacerdotal. Es una palabra de ánimo para los que vivimos este misterio.

-Como miembro de la comunidad de agustinos recoletos, ¿cómo plasma este carisma en su ministerio episcopal?

Monseñor Hernández: El primer aspecto es el gran cariño por la vida comunitaria que San Agustín nos trasmitió. Escapar de las grandes parroquias para provocar una relación humana en las pequeñas comunidades. Las personas ponen en común sus dones y provocan un crecimiento positivo para todos.

Otro aspecto es la apertura a lo que te dice la Iglesia. San Agustín decía que si alguno era llamado a servir por medio del episcopado, no podía rechazar esta misión porque alguno tiene que tomar las riendas.

Y el espíritu misionero me marca tremendamente. Me encanta dedicarme como una presencia, sin ser dueño de nada, provocando procesos que den consistencia y agilidad a la Iglesia.

También está el despojamiento grande y la participación de los bienes, que es tan agustiniano. Más que de pobreza radical, se trata de tener en común y disfrutar juntos lo que se tiene en la sencillez de vida.

- El Papa dijo a los obispos de la región Nordeste 4 en su discurso hace dos semanas, que la misión de los sacerdotes debe estar al margen de la vida política. ¿Por qué cree que el Santo Padre dijo estas palabras y cómo reciben ustedes este mensaje?

Monseñor Hernández: Esta muy claro que este no es el camino del sacerdote y menos del obispo.

Yo tuve un ejemplo en mi diócesis, un joven sacerdote muy bueno para el trabajo pastoral que fue convidado por las fuerzas políticas para ser candidato único a la alcaldía.

Cuando vino a hablarme me dijo que él, como brasileño sabía lo que hacía. Le advertí que si dejaba la parroquia yo advertiría que en el tiempo en que fuera alcalde, la ciudad se quedaría sin sacerdote. A él le temblaron las piernas y rechazó totalmente la decisión. Fue como un pellizco que le dí y que trajo una buena reacción.

Tenemos que trabajar para que los laicos entren en aquello que el Concilio Vaticano II dijo de las realidades terrenas, que componen el ámbito normal de sus compromisos cristianos en la vida social, ciudadana, de las profesiones liberales y donde ellos dediquen su vida.

[Por Carmen Elena Villa]

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España: Farmacéuticos contra la norma que permite vender la PDD sin receta

MADRID, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El cambio de estatus de la “píldora del día después” (PDD) que permite, desde este lunes, su venta en las farmacias españolas sin receta médica a mujeres mayores de 12 años, ha provocado críticas desde diversos sectores, entre ellos el farmacéutico.

La Asociación Española de Farmacéuticos Católicos calificó la venta de la “píldora del día después” (PDD) sin receta médica en las farmacias como “una irresponsabilidad, cuyos efectos en el futuro tendrán que lamentarse”.

En un comunicado publicado en su página web, destacó que ese cambio, “además de ignorar al profesional farmacéutico, supone un serio riesgo, tanto por el efecto abortivo de la PDD -ya que, al impedir la implantación del óvulo fecundado en el útero, produce la eliminación de un ser humano en desarrollo-, como por los graves riesgos para la salud de las niñas, adolescentes y mujeres”.

También lamentó que “la paciente no va a tener un diagnóstico adecuado por parte del médico, ni tampoco un seguimiento que es necesario al tomar cualquier medicamento y mucho más en este caso del que se pueden derivar efectos adversos graves”.

Por otra parte, la medida de la Administración del Estado ha suscitado la creación de la Red Farmacia Responsable, formada por farmacéuticos y otros profesionales sanitarios contrarios a dispensar de esta manera la píldora postcoital.

La Red ya está trabajando para informar desde las farmacias de los riesgos, a través de la distribución de folletos y carteles con advertencias sobre la PDD.

La conciencia de los farmacéuticos

Por su parte, la Asociación para la Defensa de la Objeción de Conciencia (ANDOC) avisó que la Administracón del Estado tratará de imponer la venta de la píldora sin receta y puede multar al farmacéutico que se niegue a venderla.

Sin embargo, recordó que existe el derecho a la objeción de conciencia y que el farmacéutico que no quiera venderla puede alegar razonadamente su negativa a aceptar esa norma ante las autoridades por las que llegue la norma (ante los Colegios o ante la administración de sanidad).

Su portavoz Juan Manuel     Molina explicó a ZENIT que ANDOC ofrecerá a los farmacéuticos información técnica necesaria y asistencia jurídica para presentar recursos contencioso-administrativos ante los tribunales de justicia contra las sanciones.

“Cuando la Administración del gobierno intente poner sanciones, se va a encontrar en un mar de contenciosos-administrativos”, advirtió.

Por otra parte, Molina destacó que la píldora postcoital contiene hormonas en unas dosis muy elevadas y denunció que para otras sustancias que tienen tres veces menos de hormonas, se requiere la receta médica.

Molina destacó el carácter biocida de la sustancia que se ha reclasificado. “Estamos ante una sustancia que no es un medicamento, porque el medicamento trata de corregir una enfermedad y la gestación de un ser vivo no se puede considerar una enfermedad”, dijo.

“Se le está dando consideración de agente patógeno a la vida humana concebida y se le está aplicando un biocida que, técnicamente en control de plagas, se llama biocida de emergencia, porque trata de provocar la muerte de cualquier ser vivo que aflore –añadió-. Al concebido se le da la consideración de una plaga”.

Nuevo estatus sin razones

Mientras tanto, la organización católica E-Cristians anunció que presentará un recurso contencioso-administrativo contra la regularización de la Agencia del Medicamento, en el que cuestionará por qué se ha pasado de requerir una receta a no requerirla sin ofrecer las razones científicas o médicas que lo justifiquen.

Su presidente, Josep Miró i Ardèvol, declaró a ZENIT que “es absolutamente discutible que se pueda distribuir la píldora sin un acto médico, sin una receta extendida con el previo conocimiento de la situación de la mujer que la solicita”.

El recurso también permitirá a E-Cristians acceder al expediente informativo que justifica si realmente ha habido los informes previos necesarios para motivar el cambio de estatus o se trata de una decisión por criterios políticos.

Los controles realizados en los puntos donde se distribuyen “píldoras del día siguiente” desde hace años en España demuestran que un alto porcentaje de chicas recurren a la PDD reiteradamente e incluso algunas de ellas la utilizan como método anticonceptivo.

Para Miró, esto “resulta muy grave y hay elementos más que suficientes para pensar que el Ministerio y la Agencia del Medicamento actúan de manera irresponsable por razones políticas”.

Proyecto de ley sobre el aborto

Por otra parte, el Consejo de Ministros aprobó este sábado el Proyecto de Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo.

El arzobispo de Toledo, monseñor Braulio Rodríguez, declaró este lunes a los medios de comunicación que ese proyecto de ley “repele a la razón” y “se presenta como si el aborto fuera un derecho de la mujer”.

El primado afirmó que “nos juzgarán las generaciones futuras por leyes como ésta” y opinó que el proyecto de ley “tiene muy poco de salud sexual”.

Por su parte, el Foro Español de la Familia, destacó en un comunicado publicado el sábado que “lamenta profundamente esta iniciativa del Gobierno que es radicalmente injusta e insolidaria y anima a todos los ciudadanos a participar masivamente en la manifestación convocada para el próximo 17 de Octubre en defensa de la Vida, la Mujer y la Maternidad”.

Su presidente, Benigno Blanco, declaró que “somos millones los españoles que no estamos dispuestos a acostumbrarnos al aborto, ni a legitimar que su práctica sea legal, pues está en juego el derecho a la vida, que es el substrato de todos los derechos humanos”.

[Por Patricia Navas]

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Benedicto XVI: El sacerdote debe transmitir alegría

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto del Videomensaje que el Papa Benedicto XVI grabó en los días pasados, y que se transmitió ayer durante el Retiro Internacional Sacerdotal en Ars (Francia).

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Queridos hermanos en el sacerdocio,

como podéis imaginar, habría sido enormemente feliz de poder estar con vosotros en este retiro sacerdotal internacional sobre el tema: “La alegría de ser sacerdote: consagrado para la salvación del mundo”. Sois muchos los que participáis y os beneficiáis de las enseñanzas del cardenal Christoph Schönborn. Saludo muy cordialmente a los demás predicadores y al obispo de Belley-Ars, monseñor Guy-Marie Bagnard. He tenido que contentarme con dirigiros este mensaje grabado, pero quiero creer que con estas palabras, a cada uno de vosotros os hablo de la manera más personal posible, para que, como dijo san Pablo, “os llevo en el corazón, partícipes como sois de mi gracia” (Fl 1, 7).

San Juan María Vianney subrayaba el papel indispensable del sacerdote, cuando decía: “Un buen pastor, un pastor según el corazón de Dios, este es el mayor tesoro que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los más precioso dones de la misericordia divina”(El cura de Ars, Pensamientos, Bernard Nodet, Desclée de Brouwer, Foi Vivante, 2000, p. 101). En este Año sacerdotal, se nos llama a todos a explorar y redescubrir la grandeza del Sacramento que nos ha configurado para siempre a Cristo Sumo Sacerdote y nos ha “santificado en la verdad” (Jn 17, 19) a todos.

Elegido entre los hombres, el sacerdote sigue siendo uno de ellos y está llamado a servirles entregándoles la vida de Dios. Es él el que “continúa la obra de redención en la tierra” (Nodet, p. 98). Nuestra vocación sacerdotal es un tesoro que llevamos en vasos de barro (cfr 2 Cor 4, 7). San Pablo expresó felizmente la infinita distancia que existe entre nuestra vocación y la pobreza de las respuestas que podemos dar a Dios. Tengamos presente en nuestros oídos y en lo íntimo de nuestro corazón la exclamación llena de confianza del Apóstol, que decía: “pues cuando soy débil, entonces es cuando soy fuerte” (2 Co 12, 10). La conciencia de esta debilidad nos abre a la intimidad de Dios, que nos da fuerza y alegría. Cuanto más persevere el sacerdote en la amistad de Dios, más continuará la obra del Redentor en la tierra (cfr Nodet, p. 98). El sacerdote ya no es más para si mismo, es para todos (cfr Nodet, p. 100).

Precisamente allí reside uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo. El sacerdote, hombre de la Palabra divina y de las cosas sagradas, debe ser hoy más que nunca un hombre de alegría y de esperanza. A los hombres que ya no pueden concebir que Dios sea Amor puro, él afirmará siempre que la vida vale la pena ser vivida, y que Cristo le da todo su sentido porque ama a los hombres, a todos los hombres. La religión del Cura de Ars es una religión de la alegría, no una búsqueda morbosa de la mortificación, como a veces se ha creido: “Nuestra felicidad es demasiado grande, no, no, nunca podremos comprenderla” (Nodet, p. 110), decía, y también “cuando estamos de camino y divisamos un campanario, éste debería hacer latir nuestro corazón como la vista del tejado de la morada del bienamado hacer latir el corazón de la esposa”. Así, yo quisiera saludar con un afecto particular a aquellos de vosotros que tienen la carga pastoral de varias iglesias y que se desgastan sin llevar cuentas por mantener una vida sacramental en sus diferentes comunidades. ¡El reconocimiento de la Iglesia es inmenso hacia todos vosotros! No perdáis el valor, sino seguid rezando para que numerosos jóvenes acepten responder a la llamada de Cristo, que no deja de querer aumentar el número de sus apóstoles para misionar en sus campos.

Queridos sacerdotes, pienso también en la enorme diversidad de los ministerios que ejercéis al servicio de la Iglesia. Pensad en el gran número de misas que habéis celebrado o celebraréis, haciendo cada vez a Cristo realmente presente sobre el altar. Pensad en las innumerables absoluciones que habéis dado y que daréis, permitiendo a un pecador ser perdonado. Percibís en ese momento la fecundidad infinita del Sacramento del Orden. Vuestras manos, vuestros labios, se convierten, en el espacio de un instante, en las manos y en los labios de Dios. Lleváis a Cristo en vosotros; habéis, por gracia, entrado en la Santa Trinidad. Como decía el santo Cura: “Si uno tuviera fe, vería a Dios escondido en el sacerdote como una luz detrás de un vidrio, como un vino mezclado con el agua”(Nodet, p 97). Esta consideración debe ayudar a armonizar las relaciones entre los sacerdotes con el fin de realizar esa comunidad sacerdotal a la que exhorta san Pedro (cfr 1 Pe 2, 9) para formar el cuerpo de Cristo y construiros en el amor (cfr Ef 4, 11-16).

El sacerdote es el hombre del futuro: es aquel que se ha tomado en serio las palabras de Pablo: “si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba” (Col 3,1). Lo que se haga en la tierra está en el orden de los medios ordenados al Fin último. La misa es el único punto de unión entre los medios y el Fin, porque nos deja ya contemplar, bajo la humilde apariencia del pan y del vino, el Cuerpo y la Sangre de Aquel que adoraremos en la eternidad. Las frases sencillas pero densas del santo Cura sobre la Eucaristía nos ayudan a percibir mejor la riqueza de ese momento único de la jornada en el que vivimos un cara a cara vivificante para nosotros mismos y para cada uno de los fieles. “La felicidad que hay en el decir la misa se comprenderá sólo en el cielo”, escribía (Nodet. p. 104). Os animo por tanto a reforzar vuestra fe y la de los fieles en el Sacramento que celebráis y que es la fuente de la verdadera alegría. El santo de Ars escribía: “El sacerdote debe sentir la misma alegría (de los apóstoles) al ver a Nuestro Señor, al que tiene entre las manos” (Ibidem).

Agradeciéndoos lo que sois y por lo que hacéis, os repito: “Nada reemplazará nunca el ministerio de los sacerdtoes en la vida de la Iglesia” (Homilía durante la misa del 13 de septiembre de 2008 en la Explanada de los Inválidos, París). Testigos vivientes del poder de Dios que opera en la debilidad de los hombres, consagrados para la salvación del mundo, sois, mis queridos hermanos, elegidos por el propio Cristo para ser, gracias a Él, sal de la tierra y luz del mundo. ¡Que podáis, durante este retiro espiritual, experimentar de modo profundo lo Íntimo Inenarrable (San Agustín, Confesiones, iii, 6, 11, va 13, p. 383) para estar perfectamente unidos a Cristo con el fin de anunciar su amor alrededor vuestro y de comprometeros totalmente al servicio de la santificación de todos los miembros del pueblo de Dios! Confiándoos a la Virgen María, Madre de Cristo y de los sacerdotes, os imparto a todos mi Bendición Apostólica.

[Traducción del original en francés por Inma Álvarez]

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Tema para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010

CIUDAD DEL VATICANO, martes 29 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el comunicado que el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales hizo público este martes para presentar el tema de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2010: “El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la palabra”.

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La responsabilidad principal del sacerdote es anunciar la Palabra de Dios hecha carne, hombre, historia, convirtiéndose así en signo de esa comunión que Dios realiza con el hombre. La eficacia de este ministerio requiere, por tanto, que el sacerdote viva una relación íntima con Dios, radicada en un amor profundo y en un conocimiento vivo de las Sagradas Escrituras, “testimonio” escrito de la Palabra divina.

El Mensaje para la Jornada Mundial de la 44a de las Comunicaciones Sociales quiere invitar de modo particular a los sacerdotes, en el transcurso de este Año Sacerdotal y después de la celebración de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de Obispos, a considerar los nuevos medios como un poderoso recurso para su ministerio al servicio de la Palabra y quiere decir una palabra de aliento para afrontar los retos que nacen de la nueva cultura digital.

Los nuevos medios, de hecho, si se conocen y valoran adecuadamente, pueden ofrecer a los sacerdotes y a todos los agentes de pastoral una riqueza de datos y contenidos que antes eran de difícil acceso, y facilitan formas de colaboración y de crecimiento de comunión impensables en el pasado..

Gracias a los nuevos medios, los que predican y dan a conocer el Verbo de la vida pueden llegar, con palabras, sonidos e imágenes –verdadera y expresiva gramática expresiva de la cultura digital- a individuos y a comunidades enteras de cada continente, para crear nuevos espacios de conocimiento y de diálogo y llegar a proponer y a realizar itinerarios de comunión.

Si se usan sabiamente, con la ayuda de expertos en tecnología y cultura de la comunicación, los nuevos medios pueden así convertirse para los sacerdotes y para todos los agentes de pastoral en un válido y eficaz instrumento de verdadera y profunda evangelización y comunión. Serán una nueva forma de evangelización para que Cristo llegue lejos en los caminos de nuestras ciudades y, ante las puertas de nuestras casas, diga nuevamente “Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él con migo” (Ap 3,20)”.

[Traducción del original italiano por Patricia Navas]

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Posible visita papal al Reino Unido

LONDRES, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales espera una posible visita papal al Reino Unido para el próximo año.

Monseñor Vincent Nichols, arzobispo de Westminster dijo esto en una nota publicada por la web diocesana el pasado miércoles, después de que algunos servicios de noticias del país informaran de que fuentes del Gobierno esperan próximamente un anuncio oficial de la Santa Sede en este sentido.

“Estamos motivados y encantados sobre la noticia que se ha publicado sobre la posible visita oficial del Papa Benedicto XVI al Reino Unido el próximo año”, afirma el arzobispo.

“Estamos contentos de que el Papa haya considerado las invitaciones recibidas por parte del Gobierno de Su Majestad, que concuerdan con los deseos y peticiones expresadas también por los obispos de Inglaterra y Gales”.

“La perspectiva de una visita del Papa Benedicto nos llena de gozo”, añade.

El Papa Juan Pablo II ha sido el último papa en visitar Gran Bretaña, en el año 1982.

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Senadora Italiana advierte sobre los peligros de la RU486

ROMA, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Querer facilitar el aborto por medio de una píldora no reduce los traumas ni las heridas que este procedimiento puede dejar en una mujer y a la institución familiar. Y menos disminuye el atentado contra la vida del no nacido.

Así lo aclaró en entrevista con Zenit la senadora italiana Paola Binetti, directora del Departamento para la búsqueda educativa y didáctica en la universidad Campus Bio – Medica de Roma.

El pasado 30 de julio, la agencia Italiana del Farmaco AIFA, dio vía libre a la utilización de la píldora abortiva RU486. La senadora Binetti habló de las contradicciones de esta nueva medida, así como de las consecuencias morales y físicas de quien consume este fármaco para eliminar la vida del no nacido.

La senadora mostró su preocupación sobre cómo su país da así un nuevo paso atrás en materia de defensa de la vida, después de que hace 30 años fue aprobada la ley 194 en Italia que despenaliza el aborto en algunos casos.

-¿Que consecuencias tanto morales como legales trae el consumo de este fármaco?

Paola Binetti: El consumo de la RU486 no es otra cosa que un aborto que como tal tiene siempre las siguientes características: siempre es un drama, no es nunca un derecho, implica la pérdida de una criatura humana.

Hay siempre una alianza muy estrecha que se establece entre la madre y el hijo en cada embarazo. Que la mujer aborte quirúrgicamente o que aborte farmacológicamente, desde el punto de vista moral, no trae diferencias sustanciales.

La diferencia puede ser el hecho de que se está haciendo una política de comercialización del RU 486 que como generalmente ocurre, tiende a maximizar las ventajas de la píldora y a minimizar los aspectos más problemáticos. Entre las las ventajas que propagan está la de la sencillez en el uso. Hay de alguna manera un “progreso tecnológico” que te hace pensar que abortar de esta manera puede ser menos doloroso, más discreto. Pero los hechos son muy diferentes.

La mujer que aborta ingiriendo la RU 486 hasta ahora se ha siempre regido de esta manera: va al hospital, recibe la receta y la medicina, el médico acepta que asume las consecuencias cuando la mujer regrese a su casa.

El mecanismo del aborto proporciona la separación del niño de la pared del útero y luego la eliminación a través de la hemorragia. En algunos casos, cuando la suministración ha superado la séptima semana, las mujeres describen que tanto la intensidad como la duración de los dolores es superior a la del aborto quirúrgico que es más rápido y controlado.

-¿Cuáles son las manipulaciones que hay detrás de este lobby anti vida?

Paola Binetti: Se hace un marketing con una serie de ventajas que no son ciertas. De hecho, practicado de otra maneras, puede ser más prolongado el tiempo del aborto menos doloroso pero no se debe de ningún modo, pensar que quien ataca la RU 486 lo hace porque sostiene el aborto quirúrgico. Lo que queremos es desmontar una especie de mito y una especie de atmósfera que se ha creado en torno al aborto farmacológico que dice “la mujer puede hacerlo en casa” y esto puede hacer caer en una menor conciencia de la gravedad de lo que se está haciendo.

La preocupación de la Iglesia no es porque este aborto sea más grave que el otro, porque graves son todos de la misma manera, sino porque este tipo de aborto puede reducir en la mujer la conciencia de que el aborto es cuestión de la vida humana.

Desde hace 30 años cuando Italia aprobó la ley 194 para la “interrupción voluntaria del embarazo” nada se ha hecho para tutelar la maternidad a través de esta responsabilidad social y mientras tanto se ha hecho mucho para hacer la interrupción voluntaria del embarazo en cierto sentido más segura, rápida, etc.

-¿A qué sector de la población cree que afecta más esta ley?

Paola Binetti: Creo que a las mujeres inmigrantes, porque las italianas tienen un mayor recurso a la anticoncepción. En Italia la natalidad es bajísima. Por cada pareja nacen 1,4 niños. Un riesgo que afecta más fácilmente a las mujeres inmigrantes para quienes la condición en la que se está la maternidad es muy difícil desde el punto de vista económico, desde el punto de vista de la seguridad del puesto de trabajo, el acceso a servicios, sobre todo si se trata de inmigrantes no regulares.

Pero lo que más preocupa es la difusión de la mentalidad abortiva. Por ejemplo, en China el aborto por mucho tiempo ha sido utilizado como control de la natalidad y han sido abortadas sobretodo las niñas. Tenemos ahora una generación totalmente descompensada.

-Usted en varios de sus escritos habla de la vocación de toda mujer a la maternidad sea física como espiritual. ¿Cómo cree que el aborto hiere esta vocación?

Paola Binetti: Es la mentalidad abortiva la que hiere esta vocación. Creo personalmente que un exceso de concentración sobre sí misma, una mentalidad excesivamente individualista, es una antesala directa de la mentalidad abortiva. La maternidad es un dato que consagra, de alguna manera el cuerpo de la mujer en su más alta, extraordinaria y única capacidad de transmitir la vida.

Hasta ahora no se ha encontrado ninguna otra. Incluso cuando se piensa en la fecundación asistida, el cuerpo de la mujer se convierte en un hábitat natural, emotivo y también físico del bebé. La mujer que pierde esta sensibilidad no sólo pierde la sensibilidad de generar lazos, de generar relaciones, de crear redes y de construir un ambiente más humano y más rico. Esto es un empobrecimiento grandísimo para toda nuestra sociedad.

-¿Qué consecuencias psicológicas puede generar en la mujer el uso de esta píldora y la difusión de una mentalidad anti vida?

Paola Binetti: Todos nosotros conocemos con estudios realizados por psiquiatras y picoterapeutas lo que se llama el síndrome post aborto que tiene varias características similares a un síndrome post traumático de estrés. Para una mujer consciente, la pérdida del hijo queda como una herida para toda la vida y este hijo ausente se convierte en un acto irremediable que condiciona también la relación con los otros hijos. Siempre hay un hijo que no está más aquí. Permanece en la mujer la conciencia de que esto que ha hecho es algo grave.

Ciertamente después se da la argumentación que se da, que no podemos juzgar, que las condiciones de vida era muy difíciles pero lo que es claro es que nunca habrá razones suficientes para suprimir una vida. Es la misma persona quien conserva la idea de que si no hubiera ocurrido aquel aborto, quizás algunas cosas habrían sido diferentes. Esto altera la relación con sus compañeros, con sus hijos, con los hijos ausentes.

-¿Cómo cree que la lucha de los movimientos provida puede ser entendida no sólo como una lucha ideológica sino como la defensa de un derecho fundamental?

Paola Binetti: El instinto materno pertenece a la madurez de la mujer. De cualquier manera define el paradigma de que siempre hay una predisposición a la relación de cuidado. Incluso la mujer desde muy pequeña muestra en sus gestos una sensibilidad particular hacia las relaciones de cuidado. Desde que nace muestra una mayor atención a los lazos, al valor de la amistad, con esta mayor sensibilidad y riqueza emotiva que se traduce en una necesidad de estar con el otro.

No se puede banalizar ni reducir a una ideología. Dios confía el hombre a la mujer. Cuando la mujer da la espalda a esta misión, no es sólo el hombre, es toda la humanidad que pierde esta dimensión de fragilidad experimentada y aceptada propiamente desde el interior de la esperanza de quien cuida de nosotros.

[Por Carmen Elena Villa]

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Benedicto XVI: la República Checa debe construir sobre su herencia cristiana

PRAGA, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso de despedida pronunciado hoy por el Papa en su despedida en el aeropuerto de Stará Ruzyně de Praga, donde concluye su viaje apostólico a la República Checa.

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Señor presidente,

señores cardenales,

queridos hermanos en el Episcopado,

excelencias,

señores y señoras.

En el momento de despedirme, deseo daros las gracias por vuestra generosa hospitalidad durante mi breve permanencia en este espléndido país. Le estoy particularmente agradecido a usted, señor Presidente, por sus palabras y por el tiempo transcurrido en su residencia. En esta fiesta de san Wenceslao, protector y patrono de su país, permitame una vez más dirigirle mis más vivas felicitaciones por su onomástico. Siendo también el onomástico de su excelencia monseñor Václav Malý, le dirijo también a él mis felicitaciones y deseo agradecerle por el duro trabajo realizado para coordinar la organización de mi visita pastoral a la República Checa.

Estoy profundamente agradecido al cardenal Vlk, a su excelencia monseñor Graubner y a todos aquellos que se han prodigado para asegurar el desarrollo ordenado de los diversos encuentros y celebraciones. Naturalmente incluyo en mis agradecimientos a las autoridades, a los medios de comunicación y a muchos voluntarios que han ayudado a regular el flujo de gente, y a todos los fieles que han rezado para que esta visita trajese buenos frutos a la nación checa y a la Iglesia en esta región.

Conservaré la memoria de los momentos de oración que he podido transcurrir junto con los obispos, los sacerdotes y los fieles de este país. Ha sido especialmente conmovedor, esta mañana, celebrar la misa en Stará Boleslav, lugar del martirio del joven duque Wenceslao, y venerarle ante su tumba el pasado sábado, dentro de la majestuosa catedral que domina el panorama de Praga. Ayer en Moravia, donde los santos Cirilo y Metodio dieron comienzo a su misión apostólica, pude reflexionar, en orante acción de gracias, sobre los orígenes del cristianismo en esta región y, efectivamente, en todas las tierras eslavas. La Iglesia en este país ha sido verdaderamente bendecida con un extraordinario ejército de misioneros y de mártires, como también de santos contemplativos, entre los que quisiera recordar particularmente a santa Inés de Bohemia, cuya canonización, hace veinte años, fue mensajera de la liberación de este país de la opresión atea.

Mi encuentro de ayer con los representantes de las otras comunidades cristianas me ha confirmado la importancia del diálogo ecuménico en esta tierra que ha sufrido tanto las consecuencias de la división religiosa en el tiempo de la guerra de los Treinta Años. Mucho se ha hecho ya para curar las heridas del pasado, y se han emprendido pasos decisivos en el camino de la reconciliación y de la verdadera unidad en Cristo. En la ulterior edificación de estos fundamentos sólidos, la comunidad académica tiene un papel importante que llevar a cabo, mediante una búsqueda de la verdad sin compromisos. Ha sido un placer para mí tener la oportunidad de encontrarme ayer con los representantes de las universidades de este país y de expresar mi aprecio por la noble misión a la que estos han dedicado la vida.

He sido particularmente feliz de encontrar a los jóvenes y e animarles a construir sobre las mejores tradiciones del pasado de esta nación, de modo particular sobre la herencia cristiana. Según un dicho atribuido a Franz Kafka, “Quien mantiene la capacidad de ver la belleza no envejece nunca” (Gustav Janouch, Conversaciones con Kafka). Si nuestro ojos permanecen abiertos a la belleza de la creación de Dios y nuestras mentes a la belleza de su verdad, entonces podremos verdaderamente esperar seguir siendo jóvenes y construir un mundo que refleje algo de la belleza divina, de modo que ofrezca inspiración a las futuras generaciones para hacer otro tanto.

Señor presidente, queridos amigos: una vez más os expreso mi agradecimiento, prometiendo recordaros en mis oraciones y llevaros en mi corazón. ¡Que Dios bendiga a la República Checa! ¡Que el Niño Jesús de Praga siga inspirando y guiando a Ella a todas las familias de la nación! ¡Que Dios os bendiga a todos!

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez]

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Mensaje del Papa a los jóvenes: sois la esperanza de la Iglesia

STARÁ BOLESLAV, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el Mensaje que el Papa ha dirigido esta mañana, al término de la Santa Misa celebrada en la vía de Melnik (Stará Boleslav), a los jóvenes congregados con motivo de la celebración del martirio de san Wenceslao, patrón de la República Checa.

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Queridos jóvenes

Al final de esta celebración, me dirijo directamente a vosotros y ante todo os saludo con afecto.

Habéis venido en gran número de todo el país y también de los países vecinos; habéis “acampado” aquí ayer por la tarde y habéis dormido en las tiendas, haciendo juntos una experiencia de fe y de fraternidad. Gracias por esta presencia vuestra, que me hace sentir el entusiasmo y la generosidad que son propios de la juventud. ¡Con vosotros el Papa se siente joven! Un agradecimiento particular dirijo a vuestro representante por sus palabras y por el maravilloso regalo.

Queridos amigos, no es difícil constatar que en todo joven hay una aspiración a la felicidad, quizás mezclada con un sentimiento de inquietud; una aspiración que sin embargo a menudo la actual sociedad de consumo aprovecha de forma falsa y alienante. Es necesario en cambio valorar seriamente el anhelo a la felicidad que exige una respuesta verdadera y exhaustiva. A vuestra edad se realizan de hecho las primeras grandes elecciones, capaces de orientar la vida hacia el bien o hacia el mal. Por desgracia no son pocos vuestros coetáneos que se dejan atraer por espejismos ilusorios de paraísos artificiales para encontrarse después en una triste soledad. Hay también sin embargo muchos chicos y chicas que quieren transformar, como ha dicho vuestro portavoz, la doctrina en acción para dar un sentido pleno a sus vidas. Os invito a todos a mirar a la experiencia de san Agustín, que decía que el corazón de toda persona está inquieto hasta que no encuentra lo que verdaderamente busca. Y él descubrió que sólo Jesucristo era la respuesta satisfactoria al deseo, suyo y de cada hombre, de una vida feliz, llena de significado y de valor (cfr Confesiones I,1,1).

Como hizo con san Agustín, el Señor sale al encuentro de cada uno de vosotros. Llama a la puerta de vuestra libertad y pide ser acogido como amigo. Os quiere hacer felices, llenaros de humanidad y de dignidad. La fe cristiana es esto: el encuentro con Cristo, Persona viva que da a la vida un nuevo horizonte y son ello la dirección decisiva. Y cuando el corazón de un joven se abre a sus designios divinos, no le resulta muy difícil reconocerle y seguir su voz. El Señor llama de hecho a cada uno por su nombre y quiere confiar a cada uno una misión específica en la Iglesia y en la sociedad. Queridos jóvenes, tomad conciencia de que el Bautismo os ha hecho hijos de Dios y miembros de su Cuerpo que es la Iglesia. Jesús os renueva constantemente la invitación a ser sus discípulos y sus testigos. A muchos de vosotros os llama al matrimonio y la preparación a este Sacramento constituye un verdadero camino vocacional. Considerad por tanto seriamente la llamada divina a construir una familia cristiana y que vuestra juventud sea el tiempo de construir con sentido y responsabilidad vuestro futuro. ¡La sociedad necesita familias cristianas, familias santas!

Si después el Señor os llama a seguirle en el sacerdocio ministerial o en la vida consagrada, no dudéis en responder a su invitación. En particular, en este Año Sacerdotal, os hago un llamamiento a vosotros, jóvenes: estad atentos y disponibles a la llamada de Jesús a ofrecer la vida al servicio de Dios y de su pueblo. La Iglesia, también en este país, necesita numerosos y santos sacerdotes y personas totalmente consagradas al servicio de Cristo, Esperanza del mundo.

¡La esperanza! Esta palabra, sobre la que vuelvo a menudo, se conjuga precisamente con la juventud. ¡Vosotros, queridos jóvenes, sois la esperanza de la Iglesia! Esta espera que vosotros os hagáis mensajeros de la esperanza, como sucedió el año pasado, en Australia, para la Jornada Mundial de la Juventud, gran manifestación de fe juvenil, que pude vivir personalmente y a la que algunos de vosotros tomasteis parte. Muchos más podréis venir a Madrid en agosto de 2011. Os invito desde ahora a esta gran reunión de los jóvenes con Cristo en la Iglesia.

Queridos amigos, gracias una vez más por vuestra presencia y gracias por vuestro regalo: el libro con las fotos que cuentan la vida de los jóvenes en vuestras diócesis. Gracias también por el signo de vuestra solidaridad con los jóvenes de África, que habéis querido entregarme. El Papa os pide que viváis con alegría y entusiasmo vuestra fe; que crezcáis en unidad entre vosotros y con Cristo; que recéis y que seáis asiduos en la práctica de los sacramentos, en particular de la Eucaristía y de la Confesión; que cuidéis vuestra formación cristiana permaneciendo siempre dóciles a las enseñanzas de vuestros Pastores. Que os guíe en este camino san Wenceslao con su ejemplo y su intercesión, y que siempre os proteja la Virgen María, Madre de Jesús y Madre nuestra. ¡Os bendigo a todos con afecto!

[Traducción de la versión italiana por Inma Álvarez

©Libreria Editrice Vaticana]

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Benedicto XVI: san Wenceslao, el vencido que venció

STARÁ BOLESLAV, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la homilía pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI, en la Eucaristía celebrada esta mañana en la vía Melnik, en Stará Boleslav, con motivo de la fiesta nacional de san Wenceslao, patrón de la República Checa, donde el Santo Padre se encuentra estos días de Visita Apostólica.

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Señores cardenales,

venerados hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio,

queridos hermanos y hermanas,

queridos jóvenes,

con gran alegría os encuentro esta mañana, mientras se va concluyendo mi viaje apostólico a la amada República Checa.

Dirijo a todos mi cordial saludo, de modo particular al cardenal arzobispo, al que estoy agradecido por las palabras que me ha dirigido en vuestro nombre, al principio de la celebración eucarística. Mi saludo se extiende también a los otros cardenales, a los obispos, a los sacerdotes y a las personas consagradas, a los representantes de los movimientos y de las asociaciones laicales y especialmente a los jóvenes. Saludo con deferencia al señor Presidente de la República, al que presento un cordial augurio con ocasión de su fiesta onomástica; augurio que quiero extender a todos aquellos que llevan el nombre de Wenceslao, y a todo el pueblo checo en el día de su fiesta nacional.

Esta mañana nos reúne en torno al altar el recuerdo glorioso del mártir san Wenceslao, del que he podido venerar su reliquia, antes de la Santa Misa, en la basílica dedicada a él. Él derramó su sangre sobre vuestra tierra y su águila, elegida por vosotros como símbolo de esta visita – lo ha recordado hace poco vuestro cardenal arzobispo – constituye el emblema histórico de la noble nación checa. Este gran santo, que a vosotros os gusta llamar “eterno” Príncipe de los Checos, nos invita a seguir fielmente a Cristo, nos invita a ser santos. Él mismo es modelo de santidad para todos, especialmente para cuantos guían la suerte de las comunidades y de los pueblos. Pero nos preguntamos: ¿en nuestros días la santidad es aún actual? ¿O no es más bien un tema poco atrayente e importante? ¿No se buscan hoy más el éxito y la gloria de los hombres? ¿Cuánto dura, sin embargo, y cuanto vale el éxito terrenal?

El siglo pasado – y esta tierra vuestra ha sido testigo de ello – ha visto caer a no pocos poderosos, que parecían haber alcanzado alturas casi inalcanzables. De repente se encontraron privados de su poder. Quien negaba y sigue negando a Dios y, en consecuencia, no respeta al hombre, parece tener la vida fácil y conseguir un éxito material. Pero basta rascar la superficie para constatar que, en estas personas, hay tristeza e insatisfacción. Sólo quien conversa en el corazón el santo “temor de Dios” tiene confianza también en el hombre y emplea su existencia en construir un mundo más justo y más fraterno. Hoy se necesitan personas que sean “creyentes” y “creíbles”, dispuesta a difundir en cada ámbito de la sociedad esos principios e ideales cristianos en los que se inspira su acción. Esto es la santidad, vocación universal de todos los bautizados, que empuja a cumplir el propio deber con fidelidad y valentía, mirando no al propio interés egoísta, sino al bien común, y buscando en todo momento la voluntad divina.

En el pasaje evangélico hemos escuchado, al respecto, palabras muy claras: “¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?” (Mt 16,26). Nos estimula así a considerar que el valor auténtico de la existencia humana no se mide sólo con los bienes terrenales y los intereses pasajeros, porque no son las realidades materiales las que apagan la sed profunda de sentido y de felicidad que hay en el corazón de cada persona. Por esto Jesús no duda en proponer a sus discípulos el camino “estrecho” de la santidad: “Quien pierda su vida por mí, la encontrará” (v. 25). y con decisión nos repite esta mañana: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (v. 24). Ciertamente es un lenguaje duro, difícil de aceptar y de poner en práctica, pero el testimonio de los santos y de las santas nos asegura que es posible a todos, si uno se fía y se confía a Cristo. Su ejemplo nos anima a los que nos llamados cristianos a ser creíbles, No basta de hecho parecer buenos y honrados, hay que serlo realmente. Y bueno y honrado es aquel que no cubre con su yo la luz de Dios, no se pone delante a sí mismo, sino que deja ver a Dios a través suya.

Esta es la lección de vida de san Wenceslao, que tuvo el valor de anteponer el reino de los cielos a la fascinación del poder terrenal. Su mirada no se despegó nunca de Jesucristo, que sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo, para que sigamos sus huellas, como escribe san Pedro en la segunda lectura proclamada hace poco. Como dócil discípulo del Señor, el joven soberano Wenceslao se mantuvo fiel a las enseñanzas evangélicas que le había impartido su santa abuela, la mártir Ludmilla. Siguiéndolas, aún antes de comprometerse en la construcción de una convivencia pacífica dentro de la Patria y con los países limítrofes, se empeñó en propagar la fe cristiana, llamando a sacerdotes y construyendo iglesias. En la primera “narración” paleoeslava se lee que “socorría a los ministros de Dios y embelleció muchas iglesias” y que “beneficiaba a los pobres, vestía a los desnudos”, daba de comer a los hambrientos, acogía a los peregrinos, precisamente como quiere el Evangelio. No toleraba que se hiciera injusticia a las viudas, amaba a todos los hombres, fueran ricos o pobres”. Aprendió del Señor a ser “misericordioso y piadoso” (Salmo respon.)y animado de espíritu evangélico llegó a perdonas incluso al hermano, que había atentado contra su vida. Justamente, por tanto, lo invocáis como “Heredero” de vuestra nación y, en un canto muy conocido por vosotros, le pedís que ésta no perezca.

Wenceslao murió mártir por Cristo. Es interesante notar que el hermano Boleslao consiguió, matándolo, apoderarse del trono de Praga, pero la corona que seguidamente se imponían sobre la cabeza sus sucesores no llevaba su nombre. Lleva en cambio el nombre de Wenceslao, testimoniando de que “el trono del rey que juzga a los pobres en la verdad permanecerá firme para siempre” (cfr Oficio de lecturas de hoy). Este hecho se juzga como una maravillosa intervención de Dios, que no abandona a sus fieles: “el inocente vencido venció al cruel vencedor igualmente a Cristo sobre la cruz (cfr La leyenda de san Wenceslao), y la sangre del mártir no pedía odio y venganza, sino perdón y paz.

Queridos hermanos y hermanas, demos gracias juntos, en esta Eucaristía, al Señor por haber dado a vuestra patria y a la Iglesia a este santo soberano. Oremos al mismo tiempo para que, como él, también nosotros caminemos con paso firme hacia la santidad. Ciertamente es difícil, porque la fe siempre está expuesta a múltiples desafíos, pero cuando uno se deja atraer por Dios que es Verdad, el camino se hace decidido, porque se experimenta la fuerza de su amor. Que nos obtenga esta gracia la intercesión de san Wenceslao y de los otros santos protectores de las Tierras Checas. Que nos proteja y asista siempre María, Reina de la Paz y Madre del Amor, Amén.

[Traducción de la versión italiana por Inma Álvarez

©Libreria Editrice Vaticana]

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Saludo del Papa en la iglesia donde se venera el Niño de Praga

PRAGA, lunes, 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación el saludo que Benedicto XVI dirigió a los cardenales, el alcalde de Praga y otras autoridades y fieles, el pasado sábado 26 de septiembre, durante su visita apostólica a la República Checa, en la iglesia de Santa María de la Victoria (Praga), en la que se venera la figura del Niño Jesús de Praga.

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Señores cardenales,

Señor alcalde y distinguidas autoridades,

queridos hermanos y hermanas,

queridos niños,

dirijo a todos mi cordial saludo y expreso la alegría de visitar esta Iglesia, dedicada a Santa María de la Victoria, donde se venera la efigie del Niño Jesús, conocida por todos como el “Niño de Praga”.

Agradezco a monseñor Jan Graubner, presidente de la Conferencia Episcopal, por sus palabras de bienvenida en nombre de todos los obispos. Dirijo un saludo especial al alcalde y al resto de autoridades civiles y religiosas que han querido estar presentes en este encuentro.

Os saludo a vosotras, queridas familias, que habéis venido a encontraros conmigo en un número tan elevado.

La imagen del Niño Jesús lleva a pensar rápidamente en el misterio de la Encarnación, el Dios Omnipotente que se ha hecho hombre y ha vivido durante 30 años en la humilde familia de Nazaret, confiado por la Providencia al atento cuidado de María y de José. El pensamiento se dirige a vuestras familias y a todas las familias del mundo, con sus alegrías y dificultades. A la reflexión unimos la oración, pidiendo al Niño Jesús el don de la unidad y de la concordia para todas las familias. Pensamos especialmente en aquellos jóvenes que deben esforzarse tanto para dar a sus hijos seguridad y un porvenir digno. Rezamos por las familias en dificultad, probadas por la enfermedad y el dolor, por las que están en crisis, desunidas o laceradas por la discordia y la infidelidad. Todas las confiamos al Santo Niño de Praga, sabiendo lo importante que es su estabilidad y concordia para el verdadero progreso de la sociedad y para el futuro de la humanidad.

La efigie del Niño Jesús, con la ternura de su infancia, nos hace también percibir la cercanía de Dios y de su amor. Comprendemos cuán preciosos somos a sus ojos porque, gracias a Él, nos convertimos en hijos de Dios. Todo ser humano es hijo de Dios y por tanto nuestro hermano y, como tal, debe ser acogido y respetado.

¡Que nuestra sociedad pueda comprender esta realidad! Cada persona humana sería entonces valorada no por lo que hace, sino por lo que es, porque en el rostro de cada ser humano, sin distinción de raza y cultura, brilla la imagen de Dios.

Esto vale sobre todo para los niños. En el Santo Niño de Praga contemplamos la belleza de la infancia y la predilección que Jesucristo ha manifestado siempre hacia los pequeños, como leemos en el Evangelio (cf. Mc 10, 13-16). ¡Cuántos niños en cambio no son amados, acogidos ni respetados! ¡Cuántos son víctimas de la violencia y de explotación por parte de personas sin escrúpulos! Que puedan reservarse a los menores el respeto y la atención debida a ellos: los niños son el futuro y la esperanza de la humanidad.

Quería ahora dirigiros unas palabras particulares a vosotros, queridos niños, y a vuestras familias.

Habéis venido muchos a encontraros conmigo y os lo agradezco de corazón. Vosotros, que sois los predilectos del corazón del Niño Jesús, sabed corresponder a su amor y, siguiendo su ejemplo, sed obedientes, gentiles y caritativos. Aprender a ser, como Él, el confort de vuestros padres. Sed verdaderos amigos de Jesús y recurrid a Él con confianza siempre. Rezadle por vosotros mismos, por vuestros padres, familiares, profesores y amigos y rezadle también por mí. Gracias de nuevo por vuestra acogida y os bendigo de corazón mientras invoco para todos la protección del Santo Niño Jesús, de su Madre Inmaculada y de San José.

[Traducción del original en italiano por Patricia Navas]

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La sociedad necesita personas “creyentes y creíbles”, afirma el Papa

STARÁ BOLESLAV, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI afirmó que la sociedad necesita hoy personas “con temor de Dios y coherentes”, en la homilía en la Misa de la fiesta de San Wenceslao, patrón de la nación checa, celebrada este lunes en la explanada de la via Melnik, en la ciudad de Stará Boleslav,

La misa se celebró en presencia de 45 mil personas, entre ellas el presidente del país – a quien el Papa felicitó por su santo - y especialmente un nutrido grupo de jóvenes. Stará Boleslav es el lugar donde san Wenceslao, soberano de los checos, murió mártir a manos de su hermano Boleslao, en el año 935.

Poniendo el ejemplo del santo, el Papa afirmó que “hoy se necesitan personas que sean “creyentes” y “creíbles”, dispuestas a difundir en cada ámbito de la sociedad esos principios e ideales cristianos en los que se inspira su acción”.

Y continuó: “Esto es la santidad, vocación universal de todos los bautizados, que empuja a cumplir el propio deber con fidelidad y valentía, mirando no el propio interés egoísta, sino el bien común, y buscando en todo momento la voluntad divina”.

En el último día de su viaje apostólico a la República Checa, el Papa reconoció la dificultad de este objetivo, pero destacó que los santos muestran que puede lograrse.

Su ejemplo, destacó, “nos anima a los que nos llamamos cristianos a ser creíbles, es decir, coherentes con los principios de la fe que profesamos”.

En su homilía, iniciada con un saludo al Presidente de la República y a todo el pueblo checo en el día de su fiesta nacional, recordó algunos hechos de la vida del mártir.

“El joven soberano Wenceslao se mantuvo fiel a las enseñanzas evangélicas que le había impartido su santa abuela, la mártir Ludmilla”, explicó.

“Siguiéndolas, aún antes de comprometerse en la construcción de una convivencia pacífica dentro de la Patria y con los países limítrofes, se empeñó en propagar la fe cristiana, llamando a sacerdotes y construyendo iglesias”, prosiguió.

También recordó que el mártir, “animado por el espíritu evangélico, llegó a perdonar incluso al hermano, que había atentado contra su vida”.

El pontífice subrayó que este rey santo “tuvo el valor de anteponer el reino de los cielos a la fascinación del poder terrenal”.

Para Benedicto XVI, su lección de vida fue que “no basta, de hecho, parecer buenos y honrados, hay que serlo realmente; y bueno y honrado es aquel que no cubre con su yo la luz de Dios, no se pone delante a sí mismo, sino que deja ver a Dios a través suyo”.

“¿En nuestros días la santidad es aún actual” o “no es más bien un tema poco atrayente e importante?”, se preguntó. “¿No se buscan hoy más el éxito y la gloria de los hombres? ¿Cuánto dura, sin embargo, y cuanto vale el éxito terrenal?”.

“El valor auténtico de la existencia humana no se mide sólo con los bienes terrenales y los intereses pasajeros –indicó-, porque no son las realidades materiales las que apagan la sed profunda de sentido y de felicidad que hay en el corazón de cada persona”.

Además de señalar que el “éxito terrenal” tiene escaso valor, recordó la caída, en el siglo pasado, de muchos poderosos que negaban a Dios.

“Quien negaba y sigue negando a Dios y, en consecuencia, no respeta al hombre, parece tener la vida fácil y conseguir un éxito material –advirtió-. Pero basta rascar la superficie para constatar que, en estas personas, hay tristeza e insatisfacción”.

El Santo Padre destacó que sólo quien tiene “en el corazón el santo “temor de Dios”, tiene confianza también en el hombre y emplea su existencia en construir un mundo más justo y más fraterno”.

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El Papa pide a los jóvenes que tomen en serio su anhelo de felicidad

STARÁ BOLESLAV, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pidió tomar en serio la aspiración a la felicidad que existe en los jóvenes y no dejar que sea utilizada por la sociedad de consumo.

Lo hizo este lunes en la explanada de la Vía Melnik, de la ciudad de Stará Boleslav, donde mantuvo un encuentro con la juventud después de la Misa de la fiesta de San Wenceslao, patrón de la nación checa.

“Queridos amigos, no es difícil constatar que en todo joven hay una aspiración a la felicidad, quizás mezclada con un sentimiento de inquietud; una aspiración que, sin embargo, a menudo la actual sociedad de consumo aprovecha de forma falsa y alienante”, les dijo.

Y añadió: “Es necesario en cambio valorar seriamente el anhelo de felicidad, que exige una respuesta verdadera y exhaustiva”.

Le escuchaban un gran número de jóvenes llegados de distintos puntos de la República Checa, y también de otros países cercanos como Eslovaquia, Alemania y Polonia.

Muchos de ellos habían peregrinado hasta la explanada de esta ciudad, lugar del martirio de San Wenceslao, y habían dormido cerca, en tiendas de campaña que habían plantado la tarde anterior.

En nombre de ellos, un joven transmitió al Santo Padre su voluntad de transformar la doctrina en acción y le regaló un libro de fotos con actividades de las diócesis y un donativo para los jóvenes africanos.

Benedicto XVI les agradeció sus palabras, sus regalos y su presencia, que, dijo, “me hace sentir el entusiasmo y la generosidad que son propios de la juventud”.

“¡Con vosotros el Papa se siente joven!, exclamó.

El Santo Padre les propuso el ejemplo de San Agustín, que “descubrió que sólo Jesucristo era la respuesta satisfactoria al deseo, suyo y de cada hombre, de una vida feliz, llena de significado y de valor”.

“A vuestra edad se realizan, de hecho, las primeras grandes elecciones, capaces de orientar la vida hacia el bien o hacia el mal”, indicó.

Y prosiguió: “Por desgracia, no son pocos vuestros coetáneos que se dejan atraer por espejismos ilusorios de paraísos artificiales para encontrarse después en una triste soledad”.

Al mismo tiempo, quiso destacar que “hay también sin embargo muchos chicos y chicas que quieren transformar, como ha dicho vuestro portavoz, la doctrina en acción para dar un sentido pleno a sus vidas”.

El Santo Padre aseguró a los jóvenes: “El Señor sale al encuentro de cada uno de vosotros; llama a la puerta de vuestra libertad y pide ser acogido como amigo”.

“Os quiere hacer felices, llenaros de humanidad y de dignidad –añadió-. La fe cristiana es esto: el encuentro con Cristo, Persona viva que da a la vida un nuevo horizonte y con ello  la dirección decisiva.

“Y cuando el corazón de un joven se abre a sus designios divinos, no le resulta muy difícil reconocerle y seguir su voz”, destacó.

También abordó la cuestión de la vocación, afirmando que Dios, “a muchos de vosotros os llama al matrimonio, y la preparación a este Sacramento constituye un verdadero camino vocacional”.

Y continuó: “Considerad por tanto seriamente la llamada divina a construir una familia cristiana y que vuestra juventud sea el tiempo de construir con sentido y responsabilidad vuestro futuro. ¡La sociedad necesita familias cristianas, familias santas!”

Seguidamente, afirmó: “Si después el Señor os llama a seguirle en el sacerdocio ministerial o en la vida consagrada, no dudéis en responder a su invitación”.

“En particular, en este Año Sacerdotal, os hago un llamamiento a vosotros, jóvenes: estad atentos y disponibles a la llamada de Jesús, a ofrecer la vida al servicio de Dios y de su pueblo”, pidió.

Tras subrayar que los jóvenes son la esperanza de la Iglesia, Benedicto XVI formuló cuatro peticiones a los jóvenes.

“El Papa os pide que viváis con alegría y entusiasmo vuestra fe; que crezcáis en unidad entre vosotros y con Cristo”, dijo.

Y también “que recéis y que seáis asiduos en la práctica de los sacramentos, en particular de la Eucaristía y de la Confesión; que cuidéis vuestra formación cristiana permaneciendo siempre dóciles a las enseñanzas”.

[Por Patricia Navas]

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Estar abiertos a la belleza para reflejar la belleza divina, pide el Papa

PRAGA, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI invitó a estar abiertos a la belleza, a todas las personas congregadas en el aeropuerto de Stará Ruzyně de Praga para despedirle al concluir su viaje apostólico a la República Checa este lunes por la tarde.

“Si nuestros ojos permanecen abiertos a la belleza de la creación de Dios y nuestras mentes a la belleza de su verdad, entonces podremos verdaderamente esperar seguir siendo jóvenes y construir un mundo que refleje algo de la belleza divina, de modo que ofrezca inspiración a las futuras generaciones para hacer otro tanto”, dijo.

Para introducir este pensamiento, el Santo Padre pronunció un dicho atribuido a Franz Kafka, “Quien mantiene la capacidad de ver la belleza, no envejece nunca”.

En su discurso de despedida de la República Checa, el Santo Padre destacó que “la Iglesia en este país ha sido verdaderamente bendecida con un extraordinario ejército de misioneros y de mártires, como también de santos contemplativos, entre los que quisiera recordar particularmente a santa Inés de Bohemia, cuya canonización, hace veinte años, fue mensajera de la liberación de este país de la opresión atea”.

También realizó un repaso y una breve valoración de los encuentros más significativos del viaje apostólico que empezó el sábado.

Conservaré la memoria de los momentos de oración que he podido transcurrir junto con los obispos, los sacerdotes y los fieles de este país”, dijo.

“Ha sido especialmente conmovedor, esta mañana, celebrar la misa en Stará Boleslav, lugar del martirio del joven duque Wenceslao, y venerarle ante su tumba el pasado sábado, dentro de la majestuosa catedral que domina el panorama de Praga”, confesó.

Y continuó: “Ayer en Moravia, donde los santos Cirilo y Metodio dieron comienzo a su misión apostólica, pude reflexionar, en orante acción de gracias, sobre los orígenes del cristianismo en esta región y, efectivamente, en todas las tierras eslavas”.

“Mi encuentro de ayer con los representantes de las otras comunidades cristianas me ha confirmado la importancia del diálogo ecuménico en esta tierra que ha sufrido tanto las consecuencias de la división religiosa en el tiempo de la guerra de los Treinta Años –destacó-. Mucho se ha hecho ya para curar las heridas del pasado”.

Subrayó su encuentro del domingo con los representantes de las universidades del país, afirmando que la comunidad académica “tiene un papel importante que llevar a cabo, mediante una búsqueda de la verdad sin compromisos”.

Finalmente, señaló: “He sido particularmente feliz de encontrar a los jóvenes y e animarles a construir sobre las mejores tradiciones del pasado de esta nación, de modo particular sobre la herencia cristiana”.

El Papa también dedicó palabras de agradecimiento a todas las personas que han participado y colaborado en la buena marcha de su visita, desde el Presidente de la República Checa hasta todos los fieles que han rezado por sus buenos frutos, pasando por autoridades, voluntarios, etcétera.

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México: La Universidad Pontificia abre un espacio al diálogo fe-ciencia

CIUDAD DE MÉXICO, lunes, 28 septiembre 2009 (ZENIT.org).- En el marco de los 400 años del Caso Galileo y de los 150 años de la publicación de la obra “El Origen de las Especies de Charles Darwin” la Universidad Pontificia de México convocó, del 21 al 25 de septiembre, a diversas instituciones para celebrar el coloquio “La Evolución del Diálogo Teología-Ciencia”.

En el coloquio han participado instituciones como la Universidad Iberoamericana, la Universidad Intercontinental, la Universidad Panamericana, la Universidad Anáhuac, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, el Colegio de Postgraduados, la Fundación Lux et Veritas y la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla.

Durante la presentación del coloquio se señaló la importancia del evento en cuanto –informa a ZENIT la Universidad Pontificia de México- “quiere ser un espacio para que científicos, teólogos y filósofos, puedan establecer un diálogo fecundo que nos permita avanzar en el horizonte de la verdad en una actitud que supere viejos prejuicios y nos abra a la riqueza de la verdad”.

Al finalizar las jornadas de trabajo, el doctor Alberto Anguiano García, relator del coloquio, señalaba: “Los trabajos de Galileo y Darwin, afectaron tan radicalmente la cosmovisión precedente, que provocaron la reacción, no siempre positiva, sobre todo, del saber religioso. Esta histórica reacción ha nutrido, en gran parte, una serie de prejuicios que, todavía hoy, pueden condicionar el diálogo interdisciplinario. Por este motivo, los dos primeros días de este coloquio, tomaron como pretexto el caso Galileo y el de Darwin para hacer un análisis objetivo de la obra de ambos personajes en su original contexto histórico, más allá de una infundada interpretación”.

En el primer día, el doctor Rafael Martínez habló sobre “el caso Galileo” y dejó en claro que la relación “ciencia y fe” asumida puramente en clave de conflicto no corresponde a la objetividad de los testimonios históricos del proceso Galileo. Se aclaró que el proceso Galileo no se debió a una razón doctrinal, sino a un motivo disciplinar.

El doctor Alexander Zatyrka recordó que tanto el monismo como el dualismo son los dos extremos en los que suele entramparse “el diálogo ciencia-fe” cuando discurre sobre el origen del universo, de la vida, del ser humano y de la conciencia. Por el contrario, Zatyrka citó algunos ejemplos, como el de la teología kenótica en la que el discurso creyente pretende una visión más completa de la realidad mediante el reconocimiento e integración de las adquisiciones científicas.

El 22 de septiembre, el doctor Antonio Lazcano Araujo, en su conferencia “sobre el origen de la vida”, precisó que la vida, en cuanto fenómeno empírico, puede ser descrito pero no definido. Esta puntualización supone, por una parte, que la vida en cuanto evento biológico exige una observación secular que, sin embargo, por otra parte, no logra disolver el misterio que implica sus orígenes.

“¿Es, pues, la vida un problema científico o filosófico?”, fue la pregunta que guió la intervención del doctor Rafael Martínez en el panel del día. En su opinión, la comprensión de la vida implica una dimensión que aunque no es empírica, no es por esto, algo puramente exterior. No hay pues, lugar para las interpretaciones extremas del mecanicismo o del vitalismo, así como tampoco cabe la disyuntiva: comprensión filosófica o científica. Por tanto, no se puede aceptar que las cuestiones relativas a la vida son puramente científicas.

“La recepción de la teoría evolutiva en la Iglesia católica” fue el tema de la segunda conferencia, también a cargo del doctor Martínez. Haciendo un recuento crítico de los escritos de algunos teólogos católicos que fueron puestos en el Índice, se llegó a la conclusión de que en la prohibición de dichas obras no estuvo nunca implicada una postura oficial del Magisterio de la Iglesia contra la teoría de la evolución.

Como señaló luego el doctor Héctor Velázquez, en América Latina y, particularmente, en México, el influjo positivista del racionalismo ilustrado facilitó la asimilación del darwinismo como sinónimo de progreso. Puede decirse que el simplismo de esta equiparación es el que fundamenta, hasta el presente, la consideración de la Iglesia como una Institución retrógrada, anclada en la cosmovisión del oscurantismo medieval.

El 23 de septiembre, la conferencia del doctor Miguel Chávez Dagostino inauguraba el análisis de los orígenes desde la perspectiva cosmológica. El ponente inventarió los fenómenos observables que llevaron a postular el problema del origen del cosmos y enumeró también, los eventos científicos que hicieron posible la configuración de los métodos que permitieron la observación de los fósiles estelares dejados por una gran explosión ocurrida hace unos 13 ó 14 mil millones de años. Sin embargo, concluyó el doctor Chávez, quedan muchas incógnitas por despejar.

El fin del universo fue también tema de reflexión de la conferencia del doctor Manuel Rodríguez Franco, así como del panel en el que participó el doctor Martínez. Este último precisó que la cuestión sobre el fin, más allá del problema de la duración, plantea la universal inquietud por el sentido de la totalidad. Para el razonamiento cristiano, en particular, la pregunta por el sentido ayuda a comprender la creación no tanto como la obra realizada por Dios en los inicios de todo, sino a Dios mismo como la causa y fundamento último de la realidad.

El 24 de septiembre se volvió la mirada hacia la estructura molecular de la biología humana. El doctor Francisco Javier Marcó Bach habló sobre “la evolución de la reproducción humana”. El panel de especialistas recordó que la secuencia completa del genoma humano en el 2003, es sólo una muestra de los avances de la genética y la biotecnología, por lo que se debe advertir que semejante poder tecnológico entraña el peligro de la confusión de la identidad humana.

El 25 de septiembre se constató con optimismo que el diálogo entre las ciencias empíricas, la filosofía y la teología es un quehacer en evolución y no una especie en extinción. Los participantes se comprometieron a acrecentar sus conocimientos “en el área propia de estudio con una actitud crítica, siempre abierta a la búsqueda de una verdad a la que es posible aproximarse desde diversas perspectivas”.

Por lo que expresaron el deseo de que “la conclusión de este coloquio no sea el final, sino el feliz comienzo de un creciente esfuerzo personal e institucional que favorezca un enriquecedor intercambio de conocimientos”. Un intercambio al que se ha ofrecido la Universidad Pontificia de México como espacio dialogal.

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El Estado mexicano de Oaxaca adopta una legislación contra el aborto

OAXACA, lunes 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org - El Observador). La Iglesia católica en México mantendrá la postura de defender la vida en todas sus formas y en todas sus expresiones, manifestó el día de ayer, en conferencia de prensa, el arzobispo de Oaxaca, monseñor José Luis Chávez Botello.

Oaxaca es la entidad número 17 que en México adopta una legislación contraria a la despenalización del aborto, tal y como sucedió en abril de 2007 por parte del Distrito Federal, entidad que alberga a la capital de la República mexicana, hoy gobernada por la izquierda.

Desde entonces, 17 de los 31 estados restantes han decidido defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural, siendo la última de ellas Oaxaca.

“La Iglesia católica siempre saldrá en defensa de la vida, en todas sus etapas y manifestaciones; no nos toca solucionar las demandas jurídicas, pero tenemos los medios del diálogo, la oración y la convicción de la fe”, subrayó monseñor Chávez Botello a los medios locales de prensa.

Más adelante, el arzobispo de Oaxaca definió la situación diciendo que nadie que se diga católico puede atentar contra la vida, esa persona, dijo, “no es católico practicante ni creyente, sino católico bajo boleta”.

Con respecto al creciente alcoholismo que vive el Estado de Oaxaca, mayoritariamente de población indígena, monseñor Chávez Botello subrayó que se trata de "otra epidemia tan grave como la del virus de la influenza humana; una epidemia que va arraigándose cada vez más en la sociedad, donde no hay alertas ni defensa, mientras destruye cada vez más vidas y desintegra a las familias".

Informes recientes dan a conocer que uno de cada cuatro varones mexicanos tiene problemas de alcoholismo; mientras que en Oaxaca la proporción sube a cerca 30 por ciento de la población masculina mayor de 15 años de edad.

“En México --dijo monseñor Chávez Botello-- el alcoholismo es la primera causa de muerte entre personas de 15 a 40 años de edad, es el culpable de 60 por ciento de los accidentes y del 60 por ciento de la violencia intrafamiliar”.

“Existen en nuestro país --finalizó el arzobispo de Oaxaca-- más centros de vicio que escuelas o lugares de diversión sana”.

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La Iglesia en El Salvador, preocupada por la situación de Honduras

SAN SALVADOR, lunes 28 de septiembre de 2009 ((ZENIT.org-El Observador).- Frente a los momentos de crisis que vive Honduras, el arzobispo de San Salvador, monseñor José Luis Escobar Alas, manifestó el día de ayer, en rueda de prensa, su preocupación y la de la Iglesia católica salvadoreña por la situación del vecino país centroamericano.

Más aún cuando el gobierno de facto ha extendido, también desde ayer y por 45 días, la restricción de garantías individuales, e impuesto virtual toque de queda en todo el territorio hondureño, eliminando la libertad de movimiento, de expresión y de concentración, entre otras prohibiciones.

Tras el golpe que depuso al gobierno de Manuel Zelaya y el regreso de éste --de forma encubierta-- al territorio hondureño, instalándose en la Embajada de Brasil, el conflicto se ha agravado a niveles de alrma. Ha habido saqueos e insurrección pública en Honduras, y la relación del país centroamericano con el resto del continente, se ha deteriorado paulatinamente.

El día de ayer se le impidió el paso a una delegación de la Organización de los Estados Americanos (la OEA) y se le impuso un ultimátum a Brasil para que deponga su actitud de protección a Manuel Zelaya en su Embajada, misma que ha sido centro de diversos ataques por las fuerzas del gobierno de facto.

Ante este cúmulo de acontecimientos, monseñor Escobar Alas dijo que la Iglesia salvadoreña "está muy preocupada por la situación de Honduras y por el bien y la paz en aquella hermana República"

Al concluir la misa dominical en la capital de El Salvador, el arzobispo de San Salvador dijo que los católicos salvadoreños "oramos por Honduras y quisiéramos la paz en aquel país y muchas bendiciones del Señor".

Hay que recordar que Honduras y El Salvador sostuvieron un breve conflicto armado que duró 6 días en el mes de julio de 1969, conflicto que se llamó "la guerra del fútbol" y que terminó con mil 900 muertes, incluyendo civiles, de ambos bandos.

Desde entonces, ha sido la Iglesia católica la que ha restaurado los lazos de unión y reconciliación entre los dos países de centroamérica.

[Por Jaime Septién]

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El español Emili Turú, nuevo superior general de los Hermanos Maristas

ROMA, lunes, 28 septiembre 2009 (ZENIT.org).- El 21 Capítulo General de los Hermanos Maristas, reunido en Roma del 8 de septiembre al 10 de octubre, eligió el 26 de septiembre, como superior general, al hermano Emili Turú Rofes y como vicario, al hermano Joseph Mc Kee por un período de ocho años.

El hermano Emili Turú –informan a ZENIT los Hermanos Maristas--, es natural de Barcelona, España, y tiene 54 años de edad. Ha sido provincial de la Provincia marista de l’Hermitage durante tres años y consejero general durante los últimos ocho años del mandato del hermano Seán Sammon, superior general, que acaba de concluir su mandato.

Le acompañará en su trabajo, durante los próximos ocho años, como vicario general, el hermano Joseph Mc Kee, natural de Glasgow, Escocia. El hermano Joseph ha prestado sus servicios durante dos décadas en África como profesor, en el centro de formación marista de Nairobi, y como superior y formador. En la actualidad era el provincial de Europa Centro-Oeste.

La convocatoria de este 21 Capítulo General ha congregado a 83 capitulares que representan a más de 3.700 hermanos, y unos 43.000 laicos, esparcidos por todo el mundo donde colaboran en la educación de más de 660.000 niños y jóvenes, en 79 países, de los cinco continentes.

La obra marista hace presente el carisma de Champagnat en centros de atención social, escuelas de diversos niveles y en centros universitarios.

Durante dos años todo el Instituto marista ha realizado un intenso proceso de preparación en el que han participado tanto los hermanos como los laicos.

Con la propuesta dinamizadora de suscitar “corazones nuevos para un mundo nuevo” se ha recogido el sentir de las diversas regiones del mundo marista a través de unas “cartas” elaboradas en cada región del Instituto.

El Capítulo está empeñado en discernir y dar respuesta a la llamada fundamental que Dios hace al Instituto marista para los próximos ocho años. Esta llamada incluye la calidad de la consagración como hermano en un mundo de confrontación y división, el servicio a los niños y jóvenes pobres, y caminar juntos, hermanos y laicos, al estilo de María.

Como consecuencia de esta llamada fundamental se estudian diversos temas relacionados con la vida y misión del Instituto marista para armonizarlos con las exigencias que plantea esta llamada para el mundo de hoy.

El Capítulo General ha prestado una atención especial al laicado marista. Doce laicos, procedentes de diversas regiones del mundo, invitados por el hermano superior general y su Consejo, han participado en las reflexiones del Capítulo durante quince días. Como resultado de estos contactos han dejado a los hermanos capitulares un mensaje destinado a todo el Instituto en el que manifiestan sus expectativas de futuro y su compromiso de colaborar en la difusión del carisma marista.

Se puede acceder a más información sobre el 21 Capítulo General y sobre la obra marista en el mundo en la página web del Instituto: www.champagnat.org.

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Fundación Wallenberg aplaude la reanudación de la Jornada Judeocristiana

NUEVA YORK, lunes, 28 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- La Fundación Internacional Raoul Wallenberg ha celebrado la reanudación de la Jornada de Reflexión Judeocristiana, anunciada el pasado martes 22 de septiembre en Italia.

El beneplácito de la ONG educativa, que cuenta con las adhesiones de centenares de jefes de estado y personalidades galardonadas con el Premio Nobel, ha sido transmitido por su fundador, el argentino Baruj Tenembaum, en declaraciones exclusivas para la agencia de noticias ZENIT.

"Felicitamos a todos los factores judíos y católicos involucrados en este anuncio. En vísperas de la más sagrada de las fechas judías, Yom Kipur (Día del Perdón), la Fundación Wallenberg pide a todos los rabinos del mundo que reciten un Kadish (recuerdo y plegaria por los fallecidos) dedicado a todos los católicos que salvaron judíos durante la Shoá", señala Tenembaum.

El fundador aclara que el Kadish es una plegaria especial y única, en idioma arameo, y que si bien está dedicada a la memoria de los muertos y dirigida al Creador, no menciona ni a Dios ni a los muertos.

"Se trata de una redacción curiosa y singular, elogiada por  generaciones. Además, es una oración respetada y recitada por todos los sectores de judaísmo, desde los reformistas hasta los ortodoxos", explica.

Al mismo tiempo, Tenembaum sostuvo que "rezar el Kadish por una persona no judía es una práctica poco común pero justificada y que cuenta con el apoyo de la Halajá (conjunto de leyes religiosas del judaísmo). Recientemente, el rabino Oshry, de la Yeshiva Or Sameaj, en Israel, hizo una resolución halájica que señala lo siguiente: "esta claramente permitido decir Kadish en memoria de una persona gentil que salvó tantas vidas judías. Quiera el Todopoderoso, quien otorga riqueza al pueblo judío, que otorgue riqueza a todos aquellos no-judíos generosos que se arriesgan para salvar judíos".

El anuncio de la reiniciación de la Jornada de Reflexión en Italia fue realizado luego de un encuentro entre el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana y los rabinos Giuseppe Laras, presidente de la Asamblea Rabínica Italiana y Riccardo Di Segni, rabino jefe de la comunidad judía de Roma.

"La Fundación Wallenberg junto a la Casa Argentina en Israel Tierra Santa recorren desde el pontificado de Juan XXIII --el Papa salvador de judíos, precisamente-- el camino del encuentro y la reconciliación", aclara Tenembaum.

"Una de las muestras de este compromiso es el Mural Conmemorativo de las Víctimas del Holocausto, instalado en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires gracias a la decisión histórica del ex cardenal Primado Antonio Quarracino. El Mural, símbolo sin precedentes del recuerdo por los judíos exterminados emplazado en un templo católico, tiene su réplica en la Iglesia Vaterunser de Berlín, a cargo de la Pastora Annemarie Werner", finalizó el fundador.

Más información: www.raoulwallenberg.net

Por Jesús Colina

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Los sueldos de los ejecutivos crean polémica

ROMA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Una de las consecuencias de la actual crisis económica es una visión más crítica de las compensaciones pecuniarias de los líderes de las empresas. Desde hace mucho se han criticado estas cantidades multimillonarias, pero, en tiempos de crecimiento económico, muchos se mostraban contentos de premiar el éxito.

La recesión, sin embargo, ha llevado a muchos a cuestionar tanto los a menudo enormes desembolsos a los directores ejecutivos por parte de empresas que van mal, como la lógica que determina esta remuneración.

Michael Skapinker, columnista del Financial Times, comentaba que la mala imagen de estos altísimos pagos se ha extendido tanto en Estados Unidos como en Europa. En su artículo del 16 de septiembre contaba cómo, hace poco, Gordon Brown, primer ministro del Reino Unido, Nicolas Sarkozy, presidente de Francia, y Angela Merkel, cancillera Alemana, firmaron una carta pidiendo el fin de los bonus a los banqueros.

Skapinker no tiene problema alguno con que se pague bien a quienes dirigen las empresas, pero ejecutivos "seniors" han reducido mucho sus riesgos, precisaba. Una combinación de lucrativas pensiones y generosas compensaciones, hace que en caso de despido no tengan que volver a trabajar. En contraste, los empelados que son despedidos lo pierden todo, pensiones incluidas.

Hacía estas observaciones poco después de que el periódico Guardian publicara los resultados de una encuesta sobre los sueldos en 2008 de más de 1.300 directores de empresas.

Una serie de artículos publicados el 14 de septiembre revelaban que sus salarios aumentaron una media de un 10% el año pasado, a pesar de que las empresas perdieron casi un tercio de su valor en bolsa.

Los ingresos por bonus fueron más bajos, pero su salario base aumentó en más de tres veces la media de incremento de sueldo del 3,1% de los trabajadores normales del sector privado.

Sustanciosas remuneraciones

Las remuneraciones eran incluso más altas para quienes están en la cima. Los 10 ejecutivos mejor pagados ganaron en conjunto 170 millones de libras el año pasado - por encima de los 140 millones de libras de 2007, según el Guardian.

En cuanto a Estados Unidos, cerca de cinco mil banqueros y directivos recibieron más de 1 millón de dólares cada uno en bonus en 2008. Según un reportaje el 31 de julio en el New York Times esto ha tenido lugar en el momento en que los beneficios de los mayores bancos se desplomaban, y en el que muchos de ellos aceptaban cientos de millones de dólares de dinero de los contribuyentes.

Las cifras las hacía públicas el fiscal general de Nueva York, Andrew M. Cuomo. Muestran que 738 banqueros y directivos de Citigroup se llevaron a casa bonus de 1 millón de dólares o más en el 2008, a pesar de que el banco tuvo unas pérdidas de 27.700 millones de dólares. En Citigroup se pagaron en bonus un total de 5.330 millones de dólares, mientras que al mismo tiempo la empresa recibía 45.000 millones de dolares en fondos de ayuda urgente del gobierno para evitar que se colapsara.

En Merrill Lynch, el año pasado se pagó a 11 ejecutivos más de 10 millones de dólares, mientras que Andrea Orcel, el primer banquero de inversiones, ganaba 33,8 millones. Esto en un año en que las pérdidas netas de la compañía alcanzaron los 27.000 millones de dólares, informaba el 4 de marzo el Wall Street Journal.

El fenómeno de la falta de base para las remuneraciones no se limita a Estados Unidos. Deutsche Post AG pagó una pensión de 20 millones de euros a Klaus Zumwinkel, antiguo directivo condenado por evasión de impuestos, informó Associated Press el 15 de marzo.

En Francia hubo protestas por los más de 4 millones de dólares pagados por despido a Thierry Morin, quien, según un artículo del 25 de marzo en el Washington Post, fue apartado de la empresa por sus pobres resultados.

Morin recibió  este pago multimillonario de dólares después de que su empresa perdiera más de 250 millones de dólares el año pasado. Además despidió a cerca de 1.600 empleados y recibió casi 25 millones de dólares de ayudas del gobierno.

En el Reino Unido también se dio otra situación ultrajante con un antiguo directivo bancario, Fred Goodwin, quien recibió como pensión anual para el resto de su vida 693.000 libras, informaba el 12 de marzo Reuters.

Goodwin abandonó  el Royal Bank of Scotland en octubre del año pasado después de que la compañía anunciara unas pérdidas récord de 24.100 millones de libras, la mayor de la historia empresarial británica.

Signos de cambio

Aunque el sector bancario y financiero parece seguir aferrado a las pautas de comportamiento del pasado, hay, no obstante, signos de cambio en otras áreas. En general, en Estados Unidos, la remuneración a ejecutivos cayó en el 2008, según una encuesta publicada por el New York Times el 5 de abril.

Los datos de sueldos de 200 directores ejecutivas en 198 empresas públicas mostraban que la remuneración total media bajó un 9,4% en el 2008, hasta los 8,4 millones de dólares. El descenso se ha debido principalmente a una disminución de los bonus.

El banco francés Société Générale también cambió de derrotero, debido a las protestas por sus planes de dar opciones de compra sobre acciones a cuatro directivos, informaba el Financial Times el 23 de marzo. El presidente francés Nicolas Sarkozy había calificado la idea de las opciones de "escándalo" por el hecho de que los directivos recibieran tales incentivos después de aceptar fondos del programa de ayudas económicas del estado.

Junto a esto está que el presidente ejecutivo de Goldman Sachs, Lloyd Blankfein, admitiera que la remuneración en Wall Street necesita una revisión, informaba Associated Press el 7 de abril.

Entre sus sugerencias estaba la idea de tener una evaluación de resultados individuales a lo largo del tiempo para evitar que se corran riesgos y pagar a los empleados junior la mayor parte sólo en efectivo. El porcentaje de sueldo concedido como acciones de la compañía debería aumentar significativamente junto con la remuneración total del empleado, añadía.

También propuso que se requiriera a los altos ejecutivos que mantuvieran el montante de las acciones recibidas hasta su jubilación.

En sus encuentros anuales, las empresas se han visto bajo una presión creciente en el tema de los sueldos de los ejecutivos. El Financial Times del 1 de junio contaba cómo Guy Jubb, jefe de gestión corporativa en Standard Life Investments, protestaba por el nivel de las remuneraciones en Royal Dutch Shell.

Jubb y otros criticaron la decisión del equipo directivo de la empresa de pagar 4,2 millones de euros en bonus a los cinco directores más importantes, a pesar de que este grupo no logró conseguir los objetivos marcados.

Según el Financial Times, la votación en contra de esta remuneración no tenía poder para prohibirla pero ha marcando un nivel de descontento casi sin precedentes. La votación contra esta propuesta "pone un nuevo listón para las asambleas anuales, en un año marcado por las batallas sobre los sueldos a lo largo de Europa, así como un aumento de las votaciones en contra", afirmaba el artículo.

Bien común

Es más fácil apuntar el problema de los excesivos salarios de los ejecutivos que proponer una solución. Mientras se intentan introducir leyes para restringir estos pagos, con frecuencia estas medidas no funcionan. Al final, la solución más duradera sería cambiar la forma en que la gente considera la economía.

El Papa Benedicto XVI tiene algunos consejos al respecto en su reciente encíclica Caritas in Veritate.

"La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales aplicando sin más la lógica comercial", sostenía en ella (n. 36). Por el contrario, nuestra actividad debe orientarse a la consecución del bien común.

Los graves desequilibrios tienen lugar cuando la actividad económica es vista sólo como un medio para crear riqueza, añadía. Cuando quienes dirigen la economía y las finanzas tienen como motivación fines meramente egoístas esto tiene resultados dañinos, advertía.

Pero no es el mercado el culpable, clarificaba el Papa, sino nuestra "razón obscurecida".

"El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza", continuaba. "Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente". Imbuir de la preocupación por el bien común y la solidaridad a quienes dirigen las empresas sería la mejor forma de poner fin a las distorsiones causadas por los altísimos sueldos.

Por el padre John Flynn, L. C. y Justo Amado

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Ciencia y fe, un diálogo que da frutos

QUERÉTARO, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- El año 2009 ha sido declarado "Año Internacional de la Astronomía" y simultáneamente se celebra en todo el mundo el segundo centenario del nacimiento de Charles Darwin. Con motivo de ambos acontecimientos,  el pasado 11 de septiembre se realizaron en la Ciudad de Querétaro (México) las I Jornadas sobre Ciencia y Religión del Centro de Investigación Social Avanzada (www.cisav.org).

El tema a discutir: las actualidad de los aportes científicos de Galileo y Darwin  y sus implicaciones para con la fe cristiana. Entrevistamos a Rodrigo Guerra López, Doctor en Filosofía por la Academia Internacional de Liechtenstein, miembro de la Academia Pontificia para la Vida, miembro de la Red "Fides et Ratio" y director general del CISAV, para profundizar en el diálogo fe y ciencia.

--¿Por qué es necesario volver a discutir las relaciones que se establecen entre Galileo, Darwin y el cristianismo en el momento actual?

--Rodrigo Guerra: Galileo y Darwin son dos de los personajes que más han contribuido a construir el pensamiento científico que configura el mundo actual. Cada uno a su modo ha impulsado un paso cualitativamente nuevo en la historia de la ciencia. Así mismo, las teorías surgidas  a partir de las investigaciones de cada uno de ellos han interactuado intensamente con el cristianismo dando lugar a importantes debates que sin dudas ayudan a tener una imagen más global de la realidad. En el momento presente es preciso continuar este itinerario de diálogo y mutuo enriquecimiento para así poder repensar de una manera más integral las relaciones entre fe y razón.

--¿Acaso no se contraponen en algunos momentos los datos de la fe con los de la ciencia?

--Rodrigo Guerra: Justamente tres de los conferencistas durante las Jornadas del CISAV han sido el doctor Juan José Blázquez, el doctor Juan Carlos Moreno y el maestro Diego Rosales. Ellos nos han ayudado a comprender que más allá de las interesantes minucias históricas que es preciso esclarecer para entender cabalmente la postura de Galileo y de la Iglesia en el siglo XVII lo importante hoy es reconocer que necesitamos superar cualquier actitud que impida un diálogo frontal entre ciencia y religión. Tanto los científicos como los creyentes necesitamos de una nueva actitud que supere el paradigma que reduce a la fe a una suerte de experiencia irracional y que simultáneamente clausura agnósticamente el horizonte de la ciencia. Los cristianos no debemos ignorar jamás al auténtico avance científico. Así mismo, la ciencia no debe ni puede autoproclamarse como si fuera la última palabra sobre lo real. Tanto la fe como la ciencia son auténticas vías de conocimiento, y por ende, son coordinables en diversos planos y niveles.

--¿Qué nos enseña, pasados varios siglos, el "caso Galileo"?

--Rodrigo Guerra: Las lecciones pueden ser muchas. Sin embargo, tal vez las dos más importantes son, por una parte, la necesidad de mayor humildad y de rigor metodológico en el proceso de investigación científica. La extralimitación en las declaraciones de algunos hombres de ciencia pueden conducir a discusiones estériles, por ejemplo con el cristianismo, cuando una hipótesis se sostiene como si fuera una tesis cabalmente verificada. Por su parte, en el ámbito de los creyentes, es necesario hacer un nuevo esfuerzo para acompañar la propia fe de un riguroso ejercicio de la inteligencia que conduzca a una hermenéutica adecuada de la Sagrada Escritura. Sólo así es posible evitar el continuo peligro del fideísmo fundamentalista que afirma la fe al margen de las exigencias legítimas de la razón. Las investigaciones históricas y especulativas de hombres como Mariano Artigas o William Shea sobre Galileo son, en este sentido, sumamente importantes y esclarecedoras.

--Por su parte, ¿qué nos enseñan Darwin y el darwinismo?

--Rodrigo Guerra: Durante las Jornadas sobre Ciencia y Religión en el CISAV, Alexandre de Pomposo, Oliver Kozlarek y su servidor intentamos mostrar bajo diversas perspectivas la evolución de las teorías de la evolución. Justamente esta consideración ayuda mucho a apreciar los méritos indiscutibles de Charles Darwin en cuanto naturalista, y al mismo tiempo, sus límites, oscuridades y deficiencias. Las propias teorías contemporáneas sobre la evolución permiten mostrar cuanta pseudociencia existe cuando se afirma que el mecanismo de selección natural tal y como lo entendía Darwin es suficiente para explicar la diversificación de las especies. Actualmente tanto los defensores de la teoría sintética de la evolución como quienes simpatizamos con algunos de los aspectos fundamentales de la denominada teoría del "equilibrio punteado" sabemos bien que aún falta mucho por explorar y por descubrir tanto en el estudio de restos fósiles como en materia de genética de poblaciones. La evolución de las especies parece ser un hecho. Sin embargo, las teorías que se elaboran en torno al hecho aún están lejos de lograr ser totalmente explicativas.

--¿En síntesis, cuál es la postura de la Iglesia sobre las más recientes teorías neodarwinistas sobre el origen del hombre?

--Rodrigo Guerra: El Papa Juan Pablo II, en octubre de 1996, reconocía que: "Hoy, casi medio siglo después de la publicación de la encíclica [Humani generis], nuevos conocimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es más que una hipótesis." Sin embargo, para la Iglesia, más allá de tomar postura sobre alguna de las teorías hoy en discusión, lo importante es anunciar que en el caso de la persona humana "nos encontramos ante una diferencia de orden ontológico, ante un salto ontológico." Esto significa que la vida propiamente humana es irreductible a un sistema material complejo y no puede ser concebida como si fuera un mero fruto del azar. El Papa Benedicto XVI ha sido especialmente enfático en este último punto. El alma espiritual sólo puede ser creada directamente por Dios de manera personal. Una intuición que ayuda a abrir la comprensión en este terreno es considerar que para comprender realmente al hombre tenemos que tomar en cuenta que su vida no sólo es "biología" sino también "biografía", es decir, historia única, irrepetible e insustituible. La experiencia humana elemental muestra al "yo" como una singularidad máxima, como una realidad no-instanciable. En una palabra: los dos relatos sobre la creación del hombre que encontramos en el Génesis no tienen compromisos biológicos, no sustituyen la evidencia empírica, sino que buscan exhibir que cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios, es decir, sostenida en el ser con amor benevolente, por parte del Creador, en todo momento.

--¿Buscar la verdad en la ciencia puede ser preparación para la fe?

--Rodrigo Guerra: Recuerdo con cariño a dos de mis maestros en este terreno. Uno era Rocco Buttiglione, quien siempre insistía durante sus lecciones en Liechtenstein, sobre la necesidad de educar a la razón desde un punto de vista metodológico, es decir, cultivándola para que no censure sus exigencias más profundas. De esta manera, el hacer ciencia se vuelve camino hacia Dios. Como dice Edith Stein: "quien busca a la verdad, busca a Dios, sea de ello consciente o no". Así mismo, recuerdo al querido P. Stanley Jaki, quien solía subrayar durante sus clases en Eichstaett, que la ciencia también necesita ser redimida por Cristo. Si bien es cierto que la razón requiere una nueva apertura que le permita apreciar la fe, también es cierto que la sola apertura no salva. Jesús es quien salva siempre. Esta afirmación tal vez sea políticamente incorrecta en muchos círculos científicos. Sin embargo, es más actual que nunca. La fe es método de conocimiento, y en este sentido, es vía de cumplimiento de nuestro destino racional y personal.

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Benedicto XVI y la Economía de Comunión

INDIANAPOLIS, Indiana, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- La gente busca significado a su trabajo, formas de ayudar a los demás y defender el medio ambiente, sin que esto se oponga a generar beneficios, y Benedicto XVI ha señalado el camino, afirma un miembro de Economía de Comunión.

John Mundell es presidente y fundador de Mundell y Asociados, una empresa de asesoría medioambiental con sede en Indianápolis.

En esta entrevista con ZENIT, explica algunas razones por las que Benedicto XVI ha incorporado la Economía de Comunión, una red de negocios mundial en crecimiento, a su última encíclica, "Caritas in Veritate".

--¿Cuáles son algunos de los principios básicos de la Economía de Comunión?

--Mundell: Para comprender la Economía de Comunión, hay que comenzar por entender lo que significa la palabra "comunión" en el vocabulario de la Iglesia católica, y lo que implica una espiritualidad que incluya la comunión.

¿Cómo vivimos como "iglesia" o como pueblo unido, y qué significa esto? ¿Cómo cuadra esto en el mensaje y misión de Jesús?

Cuando se empieza a comprender esto, la base fundamental de la Economía de Comunión, el resto surge como consecuencia natural.

La Economía de Comunión nació de una idea surgida dentro del Movimiento Focolar y de su fundadora, Chiara Lubich, cuando en 1991 visitaba Brasil y la comunidad focolar local.

La semana anterior había estado leyendo la encíclica de Juan Pablo II "Centesimus Annus", una reflexión a los cien años de la primera encíclica social de la Iglesia del Papa León XIII.

Chiara estaba especialmente interesada en el tema de la implicación de la Iglesia en la esfera social del mundo. Además, al llegar a Brasil se percató  de las necesidades de los pobres en la comunidad focolar local. Nuestra comunidad de allí tenía gente que era rica, pero también tenía gente que sufría y necesitaba ayuda en alimento, educación y abrigo.

Lo que Clara vio es que, a pesar de que los focolares habían practicado una comunión de bienes durante los 50 años de su historia hasta aquel momento, a pesar loes esfuerzos individuales por compartir y ayudar a quienes estaban en necesidad dentro de nuestra propia comunidad, todavía nos quedábamos cortos, y era necesario hacer algo más.

Así nació  la idea de emprender negocios que pudieran funcionar, compartir beneficios y ayudar a los necesitados asociados a la comunidad.

Desde 1991, este movimiento comenzó a extenderse en el mundo focolar, y 18 años después tenemos más de 750 negocios implicados en la Economía de Comunión.

Es lago arraigado en la experiencia de los primeros cristianos, una comunidad que se decía que era una en corazón y en mente, donde no había personas necesitadas entre ellos. La idea de retomar aquella experiencia de los primeros cristianos dio lugar a esta forma de hacer negocios.

La misión es promover una cultura del dar y de justicia social a través de estos negocios que están animados por el valor de la fraternidad universal.

Estos negocios existen para dar beneficios, y están presentes en todos los continentes. Creo que estamos en 50 países. Cerca de la mitad de las organizaciones son negocios de servicios, un cuarto de ellos de fabricación, y el resto de venta al por menor.

Los beneficios de estos negocios son puestos en común. Una parte de los beneficios se queda dentro de la empresa para ayudarla a crecer, porque sin capital las empresas pueden estancarse.

Otra parte de los beneficios va a educar a la gente en esta cultura del dar, en esta actitud de la Economía de Comunión. Celebramos seminarios, conferencias y encuentros para propagar estas ideas.

La última parte de los beneficios va directamente a los pobres, para ayudar en las necesidades básicas, alimento, abrigo, educación y cuidados sanitarios. Pero es un poco diferente que el regalo filantrópico de los beneficios.

Tenemos relación con los pobres de cada localización geográfica, y sabemos de verdad todo sobre su vida. También se leve como social iguales en esta Economía de Comunión. De esta forma, cuando expresan sus necesidades, esto se considera como algo que tiene el mismo valor para nosotros que nuestro compartir nuestros recursos económicos.

Alguien lo comparó a lo siguiente: no dar pescado a una persona, ni enseñarle a pescar, sino pescar con él. En la Economía de Comunión pescamos con ellos. No es algo que hagamos a parte o para ellos, es algo que hacemos juntos.

Esto es un cambio de mentalidad total del concepto de responsabilidad social corporativa y de la noción clásica de negocios que ayudan a los pobres.

--Mucha gente ve los valores del mundo de los negocios empresariales como opuestos a los de la caridad y justicia social cristianas. ¿Cómo han logrado que ambos sean capaces de funcionar de común acuerdo?

--Mundell: Creo que esta idea de incorporar la misión social dentro de los negocios ya está madura y hemos visto mucho sobre esto en los últimos tres o cuatro años. Hemos visto un interés creciente en la idea de la responsabilidad social corporativa.

Muchas organizaciones, incluso empresas del Fortune 500, se han vuelto más conscientes de sus responsabilidades sociales en sus operaciones comerciales.

Hablan de un trasfondo triple: personas, planeta, beneficios. La personas, porque están interesadas en ayudar con los problemas sociales; planeta, porque quieren estar concienciados con el medio ambiente; beneficios, porque necesitan sostener sus negocios.

Esta idea de la responsabilidad social corporativa está en el mundo laico, y la gente se está sumando a ella. Se dan cuenta de que deben a sus accionistas un rendimiento por sus inversiones, pero también se dan cuentan de que ser responsables corporativamente también es bueno para los negocios.

Se podría decir que están siendo corporativamente responsables porque les es económicamente ventajoso. Pero creo que, no obstante, lo hacemos, y, sea cuál sea la motivación, es algo bueno.

La Economía de Comunión puede considerarse como parte de este movimiento general de responsabilidad social corporativa, pero en realidad es mucho más que eso.

Es un modelo diferente, porque, en la actual tendencia, hay un montón de negocios individuales que intentan funcionar bien, pero sin estar conectados a nada más.

En la Economía de Comunión, incorporamos el modelo de las primeras comunidades cristianas, y actuamos como 750 negocios en una red que tiene relaciones globales. Estamos en contacto unos con otros, e intentamos funcionar de la misma forma.

De este modo, podemos hacer circular las necesidades y el movimiento de recursos a diversos lugares del mundo que los requieran, basados en una forma colectiva de pensar.

La Economía de Comunión podría denominarse una "forma colectiva de vivir nuestra espiritualidad", la espiritualidad focolar de la unidad sobre la que Juan Pablo II habló en las anteriores encíclicas.

La espiritualidad de comunión influye en la forma en que actuamos como propietarios de negocios, porque nos centramos en las relaciones y en la persona humana como punto focal de la empresa.

Desde un punto de vista cristiano, tenemos el potencial de desarrollar estas relaciones hasta el punto de que haya un amor mutuo. Y como Cristo dijo, "donde dos o tres estén reunidos en mí nombre, allí estoy yo en medio de ellos". De esta forma, podemos tener de verdad la presencia de Dios, de Cristo, en estas relaciones.

Nuestro es un poco diferente, pero está dentro de la esfera de este discurso sobre empresas sociales, empresarios sociales o responsabilidades corporativas sociales. Ahora estamos dentro de este debate, especialmente ahora que el Papa ha mencionado la Economía de Comunión en la encíclica.

--¿Cómo propagan estos negocios la postura de poner a la persona en el centro, promovida por la Economía de Comunión?

--Mundell: Primero está simplemente la forma en que tratan a sus empleados, y actúan con sus clientes, sus competidores, y las personas que los rodean en sus negocios diarios.

No piensan a corto plazo. No se aprovechan de una situación económica con un cliente, sino que más bien intentan tener una actitud evangélica de amor cuando interactúan con sus empleados y con los negocios locales.

Se guían por la calidad, pero por la calidad no sólo para obtener beneficios, más bien se trata de ayudar al cliente de forma sincera, de lograr sus metas y objetivos.

La gente que trabaja dentro de los negocios así como los clientes siente algo diferente. Algunas veces estos clientes pregunta: ¿Cuál es la motivación que está detrás de este negocio? Nunca he visto a gente actuar de esta forma".

En segundo lugar, es la forma en que el negocio opera en su comunidad local. Por ejemplo, aquí en Indianápolis, vemos a muchos negocios que atraviesan dificultades en la crisis económica. Decidimos intentar no sólo mantenernos económicamente viables, sino también ayudar a estos otros pequeños negocios a intentar encontrar oportunidades para colaborar o aportarles trabajo.

En tiempos difíciles como estos, ir más allá de uno mismo para ayudar alguien, incluso cuando no parece que esto ayude a tu propio negocio, es reconocido por la comunidad local.

También hacemos cosas como labor en colegios y con iglesias locales. En Norteamérica hay un montón de buenos negocios que son activos a nivel local. También hacemos eso, pero intentamos ir más allá de lo que se espera para convertirnos en parte de la comunidad local.

Por último, una cosa que hemos establecido es un programa internacional de internos, donde tenemos a jóvenes de todo el mundo que vienen y trabajan en estos negocios para intentar comprender cómo llevar adelante una organización de modo ético, con un cierto sistema de principios morales.

Estos internos vienen de diversos campos, gestión, ingeniería, administración, etc. Vienen tanto a aprender el aspecto técnico, para ser mejores en lo que hacen, como también el aspecto empresarial, el corazón y el alma del negocio y cómo llevarlo adelante.

Este programa se acaba de lanzar, en los últimos tres a cinco años. Este año nuestro negocio tiene cuatro internos, de Argentina, Brasil, Italia y España.

Vinieron a aprender más sobre la labor medioambiental, pero también a comprender como funciona un negocio según los principios de que habla el Papa, cuando tienes un sentido de comunión y de relación como base del negocio.

--¿Qué  impacto ha tenido en otros países?

--Mundell: En algunos países como Brasil y Filipinas, la Economía de Comunión ha tenido un impacto sustancial en la ayuda a los pobres, y ha sido reconocida por los organismos gubernamentales.

El presidente de Brasil, por ejemplo, conoce la Economía de Comunión, porque ha ayudado  a los pobres en las favelas, los barrios que rodean Sao Paulo, donde están las comunidades focolares. Enviamos muchos recursos allí de los negocios, y esto ha ayudado a emplear a los pobres y se ha convertido en un modelo sostenible.

También tenemos un programa de microcréditos que está en marcha, que es relativamente nuevo, porque en los últimos dos o tres años hemos comprendido que no se trata sólo de lograr beneficios y donarlos.

Lo importante es cómo se distribuyen, cómo anima, sigue y mantiene al pobre a salir de su pobreza hacia un futuro más sostenible. Este es el verdadero reto, hacer esto mientras se respeta su integridad y que no se considere que tiene el viejo estilo de los bienhechores.

Por Genevieve Pollock

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Benedicto XVI: Con el Evangelio, un porvenir de solidaridad

* * *

¡Queridos hermanos y hermanas!

Hemos llegado al final de esta solemne celebración y la hora del mediodía nos invita a la oración del Ángelus. Estoy feliz de rezarla aquí, en el corazón de Moravia, región fraternalmente unida a la de Bohemia, tierra marcada por muchos siglos de fe cristiana, que evoca el origen de la valiente misión de los santos Cirilo y Metodio.

Cuando, hace veinte años, Juan Pablo II decidió visitar Europa central y oriental después de la caída del totalitarismo comunista, quiso comenzar su viaje pastoral desde Velehrad, centro de los famosos congresos unionistas precursores del ecumenismo entre los pueblos eslavos, y conocido en todo el mundo cristiano. Vosotros recordáis además otra visita suya, la de 1995 a Svatý Kopeček, cerca de Olomouc, con el inolvidable encuentro con los jóvenes. Quisiera retomar idealmente la enseñanza de mi venerado predecesor e invitaros a seguir siendo fieles a vuestra vocación cristiana y al Evangelio para construir juntos un porvenir de solidaridad y de paz.

La tierra de Moravia tiene muchos santuarios marianos, que multitudes de peregrinos visitan durante todo el año. En este momento quisiera dirigirme en peregrinación espiritual ante la montaña boscosa de Hostýn, donde veneráis a la Virgen como vuestra protectora. Que María mantenga encendida la fe de todos vosotros, la fe alimentada también por numerosas tradiciones populares que hunden sus raíces en el pasado, pero que justamente tenéis el cuidado de conservar para que nunca falte el calor de la convivencia familiar en los pequeños pueblos y en las ciudades. A veces se constata, con cierta nostalgia, que el ritmo de la vida moderna tiende a cancelar algunas huellas de un pasado rico de fe. Es importante, sin embargo, no perder de vista el ideal que las costumbres tradicionales expresaban, y sobre todo se debe mantener el patrimonio espiritual heredado de vuestros antepasados, para custodiarlo y, aún más, hacer que responda a las exigencias de los tiempos presentes. Os ayude en ello la Virgen María, a la cual renuevo la consagración de vuestra Iglesia y de toda la nación checa.

[© Libreria Editrice Vaticana]

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Homilía del Papa en la misa presidida e Brno

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció este domingo Benedicto XVI en la explanada que se encuentra junto al aeropuerto de Brno en la República Checa.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

"Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso" (Mateo 11, 28). Jesús invita a cada discípulo a detenerse con Él, a encontrar en Él consuelo y alivio. La invitación la dirige en particular a nuestra asamblea litúrgica, que reúne idealmente, con el Sucesor de Pedro, a toda vuestra comunidad eclesial. A todos y a cada uno va mi saludo: en primer lugar al obispo de Brno - al que expreso mi gratitud también por las cordiales palabras que me ha dirigido al comienzo de la Misa - a los señores cardenales y a los otros obispos presentes. Saludo a los sacerdotes, a los diáconos, a los seminaristas, a los religiosos y a las religiosas, a los catequistas y a los agentes pastorales, a los jóvenes y a las numerosas familias. Dirijo un respetuoso pensamiento a las autoridades civiles y militares, en especial al presidente de la República y a su amable esposa, al alcalde de la ciudad de Brno y al presidente de la región de Moravia del Sur, tierra rica de historia, de actividades culturales, de industrias y de comercio. Quisiera asimismo saludar con afecto a los peregrinos provenientes de toda la región de Moravia y de las diócesis de Eslovaquia, de Polonia, de Austria y de Alemania.

Queridos amigos, por el carácter que reviste la asamblea litúrgica de hoy, he compartido con gusto la elección, a la que se ha referido vuestro obispo, de entonar las lecturas bíblicas de la santa misa con el tema de la esperanza: la he compartido pensando tanto en el pueblo de este querido país, como en Europa y en toda la humanidad, que está sedienta de algo sobre dónde poder apoyar sólidamente su propio porvenir. En mi segunda encíclica - la Spe salvi -, he subrayado que la única esperanza "cierta" y "fiable" (cf. n. 1) se funda sobre Dios. La experiencia de la historia muestra a cuáles absurdidades llega el hombre cuando excluye a Dios del horizonte de sus elecciones y de sus acciones, y cómo no es fácil construir una sociedad inspirada en los valores del bien, de la justicia y de la fraternidad, porque el ser humano es libre y su libertad permanece frágil. La libertad, entonces, debe ser constantemente reconquistada para el bien, y la ardua búsqueda de los "rectos ordenamientos para las realidades humanas", es una tarea que pertenece a cada generación (cfr ibid., 24-25). Por ello, queridos amigos, nosotros estamos aquí, ante todo en escucha, en escucha de una palabra que nos indique la senda que conduce a la esperanza; es más, estamos en escucha de la Palabra, la única que puede darnos esperanza sólida, porque es Palabra de Dios.

En la primera Lectura (Isaías 61,1-3a), el profeta se presenta revestido de la misión de anunciar a todos los afligidos y los pobres la liberación, el consuelo y la dicha. Este texto, Jesús lo ha retomado y lo ha hecho propio en su predicación. Más aún, ha dicho explícitamente que la promesa del profeta se ha cumplido en Él (cf. Lucas 4,16-21). Se ha realizado completamente cuando, muriendo en la cruz y resucitando de la muerte, nos ha liberado de la esclavitud del egoísmo y del mal, del pecado y de la muerte. Y éste es el anuncio de salvación, antiguo y siempre nuevo, que la Iglesia proclama de generación en generación: ¡Cristo crucificado y resucitado, Esperanza de la humanidad!

Esta palabra de salvación resuena con fuerza también hoy, en nuestra asamblea litúrgica. Jesús se dirige con amor a vosotros, hijos e hijas de esta tierra bendita, en la cual se ha esparcido desde hace más de un milenio la semilla del Evangelio. Vuestro país, como otras naciones, está viviendo una condición cultural que representa a menudo un desafío radical para la fe y, por lo tanto, también para la esperanza. En efecto, tanto la fe como la esperanza, en la época moderna, han sufrido como un "desplazamiento", porque han sido relegadas al plano privado y ‘ultraterrenal', mientras que en la vida concreta y pública se ha afirmado la fe en el progreso científico y económico (cf. Spe salvi, 17). Sabemos todos que este progreso es ambiguo: abre posibilidades de bien junto con perspectivas negativas. Los desarrollos técnicos y la mejora de las estructuras sociales son importantes y ciertamente necesarios, pero no bastan para garantizar el bienestar moral de la sociedad (cf. ibid., 24). El hombre tiene necesidad de ser liberado de las opresiones materiales, pero debe ser salvado, y con mayor profundidad, de los males que afligen el espíritu. Y ¿quién puede salvarlo sino Dios, que es Amor y ha revelado su rostro de Padre omnipotente y misericordioso en Jesucristo? Nuestra firme esperanza es pues Cristo: en Él, Dios nos ha amado hasta el extremo y nos ha dado la vida en abundancia (cfr Juan 10,10), esa vida que cada persona, algunas veces incluso sin llegar a saberlo, anhela poseer.

"Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso". Estas palabras de Jesús, escritas con grandes letras sobre la puerta de vuestra Catedral de Brno, las dirige ahora a cada uno de nosotros y añade: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas" (Mateo 11,29-30). ¿Podemos permanecer indiferentes ante su amor? Aquí, como en otros lugares, en los siglos pasados muchos han sufrido por mantenerse fieles al Evangelio y no han perdido la esperanza; muchos se han sacrificado para volver a dar dignidad al hombre y libertad a los pueblos, encontrando en la adhesión generosa a Cristo la fuerza para construir una nueva humanidad. Y, sin embargo, en la sociedad actual, donde tantas formas de pobreza nacen del aislamiento, del no ser amados, del rechazo de Dios y de la originaria y trágica cerrazón del hombre que piensa que se puede bastar a sí mismo, o si no que es sólo un hecho insignificante y pasajero; en este nuestro mundo que está alienado "cuando se entrega a proyectos exclusivamente humanos" (cf. Caritas in veritate, 53), sólo Cristo puede ser nuestra esperanza cierta. Éste es el anuncio que nosotros los cristianos estamos llamados a difundir cada día, con nuestro testimonio.

Anunciadlo vosotros, queridos sacerdotes, permaneciendo íntimamente unidos a Jesús y ejerciendo con entusiasmo vuestro ministerio, con la certeza de que nada puede faltar a quien confía en Él. Testimoniad a Cristo vosotros, queridos religiosos y religiosas, con la alegre y coherente práctica de los consejos evangélicos, indicando cuál es nuestra verdadera patria: el Cielo. Y vosotros, queridos fieles laicos jóvenes y adultos, vosotras, queridas familias, sostened sobre la fe en Cristo vuestros proyectos familiares, del trabajo, de la escuela, y las actividades de cada ámbito de la sociedad. Jesús nunca abandona a sus amigos. Él asegura su ayuda, porque no es posible hacer nada sin Él, pero, al mismo tiempo, pide a cada uno que se comprometa personalmente para difundir su mensaje universal de amor y de paz. Os sea de aliento el ejemplo de los santos Cirilo y Metodio, Patronos principales de Moravia, que han evangelizado a los pueblos eslavos, y de los santos Pedro y Pablo, a los cuales está dedicada vuestra Catedral. Contemplad el testimonio luminoso de santa Zdislava, madre de familia, rico de obras de religión y de misericordia; de san Juan Sarkander, sacerdote y mártir; de san Clemente María Hofbauer, sacerdote y religioso, nacido en esta Diócesis, y canonizado hace 100 años, y de la beata Restituta Kafkova, religiosa nacida en Brno y asesinada por los nazis en Viena. ¡Que os acompañe y proteja la Virgen, Madre de Cristo, nuestra Esperanza! ¡Amén!

[© Libreria Editrice Vaticana]

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El mayor encuentro religioso de la historia de la República Checa

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI presidió el acto religioso más numeroso en la historia de la República Checa al congregar este domingo a 150 mil peregrinos en la misa que presidió en la explanada que se encuentra junto al aeropuerto de Brno, capital de Moravia.

En este país de algo más de diez millones de habitantes, en el quienes no se reconocen en ninguna religión constituyen el 59 por ciento (según los datos del último censo), el Papa concentró su mensaje en una palabra: "esperanza".

"La experiencia de la historia muestra a cuáles absurdidades llega el hombre cuando excluye a Dios del horizonte de sus elecciones y de sus acciones, y cómo no es fácil construir una sociedad inspirada en los valores del bien, de la justicia y de la fraternidad, porque el ser humano es libre y su libertad permanece frágil", explicó.

"El hombre tiene necesidad de ser liberado de las opresiones materiales, debe ser salvado, y con mayor profundidad, de los males que afligen el espíritu. Y ¿quién puede salvarlo sino Dios, que es Amor y ha revelado su rostro de Padre omnipotente y misericordioso en Jesucristo?", preguntó.

"Nuestra firme esperanza es pues Cristo: en Él, Dios nos ha amado hasta el extremo y nos ha dado la vida en abundancia , esa vida que cada persona, algunas veces incluso sin llegar a saberlo, anhela poseer", aseguró.

Además de los peregrinos checos, escuchaban a Benedicto XVI fieles procedentes de países vecinos: Eslovaquia, Polonia, Alemania, Hungría y Austria.

Era la primera vez que un Papa visitaba esta ciudad. La importancia del acontecimiento quedó subrayada con la presencia del presidente Václav Klaus y su esposa.

Benedicto XVI concluirá este domingo su decimotercer viaje apostólico internacional celebrando la santa misa en la festividad litúrgica de san Wenceslao, patrono de la nación, en la explanada de Melnik en Stará Boleslav.

A continuación dirigirá una mensaje a los jóvenes en esa misma explanada y luego se despedirá de los checos en el aeropuerto internacional Stará Ruzyne de Praga.

[Es posible leer la homilía que dirigió el Papa este domingo en la sección de documentos de la página web de ZENIT, www.zenit.org]

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Marginar la religión es impedir el dialogo entre culturas, advierte el Papa

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI advirtió en la tarde de este domingo en Praga que marginar la religión significa impedir el diálogo entre las culturas que tanto necesita el mundo contemporáneo.

El discurso que el pontífice dirigió al mundo académico de la República Checa se convirtió en un análisis de los efectos de ese rechazo de Dios que acaba convirtiéndose en una forma de fundamentalismo.

"Quienes se proponen esta exclusión positivista de lo divino y de la universalidad de la razón no sólo niegan una de las convicciones más profundas de los creyentes, sino que además acaban oponiéndose al diálogo de las culturas que ellos mismos proponen", alertó.

"Una comprensión de la razón cerrada a lo divino --insistió--, que relega las religiones en el ámbito de las subculturas, es incapaz de entrar en ese diálogo de las culturas del que tiene una necesidad urgente nuestro mundo".

El Papa se presentó a la nutrida platea de profesores, docentes y estudiantes de las universidades congregada en el Salón de Vladislav del Castillo de Praga como "un profesor, atento al derecho de la libertad académica y a la responsabilidad ante el uso auténtico de la razón", quien "ahora es el Papa que, en su papel de pastor, es reconocido como voz competente para la reflexión ética de la humanidad".

El Santo Padre aclaró que si bien hay quienes consideran "que las preguntas elevadas por la religión, la fe y la ética no tiene lugar en el ámbito de la razón pública, esta visión no es para nada evidente", en cuanto la libertad es el fundamento del ejercicio de la razón y tiene el objetivo preciso de buscar la verdad, y como tal, expresa una dimensión propia del cristianismo.

El pontífice explicó que precisamente la sed de conocimiento del hombre que empuja a cada generación a ampliar el concepto de razón y a alimentarse de la fuente de la fe, llevaron al cristianismo a crear las universidades.

Esta convicción llevó a Clemente VI a instituir, en 1347, la Universidad Carolina de Praga, la primera y más famosa de la Europa central y del este.

"La gran tradición formativa, abierta a lo trascendente, que constituye el origen de las universidades en toda Europa, ha sido sistemáticamente subvertida, en esta tierra y en otras, por la reductiva ideología del materialismo, por la represión de la religión y la opresión del espíritu humano. Y sin embargo, en 1989, el mundo fue testigo del derrumbe dramático de una ideología totalitaria fracasada y del triunfo del espíritu humano".

En este contexto, Benedicto XVI subrayó que el anhelo por la libertad y por la verdad, forma parte inalienable de nuestra humanidad, y eso no podrá nunca ser eliminado --como lo demuestra la historia.

Hablando a los rectores y profesores, el Papa recordó que un aspecto esencial de la misión de la universidad es la responsabilidad de iluminar las mentes y los corazones de los jóvenes, con una educación que no consiste en la mera acumulación de conocimientos y habilidades, sino en una formación humana en las riquezas de una tradición intelectual orientada una vida virtuosa.

"Debe ser reconquistada la idea de una formación integral, basada en la unidad del conocimiento radicado en la verdad. Esto puede contrastar la tendencia, tan evidente en la sociedad contemporánea, hacia la fragmentación del saber. Con el masivo crecimiento de la información y de la tecnología nace la tentación de separar la razón de la búsqueda de la verdad".

El Papa advirtió que la razón, una vez separada de la fundamental orientación humana hacia la verdad puede perder su dirección, puede conformarse con lo parcial y lo provisional, o bajo la apariencia de certezas, dar un valor igual a todo.

"El relativismo que de ello se deriva genera un camuflaje detrás del cual pueden esconderse nuevas amenazas a la autonomía de las instituciones académicas", advirtió.

Por eso se preguntó: "¿si por un lado ha pasado el período de la injerencia derivada del totalitarismo, no es quizás también verdad que, por otro lado, frecuentemente hoy en el mundo el ejercicio de la razón y la investigación académica están obligados --de manera sutil y a veces no tan sutil-- a plegarse a las presiones de grupos de intereses ideológicos y las exigencias de objetivos utilitaristas a corto plazo o simplemente pragmáticos?".

El Papa también se preguntó qué pasaría "si nuestra cultura se basara sólo en argumentos de moda, con pocas referencias a una tradición intelectual histórica genuina o en convicciones promovidas con mucho ruido o con fuerte financiación?".

"¿Qué pasaría si, a causa del ansia de mantener una secularización radical, acabara por separarse de las raíces que le dan vida?", se interrogó.

En ese caso, constató, "nuestras sociedades dejarán de ser razonables o tolerantes o dúctiles para convertirse en más frágiles y menos inclusivas, y tendrán que esforzarse cada vez más para reconocer lo que es verdadero, noble y bueno".

Al final del encuentro, el Santo Padre firmó en el libro de oro y a continuación regresó a la nunciatura apostólica de Praga donde se aloja durante la visita a la República Checa.

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La unidad de los cristianos mostrará a Europa sus raíces, dice el Papa

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha dado este domingo un fuerte impulso a la unidad de los cristianos, separados en diferentes confesiones, pues está convencido de que su comunión mostrará con más evidencia a Europa sus raíces.

Fue la consigna que el Santo Padre dejó a los representantes de las Iglesias cristianas presentes en la República Checa con quienes se reunió en la tarde, en la Sala del Trono del Arzobispado de Praga.

Según el Papa la unidad de los cristianos es necesaria para que Europa redescubra sus raíces, "no porque se hayan marchitado", advirtió.

"¡Al contrario! Es por el hecho de que siguen -de manera tenue pero al mismo tiempo fecunda-- ofreciendo al continente el apoyo espiritual y moral que permite establecer un diálogo significativo con personas de otras culturas y religiones".

Por eso confesó que reza "para que estas iniciativas ecuménicas den fruto no sólo para continuar el camino de la unidad de los cristianos, sino por el bien de toda la sociedad europea".

De hecho, el Papa reconoció que en estos momentos surgen en Europa "nuevos intentos orientados a marginar la influencia del cristianismo en la vida pública, en ocasiones con el pretexto de que sus enseñanzas son dañinas para el bienestar de la sociedad".

El Papa reconoció que "este fenómeno nos pide que nos detengamos a reflexionar". Es más, pidió una "autocrítica de la edad moderna" y una "autocrítica del cristianismo moderno", "en particular sobre la esperanza que pueden ofrecer a la humanidad".

Para hacer este examen de conciencia, planteó esta pregunta: "¿qué tiene que decir el Evangelio a la República Checa y más en general a toda Europa, en un período marcado por la difusión de diferentes visiones del mundo?". 

"El cristianismo puede ofrecer mucho a nivel práctico y moral, porque el Evangelio siempre impulsa a hombres y mujeres a ponerse al servicio de sus hermanos y hermanas. Pocos podrían contradecirlo.

"Cuando Europa escucha la historia del cristianismo, está escuchando su misma historia --aclaró--. Sus nociones de justicia, libertad y responsabilidad social, junto a las instituciones culturales y jurídicas establecidas para defender estas ideas y transmitirlas a las generaciones futuras, están plasmadas en su herencia cristiana. En realidad, la memoria del pasado anima sus aspiraciones futuras".

Tras el encuentro con los representantes cristianos, el Papa se dirigió al castillo de Praga para reunirse con los representantes del mundo académico checo.

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Benedicto XVI pide nuevos modelos "para una economía responsable"

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha escrito la encíclica "Caritas in veritate", según él mismo ha reconocido, para abrir un debate global que ayude a "encontrar nuevos modelos para una economía responsable".

Lo confesó, este sábado en el vuelo que le llevaba a Praga al responder a una preguntad de periodistas que le pidieron hacer un balance del enorme eco que ha tenido en los medios de comunicación su última encíclica.

"Estoy muy contento por esta gran discusión", afirmó. "Este era precisamente el objetivo: incentivar y motivar una discusión sobre estos problemas, no dejar que las cosas sigan su rumbo, sino encontrar nuevos modelos para una economía responsable, ya sea en los diferentes países, ya sea para la totalidad de la humanidad unificada".

"Me parece que se puede ver hoy que la ética no es algo exterior a la economía, que técnicamente podría funcionar por sí misma, sino que es un principio interior de la economía, pues ésta no funciona si no tiene en cuenta los valores humanos de la solidaridad, las responsabilidades recíprocas y si no integra la ética en la edificación de la misma economía".

Según el obispo de Roma este "es el gran desafío de este momento".

"Espero haber contribuido con la encíclica a afrontar este desafío --reconoció--. El debate actual me parece alentador".

El Papa aseguró que quiere "seguir respondiendo a los desafíos actuales y ayudar para que el sentido de responsabilidad sea más fuerte que la voluntad de lucro, que la responsabilidad con los demás sea más fuerte que el egoísmo".

En este sentido, concluyó, "queremos contribuir con una economía humana también en el futuro".

[Es posible leer la entrevista completa del Papa a los periodistas en el vuelo a Praga en la página web de ZENIT, www.zenit.org]

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La Iglesia influye si es "minoría creativa", asegura el Papa

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI está convencido de que la la Iglesia católica podrá incidir en el debate público en la medida en que sea una "minoría creativa".

Así lo explicó a los periodistas que le acompañaban en la mañana de este sábado en el vuelo papal, de Roma a Praga, con quienes respondió a cinco preguntas que antes habían sido recogidas por el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede.

Una de las preguntas constataba que, la República Checa, nación que el Papa visita entre el 26 y el 28 de septiembre, es "un país sumamente secularizado en el que la Iglesia católica es una minoría".

"Yo diría que normalmente las minorías creativas determinan el futuro y, en este sentido, la Iglesia católica debe comprenderse como minoría creativa que tiene una herencia de valores que no son algo del pasado, sino una realidad muy viva y actual", aseguró el Santo Padre.

El Santo Padre considera que la contribución de la Iglesia debe tener lugar a tres niveles: intelectual, educativo y caritativo.

Al afrontar el primer nivel, "el gran diálogo intelectual, ético y humano", subrayó en particular "el diálogo intelectual entre agnósticos y creyentes".

"Ambos tienen necesidad del otro --subrayó--: el agnóstico no puede contentarse con no saber si Dios existe o no, debe estar en búsqueda y experimentar la gran herencia de la fe".

Por otra parte, añadió, "el católico no puede contentarse con tener fe, debe estar en búsqueda de Dios, es más, en el diálogo con los demás vuelve a descubrir a Dios de manera más profunda".

Al afrontar la contribución católica en el sector educativo, el pontífice constató que "la Iglesia tiene mucho que hacer y dar, en lo que se refiere a la formación".

"Es un problema común a todo Occidente: la Iglesia tiene que actualizar, abrir al futuro su gran herencia", reconoció.

Al presentar el desafío católico que plantea el tercer sector, la caridad, el Papa recordó que "la Iglesia siempre la ha tenido como signo de su identidad: salir en ayuda a los pobres, ser instrumento de la caridad".

Como ejemplo de esta labor, el obispo de Roma presentó la Cáritas, que "hace muchísimo en las diferentes comunidades, en las situaciones de necesidad, y ofrece mucho también a la humanidad que sufre en los diferentes continentes, dando así un ejemplo de responsabilidad para los demás, de solidaridad internacional, que es también condición para la paz".

Por Jesús Colina

[Es posible leer la entrevista completa del Papa a los periodistas en el vuelo a Praga en la página web de ZENIT, www.zenit.org]

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El objetivo del Papa en la República Checa: dar esperanza

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- El primer objetivo de Benedicto XVI en su visita a la República Checa consiste en dar esperanza a uno de los países más secularizados y a la misma Europa, explica el portavoz vaticano.

Tras la multitudinaria misa de este domingo, que el Papa presidió en la explanada junto al aeropuerto de Brno, el padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha hecho un balance de la visita apostólica que comenzó este sábado y concluirá este lunes.

"Me parece claro que la esperanza es el tema central de este viaje", reconoce el sacerdote a los micrófonos de "Radio Vaticano".

"El Papa se da cuenta de que en nuestro tiempo se da una gran necesidad, una grandísima sed y puede ser una de las grandes contribuciones que la fe puede dar, pues es capaz de alimentar una gran esperanza que va más allá de las pequeñas esperanzas, que son sumamente caducas y que alimentan nuestros días, pero con un horizonte corto".

"Sin embargo, hay que alimentar la gran esperanza, la que nunca muere, la que ve verdaderamente lejos y alimenta y fundamenta las demás, y probablemente nadie como los cristianos que creen en Jesucristo resucitado pueden alimentarla".

Para expresar la esperanza, en la explanada junto al aeropuerto de Brno, donde el Papa celebró la misa, se había instalado una enorme ancla.

"El ancla, en la Carta a los Hebreos, describe precisamente la esperanza", "que sostiene y anima toda nuestra vida".

El padre Lombardi constata que esta visita del Papa, en particular durante el discurso que dirigió el sábado al Cuerpo Diplomático en Praga, continúa la labor que impulsó Juan Pablo II tras la caía del comunismo, hace veinte años, sobre la "libertad en la verdad".

Benedicto XVI realiza este servicio mostrando que "hay una razón capaz de alcanzar la verdad, de reconocer la contribución que puede dar la fe al conocimiento de esta verdad para fundamentar los valores, fundamentar los puntos de referencia sobre los que puede concebirse una vida, una sociedad, un mundo ordenado y no caótico en el que reina la arbitrariedad".

"Es hermoso cómo el Papa lo ha desarrollado también en el contexto de Europa, diciendo: 'Europa debe ser una casa', pues en la cultura, en el espíritu con el que construimos la comunidad, no es sólo un continente sino un lugar en el que reconocemos y vivimos juntos los valores", añade el padre Lombardi.
 
La República Checa es uno de los países con la práctica religiosa más baja, pero al ver más de cien mil personas en la misa del domingo, el padre Lombardi dice: "estamos en una tierra secularizada, pero es una tierra en la que también hay una comunidad cristiana muy viva, llena de fe y llena de esperanza, que puede dar una contribución cordial a la sociedad en que vive".

"A mí me parece que el tema de la presencia serena, cordial, lleno no sólo de esperanza sino también de caridad operativa, que la Iglesia, la comunidad de los creyentes pueden dar en la sociedad, es un tema característico también de este viaje del Santo Padre y puede ayudar a establecer un clima de confianza recíproca y de colaboración entre la Iglesia y la sociedad que la acoge", añade.

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Entrevista del Papa a los periodistas en el vuelo a Praga

PRAGA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la transcripción de la entrevista concedida por Benedicto XVI a los periodistas que le acompañaban este sábado en el avión rumbo a Praga.

* * *

--Padre Lombardi: Santidad, le damos las gracias pues también en esta ocasión quiere darnos unos minutos y unas respuestas a las preguntas que hemos recogido al preparar este viaje, dándonos también la oportunidad de augurarle un buen viaje.

Pregunta: Como usted dijo en el Ángelus del domingo pasado, la República Checa se encuentra no sólo geográficamente, sino incluso históricamente en el corazón de Europa. Quiere explicarnos mejor este "históricamente" y decirnos cómo y porqué piensa que esta visita puede ser significativa para el continente en su conjunto, en su camino cultural, espiritual y quizá también político, de edificación de la Unión Europea?

--Benedicto XVI: En todos los siglos, la República Checa, el territorio de la República Checa, ha sido lugar de encuentro de culturas. Comenzamos por el siglo IX: por una parte, en Moravia, tenemos la gran misión de los hermanos Cirilo y Metodio, que de Bizancio traen la cultura bizantina, pero crean una cultura eslava, con los caracteres cirílicos y con una liturgia en lengua eslava; por otra parte, en Bohemia, las diócesis vecinas de Ratisbona y Passau llevan el Evangelio en latín, y gracias a los lazos con la cultura romana-latina, se encuentran de este modo las dos culturas. Todo encuentro es difícil, pero también fecundo. Se podría mostrar fácilmente con este ejemplo. Doy un gran salto: en el siglo XIII Carlos IV crea aquí, en Praga, la primera universidad del Centro de Europa. La universidad es por sí misma un lugar de encuentro de culturas; en este caso, se convierte además en un lugar de encuentro entre la cultura eslava y la germanófona. Luego en el siglo y los tiempos de la Reforma, precisamente en este territorio, los encuentros y los enfrentamientos se hacen decisivos y duros, como todos sabemos.

Doy ahora un salto a nuestro presente: en el siglo pasado, la República Checa sufrió bajo la dictadura comunista particularmente rigurosa, pero también ha experimentado una resistencia tanto católica, como laica, de elevadísimo nivel. Pienso en los escritos de Václav Havel, del cardenal Vlk, en personalidades como el cardenal Tomásek, que realmente han dado a Europa un mensaje de lo que es la libertad y de cómo tenemos que vivir y trabajar en la libertad. Y pienso que de este encuentro de culturas a través de los siglos, y de esta última fase de reflexión, no sólo, de sufrimiento por un concepto nuevo de libertad y de sociedad libre, proceden muchos mensajes importantes para nosotros, que pueden y deben ser fecundos para la construcción de Europa. Tenemos que estar muy atentos precisamente al mensaje de este país.

--Pregunta: Han pasado veinte años de la caída de los regímenes comunistas en el Este de Europa; Juan Pablo II al visitar los diferentes países que salían del comunismo, les alentaba a utilizar con responsabilidad la libertad recuperada. ¿Cuál es hoy su mensaje para los pueblos de Europa oriental en esta nueva fase histórica?

--Benedicto XVI: Como decía, estos países sufrieron particularmente bajo la dictadura, pero en el sufrimiento también han madurado los conceptos de libertad que son actuales y que ahora tienen que ser ulteriormente elaborados y realizados. Pienso, por ejemplo, en un texto de Václav Havel, que dice: "La dictadura se basa en la mentira y si se supera la mentira, si todos dejaran e mentir, y si viniera la luz de la verdad, se daría también la libertad". De este modo elaboró el nexo entre verdad y libertad, en el que libertad no es libertinaje, arbitrariedad, sino que está ligada y condicionada por los grandes valores de la verdad, del amor, la solidaridad y el bien en general. De este modo, creo que estos conceptos, estas ideas maduradas en el tiempo de la dictadura no deben perderse: ¡ahora tenemos que volver a reflexionar sobre ellos! Ante la libertad algo vacía y sin valores, hay que reconocer nuevamente que libertad y valores, libertad y bien, libertad y verdad, van juntos, de lo contrario, se destruye también la libertad. Este me parece que es el mensaje que viene de estos países y que debe actualizarse en este momento.

--Pregunta: Santidad, la República Checa es un país sumamente secularizado en el que la Iglesia católica es una minoría. En esta situación, ¿cómo puede contribuir la Iglesia en la práctica con el bien común del país?

--Benedicto XVI: Yo diría que normalmente las minorías creativas determinan el futuro y, en este sentido, la Iglesia católica debe comprenderse como minoría creativa que tiene una herencia de valores que no son algo del pasado, sino una realidad muy viva y actual. La Iglesia debe estar presente en el debate público, en nuestra lucha por un auténtico concepto de libertad y de paz. De este modo puede contribuir en los diferentes sectores. Diría que el primero es precisamente el diálogo intelectual entre agnósticos y creyentes. Ambos tienen necesidad del otro: el agnóstico no puede contentarse con no saber si Dios existe o no, debe estar en búsqueda y experimentar la gran herencia de la fe; el católico no puede contentarse con tener fe, debe estar en búsqueda de Dios, es más, en el diálogo con los demás vuelve a descubrir a Dios de manera más profunda. Este es el primer nivel: el gran diálogo intelectual, ético y humano. Luego, en el sector educativo, la Iglesia tiene mucho que hacer y dar, en lo que se refiere a la formación. En Italia hablamos del problema de la emergencia educativa. Es un problema común a todo Occidente: la Iglesia tiene que actualizar, abrir al futuro su gran herencia. Un tercer sector es la "Caritas". La Iglesia siempre la ha tenido como signo de su identidad: salir en ayuda a los pobres, ser instrumento de la caridad. La Caritas en la República Checa hace muchísimo en las diferentes comunidades, en las situaciones de necesidad, y ofrece mucho también a la humanidad que sufre en los diferentes continentes, dando así un ejemplo de responsabilidad para los demás, de solidaridad internacional, que es también condición para la paz.

--Pregunta: Santidad, su última encíclica "Caritas in veritate" ha tenido un amplio eco en el mundo. ¿Cómo evalúa este eco? ¿Ha quedado satisfecho? ¿Piensa que la crisis mundial reciente es una oportunidad que hace a la humanidad más disponible para reflexionar sobre la importancia de los valores morales y espirituales para afrontar los grandes problemas de su futuro? La Iglesia, ¿seguirá ofreciendo orientaciones en este sentido?

--Benedicto XVI: Estoy muy contento por esta gran discusión. Este era precisamente el objetivo: incentivar y motivar una discusión sobre estos problemas, no dejar que las cosas sigan su rumbo, sino encontrar nuevos modelos para una economía responsable, ya sea en los diferentes países, ya sea para la totalidad de la humanidad unificada. Me parece que se puede ver hoy que la ética no es algo exterior a la economía, que técnicamente podría funcionar por sí misma, sino que es un principio interior de la economía, pues ésta no funciona si no tiene en cuenta los valores humanos de la solidaridad, las responsabilidades recíprocas y si no integra la ética en la edificación de la misma economía: es el gran desafío de este momento. Espero haber contribuido con la encíclica a afrontar este desafío. El debate actual me parece alentador. Ciertamente queremos seguir respondiendo a los desafíos actuales y ayudar para que el sentido de responsabilidad sea más fuerte que la voluntad de lucro, que la responsabilidad con los demás sea más fuerte que el egoísmo, en este sentido, queremos contribuir con una economía humana también en el futuro.

--Pregunta: Y para concluir, una pregunta algo más personal: en verano, usted tuvo un pequeño accidente en la muñeca. ¿Cree que lo ha superado totalmente? Ha podido retomar plenamente su actividad y ha podido trabajar también en la segunda parte de su libro, como deseaba?

--Benedicto XVI: Todavía no está totalmente superado, pero podéis ver que la mano derecha está funcionando y puedo hacer lo esencial: puedo comer y sobre todo puedo escribir. Mi pensamiento se desarrolla sobre todo escribiendo; por este motivo, para mí ha sido verdaderamente un sufrimiento, una escuela de paciencia, no poder escribir durante seis semanas. De todos modos he podido trabajar, leer y hacer otras cosas y he podido avanzar algo en el libro. Pero me queda mucho por hacer. Creo que, con la bibliografía y todo lo que queda, "Deo adiuvante", podría concluirse en la próxima primavera. ¡Pero es una esperanza!

--Padre Lombardi: Mil gracias, Santidad, y nuevamente nuestros mejores deseos para este viaje que es breve, pero muy intenso, como usted nos ha explicado, y también sumamente significativo.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina]

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Cardenal Cipriani: “Abramos un diálogo entre el progreso y la religión”

LIMA, domingo, 27 de septiembre de 2009 (ZENIT.org).- "Estamos en un gran desarrollo tecnológico y una verdadera crisis de valores espirituales. Este desequilibrio es el que está generando tantos problemas sociales, políticos, de paz y de entendimiento entre las naciones", expresó este domingo el cardenal Juan Luis Cipriani durante la Santa Misa en la Basílica Catedral de la capital peruana.

El arzobispo de Lima manifestó que los cambios tan rápidos que vemos en la sociedad actual, si queremos que sean positivos hay que afirmar con más profundidad la verdad: el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; Jesucristo, segunda persona de la Santísima Trinidad, se hizo hombre para que el hombre pudiera alcanzar a Dios y levantó la dignidad humana al nivel de la divinidad.

"Por tanto, el hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios; y, todos los cambios científicos, políticos, económicos y técnicos tienen que seguir estando al servicio de ese centro de la creación, la persona humana", afirmó el cardenal Cipriani.

Señaló que "la persona es el único ser que ama y es capaz de crear en ese amor un hogar, de llevar la enfermedad y el dolor con serenidad, de colaborar con Dios en la procreación de una nueva vida, de morir para vivir y vemos en esa cruz de Cristo la señal de la grandeza de la dignidad que tenemos, Jesús entrega su vida por amor".

"¿Cómo va la formación en los colegios y en las universidades, esa formación integral en donde el centro de la persona es el espíritu y todas las tecnologías que se aprenden son simples herramientas al servicio de esa persona?, preguntó el pastor de Lima.

"Cuando se cambia y se quiere que esa herramienta sea el fin, se destruye la persona; y, cuando la persona no quiere usar su inteligencia para descubrir nuevas tecnologías está haciendo traición a la grandeza que Dios le ha dotado", dijo.

El cardenal Cipriani mencionó que en estos tiempos de cambios tecnológicos y de globalización; cuanto más cambios, más profundo debe ser el cimiento, más debe ser la cercanía a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y más respeto debe haber por la creación.

"Que los cambios sean una maravilla porque estarán al servicio de la solidaridad, del bienestar, de la felicidad y la unidad de todo el género humano, es una tarea pendiente", afirmó el Arzobispo de Lima.

Al concluir, el cardenal Cipriani pidió no tener miedo de abrir ese diálogo del desarrollo y el progreso con Dios, la fe y la religión.

La Santa Misa contó con la presencia de las principales autoridades académicas de la Universidad Tecnológica del Perú, como el presidente fundador Ing. Roger Amuruz Gallegos y el rector Dr. Enrique Bedoya Sánchez, con ocasión del XII aniversario de la Universidad Tecnológica del Perú (UTP).

Asimismo, estuvieron presentes en la Eucaristía un grupo de expositores del Congreso Internacional Universitario sobre Redes Sociales "Link, únete a la red", organizado por el Arzobispado de Lima, que se llevó a cabo el último viernes 25 y sábado 26 de setiembre en la Universidad de Lima.

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__________ Información de ESET NOD32 Antivirus, versión de la base de firmas de virus 4460 (20090926) __________

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