Nuevo director y subdirector para el diario de la Santa SedeGiovanni Maria Vian estará al frente de «L'Osservatore Romano»
ROMA, sábado, 29 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado director del diario vaticano «L'Osservatore Romano» a Giovanni Maria Vian, confirma este sábado la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Sucede a Mario Agnes, quien ocupaba este cargo desde 1984, quien ha sido nombrado por el Papa director emérito.
Asimismo, la Santa Sede ha anunciado el nombramiento como subdirector del mismo periódico al periodista italiano Carlo Di Cicco.
«L’Osservatore Romano», cuyo primer ejemplar fue publicado el 1 de julio de 1861, es publicado
diariamente en italiano y cuenta con ediciones semanales en español, francés, inglés, portugués, alemán, polaco e italiano.
La edición diaria en italiano, además de publicar los discursos del Papa y noticias de la Santa Sede, cuenta con secciones de actualidad internacional, italiana y local de Roma, así como con amplias páginas culturales y sobre la vida de la Iglesia y espiritualidad.
Las ediciones semanales en diferentes idiomas ofrecen sobre todo las traducciones de los discursos del Papa y de los documentos vaticanos, así como noticias, documentación y artículos de fondo sobre la vida de la Iglesia en el mundo.
Originario de Roma, donde nació el 10 de marzo de 1952, Giovanni Maria Vian se convierte en el undécimo director de «L'Osservatore Romano», cuyo lanzamiento tuvo lugar hace 146 años. Asumirá el cargo en las
próximas semanas. Al frente del diario siempre han estado laicos; el nombramiento también procede siempre del Santo Padre.
Doctorado en Letras, Giovanni Maria Vian se especializó como paleógrafo y archivero en la Escuela Vaticana de Paleografía y Diplomática, archivero en el Archivo Secreto Vaticano y bibliotecario en la Biblioteca Apostólica Vaticana.
Es historiador del Cristianismo y catedrático de Filología Patrística en la primera universidad civil de Roma, La Sapienza, civil, pero que ha sido fundada por un Papa, Bonifacio VIII, en 1302.
Es profesor universitario de tal disciplina y de Historia de la Tradición y de la Identidad Cristiana. Ha impartido cursos y seminarios en las universidades de Nápoles, Valencia, Venecia, Turín, Aix-en-Provence, Salamanca, Macerata y Milán.
Es miembro del Comité Pontificio de Ciencias
Históricas; pertenece al Consejo Científico de la revista «Anuario de Historia de la Iglesia» editado por la Universidad de Navarra (España) y es redactor del Instituto de la Enciclopedia Italiana, donde formó parte del Comité Científico de la «Enciclopedia dei papi» («Enciclopedia de los Papas»).
Ha estudiado la interpretación de la Biblia en el judaísmo y en el cristianismo, el judaísmo helenístico, el arrianismo latino, el catolicismo en los siglos XIX y XX, y el papado contemporáneo.
Es autor de unos ochenta ensayos y varios volúmenes, entre ellos «Bibliotheca divina. Filologia e storia dei testi cristiani» (2001, tres ediciones), una historia de la Biblia y de los textos de la tradición cristiana publicada en español por «Ediciones Cristiandad» (2005, dos ediciones) de Madrid con el título
«La biblioteca de Dios».
Con tres décadas de experiencia periodística a sus espaldas, Gian Maria Vian es editorialista y colaborador de diversos medios, entre ellos el diario católico italiano «Avvenire».
Se casó en 1985 con Margarita Rodríguez, fallecida prematuramente en el año 2000.
Por su parte Carlo Di Cicco, nacido el 9 de julio de 1944, es periodista desde los inicios de los años setenta. Fue redactor jefe de la agencia italiana ASCA, encargado de la información social y vaticana.
Colaborador de numerosas publicaciones religiosas italianas, ha sido encargado editorial de «Vidimus Dominum», el primer órgano informativo internacional cotidiano en Internet sobre la vida consagrada.
Autor de numerosas publicaciones de espiritualidad, información y nuevas
tecnologías, está casado y es padre de dos hijos.
El Evangelio dignifica a los indígenasPor monseñor Felipe Arizmendi Esquivel
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, sábado, 29 septiembre 2007 (ZENIT.org-El Observador).- Publicamos el artículo que ha escrito monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de la diócesis mexicana de San Cristóbal de Las Casas, con el título «El Evangelio dignifica a los indígenas».
VER
En Tekax, Yucatán, llevamos a cabo el VII Encuentro Nacional de Laicos Indígenas, con la participación de un centenar de ellos, provenientes de diversas etnias del país. El tema fue: Cristo y las culturas indígenas. El objetivo,
elaborado por ellos: Profundizar y compartir la presencia de Cristo en la diversidad cultural para que, como pueblos indígenas, vivamos en el lugar que nos corresponde en la Iglesia universal y en la sociedad.
En mi ponencia, expuse algo que dijimos en el Documento de Aparecida, y que complementa lo que compartí en mi artículo anterior: «El Evangelio llegó a nuestras tierras en medio de un dramático y desigual encuentro de pueblos y culturas. Las ‘semillas del Verbo’, presentes en las culturas autóctonas, facilitaron a nuestros hermanos indígenas encontrar en el Evangelio respuestas vitales a sus aspiraciones más hondas: Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. La visitación de Nuestra Señora de Guadalupe fue acontecimiento decisivo para el anuncio y reconocimiento de su Hijo, pedagogía y signo de inculturación de la fe, manifestación y renovado
ímpetu misionero de propagación del Evangelio» (No. 4).
Salvo algunos casos como en Panamá y en la región amazónica, todos los indígenas de América Latina han aceptado el mensaje liberador de Cristo Jesús y cada día asumen más su lugar en la Iglesia; sin embargo, «en algunos casos, permanece una mentalidad y una cierta mirada de menor respeto acerca de los indígenas. De modo que, descolonizar las mentes, el conocimiento, recuperar la memoria histórica, fortalecer espacios y relaciones interculturales, son condiciones para la afirmación de la plena ciudadanía de estos pueblos» (No. 96).
JUZGAR
Como lo habíamos dicho desde 1992, en Santo Domingo, los Pastores reconocemos que «los pueblos indígenas cultivan valores humanos de gran significación; valores que la Iglesia
defiende... ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna; son poseedores de innumerables riquezas culturales, que están en la base de nuestra identidad actual; y, desde la perspectiva de la fe, estos valores y convicciones son fruto de ‘las semillas del Verbo’, que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados» (No. 92). «Actualmente, el pueblo ha enriquecido estos valores ampliamente por la evangelización, y los ha desarrollado en múltiples formas de auténtica religiosidad popular» (No. 93).
«Como discípulos de Jesucristo, encarnado en la vida de todos los pueblos descubrimos y reconocemos desde la fe las ‘semillas del Verbo’ presentes en las tradiciones y culturas de los pueblos indígenas de América Latina. De ellos valoramos su profundo aprecio comunitario por la vida, presente en toda la creación, en la existencia
cotidiana y en la milenaria experiencia religiosa, que dinamiza sus culturas, la que llega a su plenitud en la revelación del verdadero rostro de Dios por Jesucristo» (No. 529).
ACTUAR
«Como discípulos y misioneros al servicio de la vida, acompañamos a los pueblos indígenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y organizaciones propias, la defensa del territorio, una educación intercultural bilingüe y la defensa de sus derechos. Nos comprometemos también a crear conciencia en la sociedad acerca de la realidad indígena y sus valores, a través de los medios de comunicación social y otros espacios de opinión. A partir de los principios del Evangelio apoyamos la denuncia de actitudes contrarias a la vida plena en nuestros pueblos originarios, y nos comprometemos a proseguir la obra de evangelización de los
indígenas, así como a procurar los aprendizajes educativos y laborales con las transformaciones culturales que ello implica» (No. 530).
«La Iglesia estará atenta ante los intentos de desarraigar la fe católica de las comunidades indígenas, con lo cual se las dejaría en situación de indefensión y confusión ante los embates de las ideologías y de algunos grupos alienantes, lo que atentaría contra el bien de las mismas comunidades» (No. 531). + Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de San Cristóbal de Las Casas
Educación para la ciudadanía, la cuestión de fondoPor monseñor Juan del Río Martín, obispo de Jerez
MADRID, sábado, 29 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el artículo escrito por monseñor Juan del Río Martín, obispo de Jerez y presidente de la Comisión de la Conferencia Episcopal Española para los Medios de Comunicación.
LA CUESTIÓN DE FONDO
El mundo virtual lo invade todo. La ideología laicista con su correlativo, la «dictadura del relativismo» ha diseñado un «tipo de persona», cerrada en si misma, que se siente arrojada entre las cosas, dominada por lo puramente subjetivo y sentimental, que ha renunciado a todo pretensión de verdad, que reniega de su ser religado y olvida que la
religión es un elemento estructural de la conciencia humana, una categoría universal indispensable. Pues bien, este es el planteamiento que subyace en el fondo de los contenidos de la asignatura Educación para la ciudadanía. Aunque todo ello, lleve el gran envoltorio del estudio de los Derechos Humanos, de la Constitución Española y de normas para un vivir cívico…etc., que por lo demás, todo el mundo está de acuerdo. Pero «no se puede dar gato por liebre», al final el pueblo no es tonto y sabe que aquí nos encontramos ante un proyecto ideológico de alto calado. Por eso mismo hay que imponerlo, porque hay sus intereses. No se olvide, que el crear un nuevo paradigma de la persona ha sido la tentación de todos los sistemas totalitarios.
Sin embargo, por mucho aparato mediático que se tenga para expandir esa «nueva imagen», la realidad de la
naturaleza humana es tozuda y la historia de las culturas y de los pueblos nos hablan cómo el misterio de la persona reclama un Misterio superior que dé sentido y fundamento a la existencia. Además, esta ideología muestra sus propios límites porque lo que parecía un lenguaje comprendido y compartido por todos acerca del hombre y sus derechos universales, cambia. Ahora ya la dignidad de la persona es algo voluble, debido a que los derechos son negociables, en los contenidos, en el tiempo y en el espacio. En cierto modo, se trata de una caja vacía. El relativismo moral y religioso siempre es una fuga hacia delante, una búsqueda continua de novedad. Esto lleva a un desasosiego a la sociedad que ya no sabe lo que es bueno o malo, lo que está bien y aquello que se ha de evitar. Así, todo ello revela una falta de sentido de la vida, una perdida de entusiasmo, una nostalgia de lo sagrado.
No es posible un
auténtico debate con juicios previos ni con cartas en la manga. Por eso, hay que desenmascarar los prejuicios anticatólicos que encierra el laicismo. En primer lugar no es cierto que la religión sea algo propio de una mente primitiva, poco racional y poco científica e inclinada a la intolerancia y al fundamentalismo. Segundo, en una sociedad democrática y plural nadie se debe atribuir quién tiene protagonismo y quién no tiene en la vida pública. La religión no es una «molestia pública», como el humo, que se tolera en privado, pero en público debe someterse a estrechas limitaciones. Tercero, el ordenamiento civil, para que sea auténticamente democrático, necesita valores, y la religión fomenta e inspira valores idóneos para una convivencia pacífica y auténticamente humana. Cuarto, la Iglesia respeta la sana laicidad del Estado y la autonomía de las
realidades terrenas (cf. GS, 76).Quinto, la aportación del cristianismo no es solamente un hecho del pasado, sino que encierra en sí una fuerza generadora que se hace presente en cada momento histórico suscitando los elementos que la democracia necesita. Ser católico no es impedimento para ser un ciudadano democrático, es más, los elementos claves que sustentan las democracias modernas tienen su origen en el hecho cristiano. Por último, el cristianismo ha colaborado de muchas maneras, en la formación de la cultura humana, y por lo tanto no ha de sorprender que la laicidad, correctamente entendida, pueda y deba conjugarse con la cultura cristiana.
Carta a quienes sufren depresiónDe monseñor Óscar Domingo Sarlinga, obispo de Zárate-Campana
BUENOS AIRES, sábado, 29 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que ha escrito monseñor Óscar Domingo Sarlinga, obispo de Zárate-Campana, en la celebración de la festividad de la Santísima Virgen María en su advocación de «Nuestra Señora del Pozo» (septiembre de 2007) dirigida a quienes «sufren depresión, angustia y situaciones de grave necesidad».
I DEPRESIÓN Y ANGUSTIA, MALES COMPLEJOS DENTRO DEL MISTERIO DEL SUFRIMIENTO
En el pasado año de 2006 tuve la ocasión de declarar a la Santísima Virgen, en su advocación de Ntra. Sra. del Pozo, o «Madonna del Pozzo», como
Patrona para quienes sufren depresión y estados de angustia y situaciones de grave necesidad, en esta diócesis de Zárate-Campana. Entronizada su imagen en la parroquia de Santa Rosa de Lima, en Villa Rosa (Pilar) y en otras capillas de la diócesis (como Santa Teresita, en Manuel Alberti, y María de Nazaret, en Zárate) (1), allí han acudido miles de fieles a lo largo de este año, con el maravilloso don de la Fe, o bien pidiendo al Señor ese don, junto con las gracias que necesitan, también el don de la salud, viendo como del todo natural que el cristiano enfermo o deprimido vuelva sus ojos a la Santísima Virgen Maria, «Causa de nuestra alegría y Salud de los enfermos» (2). Nada hay de especialísimo en dicha advocación: «Casa de María» son todas las iglesias donde se encuentra Jesús Eucarístico y la presencia espiritual de la Madre. El tema
sí es especial; me mueve a dirigirles ésta sobre todo la necesidad pastoral que veo de afrontar con Fe y Esperanza el panorama de angustia y depresión en que viven no pocos hermanos y hermanas nuestros.
Nos mueve la Fe, que es un magnífico don de gracia; es la Fe en Jesucristo, Hijo del Dios Vivo, a quien Su Madre, la Santísima Virgen, nos atrae a todos con singular predilección, especialmente a quienes más lo necesitan, abriéndonos caminos de alegría y paz. Es por ello que la Iglesia siempre ha tenido tan en alto la preocupación por los enfermos y sufrientes, a imitación del propio Jesús, como lo refería el Papa Benedicto XVI en una reciente visita pastoral a una clínica: «Encontrándome entre vosotros, pienso de modo espontáneo en Jesús, que durante su existencia terrena siempre mostró una particular atención a los que
sufrían, curándolos y dándoles la posibilidad de volver a la vida de relación familiar y social, que la enfermedad había impedido. Pienso también en la primera comunidad cristiana, donde, (…) muchas curaciones y prodigios acompañaban la predicación de los Apóstoles. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de su Señor, manifiesta siempre una predilección especial por quienes sufren y (…) ve en el que sufre a Cristo mismo, y no cesa de prestar a los enfermos la ayuda necesaria, la ayuda técnica y el amor humano, consciente de que está llamada a manifestar el amor y la solicitud de Cristo a ellos y a quienes los atienden (…)» (3). Así también nosotros debemos tener una especial solicitud para con los enfermos y los que sufren, y en especial para con los deprimidos y angustiados; más aún, en nuestras parroquias, movimientos y asociaciones de fieles,
todo ello debiera ser un aspecto más que destacado de la pastoral.
Sí sabemos que se sufre como persona, con las características físicas, psicológicas y espirituales que cada persona posee. Tiene mucho, muchísimo que ver con el sentido de la vida que cada uno tenga, como afirma Cassell (4). Así, la esencia del sufrimiento consiste en cierta desintegración del ser, incluyendo el pasado, el futuro, el sentido de la vida de alguien, sus intenciones y proyectos, sus ideas de fuerza y sus creencias. El sufrimiento se da, pues, en una cultura, que es propia del ser humano. A este respecto, un valioso Documento del Pontificio Consejo para la Cultura, llamado «Para una pastoral de la cultura», recuerda que esta última « (…) es tan connatural en el ser humano que la naturaleza de éste no posee rostro sino cuando se realiza en su cultura» (5) . Así también se realiza
el rostro del sufrimiento, y por ende, de la depresión, la angustia, el sentimiento del estado de grave necesidad.
Ahora bien, la depresión y la angustia son siempre manifestaciones de sufrimiento. Pero la inversa no es igualmente cierta. Nos preguntamos, pues: ¿Qué es el sufrimiento?; ¿por qué el sufrimiento?. Y, todavía mejor, ¿para qué el sufrimiento?. ¿Existe un sentido de él?. Expongo estas preguntas (los cristianos tenemos una Respuesta, con mayúscula), pero, creo, no sería el momento de intentar dilucidar aquí cuestiones tan cruciales para el ser humano, y tampoco de establecer distinciones entre dolor y sufrimiento, y dentro de éstos, de profundizar en las causas psíquicas de la depresión y la angustia. Más que al sufrimiento en general, esta carta desea estar referida sobre todo a estas dos últimas, con una mirada pastoral.
Para introducirnos en tema, algo importante es no confundir el estado de ánimo triste, que constituye un malestar psicológico frecuente (y que conlleva el sentirse triste o deprimido) pero que no configura el padecimiento de una depresión en sí, puesto que ésta indica signos, síntomas, síndromes, un estado emocional permanente, una reacción clínica bien definida. En la depresión como estado pato-lógico se pierde la alegría y satisfacción de vivir, la capacidad de actuar y obrar, y la esperanza de recobrar el bienestar, cayendo en un sombrío ánimo. Precisamente, aquélla se acompaña de manifestaciones evaluables clínicamente en la esfera del estado de ánimo (6) del pensamiento (7), de la actividad psico-motriz (8) y de las manifestaciones somáticas (9) .
Siempre considerando el no ser especialistas, podemos también
afirmar, lato sensu, que el fenómeno de la depresión es complejo y multicausal (10). En ese sentido, el Papa Juan Pablo II, quien trató en distintas ocasiones el tema de la depresión desde una perspectiva humana amplia, hacía referencia a « (…) los diferentes aspectos de la depresión en su complejidad: van desde la enfermedad profunda, más o menos duradera, hasta un estado pasajero, ligado a acontecimientos difíciles –conflictos conyugales y familiares, graves problemas laborales, estados de soledad...–, que comportan una fisura o una ruptura en las relaciones sociales, profesionales, familiares. La enfermedad es acompañada con frecuencia por una crisis existencial y espiritual, que lleva a dejar de percibir el sentido de la vida» (11). Se encuentran allí mencionados los diversos aspectos y causas de la depresión, difusos hoy como nunca, tal como se ha expresado más
arriba, en la cultura moderna.
Sin entrar en especializaciones, podemos genéricamente constatar, esto sí, es que la depresión es un mal particularmente complejo y presente en nuestra época contemporánea (12), caracterizada –como ninguna otra época- por el avance de los conocimientos científicos y del dominio del hombre sobre el planeta, pero también signada por el abandono, la soledad, la incertidumbre y las mil y una posibilidades de frustración, tantas veces originadas en el sinsentido de la vida, esto es, en que la vida humana aparece para muchos desprovista de sentido, o bien en factores externos, como graves injusticias infligidas, injusta miseria, desengaños, calumnias, estafas, trágica pérdida de seres queridos, pérdida de fe y esperanza por escándalo o pereza o malevolencia de quienes debían ayudar.
En general, queridos hermanos y hermanas,
hay a nuestro alrededor todo un mundo del dolor del que nos compadeceríamos mucho más, si miráramos aunque más no fuera un poco, saliendo de nuestro propio mundo –o mundillo- de auto-suficiencia y auto-miramiento, o del fárrago de nuestros propios problemas. ¡Si aunque sea siempre rezáramos un Padrenuestro por los que más sufren!. ¡O los incluyéramos siempre en las intenciones de la Santa Misa!. Puestos en el Corazón de Cristo, ya sería muchísimo, y también mucho es lo que podemos hacer, en Cristo, conforme a las exigencias de la vida cristiana, en la «eucaristía vivida» de nuestra vida diaria.
II ACTOS DEL DRAMA INTERIOR
¿Es un drama la vida?. En el ámbito de la filosofía, no pocos consideran que el grito de Friedrich Nietzche, acerca de «la muerte de
Dios» plantea en realidad la trágica cuestión de «la muerte del ser humano». El declive postmoderno desde Michel Foucault a Claude Levi-Straus, desde el «sueño antropológico» del primero, que deviene en «muerte del hombre» hasta la mitológica tetralogía del segundo, con su «crepúsculo de los hombres», caracterizado por la «nada» (13).
No son éstas, pienso, consideraciones exquisitas y desprovistas de sentido. Nosotros, personas religiosas, tenemos mucho que orar y mucho que obrar por el bien; sin creernos más que nadie sino partiendo de las energías de Amor del «homo religiosus», energías que el Espíritu del Señor ha puesto para bien de los que lo aman. Frente al drama del vacío existencial, pongamos Amor, y allí donde haya odio, envidia, paranoia consentida, también. Como en la
oración de San Francisco de Asís. Incluso frente al horror del campo de concentración, expresión sin par del vacío existencial al que nos referíamos, y de la ominosa Shoah, el gran neurólogo Viktor Frankl, vienés, hebreo, luego profesor de Harvard, Stanford, Pittsburgh e Dallas, fallecido a los 92 años en 1997, encontró el sentido de la vida y el sentido del Amor. En su obra, «Le dieu inconscient», nos habla del «poder de contestación del espíritu». Y parte del principio que «la exigencia fundamental del hombre –es- (…) la plenitud de sentido» (14).
He aquí un gran remedio a la tristeza y depresión. Aparece aquí el tema de la «voluntad de sentido», que abren vías de salida al ser frustrado, presa del vértigo del vacío existencial, que puede caracterizarse como pérdida de la
capacidad para interesarse, ilusionarse y disfrutar de todas o casi todas las cosas y circunstancias de la vida, disminución general de la vitalidad, pérdida de la confianza en sí mismo, con sentimientos de inutilidad, inferioridad o de culpabilización excesiva, perspectiva negra del futuro, ideas de muerte e incluso de suicidio. Este vértigo en el que el ser humano puede caer se manifiesta como rampante tristeza, ideas negras, repliegue sobre sí mismo con obsesión de muerte, y caída en el vacío. Presas del miedo, tantos hermanos y hermanas nuestros ven todo con temor, hastío de vivir, voluntad abandonada. Es la náusea y la desesperación. Es el drama interior, que necesita de un profesional especializado, y también de atención pastoral.
A nivel humano en general, sin embargo, pienso que en el drama de la depresión pueden existir algunos factores de
predisposición, pero aquí sí, más que nunca, no se debe generalizar, teniendo en cuenta, sobre todo, la multicausalidad a la que hemos hecho alusión más arriba.
Sin entrar ahora en estas líneas en el plano de la responsabilidad moral, creo que para nada menor puede constituir un factor a considerar como desencadenante de la depresión (más allá de todas las predisposiciones genéticas y otras causales), el excesivo perfeccionismo de la persona (¿es ésta una manifestación obsesiva?), es decir, el ansia desmesurada de obtener resultados «perfectos», que nadie pueda atacar o criticar (lo cual esto último, curiosamente, hace a la persona muy vulnerable a la frustración). El perfeccionismo podría ser confundido con el sentido genérico de la «responsabilidad», pero en realidad denota cierto sentimiento de omnipotencia y,
diríamos, de «irrealismo», en el sentido de rehusar admitir las propias limitaciones. No es el caso la mayoría de las veces, pero puede ocurrir que dicho perfeccionismo hiperintencional (utilizando un lenguaje más o menos frankliano) se vea teledirigido a logros de anti-valores, como tantas veces son pregonados por algunos medios masivos de comunicación (15).
Ya más en el orden psíquico y psicológico, otro factor importante puede constituir la psico-estructura del sujeto con caracteres paranoicos o paranoides, factor que adquiere repercusión sobre el tema pues quien adolece de una tendencia paranoica es, en cierta medida, impermeable a la experiencia «fáctica» (16) teniendo, como lo tiene, afectado el sentido del discernimiento de sus propias limitaciones o responsabilidades y culpando a los demás (como normalmente su trastorno de personalidad lo lleva a hacerlo) de sus
fracasos y frustraciones, los cuales serían otros tantos complots en su contra. Dicha actitud le hace ver a muchos de los que lo rodean (o a todos) como un conjunto de adversarios y enemigos conjurados. Ello le ocasiona aislamiento y rechazo, y, quizá, depresión. Reitero que no estamos tratando aquí de la falta moral (no hay que confundir esto, sin tampoco escindir).
En el mismo orden, tampoco podríamos dejar de mencionar como factores depresivos a la agobiante «soledad» (no la fecunda, sino esa soledad destructiva, que frustra, algunas veces causada por la desconfianza sistemática) y a la parálisis o atrofia de la actividad (mencionada magistralmente por Frankl como hiperintención paralizante) (17), en la cual la persona deprimida experimenta una exacerbación de su sentido de autocrítica y tiende a teñir de negativo sus posibilidades de actuación.
La actitud
pastoral: desde un punto de vista psicológico, y humano, diríamos, una persona que ha caído en depresión necesita compañía y ayuda a fines de superar la soledad y aislamiento, necesita que alguien le abra camino a la luz en su vida, necesita ejercitar alguna actividad satisfactoria que le resulte exitosa, abrirse al Bien y a la Verdad, y para ello es preciso que descubra cuáles son las fisuras y grietas de su personalidad por dónde se han filtrado las aguas negras de la depresión. Para esto puede ayudar grandemente una perspectiva espiritual profunda, que redimensione enteramente los actos del drama, para transformarlos en una nueva actuación de vida.
III UNA RECUPERACIÓN DESDE LA FUENTE DE LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL
Lo primero es la aceptación de la propia realidad, la cual, en la medida en que Dios la quiso, o
permitió por lo menos, llega a ser «historia sagrada» en el sentido en que ni un cabello cae de nuestra cabeza sin que el Padre celestial lo sepa. En la vida no estamos dejados «A la deriva», como dramática y genialmente lo narra el cuento de Horacio Quiroga… (lo recuerdo de la escuela primaria…) Porque para quienes tienen Fe, « (…) todo coopera al bien de los que aman a Dios» (Rm 8, 28); también la autoestima coopera, y en grande, porque no puede amar a los otros quien no se ama (no «más allá del Sol y de las estrellas», en el decir de Dante Alighieri, sino en la justa medida), por debajo de Dios y amando al prójimo como a sí mismo.
Es claro que si la persona que sufre depresión es creyente, más aún, un cristiano, un católico con claro conocimiento de su fe y de la doctrina sobre Dios Providente y Misericordioso, que puede
« (…) hacer de las mismas piedras hijos de Abrahám» (Mt 3, 9), hay elementos muy sólidos para superar el mundo de oscuridad y frustración y de parálisis psíquica.
Por ello, en la atención pastoral de quien padece angustia y depresión ocupa un lugar de primer plano todo lo que pueda robustecer la Fe, comprendiendo por ésta las certezas acerca de la bondad y sabiduría de Dios (en quien «vivimos, nos movemos y existimos» como reza Hch 17, 28), acerca de su presencia y su amoroso poder, acerca del destino de felicidad que Dios quiere para todos los seres humanos, al punto que nos dio a su propio Hijo (cf. Jn 3, 16). También acerca del recibimiento tierno que Dios prodiga a sus hijos descarriados (cf. Lc 15, 11-24), aun sabiendo perfectamente acerca de nuestras limitaciones, flaquezas, astucias y «agachadas» (cf. Salmo 103, 14).
La depresión y la
angustia, en lo espiritual, constituyen una dura prueba. El papel de los que cuidan de la persona deprimida, y no tienen una tarea terapéutica específica (por ejemplo quienes atienden a nivel pastoral a quienes más sufren), consiste sobre todo en ayudarle a recuperar la estima de sí misma, la confianza en sus capacidades, el interés por el futuro y el deseo de vivir (18). Por eso, es importante tender la mano a todos los enfermos, ayudarles a percibir el Amor y la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida donde puedan sentirse acogidos, comprendidos, sostenidos, en una palabra, dignos de amar y de ser amados. Para ellos, como para cualquier otro, contemplar a Cristo y dejarse "mirar" por él es una experiencia que los abre a la esperanza y los impulsa a abrirse a la vida en abundancia (cf. Dt 30, 19).
Algo muy importante en la búsqueda de sentido, para un creyente, es asumir el sufrimiento (y
por ende la depresión y la angustia), sin quedantismo ni –ciertamente- como forma de trágico masoquismo sino como forma de «participación en la pasión y en la cruz de Cristo» y como una realidad dolorosa que nos habilita, en el decir de San Pablo, para « (…) completar lo que falta a la pasión de Cristo, en favor de su cuerpo que es la Iglesia» (Col 1, 24).
Esto es causa de esperanza y de apertura de una gran ventana de luz, que da a la comprensión del destino de bienaventuranza de la persona humana, al punto que se haga prácticamente manifiesto cómo el camino hacia la vida eterna puede tener que atravesar por una prueba, casi como, en cierto sentido, un propio aniquilamiento y sentimiento de abandono, a imitación de Cristo (19). La oración (¡qué maravilloso es abrirnos a orar!), la participación fructuosa en los sacramentos de la Iglesia
serán entonces de inmensa ayuda, en especial la Eucaristía, la Penitencia y la Unción de los enfermos.
Una recuperación espiritual será de invalorable ayuda para quien sufre angustia, depresión y estados de urgente necesidad, porque lo ayudará a amarse más, a valorarse más, y a recobrar el sentido de la justa lucha, de la esperanza y de la salida a la oscuridad de la desesperación. Entonces la gracia y la paz se podrán derramarse como una fuente de bendición, porque siempre podemos salir para ayudar a otros que sufren, y esto trae bendición, porque lo dijo Jesús: «Cuanto ustedes hicieron a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mi me lo hicieron» (Mt. 25,40-45).
Así es para con los enfermos, los más pobres, los que sufren, los abandonados, angustiados y deprimidos.
V CONCLUSIÓN
La alegría pascual refulge siempre magnífica en la Iglesia y para la humanidad, pues el gozo es el don de Dios del cual, aquélla, la Iglesia, es portadora, en tanto portadora del Evangelio. «La alegría –escribía el converso Paul Claudel, convertido por intercesión de la Virgen durante el cántico del Magníficat en la catedral de Notre Dame– es la primera y la última palabra del Evangelio» (20).
Tanto el anticuerpo como el antídoto para la enfermedad de la oscuridad del corazón es la Fe en Aquél que nos dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». Entonces nuestra vida se transforma en una Eucaristía vivida, aun con sufrimiento y dolor (de los cuales, cuanto más aborrecimiento tengamos, más expuestos al sufrimiento estaremos). La alegría cristiana, en
cambio, proviene de la esperanza que no defrauda, ese «ya pero todavía no» que es anticipación de la Gloria del Cielo. El Nuevo Testamento está todo penetrado de la Vida que Jesús nos transmite y comunica, y Vida en abundancia (cf Mt 25,21-23; Lc 1,14; 2,10). Nos la comunica a todos sus discípulos; por ello el Evangelio de Juan afirma que la alegría de Jesús vive en el discípulo (Cf Jn 17,13; 1 Jn 1,4; 2 Jn 12), podemos decir, es una «alegría discipular», la cual no cesa incluso coexistiendo con el sufrimiento (Cf Jn 16,20-24; 14,28). El gran Obispo y Doctor de la Iglesia, San Agustín, tiene unas estupendas meditaciones sobre la alegría del discìpulo (21), que tantas veces los cristianos tendríamos que poner más en práctica, también los pastores del Pueblo de Dios; y me incluyo el primero.
Porque esa realidad de Fe y de Esperanza en
nuestra vida hace irradiar de luz a todo nuestro ser, y se transforma en fuente de bendición y alegría para los demás, alentando el espíritu y el rostro feliz de cuantos entren en contacto con nosotros, como dice el Libro de los Proverbios sobre el «corazón» (en sentido bíblico: «Lev»): «Corazón contento, cara feliz, corazón abatido, desalienta el espíritu» (Prov. 15, 13).
Pedimos al Señor, por intercesión de la Santísima Virgen María, en su advocación de «Nuestra Señora del Pozo», que saque a nuestros hermanos caídos en el pozo de oscuridad y angustia y nos haga ver su Luz –también a través de las causas segundas de la ciencia-, un Camino de Luz, para pasar «haciendo el bien». En la Fiesta de Nuestra Señora de la Merced, la Libertadora de los cautivos, 24 de septiembre de
2007
Mons. Oscar D. Sarlinga, obispo de Zárate-Campana
__________________________ Notas: (1) La homilía completa de quien suscribe con ocasión de la entronización de la «Madonna del Pozzo», con el significado bíblico y existencial del «pozo», puede encontrarse, entre otros sitios de la web, en: http://www.aica.org/index2.php?pag=sarlinga070318 o bien en la página web del Obispado (obzaratecampana.com.ar) o bien en Camineo.info: http://www.camineo.info/news/190/ARTICLE/2235/2007-03-22.html (2) La Virgen tuvo durante su vida terrena (y esto está constatado en la Sagrada Escritura) muchos momentos de dolor espiritual, aunque no pudiéramos hablar propiamente de depresión psicológica: la profecía de la espada de dolor que atravesaría su alma (cf. Lc 2, 35); la huida y el exilio en Egipto (cf. Mt 2, 13-15); la
pérdida del Niño Jesús, al que encontró luego enseñando en el Templo (cf. Lc 2, 41-50) y su angustiosa presencia al pie de la Cruz (cf. Jn 19, 25-27). Esa experiencia de dolor le brindó, sin embargo, una capacidad especial para compadecer a los miembros de su Hijo sumidos en la aflicción y para interceder por ellos, pidiendo el don del consuelo, la alegría y la fortaleza. (3) BENEDICTO XVI, Discurso a los enfermos, a los médicos y al personal del Hospital Policlínico San Mateo, de Pavía, en la Visita pastoral a Vigévano y Pavía, Domingo 22 de abril de 2007. (4) E. CASSELL, "Recognizing Suffering", Hasings Center Report 21 (1991): 24-31, p. 25. (5) La vida humana no se realiza sino en las diversas y concretas modalidades de la actividad humana, que configura el «existir». Esta última constituye una realidad compleja, la de ser, a la vez,
«homo faber» y «homo amicus», «homo politicus» e «homo sapiens», sin olvidar el ser «homo religiosus». (Cf PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA, Per una pastorale della cultura, Pentecoste 1999, n. 2). (6) Tales como la tristeza, pérdida de interés, apatía, falta del sentido de esperanza. (7) Como la capacidad de concentración disminuida, indecisión, pesimismo, deseo de muerte. (8) Manifestada, por ejemplo, a través de la inhibición, lentitud, falta de comunicación o inquietud, impaciencia e hiperactividad. (9) Es decir, corporales, tales como el insomnio, alteraciones no provocadas por otras causas del apetito y peso, disminución del deseo, pérdida de energía. (10) Muchos estudiosos de la psicología y de la psiquiatría diferencian entre tres grandes grupos o tipos de depresión: las depresiones
«endógenas» (en su origen etimológico: «generadas desde dentro»), que son aquellas no ocasionadas –al menos según lo que se ve clínicamente- por cosa alguna externa, esto es, factor alguno de sufrimiento psicológico. Aquí puede incidir de modo importante la matriz genética. Una segunda especie la constituyen las depresiones llamadas «distímicas», relacionadas con «trastornos» (en el lenguaje moderno, puesto que ya casi no se habla de neurosis) de la personalidad. La frustración, el descontento y la desafección de sí mismas y de lo que las rodean, caracterizan a estas personalidades. Revisten la clásica «amargura» y «frustración» y generalmente hacen episodios depresivos, de mayor o menor intensidad, con carácter crónico. Por último, el tercer grupo, llamado de las «depresiones
reactivas», o también conocidas como «trastornos adaptativos depresivos», configura un cuadro depresivo que aparece, precisamente, por motivos «reactivos», o «de reacción a» acontecimientos disparadores, tales como separaciones matrimoniales, problemas familiares, pérdida de un ser querido, dificultades de autoestima, enfermedades físicas, problemas de relación. Son frecuentes en adolescentes y jóvenes, e incluso, con distinta sintomatología e intensidad, en niños. (11) JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la XVIII Conferencia Internacional sobre «La depresión», promovida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, Ciudad el Vaticano, 14 noviembre 2003, n. 2. (12) En cuanto a la historia antigua, la primera manifestación acerca de lo que hoy llamaríamos depresión que conocemos, se halla en Hipócrates,
quien en su obra «Las epidemias de la bilis negra», hace referencia a ella, y pone como su síntoma más importante la tristeza. Más adelante se refirieron a la actualmente denominada depresión el gran Celso (del siglo I) y posteriormente Galeno, en el siglo II, quien describe tres modalidades de la llamada «melancolía». (13) C. LÉVI-STRAUSS, L’homme nu, Plon, 1971. (14) V. FRANKL, Le dieu inconscient, Coll. Religion et sciences de l’homme, Edition du Centurion, 1975, p. 92-93. (15) «Es importante ser conscientes de las repercusiones que tienen los mensajes transmitidos por los medios de comunicación sobre las personas, al exaltar el consumismo, la satisfacción inmediata de los deseos, la carrera a un bienestar material cada vez mayor. Es necesario proponer nuevos caminos para que cada uno pueda construir la propia personalidad, cultivando la vida espiritual, fundamento
de una existencia madura» (Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la XVIII Conferencia Internacional sobre «La depresión», promovida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, Ciudad el Vaticano, 14 noviembre 2003, n. 2). (16) Es decir, no es la realidad fáctica lo que le interesa sino cómo la ve desde su psico-estructura, por ejemplo, con sospecha. (17) En «El hombre doliente», Herder, Barcelona, 1987. (18) «El papel de quienes atienden a una persona deprimida sin una función específicamente terapéutica consiste sobre todo en ayudarla a recuperar la propia estima, la confianza en sus capacidades, el interés por el futuro, las ganas de vivir. Por eso, es importante tender la mano a los enfermos, hacerles percibir la ternura de Dios, integrarlos en una comunidad de fe y de vida en la que se sientan acogidos, comprendidos, sostenidos, en una palabra, dignos de
amar y de ser amados. Para ellos, al igual que para cualquier otra persona, contemplar a Cristo y dejarse «guiar» por Él es la experiencia que les abre a la esperanza y les lleva a optar por la vida» (Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la XVIII Conferencia Internacional sobre «La depresión», promovida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, Ciudad el Vaticano, 14 noviembre 2003, n. 2). (19) Cuya angustia se tradujo en copioso sudor de sangre (cf. Lc 22, 44), y especialmente, cuando Él en la cruz pronunció el grito desgarrador de «Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado» (Mt 27, 46; Mc 15, 34). Creer en el poder de la gracia es la condición necesaria para rechazar la tentación de la desesperación, y tiene su base en creer en la «kenosis», el anonadamiento de Cristo (cf. Flp 2, 6-9). (20) Cf. P. POUPARD (Card.), Le
christianisme à l’aube du IIIème millénaire, III, L’avenir est à l’espérance, Plon-Mame, 1999, p. 248. (21) San Agustín, Obispo y Doctor de la Iglesia, profundo conocedor del alma (y de la «psykhé») humana, comenta, respecto a lo que hemos llamado la «alegría discipular»: «Dado que Jesús mismo es la alegría de sus discípulos, esta afirmación del Señor se halla en perfecta armonía con lo que dice San Pablo: «Una vez resucitado de entre los muertos, Cristo no muere más, y la muerte ya no tiene poder sobre él»« (SAN AGUSTÍN, In Joannem, 101,3). El desafío, sin embargo, radica en entrar cada día más en contacto existencial con Jesús Resucitado, a través de la vida del discípulo, la oración, los sacramentos y la práctica de la virtud teologal de
la caridad.
Dolor del Papa por el fallecimiento de un cardenal misionero en ZambiaAdam Kozlowiecki fue perseguido por el nazismo
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha expresado su dolor al recibir la noticia del fallecimiento del cardenal polaco Adam Kozlowiecki, misionero jesuita en Zambia, primer arzobispo de Lusaka. Tenía 96 años.
En un telegrama dirigido al arzobispo de Lusaka, monseñor Telesphore George Mpundu, el Papa recuerda con gratitud su «servicio misionero» a la Iglesia en África y su «inquebrantable compromiso por la difusión del Evangelio».
Nacido en Polonia el 1 de abril de 1911, Adam Kozlowiecki entró en la compañía de Jesús en 1929. Arrestado por la Gestapo a inicios de la segunda
guerra mundial en el colegio de los padres jesuitas de Cracovia, junto a otros 24 hermanos en religión, fue encerrado en los campos de concentración de Auschwitz y Dachau.
Describió las dolorosas pruebas que padeció bajo el nazismo, acompañadas por extraordinarias experiencias espirituales, en el libro «Opresión y aflicción. Diario de un prisionero».
Tras ser liberado del campo de concentración por soldados estadounidenses, partió a Rodesia del Norte (actual Zambia) para trabajar en una misión de los jesuitas, en la que se entregó a la educación de niños y jóvenes y a visitar a las familias de la selva. En 1959 fue nombrado primer arzobispo de Lusaka.
«Muchas veces defendió la igualdad entre razas y la justicia. Junto a otros misioneros desempeñó un papel importante para lograr la independencia, que tuvo lugar el
24 de octubre de 1964», explica «Radio Vaticano».
Desde la fundación del Estado independiente de Zambia, el arzobispo Kozlowiecki se dirigió en varias ocasiones a la Santa Sede para pedir que le sustituyera un prelado de origen africano.
Esta petición fue aceptada por Pablo VI el 29 de mayo de 1969. Su sustitución tuvo un gran impacto en todo el continente africano, donde en muchas regiones comenzaron a formarse jerarquías eclesiásticas locales.
A partir de entonces se dedicó a trabajar en Zambia como un simple misionero. En 1998, Juan Pablo II le creó cardenal, en reconocimiento a una vida de servicio a la Iglesia.
«Te confieso, Santo Padre, que he quedado totalmente sorprendido por esta noticia, me resultaba difícil comprenderlo y poner en orden mis pensamientos que, obviamente, a los 87 años, estaban ocupados por otros problemas»,
escribió en esa ocasión el recién nombrado cardenal al Papa Karol Wojtyla.
«Besando la mano y los pies de Su Santidad y con profunda gratitud acepto este signo de confianza, sobre todo como signo de reconocimiento a todo simple misionero que por voluntad de Dios desempeña el servicio a la Iglesia y a los pobres, a los hermanos y a las hermanas que no conocen al Padre», añadía en su misiva escrita a Juan Pablo II.
«Me enseñaron lo que quería decir ser religioso-jesuita, me enseñaron después lo que quiere decir sacerdote, ahora tengo que aprender qué significa ser cardenal, pues esto nadie me lo ha enseñado», concluía con su típico sentido del humor polaco.
Benedicto XVI se despide de Castel GandolfoCIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI se despidió este viernes de Castel Gandolfo, la pequeña localidad cercana a Roma en la que ha transcurrido más de dos meses de verano, pues el 3 de octubre regresará a Roma para continuar con sus actividades ordinarias.
El Papa expresó su agradecimiento a quienes le han permitido transcurrir estas semanas con serenidad.
«A cada uno quisiera decir: el Papa cuenta con vuestro apoyo espiritual y os acompaña con su oración para que podáis adherir con constante generosidad a la exigente llamada a la perfección evangélica para servir con alegría y entrega al Señor y a los hermanos».
El Papa llegó a Castel Gandolfo, a unos 30 kilómetros de
Roma, la tarde del 27 de julio procedente de Lorenzago de Cadore, en los Dolomitas italianos, donde había transcurrido un período de descanso.
«A todos os llevo en el corazón», dijo el obispo de Roma al obispo de la diócesis, monseñor Marcello Semeraro, a las comunidades religiosas, a las autoridades civiles y al personal encargado de la seguridad y la vigilancia.
Santa Sede: «Cristianos y musulmanes, llamados a promover una cultura de paz»Mensaje del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Santa Sede invita a tomar conciencia de que cristianos y musulmanes están llamados a promover juntos una cultura de la paz.
Vehículo de esta exhortación es el mensaje anual que, con motivo del final del Ramadán, el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso ha difundido en veintidós idiomas este viernes.
Firmado por el recién nombrado presidente del dicasterio, el cardenal Jean-Louis Tauran, y el arzobispo Pier Luigi Celata --secretario de ese dicasterio--, el texto recalca el papel clave de cristianos y musulmanes en la construcción de la paz en el mundo: continuar y reforzar sus relaciones amistosas
para compartir sus específicas riquezas, y vigilar en particular la calidad de su testimonio de creyentes.
El diálogo entre cristianos y musulmanes es de extrema importancia –señala el texto vaticano-- para que las nuevas generaciones no formen bloques culturales o religiosos unos contra otros, sino que vivan una auténtica fraternidad en la humanidad.
Para ello hay que respetar las convicciones personales y comunitarias, advierte el citado dicasterio; también la libertad religiosa, «que no puede reducirse a mera libertad de culto», siendo «piedra angular de los derechos humanos».
De hecho, subraya que sólo considerando seriamente la exigencia del respeto de la libertad religiosa se podrá edificar una cultura de paz y solidaridad entre los hombres.
Y sólo así podrán comprometerse todos a rechazar la violencia, «que nunca puede
tener motivaciones religiosas porque ofende la imagen de Dios en hombre», puntualiza.
«Todos juntos, miembros de tradiciones religiosas diferentes, estamos llamados a difundir una enseñanza que respete la dignidad de cada persona humana, a difundir un mensaje de amor entre las personas y los pueblos», escribe el purpurado.
«Es más urgente que nunca educar a las jóvenes generaciones en los valores humanos, morales y cívicos fundamentales, imprescindibles tanto para la vida personal, como para la vida común», apremia; «es el bien común de cada sociedad y del mundo en su conjunto lo que está hoy en juego».
Cardenal Rouco: En la educación, el gobierno debe respetar a las familiasAnte Educación para la Ciudadanía
MADRID, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco, pronunció este jueves en el Foro Juan Pablo II de Madrid, una conferencia titulada «Educación para la Ciudadanía. Reflexiones para la valoración jurídica y ética», durante la cual ofreció un matiz respecto a la postura de los centros católicos ante la asignatura.
En primer lugar mostró el «deber de los católicos titulares de centros educativos propios para apoyar a los padres en la defensa de un derecho constitucional», pero el arzobispo
afirmó además que aunque el ideario de los centros pueda subsanar el componente ideológico de la asignatura de Educación para la Ciudadanía es necesario que la «solidaridad se imponga, que el mandamiento de la caridad se imponga».
«Los titulares de los colegios con ideario católico tienen que tener en cuenta la calificación jurídica y ética de esta asignatura, que implica, a juicio de la Conferencia Episcopal Española, una infracción o no respeto de derechos fundamentales de la persona y el juicio de inconstitucionalidad»; incluso ante «la posibilidad práctica de que la asignatura sea compatible con el ideario suyo, hay un deber de solidaridad de los colegios con ideario con los demás».
Durante su intervención, el cardenal instó a los padres a responder a la nueva asignatura con «todos los procedimientos legales
legítimos» y dijo que al ejercitar la objeción de conciencia, «se realiza un enorme servicio al bien común». En este sentido, subrayó que la objeción de conciencia «precisamente donde tiene cabida es en un Estado democrático».
El cardenal abogó por recurrir a la objeción de conciencia por parte de los padres de familia y por los titulares de los centros con ideario propios.
«Educación para la Ciudadanía es incompatible con la Constitución», expresó el arzobispo de Madrid, recordando que el artículo 27.3 afirma que «el titular del derecho a al educación moral de los hijos son los padres».
Para reaccionar responsablemente a la asignatura, el cardenal propuso diversas alternativas: «se podría obtener otra asignatura, calificarse de opcional o convertir el programa en verdadera
educación cívica y no doctrinal» y si no se consigue, instar a recursos administrativos y contencioso-administrativos.
«El gobierno tiene que entrar en la educación subsidiariamente», afirmó el cardenal, que denunció el intento de imponer una doctrina sobre el hombre y sobre su moral que prescinde de Dios que es incompatible con la fe cristiana y recordó una vez más que «el derecho de los padres es anterior al Estado».
El prelado explicó la competencia de la Iglesia para orientar a los fieles ante lo que esta asignatura supone, ya que la Iglesia «debe poder predicar la fe con verdadera libertad y ejercer un juicio moral sobre aspectos que afectan al orden político aplicando los medios conforme al Evangelio y por el bien de todos».
Caritas pide al régimen birmano a respetar la protesta pacíficaCIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Caritas Internationalis ha hecho un llamamiento para que se ponga fin a la violencia en Myanmar (Birmania), mientras las autoridades del país adoptan medidas drásticas contra la protesta pacífica de los monjes budistas.
Durante este mes se han registrado numerosas manifestaciones de protesta no violentas, encabezadas por los monjes budistas del país. El Gobierno militar ha decidido incrementar el uso de la fuerza en respuesta a estas marchas.
Las fuerzas de seguridad birmanas cargaron de nuevo el viernes contra miles de manifestantes en el centro de Rangún, mientras la junta militar ordenó suspender el principal enlace de internet con el exterior.
En un comunicado enviado a Zenit, Caritas
exhorta a dicho Gobierno a respetar los derechos humanos de la población civil, «incluyendo su derecho a protestar pacíficamente».
Así mismo, Caritas pide a la comunidad internacional que use su influencia ante el Gobierno birmano, «con el fin de conseguir una resolución no violenta de la actual situación».
Caritas afirma que China, India y la Asociación de Naciones del Suroeste Asiático (ASEAN) podrían hacer más para mediar con Myanmar.
Lesley-Anne Knight, Secretaria General de Caritas Internationalis, ha declarado: «Condenamos la violenta respuesta a las manifestaciones pacíficas y expresamos nuestras solidaridad con la población de Myanmar. La comunidad internacional debería seguir de cerca lo que sucede en Myanmar, en estos momentos y los próximos días, ya que tememos ulteriores repercusiones contra los monjes y la
población civil».
Caritas se une al Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, a la hora de exhortar a las autoridades para que encuentren una solución pacífica a la crisis y que esa se traduzca en acción.
«El Consejo de Seguridad de la ONU debe demostrar su responsabilidad y compromiso con el pueblo de Myanmar y seguir intentando encontrar una solución pacífica a la crisis», considera Cáritas.
El miércoles, habían muerto cuatro personas --un civil y tres bonzos-- y un centenar de personas resultaron heridas en las acciones violentas.
Pero el viernes, el embajador australiano en Birmania, Bob David, afirmó que el número de muertos desde el inicio de las protestas es mucho mayor que las cifras oficiales anunciadas por el régimen militar birmano.
El Festival de cine «Religion Today» cumple diez añosCon un programa especial en Roma
ROMA, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El «Religion Today Film Festival», el primer certamen cinematográfico del mundo dedicado al diálogo interreligioso, cumple diez años y lo celebra en Roma.
La ceremonia de conmemoración tendrá lugar el próximo 18 de octubre en la sede de «Radio Vaticano», donde se presentará a la prensa la proclamación de las películas ganadoras.
Este jurado internacional está compuesto por Gilad Goldschmidt (director), Sydne Rome (actriz), Magali Van Reeth (de la asociación católica de comunicación Signis), Mojtaba Raie (director) y Enzo Sisti (productor).
Con este
motivo, se proyectará una serie de cortometrajes presentados a concurso y también se otorgará el premio «Religion Yesterday».
El programa de este festival, nacido en Trento en el 1997, prevé la presencia del director de cine Krysztof Zanussi y la presentación de los resultados del décimo Laboratorio de Convivencia, una experiencia en la que varios operadores y expertos de cine de varias religiones y nacionalidades se encuentran para dialogar sobre el cine religioso.
El director polaco Zanussi define el festival como «precioso», pues tiene un contenido «único». Para este director, amigo del Papa Juan Pablo II, el festival tiene «un grande futuro» porqué «para la humanidad la religión es algo indispensable».
Esta reseña cinematográfica trabaja desde hace años construyendo una red de festivales del mundo
sensibles a la difusión del cine religioso. Colabora con el Jewish Film Festival de Jerusalén (Festival Cinematográfico Judío de Jerusalén) y con el Fajr Film Festival de Teheran (Festival Cinematográfico Fahr de Teherán), en Irán.
Este año se une a la red de festivales la Muestra de Cine y Religión de Sao Paolo en Brasil y el Dhaka Internacional Film Festival de Bangladesh (Festival Internacional Cinematográfico Dhaka).
Seis religiosas excomulgadas en Estados UnidosMiembros de una secta canadiense
LITTLE ROCK, Arkansas, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Seis religiosas han sido excomulgadas en Arkansas por su implicación en la asociación cismática Ejército de María, con sede en Quebec.
Según el diario diocesano «The Arkansas Catholic», es la primera vez que se excomulga formalmente a una persona en la diócesis de Little Rock.
«Es un histórico momento muy doloroso para esta Iglesia», dijo monseñor Gaston Hebert, administrador diocesano este miércoles en una rueda de prensa en Little Rock.
La Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una declaración de excomunión el 12 de septiembre para quienes se han asociado a la Comunidad de la
Señora de Todas las Naciones. La fundadora de la asociación, Marie-Paul Giguere, afirma que cree que ella es la reencarnación de la Virgen María.
La congregación doctrinal vaticana afirma en su declaración que «las enseñanzas [del grupo] son falsas y sus actividades no son susceptibles de ser frecuentadas ni apoyadas por católicos».
De las diez religiosas del Monasterio de Nuestra Señora de la Caridad y Refugio en Hot Springs, ocho son miembros del Ejército de María.
Tras recibir la declaración vaticana respecto al Ejército de María, monseñor Hebert invitó a las religiosas a reconsiderar su pertenencia a la organización.
Volvió al monasterio el miércoles y aceptó la decisión de seis de ellas de abandonar la comunión con la Iglesia. El obispo dijo que dos de los ocho miembros
viven en una casa de reposo y podrían haber elegido sin «conocimiento ni deliberación» permanecer en el Ejército de María.
Las dos religiosas restantes, que nunca se asociaron al grupo cismático, se trasladarán a otro convento, dijo el administrador diocesano.
Añadió que las religiosas, que son propietarias del convento, desean permanecer aunque ya no serán reconocidas por la diócesis ni recibirán apoyo financiero del laicado diocesano.
Funcionarios eclesiales retiraron la Eucaristía del monasterio el martes por la noche.
«Ya no tendrán ningún sacramento», dijo monseñor Hebert. Aunque las excomulgadas no pueden recibir la comunión, se les animó a asistir a la misa, explicó.
La Orden de Nuestra Señora de la Caridad y Refugio empezó en Francia en 1641. Su convento en
Hot Springs fue fundado en 1908 por cinco hermanas de la Orden canadienses.
María y el ecumenismo, tema del Simposio Mariológico InternacionalEn Roma los días 2 al 5 de octubre
ROMA, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El XVI Simposio Mariológico Internacional ha elegido el tema «María en el diálogo ecuménico en occidente» para su próxima cita en Roma.
El encuentro, que tendrá lugar en la Facultad Pontificia de Teología «Marianum», prevé sesiones de estudio de mañana y tarde, del 2 al 4 de octubre, a la luz de los documentos mariológicos emitidos por el Grupo de Dombes, del diálogo católico-luterano y del católico-anglicano.
Las ponencias pretenden contribuir a una mejor comprensión de la actual investigación, con especial atención a la recepción en círculos católicos y a lo que
esto significa para el proseguimiento del diálogo entre las Iglesias.
En declaraciones a Zenit, el decano del «Marianum», Silvano M. Maggiani, osm, dijo que «El Concilio Vaticano II, indudablemente, promovió el diálogo ecuménico entre las Iglesias y las comunidades cristianas tanto en Oriente como en Occidente».
Para Maggiani, el Simposio es el fruto de «tratar de comprender los problemas de aceptar la actual investigación en círculos católicos; qué senderos quedan por recorrer en la investigación y docencia mariológica-mariana; qué nuevos horizontes debemos seguir en la investigación sobre cómo ‘decir’ María, si ‘hablar sobre’ María para favorecer el diálogo entre los cristianos».
El 5 de octubre, en la última sesión del Simposio, el premio «René
Laurentin - Pro Ancilla Domini» será entregado al reconocido mariólogo y ecumenista, profesor Stanislaw Celestyn Napiórkowski, ofm conv, decano emérito en la Universidad de Lublin.
Entre los ponentes en el Simposio están: Giovanni Ceretti, del Instituto Ecuménico de San Bernardino en Venecia; reverendo John Flack, director del Centro Anglicano de Roma y Gottfried Hamman, profesor emérito de la Universidad de Neuchatêl.
Entre los señalados mariólogos presentes en este encuentro están: Stefano de Fiores, Cettina Militello, Bernardo M. Antonimi, Salvatore Perrela, Aristide M. Serra y teólogos como Carmelo Dotolo y Serena Nocetti.
El profesor Bernard Sesboüé, del grupo de Dombes, hablará sobre la «jerarquía de verdades y mariología en el diálogo ecuménico».
Las sesiones serán presididas por
monseñor Angelo Vincenzo Zani, subsecretario de la Congregación para la Educación Católica; James Puglisi, director del Centro Pro Unione, Angel M. Ruiz Guernica, gran canciller del «Marianum», Vincenzo Battaglia, presidente de la Academia Pontificia Mariana Internacional (PAMI), monseñor Ambrogio Spreafico, rector de la Universidad Pontificia Urbaniana y por el maestro de ceremonias litúrgicas del Sumo Pontífice, arzobispo Piero Marini.
Predicador del Papa: «Dios quiere salvar a los ricos de su riqueza»Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo
ROMA, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. -predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del próximo domingo, XXVI del tiempo ordinario.
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XXVI Domingo del tiempo ordinario [C] Amós 6, 1. 4-7; I Timoteo 6, 11-16; Lucas 16, 19-31
Un hombre rico vestía de púrpura y lino
El tema principal que hay que sacar a la luz, a propósito de la parábola del rico epulón que se lee en el Evangelio del próximo domingo, es su actualidad, esto es,
cómo la situación se repite hoy, entre nosotros, tanto a nivel mundial como a nivel local. A nivel mundial los dos personajes son los dos hemisferios: el rico epulón representa el hemisferio norte (Europa occidental, América, Japón); el pobre Lázaro, con pocas excepciones, el hemisferio sur. Dos personajes, dos mundos: el primer mundo y el «tercer mundo». Dos mundos de desigual tamaño: el que llamamos «tercer mundo» representa de hecho «dos tercios del mundo». Se está afirmando la costumbre de llamarlo precisamente así: no «tercer mundo» (third world), sino «dos tercios del mundo» (two-third world).
El mismo contraste entre el rico epulón y el pobre Lázaro se repite dentro de cada una de las dos agrupaciones. Hay ricos epulones que viven codo a codo con pobres Lázaros en los países del tercer mundo
(aquí, de hecho, su lujo solitario resulta todavía más estridente en medio de la miseria general de las masas), y hay pobres Lázaros que viven codo a codo con ricos epulones en los países del primer mundo. En todas las sociedades llamadas «del bienestar» algunas personas del espectáculo, del deporte, del sector financiero, de la industria, del comercio, cuentan sus ingresos y sus contratos de trabajo sólo en miles de millones (hoy en millones de euros), y todo esto ante la mirada de millones de personas que no saben cómo llegar con su escuálido sueldo o subsidio de desempleo a pagar el alquiler, las medicinas, los estudios de sus hijos.
La cosa más odiosa, en la historia relatada por Jesús, es la ostentación del rico, que éste haga alarde de su riqueza sin miramiento hacia el pobre. Su lujo se manifestaba sobre todo en dos ámbitos, la comida y la ropa: el rico
celebraba opíparos banquetes y vestía de púrpura y lino, que eran, en aquel tiempo, telas de rey. El contraste no existe sólo entre quien revienta de comida y quien muere de hambre, sino también entre quien cambia de ropa a diario y quien no tiene un harapo que ponerse. Aquí, en un desfile de modas, se presentó una vez un vestido hecho de láminas de oro; costaba mil millones de las antiguas liras. Tenemos que decirlo sin reticencias: el éxito mundial de la moda italiana y el negocio que determina nos han afectado; ya no prestamos atención a nada. Todo lo que se hace en este sector, también los excesos más evidentes, gozan de una especie de trato especial. Los desfiles de moda que en ciertos períodos llenan los telediarios vespertinos a costa de noticias mucho más importantes, son como representaciones escénicas de la parábola del rico epulón.
Pero hasta
aquí no hay, en el fondo, nada de nuevo. La novedad y aspecto único de la denuncia evangélica depende del todo desde el punto de vista de observación del suceso. Todo, en la parábola del rico epulón, se contempla retrospectivamente, desde el epílogo de la historia: «Un día el pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abrahán. Murió también el rico y fue sepultado». Si se quisiera llevar la historia a la pantalla, bien se podría partir (como se hace frecuentemente en las películas) de este final de ultratumba y mostrar toda la historia en flashback.
Se han hecho muchas denuncias similares de la riqueza y del lujo a lo largo de los siglos, pero hoy todas suenan retóricas o superficiales, pietistas o anacrónicas. Esta denuncia, después de dos mil años, conserva intacta su carga negativa. El motivo es que quien la
pronuncia no es un hombre que esté de parte de ricos o pobres, sino uno que está por encima de las partes y se preocupa tanto de los ricos como de los pobres, incluso tal vez más de los primeros que de los segundos (¡a estos les sabe menos expuestos al peligro!). La parábola del rico epulón no se sugiere por el hastío hacia los ricos o por el deseo de ocupar su lugar, como tantas denuncias humanas, sino por una preocupación sincera de su salvación. Dios quiere salvar a los ricos de su riqueza.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Mensaje a los musulmanes en la conclusión del RamadánEnviado por el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 28 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que, con ocasión del final del Ramadán ('Id al-Fitr 1428 H./ 2007 A.D.), el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso envía a los musulmanes este viernes.
* * *
PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO MENSAJE EN LA CONCLUSIÓN DEL RAMADÁN
"Id al-Fitr 1428 H./ 2007 A.D. Cristianos y musulmanes: llamados a promover una cultura de la paz
Queridos amigos musulmanes:
1. Me es particularmente grato presentaros las felicitaciones amistosas y cálidas del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso en vuestra gozosa fiesta de "Id al-Fitr, con la que se concluye el camino recorrido durante el mes de ayuno y oración del Ramadán. Es éste un tiempo fuerte para la vida de la comunidad musulmana, que da a cada uno de los creyentes una fuerza nueva para su existencia personal, familiar y social. Es importante, efectivamente, que cada uno testimonie el mensaje religioso con una vida más íntegra y más conforme al plan del Creador, preocupándose del servicio a los hermanos, y en un clima de solidaridad y fraternidad siempre creciente para con los miembros de otras religiones y para con todos los hombres de buena voluntad dispuestos todos a trabajar conjuntamente para la consecución del bien común.
2. En el difícil momento histórico que
atravesamos, los miembros de las diversas religiones tienen sobre todo el deber de actuar, como servidores del Todopoderoso, en favor de la paz, que se alcance mediante el respecto a las propias convicciones personales y comunitarias, así como también con la libertad de la práctica religiosa. La libertad de religión, que no puede quedar reducida a la simple libertad de culto, es ciertamente uno de los aspectos esenciales de la libertad de conciencia, derecho fundamental de toda persona y piedra angular de los derechos humanos. Solamente así se podrá edificar una cultura de la paz y de la solidaridad entre los hombres, implicándose todos en la construcción de una sociedad cada vez más fraterna, haciendo todo lo posible para rechazar todo tipo de violencia, denunciando y repudiando cualquier recurso a la misma, que nunca podrá tener una motivación religiosa, puesto que ella hiere en el hombre la imagen de
Dios. Sabemos perfectamente que la violencia, particularmente el terrorismo, que golpea ciegamente causando numerosas víctimas, sobre todo entre los más inocentes, es incapaz de resolver los conflictos, y que no hace más que suscitar el engranaje mortífero del odio destructor, en detrimento del hombre y de las sociedades.
3. Como personas religiosas, tenemos que ser antes de todo educadores de la paz, de los derechos humanos, de una libertad respetuosa para cada uno, así como también de una vida social cada vez más fuerte, porque el hombre debe preocuparse de sus hermanos y hermanas sin discriminación ninguna. Nadie puede ser excluido de la comunidad nacional en razón de su raza, de su religión, ni por ningún otro motivo personal. Todos juntos, miembros de tradiciones religiosas diferentes, estamos llamados a difundir una enseñanza que respete la dignidad de cada persona humana, a
difundir un mensaje de amor entre las personas y los pueblos. Tenemos que formar en este espíritu especialmente a las jóvenes generaciones, que tendrán la responsabilidad del mundo de mañana. Es deber de las familias ante todo, luego de las personas con responsabilidades en el mundo educativo, de las Autoridades civiles y religiosas estar muy atentos para prodigar una enseñanza justa y dar a cada uno una educación apropiada en los diversos aspectos señalados, particularmente proporcionando una educación cívica que invite a cada joven a respetar a los que le rodean y a considerarlos como hermanos y hermanas, con los que están llamados a convivir cotidianamente, y no en la indiferencia sino con una atención verdaderamente fraternal. Es más urgente que nunca educar a las jóvenes generaciones en los valores humanos, morales y cívicos fundamentales, imprescindibles tanto para la vida
personal, como para la vida común. Toda falta de urbanidad debe ser ocasión para recordar a los jóvenes lo que se espera de ellos en la vida social. Es el bien común de cada sociedad y del mundo en su conjunto lo que está hoy en juego.
4. Es en este espíritu hay que continuar e intensificar el diálogo entre Cristianos y Musulmanes, en su dimensión educadora y cultural, para que se movilicen todas las fuerzas al servicio del hombre y de la humanidad, para que las jóvenes generaciones no se constituyan en bloques culturales o religiosos, unos contra otros, sino como auténticos hermanos y hermanas. El diálogo es un instrumento que nos puede ayudar para salir de esta espiral sin termino de los múltiples conflictos y tensiones que atraviesan nuestras sociedades, para que todos los pueblos puedan vivir en la serenidad y en la paz, en el respeto mutuo y en el buen entendimiento entre todos.
Al fin de alcanzar esto, hago votos para que a través de encuentros e intercambios, Cristianos y Musulmanes trabajen conjuntamente en la estima recíproca para promover la paz y procurar un mejor porvenir para todos los hombres; serán un ejemplo a seguir y a imitar para la juventud de hoy. Así los jóvenes tendrán nueva confianza en la vida social, se comprometerán más y se insertarán en la tarea de su transformación. La educación y el ejemplo serán de este modo para ellos fuente de esperanza para el futuro.
5. Este es el ardiente deseo que quiero poner en común con vosotros: que Cristianos y Musulmanes incrementen más y más sus relaciones amistosas y constructivas para compartir sus específicas riquezas y cuiden particularmente a la cualidad de su testimonio de creyentes.
Os reitero, queridos Amigos Musulmanes, mi más calurosa
felicitación por vuestra fiesta y pido al Dios de la paz y de la misericordia que os conceda a todos salud, serenidad y prosperidad.
CIUDAD
DEL VATICANO, 28 SEP 2007 (VIS).-Pocos días antes de su regreso al
Vaticano, Benedicto XVI se despidió hoy en el palacio apostólico de
Castelgandolfo del obispo de Albano (diócesis a la que pertenece
Castelgandolfo), monseñor Marcello Semeraro, de las comunidades
religiosas, autoridades civiles y del personal encargado de la seguridad y
la vigilancia durante su estancia en la residencia
veraniega.
"Me gustaría pararme a hablar con
cada uno de vosotros -dijo el Papa- y daros las gracias personalmente por
la aportación, que con esmero y generosidad, ofrecéis al buen
funcionamiento de la actividad del Papa aquí en
Castelgandolfo".
"A menudo -afirmó el Santo Padre-
se trata de tareas que a veces pasan desapercibidas y os obligan a
horarios arduos y a permanecer lejos de casa muchas horas. De este modo,
también vuestras familias participan de los sacrificios que tenéis que
afrontar. Por eso, quisiera aseguraros nuevamente -concluyó- mi más vivo
aprecio, que extiendo a vuestros familiares".
AC/DESPEDIDA/CASTELGANDOLFOVIS 070928 (100)
CRISTIANOS
Y MUSULMANES: PROMOVER CULTURA DE LA PAZ
CIUDAD
DEL VATICANO, 28 SEP 2007 (VIS).-Se ha publicado hoy el Mensaje anual para
todos los musulmanes con motivo del final del Ramadán, elaborado por el
Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Lo firman el cardenal
Jean-Louis Tauran y el arzobispo Pier Luigi Celata, respectivamente
presidente y secretario de ese dicasterio. El tema de este año ("Id
al-Fitr1428 E. / 2007 D.C.) es:
"Cristianos y musulmanes: llamados a promover una cultura de la
paz".
Siguen extractos del
documento:
"En el difícil momento histórico
que atravesamos -dice el texto- los miembros de las diversas religiones
tienen sobre todo el deber de actuar, como servidores del Todopoderoso, en
favor de la paz, que se alcanza mediante el respeto a las propias
convicciones personales y comunitarias, así como también con la libertad
de la práctica religiosa. La libertad dereligión, queno puede quedar reducida a la
simple libertad de culto, es ciertamente uno de los aspectos esenciales de
la libertad de conciencia, derecho fundamental de toda persona y piedra
angular de los derechos humanos. Solamente así se podrá edificar una
cultura de la paz y de la solidaridad entre los hombres, implicándose
todos en la construcción de una sociedad cada vez más fraterna, haciendo
todo lo posible para rechazar todo tipo de violencia, denunciando y
repudiando cualquier recurso a la misma, que nunca podrá tener una
motivación religiosa,puesto
que hiere en el hombrela
imagen de Dios".
"Sabemos perfectamente que la
violencia, particularmente el terrorismo, que golpea ciegamente causando
numerosas víctimas, sobre todo entre los más inocentes, es incapaz de
resolver los conflictos, y que no hace más que suscitar el engranaje
mortífero del odio destructor, en detrimento del hombre y de las
sociedades".
"Como personas religiosas, tenemos
que ser ante todo educadores de la paz, de los derechos humanos, de una
libertad respetuosa para cada uno. (...) Nadie puede ser excluido de la
comunidad nacional en razón de su raza, de su religión, ni por ningún otro
motivo personal (...). Tenemos que formar en este espíritu especialmente a
las jóvenes generaciones, que tendrán la responsabilidad del mundo de
mañana, (...) particularmente proporcionando una educación cívica que
invite a cada joven a respetar a los que le rodean y a considerarlos como
hermanos y hermanas, con los que están llamados a convivir cotidianamente,
y no en la indiferencia, sino con una atención verdaderamente
fraternal".
"En este espíritu hay que
continuar e intensificar el diálogo entre Cristianos y Musulmanes, en su
dimensión educadora y cultural, para que se movilicen todas las fuerzas al
servicio del hombre y de la humanidad, para que las jóvenes
generacionesno se
constituyan en bloques culturales o religiosos, unos contra otros, sino
como auténticos hermanos y hermanas. El diálogo es un instrumento que nos
puede ayudar para salir de esta espiral sin termino de los múltiples
conflictos y tensiones que atraviesan nuestras sociedades, para que todos
los pueblos puedan vivir en la serenidad y en lapaz, en el respeto mutuo y en el
buen entendimiento entre todos. (...) ¡Que Cristianos y Musulmanes
incrementen más y más sus relaciones amistosas y constructivas para
compartir sus específicas riquezas y cuiden particularmente la cualidad de
su testimonio de creyentes!".
OP/MENSAJE
RAMADAN/TAURAN:CELATAVIS 070928 (540)
AUDIENCIAS
CIUDAD
DEL VATICANO, 28 SEP 2007 (VIS).-El Santo Padre recibió hoy en audiencias
separadas:
-Delegación
de la "Hochsule für katholische Kirchenmusik und Musikpädagogik" de
Ratisbona (Alemania).
-Arzobispo
Francesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos.
-Giuseppe
Balboni Acqua, embajador de Italia ante la Santa Sede, en visita de
despedida.
AP/.../...VIS 070928 (60)
OTROS
ACTOS PONTIFICIOS
CIUDAD
DEL VATICANO, 28 SEP 2007 (VIS).-El Santo Padre nombró a monseñor Michael
J. Hoeppner obispo de Crookston (superficie 44.574, población 250.941,
católicos 35.780, sacerdotes 45, religiosos 123, diáconos permanentes 13)
en Estados Unidos. El obispo electo nació en Winona (EE.UU.) en 1949, fue
ordenado sacerdote en 1975 y actualmente era vicario general de la
diócesis de Winona. Sucede al obispo Victor H. Balke, cuya renuncia al
gobierno pastoral de la diócesis fue aceptada en conformidad con el canon
401, párrafo 2 del CIC.
La Iglesia alza su voz para que el turismo respete la dignidad de la mujerCIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Iglesia pide a individuos e instancias nacionales e internacionales un responsable compromiso de tutela y de promoción de la mujer y de sus derechos, en particular en el sector turístico.
Se hace portavoz de este llamamiento el secretario de Estado del Papa, el cardenal Tarcisio Bertone, en la carta que envía al secretario general de la Organización Mundial del Turismo (OMT), Francesco Frangialli.
La Jornada Mundial del Turismo, que promueve el citado organismo este jueves con el tema «El turismo: puerta abierta para las mujeres», da ocasión al purpurado para defender la dignidad de la mujer, que en este sector representa el 46% de la
fuerza laboral en el mundo.
Lamenta que, «a pesar de esta masiva y funcional presencia femenina, persista en muchos caso la segregación vertical de la mujer de la gestión directiva y de la responsabilidad organizativa del turismo».
Ello es debido a «fuertes prejuicios» que perpetúan «estereotipos y atribuciones tradicionales de papeles subalternos según el género», cosa que se registra en todas partes, con especial incidencia «en esos lugares del mundo donde la consideración moral, cultural y civil de la mujer la sitúa en condición de minoría y de fuerte injusticia», constata.
Asimismo deplora «el intolerable escándalo de cierto turismo sexual que humilla a las mujeres reduciéndolas a una situación de práctica esclavitud».
Potenciar el turismo en sus valores positivos debe involucrar a
«los responsables de la Organización Mundial del Turismo, los Estados nacionales con las agencias regionales, las grandes empresas del sector, los sindicatos, las asociaciones de turismo», los propios turistas sea cual sea su religión, clase social o país de origen.
A todos ellos les corresponde --indica el purpurdo italiano-- «crear estructuras y dedicar recursos económicos para proteger, para desarrollar y para mantener viva la instancia moral, cultural y social del respeto de la mujer y de su efectivo crecimiento en este sector».
«Hay que poner por obra una efectiva igualdad de los derechos de las mujeres, garantizándoles la paridad en el trabajo, la libertad religiosa, el respeto de las exigencias relacionadas con la maternidad, la correspondencia de un salario equitativamente percibido», advierte el cardenal Bertone.
Igualmente señala la necesidad de
«favorecer concretamente el derecho al estudio y a la cualificación profesional de la joven y de la mujer, combatiendo con una legislación positiva y conforme toda forma de injusta explotación de su género y de indigno mercantilismo de su cuerpo».
En conjunto, se trata de emprender y desarrollar acciones para que el turismo «se oriente siempre a ser ocasión de provechoso diálogo entre civilizaciones distintas, que pueden, gracias a este afrontamiento, ennoblecerse y enriquecerse recíprocamente», sintetiza.
Pablo VI profetizó los riesgos de un progreso sin ética; recuerda Benedicto XVIConcierto en Castel Gandolfo por los 110 años del nacimiento de Pablo VI
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Pablo VI, hábil timonel de la Iglesia durante el Concilio Vaticano II, profetizó las contradicciones de un progreso separado de fundamentos éticos y espirituales, recuerda Benedicto XVI.
Lo explicó este miércoles al participar en el concierto de la Orquesta Festival Pianístico Internacional Arturo Benedetti Michelangeli, de Brescia y Bérgamo, Italia, con motivo del 110 aniversario del nacimiento de Pablo VI, el 26 de septiembre de 1897, en Concesio, provincia de Brescia.
Al acabar el concierto, el Papa, tras saludar a los presentes, quiso rendir homenaje al «espíritu de sabiduría
evangélica» con el que el Papa Giovanni Battista Montini «supo guiar a la Iglesia durante y tras el Concilio Vaticano II».
«Advirtió con profética intuición, las esperanzas y las inquietudes de los hombres de aquella época; se esforzó en valorar sus experiencias positivas, tratando de iluminarlas con la luz de la verdad y del amor de Cristo, el único Redentor de la humanidad», añadió.
«El amor que alimentaba por la humanidad con sus progresos, sus maravillosos descubrimientos, las ventajas y las facilidades de la ciencia y de la técnica, no le impidió sin embargo poner también de manifiesto las contradicciones, los errores y los riesgos de un progreso científico y tecnológico, desenganchado de una sólida referencia a los valores éticos y espirituales».
«Pablo VI fue prudente y valiente en
guiar a la Iglesia con un realismo y un optimismo evangélico, alimentados por una fe indómita».
«Auspició la venida de la ‘civilización del amor’, convencido de que la caridad evangélica es el elemento indispensable para construir una auténtica fraternidad universal».
«Sólo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, puede convertir el ánimo humano y hacerlo capaz de contribuir a realizar una sociedad justa y solidaria», dijo.
«Rogamos --dijo antes de despedirse-- que su ejemplo y sus enseñanzas sean para nosotros ánimo y estímulo para amar cada vez más a Cristo y a la Iglesia, animados por aquella indómita esperanza que sostuvo al Papa Montini hasta el término de su existencia».
El programa del concierto incluyó piezas de Antonio Vivaldi, Johann Sebastian Bach y Wolfgang Amadeus
Mozart. Como solistas actuaron Marco Rizzi al violín, y Alexander Romanovsky al piano.
Dirigió la orquesta Agostino Orizio, 85 años, alumno del legendario pianista Arturo Benedetti Michelangeli, al que está dedicado el Festival, y bresciano como Michelangeli y el Papa Montini, con quien estuvo unido por lazos de amistad.
La Orquesta del Festival Pianístico Arturo Benedetti Michelangeli se creó en 1963, con el nombre del luthier Gasparo da Salò, por iniciativa de Agostino Orizio, que es todavía su director residente. En 1964, la Orquesta se convirtió en un complejo de cámara oficial del Festival Michelangeli.
El Festival Pianístico Internacional Arturo Benedetti Michelangeli, que mira a conseguir la mayor difusión de la cultura musical entre el público, es considerado uno de los más importantes festivales mundiales de piano. Desde 1988, pertenece a la
Association Européenne des Festivals.
La unidad en la Iglesia católica, decisiva para el ecumenismo, explica el PapaAl recibir a obispos de Ucrania
CASTEL GANDOLFO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La unidad de la Iglesia católica es decisiva para la promoción de la unidad entre los cristianos de las diferentes confesiones, explica Benedicto XVI.
Lo explicó este jueves al recibir en audiencia a los obispos de Ucrania de rito latino en la residencia pontificia de Castel Gandolo con motivo de la quinquenal visita «ad limina apostolorum», tras el precedente encuentro del lunes pasado, en el que también participaron obispos de rito oriental (greco-católicos).
Ucrania, país de más de 46 millones de habitantes, es en su mayoría ortodoxo, aunque cuenta con una importante comunicad católica de rito oriental, que sufrió una
durísima persecución en tiempos del comunismo, y con comunidades católicas de rito latino.
«Incluso entre los católicos la colaboración no siempre resulta fácil, dado que es normal que surjan sensibilidades diferentes, a causa también de la diversidad de las respectivas tradiciones», reconoció el Papa al analizar la situación de la Iglesia en ese país.
«Pero, ¿cómo no considerar que es una oportunidad providencial el hecho de que convivan juntas dos comunidades distintas por tradición, pero plenamente católicas, ambas orientadas a servir al único Kyrios [Señor, ndr.] y a anunciar el Evangelio?», se preguntó el Papa.
«La unidad de los católicos, en la diversidad de sus ritos, y el esfuerzo por manifestarla en cada uno de los ámbitos muestra el rostro auténtico de la Iglesia
católica, y constituye un signo sumamente elocuente también para los demás cristianos y para toda la sociedad».
Recordando que en la Última Cena Jesús rezó para que sus discípulos fueran una sola cosa, el pontífice reconoció que esta oración del Señor constituye «una invitación a buscar la unidad sin cansarse».
«Si se consolida la comunión dentro de las comunidades católicas será más fácil promover un fecundo diálogo entre la Iglesia católica y las demás Iglesias y comunidades eclesiales», aseguró.
«El ecumenismo es intensamente querido por vosotros, que durante largos siglos vivís junto a vuestros hermanos ortodoxos y con ellos tratáis de tejer un diálogo cotidiano que abraza muchos aspectos de la vida».
«Que las
dificultades, los obstáculos e incluso eventuales fracasos no detengan vuestro entusiasmo para avanzar en esta dirección», les recomendó.
«Con paciencia y humildad, con caridad, verdad y apertura de espíritu, el camino que hay que recorrer se hace menos arduo, sobre todo si no desfallece la perspectiva de fondo, es decir, la convicción de que todos los discípulos de Cristo están llamados a recorrer sus huellas, dejándose guiar dócilmente por su Espíritu, que siempre actúa en la Iglesia», concluyó el Papa.
Monseñor Andrés Stanovnik, nuevo arzobispo de CorrientesCIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI promovió a la sede arzobispal de Corrientes a monseñor Andrés Stanovnik OFMCap., de 57 años, actualmente obispo de Reconquista (Santa Fe), según informó este jueves la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Sucede a monseñor Domingo Salvador Castagna, cuya renuncia al ministerio pastoral de esa arquidiócesis presentada oportunamente por razón de edad, le fue aceptada.
Hasta la fecha en que monseñor Stanovnik asuma el gobierno pastoral de la sede correntina, ambos prelados permanecerán como Administradores Pontificios de sus actuales respectivas sedes diocesanas.
Según informa la agencia católica de noticias argentina AICA, el nuevo arzobispo de Corrientes nació en Buenos Aires el 15 de diciembre de 1949, en una familia de inmigrantes eslovenos.
Tras cumplir sus estudios primarios y secundarios, realizó los de Filosofía y Teología en la Universidad del Salvador en Buenos Aires, terminados los cuales hizo la Profesión Perpetua en la Orden Franciscana de Frailes Menores Capuchinos el 16 de julio de 1978. El 2 de setiembre de ese mismo año fue ordenado sacerdote en el santuario porteño de Nuestra Señora del Rosario de Nueva Pompeya, por monseñor Sixto José Parzinger, capuchino como él, obispo titular de Gaguari y Vicario Apostólico de Araucanía, con sede en Villarrica, Chile.
En la Orden Capuchina ocupó varios cargos importantes: fue maestro de novicios en los años 1979, 1981 y de 1982 a 1988. Fue Director nacional de JUFRA (Movimiento Juvenil
Franciscano), un movimiento apostólico que nuclea a jóvenes que quieren vivir el ideal de San Francisco. De 1981 a 1986 fue designado Definidor Provincial y de 1987 a 1992 Vicario Provincial.
Mientras cumplía con estas responsabilidades en el orden nacional, durante los años 1989 a 1992 fue superior local y párroco de Nuestra Señora del Carmen en La Cumbre (Córdoba) y luego en Nuestra Señora de Pompeya, de Mar del Plata.
En 1992 fue enviado a Roma para estudiar Teología Espiritual en el Pontificio Ateneo Antoniano, estudios que tuvo que suspender para hacerse cargo de mayores responsabilidades en el gobierno de la Orden.
En 1994, el Capítulo General lo eligió Definidor General de la Orden Capuchina, y desde entonces residió en la Curia General en Roma.
El 30 de octubre de 2001 el papa Juan Pablo II lo nombró obispo de Reconquista.
El 16 de
diciembre de 2001, monseñor Stanovnik recibió la ordenación episcopal en la Catedral de la Inmaculada Concepción, de Reconquista, de manos del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, a quien acompañaron los obispos Juan Rubén Martínez, de Posadas; Juan Rodolfo Laise, emérito de San Luis y miembro de la Orden Capuchina; Gustavo Arturo Help, de Venado Tuerto; y el entonces nuncio apostólico, monseñor Santos Abril y Castelló.
En la misma celebración monseñor Stanovnik inició el gobierno pastoral de la diócesis de Reconquista.
El 20 de mayo de 2005, durante la XXX Asamblea ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) fue elegido secretario general de ese organismo eclesial, un cargo que ocupaba en forma interina desde julio de 2003 a pedido del presidente del CELAM, cardenal Francisco Javier
Errázuriz.
Finalmente, en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida (Brasil) en la que se desempeñó como secretario general, fue elegido vicepresidente del CELAM.
El 21 de enero de 1910 el papa San Pío X creó la diócesis de Corrientes, y el 10 de abril de 1961 Juan XXIII la elevó a la categoría de arquidiócesis.
Comprende los departamentos de Bella Vista, Berón de Astrada, Capital, Concepción, Empedrado, General Paz, Itatí, Mburucuyá, Saladas, San Cosme, San Luis del Palmar, San Miguel y San Roque, con una superficie total de 26.761 kilómetros cuadrados, y una población de 510.930 habitantes (Censo 2001), de los cuales se estima que el 85% (434.300) son católicos.
Para la atención espiritual de estos fieles la arquidiócesis cuenta con 50 parroquias, 85 sacerdotes
diocesanos y religiosos, 21 diáconos permanentes, 60 religiosas, y 38 centros educativos de la Iglesia.
Museos Vaticanos y Catacumbas gratisEl domingo, XII Jornadas Europeas del Patrimonio
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Santa Sede participará también este año en la XII edición de las Jornadas Europeas del Patrimonio (JEP), promovidas por el Consejo de Europa, el domingo 30 de septiembre.
Las jornadas se dedicarán este año a «Europa, un patrimonio común: sus raíces cristianas».
En el programa, colaboran la Comisión Pontificia para los Bienes Culturales de la Iglesia, los Museos Vaticanos y la Comisión Pontificia de Arqueología Sacra.
El objetivo principal de las Jornadas Europeas del Patrimonio (JEP), creadas por el Consejo de Europa en 1991, y organizadas ahora conjuntamente con la Unión Europea, es acercar a los ciudadanos al
patrimonio cultural, ofreciéndoles la posibilidad de descubrir lugares normalmente cerrados al público.
En las JEP participan los 48 países adheridos a la Convención Cultural del Consejo de Europa.
La Santa Sede abrirá sus puertas gratis el domingo 30 para visitar los Museos Vaticanos y las Catacumbas de Roma normalmente abiertas al público.
Se abrirá también una exposición fotográfica titulada «Catacumbas de Roma, meta privilegiada de los peregrinos de Europa», en la Catacumba de San Calixto --Via Appia Antica, 110--. La muestra durará del 29 de septiembre hasta el 30 de octubre.
[Para ulteriores informaciones sobre las JEP: www.coe.int; para saber del programa en España: http://www.mcu.es/MC/EUPA/EUPA2007]
Purpurado prefecto de un dicasterio se apunta a la difusión de la fe por InternetEl cardenal nigeriano Francis Arinze
BLOOMINGDALE (OHIO, EE. UU.), jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El cardenal Francis Arinze está aprovechando los nuevos medios de la tecnología para explicar, sin límite de difusión, qué es verdaderamente la Iglesia católica.
Prefecto de la Congregación vaticana para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el purpurado nigeriano tiene su propio «webcast» disponible en Internet.
Orientado a explicar la enseñanza de la Iglesia, el «Webcast Cardinal Arinze» (arinzewebcast.com) es producido por el Apostolado para la Consagración de la Familia, de Ohio (EE. UU.).
Ésta es una
iniciativa fundada por Jerome Coniker y su esposa, Gwen, cuya causa de beatificación está en fase de estudio.
Apunta la web: «Precisamente cuando se piensa que la confusión acerca de la religión, Dios o la verdad está en el máximo nivel, somos ayudados por la tecnología para conectarnos directamente al Vaticano donde, en un "webcast", el cardenal Arinze nos dirá qué es realmente la Iglesia Católica y cuál es su verdadero mensaje sobre vivir una vida gozosa y satisfactoria».
Haciendo uso del «podcasting», audible, o del «webcasting», que incluye video, el purpurado de 74 años trata temas como la teología del cuerpo, la encíclica de Benedicto XVI «Deus caritas est», el Concilio Vaticano II, la familia y la liturgia.
También están a disposición del internauta conferencias y
homilías del cardenal Arinze de los últimos años.
La Conferencia Europea de Radios Cristianas elige a su presidente: José Luis RestánEs Director General de Contenidos de la cadena COPE (España)
BRUSELAS, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Esta semana, durante la celebración en Bruselas de su XIV coloquio anual, la Conferencia Europea de Radios Cristianas (CERC) ha elegido como presidente a José Luis Restán, Director General de Contenidos de la Cadena española COPE (www.cope.es).
Quince radios nacionales europeas son miembros de la CERC; la Cadena COPE es una de sus radios fundadoras.
Restán, quien hasta ahora ocupaba una de las vicepresidencias de la CERC, ha sido desde su fundación uno de los principales promotores de esta agrupación de radios
cristianas.
Sustituye en la presidencia de la CERC al presidente de CORALLO (Consorcio de Radios y Televisiones libres locales italianas), Luigi Bardelli.
Unos seis meses antes de su fallecimiento, Juan Pablo II recibió a los participantes del coloquio de la CERC en el décimo aniversario de su fundación, aplaudiendo el trabajo que habían realizado «agrupando numerosas radios europeas, del Atlántico a los Urales».
«Habéis trabajado para consolidar en los oyentes la conciencia de las raíces cristianas comunes y para estimular su compromiso al servicio de la paz», elogió el Papa Karol Wojtyla.
«Así, habéis dado una valiosa contribución a la edificación de Europa sobre cimientos éticos y espirituales, favoreciendo la comprensión y el acercamiento entre los pueblos de nuestro continente»,
añadió en su alocución del 15 de octubre de 2004.
«Os exhorto a perseverar con generosidad en esta importante misión. Que vuestras voces, en la variedad de los respectivos programas, sigan dando testimonio de Cristo, salvación del mundo, y anunciando a todos su Evangelio de paz», pidió a los miembros de la CERC.
Quince años de relaciones diplomáticas entre México y la Santa SedeEntrevista con el embajador Bravo Mena
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org-El Observador).- A quince años de la reapertura de relaciones diplomáticas entre México y el Estado Vaticano, según indica el embajador Luís Felipe Bravo Mena, hay una serie de evidencias de que éstas se encuentran en el más amplio nivel de cooperación y de que se han superado los antiguos recelos entre ambos estados.
--¿Cómo ve usted las relaciones entre México y la Santa Sede?
--Luis Felipe Bravo Mena: Yo veo que van madurando y puedo asegurar, incluso con
alegría, que las relaciones son espléndidas. La reciente visita del presidente Felipe Calderón al Santo Padre, alimentó en forma muy importante esta relación y, en fecha próxima lo hará a México el ministro de Relaciones Exteriores de la Santa Sede [el arzobispo Fernando Filoni, ndr.]: son síntomas claros de que estamos en un muy buen momento de las relaciones.
--Existen algunas trabas del pasado; ¿hay pendientes en la agenda?
--Luis Felipe Bravo Mena: La relación ha tomado confianza. Mis predecesores en la embajada hicieron bien su trabajo: se abrieron los canales que dejaron atrás los prejuicios. Por supuesto, la memoria histórica está presente. Pero ya sin tantas sombras. México es, hoy, un país con el que la Santa Sede puede hablar de todos los temas. Además, debo decir que se conocen los problemas de México al
tiempo que se aprecia su historia y su tradición.
--¿Es un tema pendiente el respeto a la libertad religiosa?
--Luis Felipe Bravo Mena: La Santa Sede coloca este tema de manera permanente. Sin embargo, esto toca la relación entre Iglesia-Estado que en México lleva la Secretaría de Gobernación.
--¿Cómo se pueden enriquecer mutuamente México y la Santa Sede?
--Luis Felipe Bravo Mena: Del lado de México, estamos haciendo un esfuerzo muy grande para que México sea conocido no sólo por sus problemas, sino, sobre todo, por sus tradiciones, su historia y la decisión democrática que ha tomado nuestro país. Por eso, esta Navidad, en el Aula Pablo VI, a un costado de la Basílica de San Pedro -por vez primera en la historia- México va a ser quien haga el nacimiento monumental. Será una
muestra del arte barroco mexicano, con figuras creadas por Agustín Parra. También los cuatro ángeles de la Plaza de San Pedro serán mexicanos. El árbol de Navidad de del Aula Pablo VI será obra del artesano jalisciense Jesús Guerrero Santos.
--¿Es esto parte de la labor diplomática?
--Luis Felipe Bravo Mena: Por supuesto, tenemos que hacer que México se conozca en el Vaticano, y qué mejor que sea a través de expresiones tradicionales y de la cultura popular que es tan rica en nuestro país. Me parece un gesto de simpatía de la Santa Sede hacia México y una forma muy interesante de mostrar interés hacia la conmemoración de los 15 años de reapertura de las relaciones diplomáticas.
--¿Dónde hay un mayor punto de convergencia entre ambos estados?
--Luis Felipe
Bravo Mena: Me parece que en la defensa de los derechos humanos y de la dignidad de la persona en los migrantes. La postura vaticana es de gran valor y coincide en todo con la postura de México ante quienes emigran, principalmente a los Estados Unidos.
--¿No hay una deuda pendiente con los centroamericanos que pasan por México?
--Luis Felipe Bravo Mena: Es cierto. Tenemos que homologar nuestro discurso sobre los mexicanos que emigran con el respeto a los que pasan o se quedan a vivir en México desde la frontera sur. El Presidente Calderón lo sabe muy bien, que lo que decimos hacia fuera lo practiquemos hacia dentro.
Argentina: «Cuando el gobierno mata, muere la democracia»Comunicado oficial del Secretariado Nacional para la Familia
BUENOS AIRES, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El Secretariado Nacional para la Familia, de la Conferencia Episcopal Argentina, ha emitido un comunicado oficial en el que aludiendo a las autoridades públicas nacionales y provinciales que intervinieron en el asesinato de un niño por nacer, expresa que «matar es inhumano, y cuando quien mata es el gobierno, pierde toda credibilidad y también muere la democracia». Además, acusa de prevaricato a los jueces del Tribunal Superior de la provincia de Entre Ríos y señala que «aún no se inició el proceso de destitución de los firmantes de ese fallo inicuo».
Publicamos el texto del comunicado.
* * *
Los medios de comunicación informaron ampliamente sobre un nuevo homicidio intrauterino. La madre de una joven discapacitada de Paraná -embarazada de 4 meses-, pidió que eliminaran a su nieto, porque no podía hacerse cargo de su crianza. El padre de la joven embarazada, se ofreció a adoptarlo y hacerse cargo de él. Insólitamente, el tribunal superior de Entre Ríos condenó a muerte a la persona por nacer, en lugar de aceptar el pedido de su abuelo. Los médicos del paranaense Hospital Materno Infantil San Roque, se negaron a ejecutar la sentencia, por razones clínicas y de conciencia. Antes que quedara firme la sentencia, la menor fue llevada a escondidas a Mar del Plata, y en un hospital público de dicha ciudad, se cometió el homicidio prenatal. El ministro de salud (sic) entrerriano
declaró a la prensa que, ni bien cometido el aborto, habló telefónicamente con el ministro de salud (sic) de la Nación, quien "en todo momento estuvo a nuestra disposición". Es la cultura de la muerte, en su versión más hipócrita y cruel. Hay muchos elementos para analizar, entre otros:
a) La corte entrerriana sostuvo que en el caso "Tanús", la Corte Suprema había autorizado un aborto, declarando constitucional el art. 86 del Código Penal. En verdad dicho fallo dejó expresamente aclarado, que el caso fue un adelantamiento del parto, pues el feto era viable y, por tanto quedaba excluido el aborto. Fundar un fallo en una falsedad es un delito. Se llama prevaricato (art. 269 del Código Penal). Aún no se inició el proceso de destitución de los firmantes de ese fallo inicuo.
b) Con el aborto sin control judicial se
podría eliminar o sustituir la prueba para descubrir al autor de la violación. Al respecto vale recordar el caso de la niña "Rosa", nicaragüense de 10 años, a quien en el año 2.003 le fue realizado un aborto "terapéutico", a pedido de su madre. En julio de este año, el supuesto violador fue liberado al haberse demostrado su inocencia. El verdadero abusador siguió sometiéndola, y tiene con ella un hijo ya de 19 meses. El violador es el antiguo y actual concubino de su madre. Cuando "El Nuevo Diario" encontró a "Rosa", en un albergue de la Red de Mujeres de Nicaragua, se supo la verdadera historia de esta niña. El pueblo y el gobierno nicaragüense reaccionaron acertadamente. El 17 de septiembre pasado, por 63 votos a 3, la Legislatura Nacional eliminó del Código Penal, la no punibilidad del aborto terapéutico.
c) Todo
problema humano tiene una solución humana. La adopción es la respuesta a la pobreza, la incapacidad o la imposibilidad de criar un niño. Matar es inhumano. Cuando quien mata es el gobierno, pierde toda credibilidad y también muere la democracia.
Carta pontificia por la Jornada Mundial del TurismoFirmada por el Secretario de Estado del Papa
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 27 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que en nombre de Benedicto XVI ha enviado el secretario de Estado del Papa, el cardenal Tarcisio Bertone, al secretario general de la Organización Mundial del Turismo, Francesco Frangialli, con ocasión de la Jornada Mundial del Turismo, promovida por tal organismo este jueves.
* * *
Ilmo. Sr. D. Francesco Frangialli Secretario General de la O.M.T.
Ilustrísimo señor:
El próximo 27 de septiembre se celebrará la Jornada Mundial del Turismo. Por la circunstancia el Santo Padre desea hacerle llegar, a través de mí, su cordial saludo junto con el deseo de que esta fecha sirva para
potenciar el fenómeno del turismo en sus valores positivos.
Uno de los fenómenos socio-culturales más característicos que el siglo XX ha confiado al XXI es la progresiva afirmación de la mujer como sujeto creativo en la historia humana. Ya el Beato Juan XXIII, en la Encíclica Pacem in terris, señalaba «la presencia de la mujer en la vida pública» como signo característico de los tiempos modernos, y observaba: «La mujer ha adquirido una conciencia cada día más clara de su propia dignidad humana. Por ello no tolera que se la trate como una cosa inanimada o un mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el ámbito de la vida doméstica como en el de la vida pública, se le reconozcan los derechos y obligaciones
propios de la persona humana» (n. 39). Oportunamente la Organización Mundial del Turismo propone este año como tema de reflexión: «El turismo: puerta abierta para las mujeres». Esta representa una feliz e importante ocasión para reflexionar sobre varios aspectos del problema, no sólo en lo relativo a la compleja realidad del turismo contemporáneo, sino también para la consideración más general acerca de la concreta acogida de las instancias derivadas de la dignidad propia de la mujer.
Los datos estadísticos más recientes difundidos por la Organización Mundial del Turismo dicen que, si bien con diferencias de país a país y de un área geográfica a la otra, cerca del 46% de la fuerza laboral de la industria turística mundial es femenina. Varían sin embargo las modalidades de empleo, dada la fortísima incidencia de los
factores culturales, sociales y religiosos sobre la situación histórica de la mujer. El positivo logro de los resultados económico-financieros, públicos y privados, y la enorme flexibilidad del sector turístico son la causa de tal crecimiento rápido y universal. Por esta razón el turismo, aún estando aún muy necesitado de garantías legislativas, culturales y morales, es en cambio una puerta abierta y con oportunidades propicias para la afirmación de las mujeres en todo lugar del mundo.
Todos los que afrontan un viaje por razones de turismo, de trabajo o de vacaciones, conservan en la memoria la imagen de mujeres que, en distintos momentos del viaje, han intervenido para desempeñar alguna tarea específica. Puede haber sido una empleada de agencia, la azafata del avión, la acompañante del tour, la camarera del restaurante, la gobernanta de las habitaciones, la
directora del hotel, la guía del museo, la pobre repartidora de productos y artesanías locales: se trata de presencias con papeles diversos que sin embargo jamás deben entrar en contradicción con la dignidad propia de cada mujer. Es necesario lamentablemente reconocer que, a pesar de esta masiva y funcional presencia femenina, persiste en muchos caso la segregación vertical de la mujer de la gestión directiva y de la responsabilidad organizativa del turismo. La causa de tal fenómeno negativo hay que buscarla en los fuertes prejuicios que permiten todavía que persistan estereotipos y atribuciones tradicionales de papeles subalternos según el género. Y esto sucede en todas partes, pero particularmente en esos lugares del mundo donde la consideración moral, cultural y civil de la mujer la sitúa en condición de minoría y de fuerte injusticia. Con todo, la gran cantidad de hombres y de
mujeres que turísticamente están viajando por el mundo crea afrontamientos de mentalidades, internacionaliza cada vez más modelos de vida, abre a costumbres distintas. Todo esto pone los presupuestos de posibles desarrollos positivos. Para que ello se realice los responsables de la Organización Mundial del Turismo, los Estados nacionales con las agencias regionales, las grandes empresas del sector, los sindicatos, las asociaciones de turismo, deben crear estructuras y dedicar recursos económicos para proteger, para desarrollar y para mantener viva la instancia moral, cultural y social del respeto de la mujer y de su efectivo crecimiento en este sector.
Por este responsable compromiso de tutela y de promoción de la mujer también todo turista, sea cual sea la religión, clase social o continente al que pertenezca, deben sentirse en conciencia interpelado: ¡nadie puede considerarse exonerado! A tal fin, hay que
actuar una efectiva igualdad de los derechos de las mujeres, garantizándoles la paridad en el trabajo, la libertad religiosa, el respeto de las exigencias relacionadas con la maternidad, la correspondencia de un salario equitativamente percibido. Es necesario favorecer concretamente el derecho al estudio y a la cualificación profesional de la joven y de la mujer, combatiendo con una legislación positiva y conforme toda forma de injusta explotación de su género y de indigno mercantilismo de su cuerpo. Hay que denunciar, de hecho, el intolerable escándalo de cierto turismo sexual que humilla a las mujeres reduciéndolas a una situación de práctica esclavitud. Hay que hacer lo que sea necesario a fin de que el turismo no ceda a una deriva similar, sino que se oriente siempre a ser ocasión de provechoso diálogo entre civilizaciones distintas, que pueden, gracias a este afrontamiento, ennoblecerse y enriquecerse
recíprocamente.
Obviamente la Iglesia, en su visión articulada y multipolar, siempre se orienta a tener abierto y crítico el horizonte de la humanización del turismo por las oportunidades que ofrece de crecimiento, de desarrollo y de perfeccionamiento de la persona. También en lo que respecta a la mujer en cuanto tal, el turismo, ética y antropológicamente bien entendido, puede contribuir eficazmente a su elevación en las potencialidades, en la naturaleza relacional, en sentir en femenino el valor de la vida y del espíritu, en el replanteamiento del trabajo y de su beneficio. En este propósito no hay que olvidar que, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año, el Santo Padre ha denunciado la insuficiente consideración
de la condición femenina «en las concepciones antropológicas persistentes en algunas culturas, que todavía asignan a la mujer un papel de gran sumisión al arbitrio del hombre, con consecuencias ofensivas a su dignidad de persona y al ejercicio de las libertades fundamentales mismas» (n.7). Sólo superando estas formas de discriminación será posible hacer del turismo una carta ganadora para conjugar oportunamente la gestión de la vida del turista con la garantía de la calidad de vida para los residentes. De tal forma el turismo puede convertirse en disfrute auténtico y compartido del tiempo libre y de la naturaleza, experiencia y práctica de una hospitalidad idónea para crear una cultura de la acogida, búsqueda de lo bello y de la sabiduría de la que es rica la tradición bíblica y cristiana.
Desde esta perspectiva, el Santo Padre, mientras desea
abundantes dones de sabiduría, de generosidad y de valor para cuantos están comprometidos en un sector tan importante de la vida moderna, invoca sobre usted, señor Secretario General, y sobre sus colaboradores las bendiciones de Dios, «Padre de la luz, en quien no hay variación ni sombra de cambio» (St 1,17).
Uniendo mis deseos por el éxito de la Jornada, aprovecho la ocasión para enviarle mis más cordiales saludos.
Tarcisio Card. Bertone Secretario de Estado
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
El arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, cuestionó que en el caso de la joven entrerriana con discapacidad supuestamente violada, a la que se sometió a un aborto en Mar del Plata, la “provincia de Buenos Aires haya ofrecido un quirófano –lugar donde habitualmente se procura sanar y salvar vidas- para consumar el ‘crimen abominable’: matar a un niño, al que se le conculcó el derecho a nacer”. Advirtió, además, por “el totalitarismo abortista que se cierne sobre la Argentina como una siniestra amenaza”.
Benedicto XVI nombró arzobispo de Corrientes a Mons. Andrés Stanovnik OFMCap., de 57 años, actualmente obispo de Reconquista. Sucede a Mons. Domingo Salvador Castagna, a quien el Papa le aceptó la renuncia al ministerio pastoral de la arquidiócesis, presentada por razón de edad. El nombramiento, como es de práctica, fue anunciado por el nuncio apostólico, Mons. Adriano Bernardini, a través de la agencia AICA en Buenos Aires, en simultaneidad con “L’Osservatore Romano” en Roma. Hasta la fecha en que Mons. Stanovnik asuma el gobierno pastoral de la sede correntina, ambos prelados permanecerán como Administradores Pontificios de sus actuales respectivas sedes diocesanas.
La Pastoral de la Familia de la arquidiócesis de Paraná repudió el reciente caso de aborto de una joven entrerriana, y consideró que “se cometió el acto de discriminación más grande que pueda existir contra una persona: negarle la misma existencia. ‘Interrumpir el embarazo” es poner fin a la vida de una persona inocente”. Tras expresar su dolor porque “se provocó y se consiguió la muerte de un inocente”, el organismo arquidiocesano denunció “con fuerza este terrible hecho que es un homicidio”, porque “sólo Dios es Señor de la vida y de la muerte”.
El Secretariado Nacional para la Familia, de la Conferencia Episcopal Argentina, emitió hoy un comunicado oficial en el que aludiendo a las autoridades públicas nacionales y provinciales que intervinieron en el asesinato de un niño por nacer, expresa que “matar es inhumano, y cuando quien mata es el gobierno, pierde toda credibilidad y también muere la democracia”. Además, acusa de prevaricato a los jueces del Tribunal Superior de la provincia de Entre Ríos y señala que “aún no se inició el proceso de destitución de los firmantes de ese fallo inicuo”.
El arzobispo de Corrientes, monseñor Domingo Castagna, consideró que hay remedio para la “grave, pero no terminal” enfermedad social del individualismo y la división, pero requiere que los evangelizadores “recarguen sus pilas” para ofrecer activamente la gracia de Cristo a quienes se dispongan a recibirla, porque “la incredulidad, el materialismo y la frivolidad reinantes alejan peligrosamente el suministro de ese remedio”.
El obispo de Posadas, monseñor Juan Rubén Martínez, puso a José Manuel Estrada -a quien definió como “profesor, historiador puntilloso y católico practicante”- como ejemplo “del rol del laico y la necesidad del compromiso entre fe y vida, fe y criterios y fe y cultura”, y consideró que la Argentina necesita “que se multipliquen ‘los Estradas’, para mejorar la credibilidad de nuestras instituciones, la calidad de vida democrática, y una sociedad con mayor equidad social”. También pidió a los sacerdotes “poner más atención en acompañar con una espiritualidad más apropiada a nuestros laicos, para que logren vivir la santidad desde su vocación y propia misión”.
El obispo de Alto Valle del Río Negro, monseñor Néstor Hugo Navarro, ordenó sacerdote al diácono Alberto Edgardo Kliphart, en una misa que presidió el 15 de setiembre en la catedral diocesana, concelebrada por el obispo emérito, monseñor José Pedro Pozzi, sacerdotes del presbiterio y también de otras diócesis. El padre Kliphart fue destinado a la parroquia Nuestra Señora del Carmen, de General Roca.
El arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz, monseñor José María Arancedo, expresó su alegría por la ordenación, el próximo 29 de setiembre en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, de tres nuevos sacerdotes para la arquidiócesis, y explicó que el sacerdocio es “una vocación, un sentirse llamado a seguir la vida y la obra de Jesucristo. Este camino sacerdotal nace en un llamado. Sentirse llamado significa que no soy yo tanto el que elige, sino que descubro que Alguien pensó en mí”.
El obispo de Lomas de Zamora, monseñor Agustín Radrizzani, presentará el próximo viernes 28 de setiembre, a las 9, en el Instituto Tecnológico San Bonifacio (Sirito 370 de Lomas de Zamora) el Foro para el Desarrollo, la Educación y el Trabajo (FODET), que propone “un espacio de comunión y articulación de las comisiones diocesanas de Cáritas, de la Pastoral Social y de la Junta Regional de Educación Católica, a fin de contribuir al diálogo y al consenso para el desarrollo integral”. Informes: fodet@argentina.com.
El domingo 30 de setiembre a las 20.30 se oficiará una misa en acción de gracias por el Día Nacional del Sordo -celebrado el 19 de este mes- en la parroquia Nuestra Señora de Pompeya (avenida Gobernador Ruíz 2665, Corrientes), que desde hace 15 años cuenta con catequesis para sordos. El 19 de septiembre de 1885 se firmó la Ley 1662 por la que se creó el Instituto Nacional de Sordomudos y en 1958 se decretó el 19 de setiembre como Día del Sordomudo. Mayor información: adri_g573@hotmail.com.
Tras un convenio entre la Pastoral Social de la diócesis de San Isidro y el Instituto Sindical de Cooperación para el Desarrollo, de Italia (ISCOS) nació “En Red Arte”, un proyecto que reúne a mujeres de escasos recursos en un emprendimiento de tejidos que utiliza el comercio justo y privilegia la calidad de persona antes que el rol de consumidor o productor. La lana se compra a los productores en su lugar de origen para evitar los intermediarios y las materias primas o materiales cuya elaboración afecta el medio ambiente, y los productos se venden a firmas que practican la responsabilidad social empresaria. Las firmas interesadas en contactar a las tejedoras de En Red Arte pueden llamar al Area de Trabajo de Cáritas San Isidro de lunes a viernes de 9 a 14, al (011) 4575-4236.
La obra de teatro “Mi Cristo Roto” se presentará durante la primavera en distintos puntos de la provincia de Buenos Aires. El viernes 5 de octubre a las 21 se presentará en la parroquia Nuestra Señora del Rosario (Alsina 480, Maipú). En la parroquia Nuestra Señora de Luján (avenida Eugenia Tapia de Cruz 524, Escobar), la presentación será el viernes 13 de octubre a las 17. Y en noviembre, la obra se podrá ver en el Colegio Santa Inés de Turdera (avenida Hipólito Yrigoyen 11166, Turdera), el viernes 2 a las 20.30. Mayor información: robertomao@hotmail.com.
El jueves 4 de octubre a las 14 comenzará “Jardín de Jesús”, un taller para madres e hijos de 2 a 5 años, que se desarrollará a lo largo de 8 encuentros en la parroquia Purísima Concepción (Irigoyen 250, General Pacheco, Buenos Aires), organizados por el Centro de Espiritualidad Santa María. Informes e inscripción: en secretaría parroquial o bien telefónicamente al (011) 4723-0343 y 4710-9369.
Con motivo de la Jornada Mundial del Turismo que con el tema “El turismo, puerta abierta para las mujeres” se celebra hoy, el Card. Tarcisio Bertone, envió una carta al secretario general de la Organización Mundial del Turismo, Francesco Frangialli, en la que recuerda que, según datos de la OMT, cerca del 46% de las personas que trabajan en el turismo mundial son mujeres. Pese a ello "persiste en muchos casos la segregación vertical de la mujer en la gestión de dirección y de la responsabilidad empresarial del turismo.
Se publicó el discurso pronunciado por monseñor Pietro Parolin, subsecretario para las Relaciones con los Estados, en la 62ª sesión de la Asamblea General de Naciones Unidas dedicada al cambio de clima y titulada: "El futuro está en nuestras manos: cómo hacer frente al reto del cambio climático". "El cambio de clima es un tema preocupante y plantea deberes ineludibles", dijo monseñor Parolín, agregando que la protección del ambiente es "una obligación moral de todos” y calificó de "imprudente" la teoría de explotar al máximo el planeta, sin prestar atención a las repercusiones
El sábado 15 de septiembre el IX Capítulo general de las Hijas de San Pablo (Paulinas), celebrado en Ariccia (Roma), reeligió a la hermana Maria Antonieta Bruscato, brasileña de 69 años, Superiora general por un segundo mandato de seis años. Nacida en Brasil el 2 de mayo de 1938, la hermana Bruscato, licenciada en filosofía, teología y espiritualidad, goza de gran experiencia de vida paulina adquirida en las comunidades del Brasil, Italia y Colombia, donde ejerció responsabilidades de formación y de gobierno. Es consultora del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales.
Con el título "El siglo de los mártires y la persecución religiosa en España (1934-1939)", el viernes 5 de octubre se celebrará en Roma un acto académico con motivo de la beatificación de 498 mártires del siglo XX en España, que tendrá lugar el 28 de octubre.
Buenos Aires, 27 Set. 07 (AICA): El Santo Padre Benedicto XVI promovió a la sede arzobispal de Corrientes a monseñor Andrés Stanovnik OFMCap., de 57 años, actualmente obispo de Reconquista (Santa Fe), quien sucede a monseñor Domingo Salvador Castagna, cuya renuncia al ministerio pastoral de esa arquidiócesis presentada oportunamente por razón de edad, le fue aceptada.
La información, como es de práctica, fue dada a conocer por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, mediante la agencia AICA en Buenos Aires, en simultaneidad con “L’Osservatore Romano” en Roma.
Hasta la fecha en que monseñor Stanovnik asuma el gobierno pastoral de la sede correntina, ambos prelados permanecerán como Administradores Pontificios de sus actuales respectivas sedes diocesanas.
Monseñor Andrés Stanovnik OFMCap.
El nuevo arzobispo de Corrientes nació en Buenos Aires el 15 de diciembre de 1949, en una familia de inmigrantes eslovenos. Tras cumplir sus estudios primarios y secundarios, realizó los de Filosofía y Teología en la Universidad del Salvador en Buenos Aires, terminados los cuales hizo la Profesión Perpetua en la Orden Franciscana de Frailes Menores Capuchinos el 16 de julio de 1978. El 2 de setiembre de ese mismo año fue ordenado sacerdote en el santuario porteño de Nuestra Señora del Rosario de Nueva Pompeya, por monseñor Sixto José Parzinger, capuchino como él, obispo titular de Gaguari y Vicario Apostólico de Araucanía, con sede en Villarrica, Chile.
En la Orden Capuchina ocupó varios cargos importantes: fue maestro de novicios en los años 1979, 1981 y de 1982 a 1988. Fue Director nacional de JUFRA (Movimiento Juvenil Franciscano), un movimiento apostólico que nuclea a jóvenes que quieren vivir el ideal de San Francisco. De 1981 a 1986 fue designado Definidor Provincial y de 1987 a 1992 Vicario Provincial.
Mientras cumplía con estas responsabilidades en el orden nacional, durante los años 1989 a 1992 fue superior local y párroco de Nuestra Señora del Carmen en La Cumbre (Córdoba) y luego en Nuestra Señora de Pompeya, de Mar del Plata.
En 1992 fue enviado a Roma para estudiar Teología Espiritual en el Pontificio Ateneo Antoniano, estudios que tuvo que suspender para hacerse cargo de mayores responsabilidades en el gobierno de la Orden.
En 1994, el Capítulo General lo eligió Definidor General de la Orden Capuchina, y desde entonces residió en la Curia General en Roma.
El 30 de octubre de 2001 el papa Juan Pablo II lo nombró obispo de Reconquista.
El 16 de diciembre de 2001, monseñor Stanovnik recibió la ordenación episcopal en la Catedral de la Inmaculada Concepción, de Reconquista, de manos del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, a quien acompañaron los obispos Juan Rubén Martínez, de Posadas; Juan Rodolfo Laise, emérito de San Luis y miembro de la Orden Capuchina; Gustavo Arturo Help, de Venado Tuerto; y el entonces nuncio apostólico, monseñor Santos Abril y Castelló.
En la misma celebración monseñor Stanovnik inició el gobierno pastoral de la diócesis de Reconquista.
El 20 de mayo de 2005, durante la XXX Asamblea ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) fue elegido secretario general de ese organismo eclesial, un cargo que ocupaba en forma interina desde julio de 2003 a pedido del presidente del CELAM, cardenal Francisco Javier Errázuriz.
Finalmente, en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Aparecida (Brasil) en la que se desempeñó como secretario general, fue elegido vicepresidente del CELAM.
La arquidiócesis de Corrientes
El 21 de enero de 1910 el papa San Pío X creó la diócesis de Corrientes, y el 10 de abril de 1961 Juan XXIII la elevó a la categoría de arquidiócesis.
Comprende los departamentos de Bella Vista, Berón de Astrada, Capital, Concepción, Empedrado, General Paz, Itatí, Mburucuyá, Saladas, San Cosme, San Luis del Palmar, San Miguel y San Roque, con una superficie total de 26.761 kilómetros cuadrados, y una población de 510.930 habitantes (Censo 2001), de los cuales se estima que el 85% (434.300) son católicos.
Para la atención espiritual de estos fieles la arquidiócesis cuenta con 50 parroquias, 85 sacerdotes diocesanos y religiosos, 21 diáconos permanentes, 60 religiosas, y 38 centros educativos de la Iglesia.+
EL
PAPA ELOGIA LA SABIDURIA EVANGELICA DE PABLO VI
CIUDAD
DEL VATICANO, 27 SEP 2007 (VIS).-Benedicto XVI asistió ayer tarde en la
Sala de los Suizos del palacio apostólico de Castelgandolfo a un concierto
de la Orquesta del Festival Internacional "Arturo Benedetti Michelangeli"
de Brescia y Bérgamo (Italia) con motivo del 110 aniversario del
nacimiento del Papa Pablo VI, natural de Concesio
(Brescia).
"Esta tarde -dijo el Papa al final
del concierto- la música nos ha brindado la ocasión para recordar a un
papa ilustre, Pablo VI, que rindió a la Iglesia y al mundo un servicio
precioso en tiempos difíciles y en condiciones sociales caracterizadas por
profundos cambios culturales y religiosos".
El Santo Padre elogió después la
"sabiduría evangélica" con que su predecesor "guió a la Iglesia durante y
después del Concilio Vaticano II". Pablo VI "supo advertir, con intuición
profética, las esperanzas e inquietudes de la humanidad en aquella época"
y "se esforzó por valorizar las experiencias positivas intentando
iluminarlas con la luz de la verdad y del amor de
Cristo".
"El amor que nutría por la
humanidad y sus progresos -prosiguió el pontífice- (...) no le impidió sin
embargo subrayar las contradicciones (...) y los peligros de un progreso
científico y tecnológico desligado de un sólido anclaje a los valores
éticos y espirituales".
"Pablo VI -concluyó Benedicto XVI-
fue prudente y valeroso a la hora de guiar a la Iglesia con un realismo y
un optimismo evangélicos, alimentados por una fe indómita. Auspició la
llegada de la "civilización del amor", convencido de que la caridad
evangélica constituye el elemento indispensable para construir una
auténtica fraternidad universal. (...) Sus sucesores han recogido esta
herencia espiritual (...) y han seguido su senda".
BXVI-CONCIERTO/ANIVERSARIO:PABLO
VI/... VIS
070927 (290)
UCRANIA:
UNIDAD DE LOS CATOLICOS EN LA DIVERSIDAD DE
RITOS
CIUDAD
DEL VATICANO, 27 SEP 2007 (VIS).-El Papa recibió hoy en Castelgandolfo a
los obispos de rito latino de Ucrania al final de su visita "ad
limina".
El Santo Padre manifestó su
aprecio por "el esfuerzo catequístico, lutúrgico, apostólico y caritativo
de las diócesis" que encabezan. "Vuestra obra pastoral -dijo- se despliega
en un territorio en el que conviven católicos de rito latino y de rito
greco-católico".
Tras poner de relieve que la
colaboración entre los mismos católicos no siempre es fácil, debido a "la
diversidad de las respectivas tradiciones", Benedicto XVI afirmó que "la
unidad de los católicos, en la diversidad de los ritos, y el esfuerzo por
manifestarla en todos los ámbitos, muestra el rostro auténtico de la
Iglesia católica y constituye un signo muy elocuente también para los
otros cristianos y para toda la sociedad".
El Papa señaló que la solución de
los problemas actuales "exige una indispensable sinergia de fuerzas, para
un anuncio renovado del Evangelio. Los largos años de la dominación atea y
comunista han dejado evidentes huellas en las generaciones actuales. Se
trata de otros desafíos que os interpelan".
"Si se consolida la comunión
dentro de las comunidades católicas, será más fácil lograr un diálogo
provechoso entre la Iglesia católica y las otras iglesias y comunidades
eclesiales". Refiriéndose en este contexto a la exigencia ecuménica, el
Santo Padre subrayó el "diálogo cotidiano" que tratan de tejer con los
ortodoxos y exhortó a los prelados a que "los obstáculos y eventuales
fracasos en este ámbito no frenen el entusiasmo".
Benedicto XVI habló también de la
"exigencia fundamental de formar de modo adecuado a los sacerdotes, para
que puedan realizar su misión del mejor modo posible, así como del cuidado
de las vocaciones, que constituye una prioridad pastoral para asegurar
obreros a la mies del Señor".
"La mayoría de los sacerdotes
-continuó- son testigos de auténtica abnegación, generosidad alegre,
humilde adaptación a las precarias situaciones en las que tienen que
trabajar, a veces incluso con dificultades de tipo económico. ¡Que Dios
los conserve y los proteja siempre! Queredlos porque son vuestros
colaboradores insustituibles, sostenedlos y animadlos, rezad con ellos y
por ellos. (...) Estad atentos -pidió- para que en los seminarios se
imparta a los aspirantes al sacerdocio una formación armónica y completa"
y "no descuidéis la formación permanente de los
presbíteros".
El Papa terminó haciendo hincapié
en que "la formación de un laicado que sepa dar razón de la fe es más
necesaria que nunca en nuestros tiempos y representa uno de los objetivos
pastorales que hay que perseguir con empeño".
AL/OBISPOS
RITO LATINO/UCRANIAVIS 070927 (430)
"EL
TURISMO: PUERTA ABIERTA PARA LAS MUJERES"
CIUDAD
DEL VATICANO, 27 SEP 2007 (VIS).-Hoy se hizo pública una carta del
cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, al secretario general de
la Organización Mundial del Turismo (OMT), Francesco Frangialli, con
motivo de la celebración de la Jornada Mundial del Turismo, hoy 27 de
septiembre, y cuyo tema es: "El turismo: puerta abierta para las
mujeres".
El cardenal secretario de Estado
recuerda que, según los datos estadísticos más recientes de la OMT, cerca
del 46% de las personas que trabajan en el sector turístico mundial son
mujeres.
A pesar "de la presencia numerosa
y funcional de las mujeres persiste en muchos casos -escribe el purpurado-
la segregación vertical de la gestión de dirección y de la responsabilidad
empresarial del turismo. La causa de este fenómeno negativo son los
fuertes prejuicios que siguen haciendo persistir estereotipos y
atribuciones tradicionales de papeles subalternos según el género". Esto
se da, de modo especial, continúa, "en aquellas partes del mundo donde la
consideración moral, cultural y civil de la mujer la sitúan en una
condición de minoría y de fuerte injusticia".
El cardenal Bertone pone de
relieve que todos los turistas, independientemente de la religión, clase
social o continente al que pertenezcan, deben comprometerse en "la tutela
y promoción de la mujer". En este sentido afirma que "es necesario
trabajar por una efectiva igualdad de los derechos de las mujeres,
garantizando la igualdad en el trabajo, la libertad religiosa, el respeto
de las exigencias relacionadas con la maternidad, la correspondencia de un
salario justamente remunerado".
El cardenal Bertone subraya que
"hay que favorecer concretamente el derecho al estudio y a la competencia
profesional de la joven y de la mujer, combatiendo con una legislación
positiva y apropiada toda forma de explotación injusta de su género y de
comercialización indigna de su cuerpo. Hay que denunciar el escándalo
intolerable de cierto turismo sexual que humilla a las mujeres,
reduciéndolas a una situación de esclavitud".
En el mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz 2007, Benedicto XVI "denuncia la insuficiente
consideración de la condición femenina y "las concepciones antropológicas
persistentes en algunas culturas, que todavía asignan a la mujer un papel
de gran sumisión al arbitrio del hombre, con consecuencias ofensivas a su
dignidad de persona y al ejercicio de las libertades fundamentales
mismas". "Sólo superando estas formas de discriminación -concluye el
purpurado- el turismo podrá conjugar oportunamente la gestión de la vida
del turista con la garantía de la calidad de vida para los
residentes".
SS/JORNADA
MUNDIAL TURISMO/BERTONEVIS 070927 (420)
AUDIENCIAS
CIUDAD
DEL VATICANO, 27 SEP 2007 (VIS).-El Santo Padre recibió hoy en audiencias
separadas:
-Tres
prelados de la Conferencia Episcopal de Ucrania en visita "ad
Limina":
-Obispo Markiyan
Trofym'yak, de Lutsk.
-Obispo Antal Majnek,
O.F.M., de Mukacheve de los Latinos.
-Obispo
Bronislaw Bernacki, de Odessa-Simferopol.
-Cardenal
Camillo Ruini, vicario general de Su Santidad para la diócesis de
Roma.
AL:AP/.../...VIS 070927 (60)
OTROS
ACTOS PONTIFICIOS
CIUDAD
DEL VATICANO, 27 SEP 2007 (VIS).-El Santo Padre nombró al obispo Andrés
Stanovnick, O.F.M.Cap., hasta ahora de Reconquista (Argentina), arzobispo
de Corrientes (superficie 26.218, población 946.936, católicos 880.649,
sacerdotes 96, religiosos 87, diáconos permanentes 21) en Argentina.
Sucede al arzobispo Domingo Salvador Castagna, cuya renuncia al gobierno
pastoral de la archidiócesis fue aceptada por límite de edad.
NOTICIAS GLOBALES, Año X. Número 736, 48/07. Gacetilla nº
859. Buenos Aires, 26 de septiembre 2007
859) ARGENTINA: LA CARTA DE LA TIERRA (V).
Fuentes en el texto; NG 848, 850, 851, 855. Por Juan
Bacigaluppi
Con dinero español, se pondrá en marcha en Bariloche (Argentina),
disfrazada de cooperación medioambiental, la agenda panteísta de la Carta de la
Tierra, según informa El Cordillerano del 10 de septiembre pasado.
El plan será financiado por la Fundación española Deyna
(Desarrollo y Naturaleza) (vid. NG 748).
Dice la información oficial, “el proyecto recibiría la
figura de la donación, ya que la misma responde a los postulados fundacionales
de la Agenda 21, el cual describe la necesidad y obligación de asistencia en
materia económica y técnica a los países incorporados a la Carta de la Tierra
firmada en Río 92 (…)”. Estas afirmaciones son falsas ya que la
Carta de la Tierra no es un acuerdo internacional ni un documento emanado de
ninguna reunión internacional, no fue firmada ni aceptada por los estados en
1992 ni en ninguna otra fecha, tampoco fue incluida en la Agenda 21 que es el
documento oficial consensuado en la Cumbre de Río en 1992.
La ciudad de Bariloche se adhirió a la Carta de la Tierra en enero
pasado (vid. NG 816) previa
propaganda encabezada entre otros por Leonardo Boff (vid. NG 798).
Recordamos que del 5 al 9 de noviembre de 2005 se llevó a cabo en
Amsterdam la reunión Carta de la Tierra+5, con el fin de evaluar e impulsar la
aceptación universal de la Carta expresamente elaborada para sustituir al Decálogo y llegar a ser
el nuevo paradigma ético del nuevo milenio, como
declaró en 1992 uno de sus promotores el ruso Mikhail Gorbachov, (vid. NG 748). FIN, 26-09-07
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Una delegación de 26 deportistas irá a China para participar de los Juegos Mundiales de Verano, que se realizarán del 2 al 11 de octubre con la participación de más de 7.000 representantes de 170 países
La Argentina estará representada por 26 deportistas de entre 10 y 38 años con capacidades intelectuales especiales que competirán en equitación, natación, atletismo, ciclismo, patín carrera, gimnasia artística y básquetbol.
"Esta va a ser una experiencia única. Todos tienen posibilidades de subirse al podio. Siempre les digo que disfruten, que sean responsables y que aprovechen esta oportunidad, porque hoy son los mejores atletas argentinos", manifestó Fabio Haedo, el jefe de la delegación, antes de la partida.
El entrenador de atletismo es el tucumano Carlos Reynoso y bajo sus órdenes están el bonaerense de 22 años Guillermo Bonomi, los cordobeses Maximiliano Herrera (15) y Nilda Carreras (26) y la juninense Carla Stamponi (24).
El cordobés Juan Antonio López y el asistente catamarqueño Gonzalo Pérez están a cargo del equipo de básquetbol que integran el santiagueño de 30 años Javier Sosa, el mendocino Arnaldo Mayori (24), el bonaerense Cristian Muñoz (18), el cordobés Guillermo Páez (28) y los catamarqueños Cristian Carrizo (27), Ricardo del Valle Jotayan (30), Víctor Palacios (38) y Jorge Silva (32).
Alejandro Feldman, de Buenos Aires, es el téc
nico de ciclismo que entrena al chaqueño de 22 años César Córdoba y a los catamarqueños Franco Albornoz (15) y Yésica Vaquinsay (16).
La entrenadora de equitación es la bonaerense Victoria Nardo, quien está a cargo de los también bonaerenses María Florencia Domínguez (20) y Darío Giménez (22).
El tucumano Pedro Gómez es el entrenador de gimnasia artística, deporte que cuenta con la cordobesa de 25 años María Laura Robledo y con el representante nacional más pequeño: el catamarqueño de 10 años Marcelo Herrera.
La porteña Wanda Holtz es la entrenadora de natación, disciplina en que participan la juninense de 14 años Agustina Bruno, la chubutense Lorena Nahuelhuen (23) y los porteños Johannes Lorenz (17) y Hernán Criscione (27).
En p
atín carrera, el técnico es el marplatense Guillermo!
McCargo
y los deportistas son los neuquinos Gustavo Cañicul (16), Noelia Aranda (18) y Carmelo Curiñanco (16).
El avión que trasladará a la delegación partir del aeropuerto internacional de Ezeiza hoy a las 16:30.
NOTIVIDA, Año VII, nº 471, 26 de septiembre de 2007
Ciudad
de Buenos Aires, Argentina
LA CONFERENCIA EPISCOPAL PIDE LA DESTITUCIÓN DELA CORTE DE ENTRE RÍOS
El Secretariado para la Familia de la Conferencia Episcopal Argentina hizo público esta tarde un
comunicado en el que se afirma que los jueces del Superior Tribunal de Justicia
de Entre Ríos han incurrido en el delito de prevaricato al dar vía libre al
aborto de la joven de esa provincia perpetrado el 24 de septiembre en un
hospital de Mar del Plata (vid. Notivida 467 Y 470).
“La corte
entrerriana sostuvo que en el caso "Tanus", la Corte Suprema había autorizado un aborto, declarando
constitucional el art. 86 del Código Penal. En verdad dicho fallo dejó
expresamente aclarado, que el caso fue un adelantamiento del parto, pues el
feto era viable y, por tanto quedaba excluido el aborto. Fundar un fallo en una
falsedad es un delito. Se llama prevaricato (art. 269 del Código Penal). Aún no
se inició el proceso de destitución de los firmantes de ese fallo
inicuo”, dice el comunicado del Secretariado para la Familia de la CEA.
A continuación el texto
completo del comunicado:
COMUNICADO OFICIAL DEL SECRETARIADO
NACIONAL PARA LA FAMILIADELA CEA
Los medios de comunicación informaron ampliamente sobre un nuevo
homicidio intrauterino. La madre de una joven discapacitada de Paraná
-embarazada de 4 meses-, pidió que eliminaran a su nieto, porque no podía
hacerse cargo de su crianza. El padre de la joven embarazada, se ofreció a
adoptarlo y hacerse cargo de él. Insólitamente, el tribunal superior de Entre
Ríos condenó a muerte a la persona por nacer, en lugar de aceptar el pedido de
su abuelo. Los médicos del paranaense Hospital Materno Infantil San Roque, se
negaron a ejecutar la sentencia, por razones clínicas y de conciencia. Antes
que quedara firme la sentencia, la menor fue llevada a escondidas a Mar del
Plata, y en un hospital público de dicha ciudad, se cometió el homicidio
prenatal. El ministro de salud (sic) entrerriano declaró a la prensa que, ni
bien cometido el aborto, habló telefónicamente con el ministro de salud (sic)
de la Nación, quien "en todo momento estuvo a
nuestra disposición". Es la cultura de la muerte, en su versión más
hipócrita y cruel. Hay muchos elementos para analizar, entre otros:
a) La corte entrerriana
sostuvo que en el caso "Tanus", la Corte Suprema había autorizado un aborto, declarando
constitucional el art. 86 del Código Penal. En verdad dicho fallo dejó
expresamente aclarado, que el caso fue un adelantamiento del parto, pues el
feto era viable y, por tanto quedaba excluido el aborto. Fundar un fallo en una
falsedad es un delito. Se llama prevaricato (art. 269 del Código Penal). Aún no
se inició el proceso de destitución de los firmantes de ese fallo inicuo.
b) Con el aborto sin
control judicial se podría eliminar o sustituir la prueba para descubrir al
autor de la violación. Al respecto vale recordar el caso de la niña
"Rosa", nicaragüense de 10 años, a quien en el año 2.003 le fue
realizado un aborto "terapéutico", a pedido de su madre. En julio de
este año, el supuesto violador fue liberado al haberse demostrado su inocencia.
El verdadero abusador siguió sometiéndola, y tiene con ella un hijo ya de 19
meses. El violador es el antiguo y actual concubino de su madre. Cuando
"El Nuevo Diario" encontró a "Rosa", en un albergue de la Red de Mujeres de Nicaragua, se supo la verdadera historia de
esta niña. El pueblo y el gobierno nicaragüense reaccionaron acertadamente. El
17 de septiembre pasado, por 63 votos a 3, la Legislatura Nacional eliminó del Código Penal, la no
punibilidad del aborto terapéutico.
c) Todo problema humano
tiene una solución humana. La adopción es la respuesta a la pobreza, la
incapacidad o la imposibilidad de criar un niño. Matar es inhumano. Cuando
quien mata es el gobierno, pierde toda credibilidad y también muere la
democracia.
Buenos Aires, 26 de septiembre de 2007
______________________________________
NOTIVIDA, Año VI, nº 471, 26 de septiembre de 2007
Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río
El
Papa propone un modelo de sociedad con «rostro cristiano»
Basado en la fraternidad y la consiguiente solidaridad
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- No basta ayudar a
los pobres de manera puntual, se necesita un nuevo modelo de sociedad con
«rostro cristiano», cimentada en la solidaridad, explica Benedicto XVI.
Esta fue la conclusión a la que llegó en la audiencia general de este miércoles
en la que presentó a unos 20 mil peregrinos congregados en la plaza de San
Pedro del Vaticano los últimos días de vida de san Juan Crisóstomo (347-407),
uno de los padres de la
Doctrina Social de la Iglesia.
En la segunda intervención dedicada a este obispo de Constantinopla, capital
del imperio romano de Oriente, fallecido en el exilio, el Papa constató que propuso «el
modelo de la Iglesia primitiva como modelo para la sociedad, desarrollando una
“utopía” social (como una “ciudad ideal”)».
Es el modelo que presenta el libro de los Hechos de los Apóstoles, cuando en el
capítulo 4 explica que entre los primeros cristianos «nadie llamaba suyos a sus
bienes, sino que todo era en común entre ellos» (versículos 32-37).
Con esta propuesta, el doctor de la Iglesia buscó «dar un alma y un rostro
cristiano a la ciudad», explicó el sucesor de Pedro.
«En otras palabras», subrayó, Juan Crisóstomo «comprendió que no es suficiente
hacer limosna, ayudar a los pobres de vez en cuando, sino que es necesario
crear una nueva estructura, un nuevo modelo de sociedad; un modelo basado en la
perspectiva del Nuevo Testamento».
«Juan Crisóstomo se convierte de este modo en uno de los grandes padres de la Doctrina Social de
la Iglesia», aseguró, que ha quedado recientemente recogida por un «Compendio» publicado por el Consejo Pontificio para la
Justicia y la Paz.
«La vieja idea de la “polis” griega es sustituida por una nueva
idea de ciudad inspirada en la fe cristiana», subrayó el Papa
Esta visión cristiana de la sociedad, aclaró, se basa en el «primado» de «la
persona en cuanto tal, incluso del esclavo y del pobre».
El proyecto de san Juan Crisóstomo «corrige de este modo la tradicional visión
de la “polis” griega, de la ciudad, en la que amplias capas de la
población quedaban excluidas de los derechos de ciudadanía, mientras en la
ciudad cristiana todos son hermanos y hermanas con los mismos derechos».
«El primado de la persona es también la consecuencia del hecho de que basándose
en ella se construye la ciudad, mientras que en la “polis” griega
la patria se ponía por encima del individuo, que quedaba totalmente subordinado
a la ciudad en su conjunto».
Este santo, explicó el Papa,
dio un impulso decisivo a la reflexión sobre «la visión de una sociedad
construida con la conciencia cristiana».
«Y nos dice que nuestra “polis” es otra, “nuestra patria está
en los cielos” y esta patria nuestra, incluso en esta tierra, nos hace a
todos iguales, hermanos y hermanas, y nos obliga a la solidaridad», concluyó el
Papa.
La reflexión del Papa continuó con la serie de meditaciones sobre las grandes
figuras de los origines de la Iglesia que está ofreciendo en las audiencias de
los miércoles. Tras el encuentro con los peregrinos, regresó en helicóptero a la
residencia de Castel Gandolfo.
Benedicto XVI presenta a los jóvenes el ejemplo de San Vicente de Paul
CIUDAD
DEL VATICANO, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha presentado a los jóvenes el
ejemplo de caridad de san Vicente
de Paul, apóstol de los necesitados en el siglo XVII.
Al final de la audiencia general de este miércoles, antes de despedirse de los
20 mil peregrinos, presentes, el
Papa saludó a los jóvenes, a los enfermos y a los recién
casados presentes en la plaza de San Pedro del Vaticano.
La Iglesia celebra este jueves la memoria de este sacerdote francés fundador de
la Congregación de la Misión (Misioneros Paúles o Vicentinos), destinada a la
formación del clero y al servicio de los pobres, y con la ayuda de santa Luisa
de Marillac, la Congregación de Hijas de la Caridad.
Que el ejemplo de caridad de san Vicente de Paul, deseó el Papa, «os aliente, queridos
jóvenes, a proyectar vuestro futuro como un servicio generoso al prójimo».
Dirigiéndose a los enfermos, algunos de ellos llegados en silla de ruedas, les
presentó el modelo del santo francés como ayuda para «encontrar en el
sufrimiento el consuelo de Cristo».
Por último, al despedirse de los recién casados, algunos de ellos vestidos con
trajes de bodas, les deseó que Vicente de Paúl les aliente a «conservar en
vuestra familia una constante atención por los pobres».
San Vicente, siendo párroco en los alrededores de París, se convirtió en
intérprete de los derechos de los últimos ante los potentes.
La reina de Francia inventó para el «Ministerio de la Caridad». Como insólito
«ministro» organizó la ayuda a los pobres a escala nacional. Falleció en París
el 27 de septiembre de 1660 y fue canonizado en 1737.
La Iglesia en Birmania, en oración por la paz del país
Cuyas
autoridades reprimen violentamente las protestas pacíficas de monjes budistas
RANGÚN (YANGON), miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En medio de la tensión por la violenta
represión de las manifestaciones pacíficas pro-democracia, la Iglesia en
Birmania está en oración por la paz y el desarrollo del país, un compromiso que
todas las parroquias ya asumieron el año pasado.
«Especialmente en este difícil momento, todos los católicos están comprometidos
en la oración y en el ofrecimiento de misas especiales», confirmó este
miércoles a «Radio Vaticana» el arzobispo de Rangún (Yangon) y secretario
general de la Conferencia episcopal de Birmania (llamada Myanmar por las
autoridades), monseñor Charles Maung Bo.
«En línea con el Código de Derecho Canónico y la Doctrina Social de
la Iglesia, los sacerdotes y los religiosos no están involucrados en las
actuales protestas ni forman parte de partido político alguno», aclara.
«Los católicos, como ciudadanos, son libres de actuar según su conciencia. Los
sacerdotes y los religiosos pueden ofrecer orientaciones apropiadas», recalca
el prelado.
Hace nueve días que los monjes budistas birmanos se han echado a las calles de la ex Rangún para
manifestarse pacíficamente contra el régimen militar –en el poder desde
hace 45 años--. Apoyados por la multitud –decenas de miles de personas--,
marchan al grito de «democracia, democracia».
Este miércoles las fuerzas del orden han cargado contra ellos; el resultado,
por ahora, es de tres muertos y numerosos heridos entre los monjes. Los
detenidos se cuentan por cientos.
Los sesenta días de toque de queda decretados por las autoridades no habían
desanimado a los manifestantes pacíficos; la iniciativa ha recibido violencia
como respuesta.
La emisora pontificia se hace eco de que de nada sirvió la advertencia que la
presidencia de la UE había hecho a las autoridades birmanas respecto a usar «la
máxima moderación», bajo pena de sanciones mayores.
La Junta Militar
birmana ha cometido «el peor error y más irreparable de la historia», considera
el partido disidente encabezado por la Premio Nobel de la Paz Aung San Suu Kyi,
desde años bajo arresto domiciliario. Pide «la apertura de un diálogo para
resolver pacíficamente todos los problemas de la nación».
Los manifestantes siguen formando una cadena humana por las calles de la
capital, donde los monjes con sus túnicas rojas marchan por el centro y los
ciudadanos comunes, a su lado, «forman una alianza de corazones y mentes»,
apunta la emisora pontificia. Muchos musulmanes se están sumando al movimiento.
Sacerdote del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras (PIME) y experto en
la región, el padre Piero Gheddo valora este movimiento civil de manera muy
positiva por la entrada en escena de los monjes, y la respuesta de los
ciudadanos acompañándoles.
«Pienso que en esta situación tan difícil para ese pueblo de 50 millones de
habitantes --¡no es un pueblo que cuente poco!— los gobiernos
occidentales deberían hacer mucha más presión (...) Birmania tiene un ejército
de 500.000 militares, dicen que es el segundo de Asia. [La manifestación]
representará una situación muy positiva si desemboca en la libertad. Negativa
si provoca una auténtica represión», advierte en «Radio Vaticana».
El hecho de que sean los monjes los que se han echado a las calles responde a
la inexistencia de una fuerza popular. Prescindiendo del ejército y del partido
dominante, no hay nada más. «Han abolido partidos, sindicatos, prensa libre,
asociaciones, también las que no tenían nada de político –recuerda el
padre Gheddo--. Quien gobierna, en Birmania, quien domina la situación es sólo,
sólo, sólo el gobierno y quien está con el gobierno».
Aung San Suu Kyi ganó las elecciones de 1989-90 con el 82% de los votos, y el
partido socialistas del gobierno obtuvo el 10%. «Así que pienso que todo el
pueblo, prácticamente todo el pueblo, se está rebelando porque, recordémoslo,
en la última posguerra, en el '46-'48, cuando llegó la independencia, era el
país más desarrollado y más rico en recursos naturales del sueste asiático.
Ahora es el último en todos los sentidos», concluye el misionero.
Testimonios recogidos por la agencia del PIME «AsiaNews.it» afirman la existencia
de un «miedo palpable» porque aún está viva la profunda herida por las
manifestaciones del '88, que acabaron con la matanza de al menos 3.000
personas.
En el Informe 2006 sobre la Situación de la Libertad Religiosa
en el Mundo -redactado por la asociación internacional de Derecho Pontificio
«Ayuda a la Iglesia
Necesitada»-, Asia aparece como el continente más preocupante
en tal derecho fundamental. Se cita a Birmania entre los países con
restricciones de diversa gravedad, legales o de hecho, en este campo.
Carta a quienes están atrapados en el pozo de la depresión
De
monseñor Sarlinga obispo de Zárate-Campana, Argentina
BUENOS AIRES, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En la celebración de la advocación mariana de
«Nuestra Señora del Pozo» (Madonna del Pozzo, 1256), y coincidiendo con fiesta
de Nuestra Señora de la Merced, la «Libertadora de los cautivos», monseñor Óscar
Domingo Sarlinga, obispo de Zárate-Campana, Argentina, ha escrito una carta
pastoral, dedicada a quienes «sufren algún tipo de depresión, angustia y
situaciones de grave necesidad».
La primera parte del mensaje se dedica a presentar la depresión y la angustia
como «males complejos dentro del misterio del sufrimiento».
Monseñor Sarlinga relata que, en 2006, tuvo la ocasión de declarar Nuestra
Señora del Pozo «patrona para quienes sufren depresión y estados de angustia y
situaciones de grave necesidad», en esta diócesis de Zárate-Campana.
Entronizada en la parroquia de Santa Rosa de Lima, Villa Rosa (Pilar) y en
otras capillas como Santa Teresita, Manuel Alberti, y María de Nazaret, en
Zárate, «allí han acudido miles de fieles a lo largo de este año –relata
monseñor..., con el maravilloso don de la fe, o bien pidiendo al Señor ese
don».
El obispo explica que no hay nada de especial en esta advocación: «Casa de
María» son todas las iglesias donde se encuentra Jesús eucarístico y la
presencia espiritual de la Madre.
Recuerda la solicitud especial de la Iglesia por los que sufren enfermedad y
cita a Benedicto XVI, en una reciente visita a una clínica: «Encontrándome
entre vosotros, pienso de modo espontáneo en Jesús, que durante su existencia
terrena siempre mostró una particular atención a los que sufrían, curándolos y
dándoles la posibilidad de volver a la vida de relación familiar y social, que la
enfermedad había impedido».
El obispo explica en qué consiste el estado patológico de la depresión y cómo
distinguirla de una simple tristeza.
«¿Es un drama la vida? --se pregunta el pastor de Zárate-Campana--. En el
ámbito de la filosofía, no pocos consideran que el grito de Friedrich Nietzche,
acerca de ‘la muerte de Dios’ plantea en realidad la trágica
cuestión de ‘la muerte del ser humano’. El declive postmoderno,
desde Michel Foucault a Claude Levi-Straus, desde el ‘sueño
antropológico’ del primero, que deviene en ‘muerte del
hombre’ hasta la mitológica tetralogía del segundo, con su
‘crepúsculo de los hombres’, caracterizado por la
‘nada’».
«Frente al drama del vacío existencial, pongamos Amor, y allí donde haya odio,
envidia, paranoia consentida, también», añade.
Sin entrar en el plano de la responsabilidad moral, explica, «nada menor puede
constituir un factor a considerar como desencadenante de la depresión (más allá
de todas las predisposiciones genéticas y otras causales), el excesivo
perfeccionismo de la persona (¿es ésta una manifestación obsesiva?), es decir,
el ansia desmesurada de obtener resultados «perfectos», que nadie pueda atacar
o criticar (lo cual esto último, curiosamente, hace a la persona muy vulnerable
a la frustración). El perfeccionismo podría ser confundido con el sentido
genérico de la «responsabilidad», pero en realidad denota cierto sentimiento de
omnipotencia y, diríamos, de «irrealismo», en el sentido de rehusar admitir las
propias limitaciones. No es el caso la mayoría de las veces, pero puede ocurrir
que dicho perfeccionismo hiperintencional (utilizando un lenguaje más o menos
frankliano) se vea teledirigido a logros de anti-valores, como tantas veces son
pregonados por algunos medios masivos de comunicación».
«Ya más en el orden psíquico y psicológico, otro factor importante puede
constituir
la psico-estructura del sujeto», subraya.
«En el mismo orden, tampoco podríamos dejar de mencionar como factores
depresivos la agobiante ‘soledad’ (...) y la parálisis o atrofia de
la actividad (mencionada magistralmente por Frankl como hiperintención
paralizante), en la cual la persona deprimida experimenta una exacerbación de
su sentido de autocrítica y tiende a teñir de negativo sus posibilidades de
actuación».
Ante ello, la actitud pastoral: desde un punto de vista psicológico, y humano,
explica el obispo argentino, es ayudar a «superar la soledad y aislamiento», la
persona «necesita que alguien le abra camino a la luz en su vida, necesita
ejercitar alguna actividad satisfactoria que le resulte exitosa, abrirse al
Bien y a la Verdad, y para ello es preciso que descubra cuáles son las fisuras
y grietas de su personalidad por dónde se han filtrado las aguas negras de la depresión. Para
esto puede ayudar grandemente una perspectiva espiritual profunda, que
redimensione enteramente los actos del drama, para transformarlos en una nueva
actuación de vida».
El la tercera parte de la carta, el obispo aborda la recuperación desde la
fuente de dimensión espiritual.
Lo primero es la aceptación de la propia realidad, la cual, en la medida en que
Dios la quiso, o permitió por lo menos, llega a ser «historia sagrada» en el
sentido en que ni un cabello cae de nuestra cabeza sin que el Padre celestial
lo sepa.
Es claro que si la persona que sufre depresión es creyente, más aún, un
cristiano, un católico con claro conocimiento de su fe y de la doctrina sobre
Dios providente, «hay elementos muy sólidos para superar el mundo de oscuridad
y frustración y de parálisis psíquica».
«Por ello, en la atención pastoral de quien padece angustia y depresión ocupa
un lugar de primer plano todo lo que pueda robustecer la fe», añade.
«La depresión y la angustia, en lo espiritual, constituyen una dura prueba. El
papel de los que cuidan de la persona deprimida, y no tienen una tarea
terapéutica específica (por ejemplo quienes atienden a nivel pastoral a quienes
más sufren), consiste sobre todo en ayudarle a recuperar la estima de sí misma,
la confianza en sus capacidades, el interés por el futuro y el deseo de vivir»,
explica..
«Algo muy importante en la búsqueda de sentido, para un creyente, es asumir el sufrimiento (y
por ende la depresión y la angustia), sin quedantismo ni, ciertamente, como
forma de trágico masoquismo sino como forma de «participación en la pasión y en
la cruz de Cristo» y como una realidad dolorosa que nos habilita, en el decir
de San Pablo, para ‘completar lo que falta a la pasión de Cristo, en
favor de su cuerpo que es la Iglesia’ (Col 1, 24)».
«Esto es causa de esperanza y de apertura de una gran ventana de luz, que da a
la comprensión del destino de bienaventuranza de la persona humana, al punto
que se haga prácticamente manifiesto cómo el camino hacia la vida eterna puede
tener que atravesar por una prueba, casi como, en cierto sentido, un propio
aniquilamiento y sentimiento de abandono, a imitación de Cristo. La oración
(¡qué maravilloso es abrirnos a orar!), la participación fructuosa en los
sacramentos de la Iglesia serán entonces de inmensa ayuda, en especial la
Eucaristía, la Penitencia y la Unción de los enfermos».
Y afirma que «la alegría pascual refulge siempre magnífica en la Iglesia y para
la humanidad». La alegría cristiana «proviene de la esperanza que no defrauda,
ese «ya pero todavía no» que es anticipación de la Gloria del Cielo.
«Pedimos al Señor, por intercesión de la Santísima Virgen María,
en su advocación de Nuestra Señora del Pozo, que saque a nuestros hermanos
caídos en el pozo de oscuridad y angustia y nos haga ver su Luz -también a
través de las causas segundas de la ciencia-, un Camino de Luz, para pasar
‘haciendo el bien’», concluye.
El rector de la Pontificia
Universidad Gregoriana, confirmado por otro trienio
Es
el padre Gianfranco Ghirlanda, S.I.
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El rector de la Pontificia Universidad Gregoriana,
el padre Gianfranco Ghirlanda, ha sido reconfirmado por otro trienio.
El rector es profesor de Derecho canónico y consultor de ocho congregaciones
vaticanas, entre ellas la Congregación para la Doctrina de la Fe, y es también
referendario del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.
El nombramiento del rector de la Gregoriana es obra del Santo Padre, a partir
de una propuesta de tres nombres por parte del prepósito general de la Compañía
de Jesús, en estos momentos el padre Hans-Peter Kolvenbach, ya que la
Gregoriana es una obra confiada por los pontífices a los jesuitas, como el
mismo Benedicto XVI --que enseñó en este centro en el año 1972-- recordó en su
visita a esta universidad el 3 de noviembre de 2006.
Es por este motivo que en los Estatutos de la Universidad se especifica que el
pontífice gobierna la Gregoriana a través del cardenal prefecto de la Congregación
vaticana para la
Educación Católica, que por esta razón es el gran canciller
de esta universidad, que cuenta con 3.000 estudiantes de 130 países.
La confirmación para un segundo mandato del rector le corresponde al vice gran
canciller, el prepósito general de la Compañía de Jesús, tras haber obtenido
antes la aprobación por parte del gran canciller, en estos momentos el cardenal
polaco Zenon Grocholewski.
El padre Ghirlanda, nacido en Roma en el año 1942, entró en la Compañía de
Jesús en 1966. Fue ordenado sacerdote en 1973 y hizo la profesión solemne en
1979 con el cuarto voto de disponibilidad al Papa, un voto propio de los
jesuitas.
Este sacerdote jesuita es autor de numerosos libros y artículos traducidos en
varias lenguas, también en español, sobre derecho en la Iglesia.
La Universidad
Gregoriana debe su nombre al Papa Gregorio XIII que en 1584
inauguró la nueva sede del Colegio Romano, erigido en 1551 por san Ignacio de
Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, y formado inicialmente por una Escuela
de Gramática y Doctrina Cristiana gratuita, que ya en 1556 expedía títulos
académicos en Filosofía y Teología.
Argentina se prepara para gozar la dicha de su primer santo
mapuche
La
Conferencia Episcopal
ofrece materiales sobre Ceferino Namuncurá
BUENOS AIRES, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal
Argentina (CEA) ha recordado este miércoles que quedan pocos
días para la beatificación de Ceferino Namuncurá, el primer santo mapuche, el
próximo 11 de noviembre.
En la página dedicada a este héroe de la virtud, vinculado a la familia
salesiana, se ofrecen materiales de lectura, reflexión y animación para que los
fieles se puedan preparar «en el camino de celebrar la beatificación de
Ceferino», indica la CEA.
La CEA invita a hacer click en «recuerdos ceferinianos» para «acompañar este
acontecimiento tan importante para el pueblo patagónico y argentino». «Más allá
de las discusiones históricas que rodean la figura de Ceferino –añade--,
es indudable la llegada que su ejemplo ha tenido en el corazón de la gente»,
afirma.
«Es el pueblo quien ha guardado en su memoria el esfuerzo de hermandad de
Ceferino y ha hecho posible este reconocimiento que la Iglesia da a la luz».
Subraya.
El material que ofrece pertenece al municipio de Chimpay, de la Secretaría de
Turismo, de la Obra
Salesiana y de la agencia de noticias AICA.
«Esperamos contribuir con este material a dar testimonio de este anuncio
esperanzador: «Ceferino, Hijo de Dios y Hermano de todos», concluye el
comunicado a la prensa.
Ceferino Namuncurá, de los pueblos originarios de la Patagonia, no puede
entenderse sin su tierra, sin el pueblo mapuche (que significa «gente de la
tierra»), sin su familia (los Namuncurá) y sin la aportación de la cultura
europea y el Evangelio de Jesús.
La evangelización de la Patagonia tiene que ver también con san Juan Bosco, que
en la otra orilla del océano la vió en sueños como tierra de su acción. No
sabía con qué estaba soñando e, indagando, el sacerdote turinés del siglo XIX
supo que era la Patagonia.
Una vez fundada la
Congregación Salesiana, don Bosco trata de concretar sus
sueños y el 14 de diciembre de 1875 desembarca la primera expedición misionera
y los salesianos son siempre urgidos por el santo apóstol de los jóvenes a
entrar en la Patagonia.
El nuevo beato, Ceferino Namuncurá, vivió en una organización tribal, su padre
fué cacique y participó de las creencias de su pueblo durante su infancia,
mientras estuvo en Chimpay. Sus ancestros se remontan al gran cacique Calfucurá
(Piedra Azul), su abuelo.
Manuel Namuncurá («garrón de piedra») sucede a Calfucurá. En mayo de 1882, ante
una incursión del Mayor Daza, apenas logra escapar pero su familia cae en manos
de los militares. Namuncurá se da cuenta que ya es imposible seguir
resistiendo. El 5 de mayo de 1884, se rinde oficialmente y recibe el grado de
coronel de la nación.
Será enviado con su gente a Chimpay, en las cercanías del
Fortín del mismo nombre.
Ceferino nace allí el 26 de agosto de 1886. Su madre es Rosario Burgos, según
algunos, una cautiva chilena. En realidad, las fotografías que se conservan la
muestran con rasgos claramente mapuches. Hablaba la lengua mapuche y, cuando
fué sustituída como esposa por Namuncurá, buscó refugio siempre al amparo de
grupos mapuches y nunca buscó a los huincas.
Ceferino crece en un ambiente mapuche. En la Navidad de 1888, es bautizado por
el padre Domingo Milanesio y su acta de bautismo se encuentra en la Parroquia
de Patagones.
A los tres años cae accidentalmente en el río y es arrastrado violentamente por
la corriente; es devuelto a tierra cuando sus padres desesperaban de volverlo a
ver. Este hecho fue considerado siempre por los suyos como milagroso y así
transmitido por ellos. A los once años, le dice a Namuncurá: «Padre, las cosas
no pueden seguir así. Quiero estudiar para ser útil a mi gente».
Manuel Namuncurá, tras una primera experiencia que nos gusta a Ceferino, se
dirige al Colegio Pío IX de Almagro. Allí Ceferino es aceptado e ingresa el 20
de septiembre de 1897. Cuando el padre lo visita, Ceferino le dice que se
siente plenamente feliz y que desea quedarse a estudiar en esa escuela.
Desde su ingreso, Ceferino muestra un interés excepcional por el Evangelio de
Jesús. Tiene la conciencia viva de su presencia y la busca todos los días. Sin
llamar la atención, pero con gran fidelidad.
Una de las grandes alegrías que tuvo el adolescente mapuche fue la gran misión
que monseñor Cagliero realizó en la tribu Namuncurá. En
esa misión, preparó personalmente al cacique quien, el 25 de marzo de 1901
realizó su primera comunión y luego su confirmación.
Ceferino dirá públicamente: «Yo también me haré salesiano y un día iré con
monseñor Cagliero a enseñar a mis hermanos el camino del cielo, como me lo
enseñaron a mí».
Hacia fines de 1901, aparecen los primeros síntomas de una enfermedad pulmonar.
Al final, onseñor Cagliero decide apelar al último recurso: llevarlo a Italia.
Al llegar, Ceferino va de descubrimiento en descubrimiento. Vive muy
intensamente cada momento, con la profundidad del creyente.
El 19 de septiembre viaja a Roma. Vive una experiencia imborrable en el
encuentro con el Papa
Pío X. El joven mapuche dijo unas palabras en italiano al Papa, y éste le habló
muy paternalmente, dándole su bendición a él y a su gente. Cuando todos se
retiran, tras la audiencia, el secretario privado lo llama aparte y lo lleva al
escritorio del Papa, donde éste le aguardaba con una amplia sonrisa. Vuelve a
saludarlo y le entrega una medalla. Ceferino, con su sabiduría llena de
humildad y discreción, los deja admirados a todos.
El 28 de marzo de 1905, es internado en el Hospital Fatebenefratelli, atendido
por los hermanos de San Juan de Dios, en la Isla Tiberina.
Fallece en silencio el 11 de mayo de 1905. Sus restos son llevados al Campo
Verano, cementerio de Roma, por un pequeño grupo de personas, donde queda en una
humilde tumba.
En 1911 un salesiano argentino, el padre Esteban Pagliere lanza la idea de
escribir una obra sobre Ceferino. El seminarista chileno Víctor Kinast averigua
en Roma que, si no se provee a su exhumación, los restos de Ceferino serán
colocados en una fosa común.
Se rescatan los restos del joven mapuche que, en 1924, son trasladados a Fortín
Mercedes, sur de la provincia de Buenos Aires, que pareció el lugar más
accesible para quienes ya veneraban la memoria del joven mapuche.
Desde su llegada a Argentina, muchísimos peregrinos pasan delante de su tumba
para orar y encomendarse a su intercesión.
Egipto: La contradictoria situación legal dificulta la vida
de Iglesia
Declaraciones
del patriarca de la Iglesia copta católica en Egipto
ROMA, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).-En una reciente visita a la sede de la asociación
católico-pastoral Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), Su Beatitud Antonios
Naguib, patriarca de la Iglesia copta católica en Egipto, explicó cómo la
contradictoria situación legal en ese país está dificultando la actuación de la
Iglesia.
Según señaló, por un lado, la Constitución garantiza la libertad religiosa y de
conciencia, pero por otro, esa misma Constitución consagra el principio de que
el islam tiene categoría de religión estatal y que la ley islámica es la
«fuente fundamental del sistema legal».
El patriarca precisó que la mayoría de los musulmanes viven según la «charia»
(ley islámica», según la cual, un musulmán no puede convertirse a otra religión
sin ser castigado por ello, y a veces, incluso con la muerte.
Para la Iglesia egipcia, otro grave problema derivado de la confusa situación
legal es la dificultad a la hora de obtener licencias para construir templos.
La Iglesia tiene que insistir mucho para obtener estos permisos, explicó el
patriarca. Y es que sigue en vigor una ley del siglo XIX que obstaculiza la
construcción de edificios de culto para los cristianos.
No obstante, reconoce que también hay algunas voces en la sociedad que piden
que se cambie esta ley, y que algunos intelectuales musulmanes se manifiestan a
favor de que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley. El patriarca Naguib
manifestó su esperanza de que pronto las cosas cambien.
Sin embargo, también señaló que en la actualidad se da un tratamiento muy
arbitrario de estos asuntos, cuya resolución depende en gran medida de la
persona responsable. Ocasionalmente, si uno tiene suerte, la persona que
detenta la autoridad en relación con un problema particular ha asistido a una
escuela católica, en cuyo caso, generalmente cabe esperar que actúe «con buena
voluntad», dijo Naguib, añadiendo que esta circunstancia demuestra la gran
importancia de las escuelas eclesiales, que también acogen a numerosos alumnos
musulmanes.
Por lo general, la favorable experiencia que reciben en ellas de la Iglesia
católica los induce a favorecer un entendimiento y una convivencia mejores
entre musulmanes y cristianos en la edad adulta, explicó el patriarca.
La inmensa mayoría de la población egipcia (casi 80 millones de habitantes) es
musulmana. La Iglesia copto-ortodoxa cuenta con unos 8 millones de creyentes,
mientras que la Iglesia copto-católica sólo tiene unos 250.000.
La Iglesia católica tiene siete diócesis y un total de 11 obispos y 150
sacerdotes. Sin embargo, y pese a ser una minoría, gestiona numerosas escuelas
e instituciones sociales, todas ellas abiertas también a los miembros de otras
religiones.
Irak: cristianos en jaque en un país hacia la división,
alerta el obispo de Kirkuk
KIRKUK,
miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).-
Violencia, aislamiento y emigración a ciegas es la situación de los cristianos
en Irak, un país que camina hacia la división, advierte el obispo caldeo de
Kirkuk, monseñor Louis Sako.
«La violencia es siempre fuerte y los conflictos sectarios son graves y
continuarán. Y lo mismo vale para los secuestros con rescate», precisa el
prelado en una entrevista difundida este miércoles en «Sir» (de la Conferencia
Episcopal Italiana), hablando de una nación en la que la
población padece además falta de agua, luz, aumento de precios, desempleo y
casos de cólera.
«Irak está encaminándose hacia la división. Los curdos tienen ya su autonomía, los
chiíes se están organizando y lo mismo están haciendo los sunníes árabes. Del
plan de división de Irak se habla también en el congreso de los EE. UU.»,
apunta.
Mientras, «los cristianos están aislados», psicológicamente y en la práctica
--denuncia--; «la emigración continúa de manera ciega, sin tener perspectiva»;
«en Bagdad y en Mosul se registran persecuciones y secuestros»; «los grupos
extremistas no aceptan a otros»; «en Kirkuk muchos cristianos parten hacia el norte o Siria; tienen miedo
del futuro».
El obispo caldeo de Kirkuk constata demás que «los partidos cristianos están
divididos entre sí y que los líderes religiosos esperan un milagro para
salvaguardar a sus fieles»; «falta una visión objetiva y una actitud con un
plan claro»; y también «aumenta al número de los sacerdotes que deja el país
para ir a Occidente».
En medio de este panorama, subraya el prelado que «la Iglesia puede desempeñar
un papel de puente y de diálogo, pero antes debe tener confianza en sí misma y
ser consciente de poderlo hacer».
El diálogo de cristianos con judíos y musulmanes, una
realidad en Tierra Santa
Recalca
el vicario patriarcal latino para Israel, el obispo Giacinto-Boulos Marcuzzo
JERUSALÉN/PORDENONE, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El vicario
patriarcal latino para Israel confirma que existe «un diálogo verdadero, no de
apariencias», de los cristianos con judíos y musulmanes en Tierra Santa.
«No quiero exagerar, pero estamos muy avanzados en este camino», afirma en una
entrevista que publicó el martes el diario católico «Avvenire».
«Con el judaísmo, además, llevamos adelante una reflexión teológica, mientras
que con los musulmanes esto sucede respecto a los valores sociales», añade.
«Con el Gran Rabinado de Israel, en particular, hemos iniciado un diálogo en
varios niveles, sobre la familia, la educación, el sentido de lo sagrado, la
relación entre religión y Estado», «un paso adelante importante
--observa— visto que, durante siglos, el Rabinado fue considerado
"antagonista" a la Iglesia».
«Además hay que observar una particularidad --apunta--: en 1993 la Santa Sede y el Estado
de Israel firmaron un acuerdo que, si bien desde el punto de vista diplomático
no ha producido grandes resultados, en el plano religioso ha conducido a un
florecimiento increíble de iniciativas porque ha suscitado la confianza
recíproca. Es éste el
componente que falta más en Tierra Santa».
Fundamental en la región también son las peregrinaciones: «Cada vez se va
descubriendo más que aquí no sólo se encuentra la arqueología de muros e
inscripciones, o la geografía de montes, ríos y lagos, sino también una
comunidad cristiana descendiente de los primeros creyentes de Cristo», y «sobre
este aspecto no se puede bromear, porque esas comunidades son memoria viva de
Jesús», subraya.
«Y también los judíos y los musulmanes de esta tierra –prosigue monseñor
Marcuzzo--, aunque no creen en Cristo, sin embargo no lo excluyen, y
encontrarles ahí, en su realidad, es un hecho no indiferente para una
peregrinación».
Las peregrinaciones además se están realizando actualmente con «mayor
conciencia», con mayor sentido de su significado --constata--: «la
peregrinación es acudir a redescubrir la dimensión histórica, geográfica y
visible de nuestra fe», la cual «no es una doctrina, una filosofía o una moral,
sino ante todo una alianza de Dios con el hombre».
«Por esto es tan importante redescubrir la realidad histórica en la que
encontramos los signos de esta alianza», recalca.
Arzobispo anglicano de Sydney: la Jornada de la Juventud
reforzará el ecumenismo
SYDNEY,
miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).-
La Jornada Mundial
de la Juventud 2008 será un gran evento para reforzar el ecumenismo y para
llevar a Cristo a los jóvenes, describe el arzobispo anglicano de Sydney, Peter
Jensen.
La Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos, a través de su
órgano informativo «Fides», se hizo eco la pasada semana de las manifestaciones
del citado prelado, expresadas ante el Sínodo anglicano.
Jensen recalcó la urgencia de anunciar a Cristo a los jóvenes y la oportunidad
que para ello se presenta con la manifestación de la Jornada Mundial de
la Juventud (JMJ) católica.
«La JMJ hará crecer el nivel de conciencia de Jesús en la comunidad y aumentará
el sentido general de interés hacia Él» --dijo Jensen--; la gran cita mundial
en Australia «representa para todos nosotros un desafío para construir puentes
en la comunidad cristiana, creyendo que la Palabra de Dios es eficaz y creadora
de unidad».
De hecho, la organización de la JMJ, consciente del valor ecuménico e
interreligioso de ésta, pues implica un mensaje de fraternidad universal, entre
los diversos eventos preparatorios ya ha presentado la gran cita mundial a
otras Iglesias cristianas presentes en Australia, y están en marcha encuentros
de introducción con otros credos.
Iniciativa de la
Iglesia Católica, la JMJ reúne a jóvenes de todo el mundo para que
construyan puentes de amistad y esperanza entre los continentes, las gentes y
las culturas.
La edición XXIII
de esta gran cita de fe y fiesta en torno al Papa tendrá lugar en Sydney del 15
al 20 de julio próximo.
Las palabras de Jesús «Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que descenderá
sobre vosotros, y seréis mis testigos» (Hechos 1, 8) es el lema elegido para la
convocatoria.
Más información e inscripciones en la web oficial plurilingüe www.wyd2008.org
ROMA,
miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).-
Se dan temores de una crisis demográfica en la India, donde durante años el
aborto de niñas ha alterado seriamente el equilibrio de la población.
Irónicamente, una de las últimas advertencias ha venido de EnaSingh, una representante del Fondo de Población de
Naciones Unidas, institución responsable de la promoción del aborto.
Singh declaró a la agencia de noticias Reuters, en un reportaje publicado el 31 de agosto, que la
falta de mujeres podría llevar a un aumento de la violencia sexual y de los
abusos infantiles. Según las Naciones Unidas, se estima que, de forma ilegal,
cada día se abortan en la India unas 2.000 niñas.
Anteriormente ya se había dado una estimación más alta del número de niñas
peritadas, cuando el UNICEF presentó en la India su informe «Situación de los
Niños del Mundo 2007». Según el artículo publicado el 12 de diciembre por Reuters, los responsables de UNICEF afirmaron que en la
India nacen 7.000 niñas menos cada día en comparación con la media mundial.
En su reportaje del 31 de agosto, Reuters observaba
que un censo del 2001 mostraba que regiones como el Punjab,
Gujarat y Himachal tenían
menos de 800 niñas por cada 1.000 niños. Según Singh,
la situación está empeorando, puesto que los abortos selectivos por razón de
sexo se han extendido a más regiones. Las estadísticas muestran que en el 2001,
había en la India 927 niñas de edades entre 0 y 6 años por cada 1.000 niños de
la misma edad, en comparación con las 945 que había en 1991.
El gobierno indio, informaba Reuters, admite que
cerca de 10 millones de niñas han sido asesinadas por sus padres – antes
o inmediatamente después de nacer – en los últimos 20 años.
Un reportaje anterior de Reuters, el 21 de agosto,
examinaba la utilización de técnicas como los ultrasonidos y la amniocentesis para saber el sexo del feto, facilitando así
el aborto de las niñas. La utilización de estas técnicas para la selección del
sexo es ilegal, pero su práctica está ampliamente extendida.
Desde 1996 hay leyes en vigor que prohíben las pruebas para determinar el sexo
del feto. No obstante, de 400 casos encausados por las autoridades sólo ha
habido dos condenas, una con una multa de 300 rupias (7 dólares) y otra con
4.000 rupias (98 dólares).
Fetos tirados
El descubrimiento en un campo de la ciudad de Nayagarh,
en el este de la India, de más de 40 fetos de niñas ha aportado más evidencias
sobre la enormidad del problema, informaba el 28 de julio el periódico
británico Guardian. SantishMishra, un responsable de sanidad, estimaba que los
fetos fueron abortados a los cinco meses de gestación.
El artículo también informaba de que en junio había sido arrestado un médico en
Nueva Delhi tras el hallazgo de bebés abortados en una fosa séptica de su
consulta. Otro caso tuvo lugar en febrero de este año, cuando la policía
encontró los restos de 15 niños enterrados en el jardín trasero de un hospital
del estado central de MadhyaPradesh.
También en febrero cerca de 400 huesos de fetos y recién nacidos fueron descubiertos
en una fosa tras el hospital de la ciudad de Bhopal,
informaba el 18 de febrero AssociatedPress.
Como reacción a este y a otros descubrimientos, el gobierno indio anunció que
establecería orfanatos para aceptar a las niñas no queridas, según AssociatedPress. La agencia
citaba una declaración de RenukaChowdhury,
ministro de estado para el desarrollo femenino e infantil, que afirmaba que el
gobierno planeaba instalar un centro en cada distrito regional.
Un negocio
lucrativo
El 21 de abril el
Wall StreetJournal
examinaba el problema en un artículo en primera página. Informaba de que
compañías como General Electric habían vendido tantas
máquinas de ultrasonidos en la India que ahora las pruebas estaban disponibles
incluso en pequeñas aldeas que no tienen agua potable ni carreteras decentes.
Las pruebas cuestan unos 8 dólares, el equivalente al salario de una semana.
V. Raja, director ejecutivo de la división de sanidad de General Electric para el Sur de Asia, citado por el Wall StreetJournal, decía que la compañía
insiste en que las máquinas no se usen para la determinar el sexo. No obstante,
el artículo también citaba a un obstetra de Nueva Delhi, PuneetBedi, que acusaba a las empresas de explotar el
querer tener un niño vendiendo máquinas de ultrasonidos.
General Electric vende cerca de 15 modelos
diferentes, desde máquinas que cuestan 100.000 dólares y ofrecen sofisticadas
imágenes en color hasta escáneres básicos en blanco y negro por unos 7.500
dólares. Tiene también acuerdos con los bancos para ayudar a los médicos a
financiar la compra de sus máquinas.
El artículo citaba datos de todas las compañías de las ventas anuales de estas
máquinas en la India, lo que revelaba un negocio de 77 millones de dólares en
2006, un 10% más que el año anterior. Existen más de 30.000 clínicas con
ultrasonidos registradas por el gobierno de la India.
Preocupación en
China
China es otro país donde la proporción de sexos se encuentra gravemente
desequilibrada debido al aborto selectivo de fetos femeninos. El gobierno
anunció recientemente que pondría en vigor nuevas leyes para aumentar las penas
a los padres y médicos responsables de asesinar niñas, informaba el 25 de
agosto la BBC.
La Asociación para la
Planificación Familiar de China admitía que el desequilibrio
ha alcanzado el punto de que en una ciudad hay ocho chicos por cada cinco
chicas, según, la BBC.
Entre los niños de menos de 4 años de la ciudad de Lianyungang hay 163,5 chicos por cada 100 chicas. En el
resto de China, 99 ciudades tienen una proporción mayor de 125 chicos por cada
100 chicas.
Un profesor de Psicología Evolutiva en la Universidad de Liverpool, comentaba
el problema en un artículo publicado el 8 de septiembre en el periódico Scotsman. Decía que las estimaciones actuales colocan en 18
millones el exceso de número de hombres con respecto a las mujeres en edad de
casarse en China. La previsión es que este exceso alcance los 37 millones en el
2020.
«Chicos sin chicas representan, como poco, una amenaza», afirmaba Dunbar, refiriéndose a los problemas sociales que esto
causa. Estos van desde abusos de mujeres, a violaciones, y un incremento en el
número de crímenes.
Los abortos selectivos por razones de sexo no se limitan a China y a la India. En Gran
Bretaña, a principios de este, suscita preocupación una prueba que permite a
los padres determinar el sexo de los bebés no nacidos incluso en la sexta
semana de gestación.
Un reportaje el 5 de mayo en el periódico británico Telegraph
afirmaba que las pruebas «rosa o azul» se lleva a cabo analizando una gota de
sangre de la mujer embarazada. Según la empresa que lo vende, DNA Worlwide, que forma parte del grupo americano ConsumerGenetics, la prueba
tiene una exactitud del 98%.
Despreocupación
«Con nuestra despreocupada actitud hacia los abortos en las primeras etapas,
creemos que es inevitable que el número de abortos aumente», declaraba al Telegraph Julia Millington, de la ProlifeAlliance.
En Gran Bretaña, según el periódico, el sexo de los bebés no nacidos suele
determinarse durante un examen en la vigésima semana de gestación. Algunas
autoridades sanitarias han impedido que se diga a los padres el sexo de su hijo
por temor a decir el sexo que no quieren, observaba el artículo.
Las millones de muertes por los abortos selectivos en base al sexo, con más que
vendrán, han sido ignoradas por los grupos de planificación familiar y por las
agencias de la ONU.
Incluso aunque el tema fue suscitado por UNICEF, el
lanzamiento de su informe «Situación de los Niños del Mundo 2007» ha recibido
poca cobertura de los medios.
Aunque el informe de UNICEF, de 160 páginas, estaba dedicado al tema de la
«discriminación de género» que sufren mujeres y niñas, sólo se dedicaban 102
palabras al tema del feticidio y el infanticidio. Asombrosamente, incluso
entonces se minimizaba el problema, puesto que UNICEF alegaba que «no hay
evidencias concluyentes» del uso erróneo de los instrumentos de diagnóstico
para determinar el sexo del feto.
Habla el sacerdote Cinto Busquet,
experto en diálogo con el budismo
GROTTAFERRATA (ROMA), miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El cristianismo
es la religión del amor y por lo tanto el diálogo para los cristianos se puede
transformar en experiencia de Dios que es amor, afirma Cinto Busquet, sacerdote del Movimiento de los Focolares, que ha vivido diecisiete años en Japón y está
especializado en el campo de la Teología de las religiones.
Busquet es autor de «Entre Oriente y Occidente»,
publicado por Ciudad Nueva y con el prólogo del sacerdote y periodista
Manuel María Bru, director de la programación
socio-religiosa de la cadena radiofónica COPE.
En el volumen, el autor profundiza en la diversidad cultural, en la búsqueda y
la relación con Dios y en el sentido del dolor y de la muerte.
--Dialogando
con los demás, ¿nos entendemos un poco mejor?
--Busquet: Ciertamente. Pero el diálogo, en sentido
religioso, no debe ser comprendido solamente como un compartir informaciones.
Para nosotros, los cristianos, el Dios que se ha revelado definitivamente en Jesús es el Dios que quiere
dialogar con nosotros, y es por esto que su «Palabra» toma morada entre
nosotros.
Es el Dios que es diálogo en sí mismo, porque es comunión perfecta de amor
entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Por este motivo, el diálogo, también con los fieles de otras religiones o con
personas sin una pertenencia religiosa específica, cuando se realiza en el amor
y como signo de donación y de escucha recíprocas, siempre es, de algún modo,
experiencia de Dios, de su Espíritu, que hace posible que nos encontremos en
una relación de amor recíproco.
--En su viaje
entre Oriente y Occidente, usted se define como una persona feliz. ¿Qué ha
aprendido en los 17 años transcurridos en Japón?
--Busquet: Muchas cosas. Es difícil decirlo en pocas
palabras. Cuando te encuentras de pronto viviendo en un contexto completamente
diferente del cual has nacido y crecido se ensancha mucho la propia visión.
Como cristiano, he tenido que reflexionar más a fondo sobre mi fe para tratar
de hacerla accesible a quien estaba a mi alrededor y esto ha provocado un
proceso radical de apertura a las categorías culturales y religiosas del mundo
que me ha acogido, sin prejuicios y sin la prisa de llegar a conclusiones.
Por otro lado, la sensibilidad oriental pienso que me ha hecho más amante del
silencio y de los pequeños gestos cargados de simbolismo, más intuitivo, más
capaz de respeto hacia quien es diferente de mí…
--¿Cómo percibe
el papel de las religiones asiáticas?
--Busquet: Según nuestra fe, el amor universal de Dios no
conoce fronteras: Dios es Padre de todos; la redención obrada por Jesús se
extiende a todos los hombres; el Espíritu Santo actúa en el corazón de cada
hombre que actúa rectamente.
Incluso antes del anuncio explícito del Evangelio a los distintos pueblos, Dios
ha obrado y obra entre ellos.
Las religiones son la expresión más elevada de las culturas, y aprender de
ellas significa enriquecerse espiritualmente y abrirse aún más a la inmensidad
del misterio de Dios y a la verdad sobre el ser humano.
Las religiones asiáticas, llenas de espiritualidad y de sabiduría, pueden
estimularnos y ayudarnos también a nosotros los cristianos.
Es más, para una eficaz inculturación del Evangelio
en Asia, no se puede prescindir de lo que las tradiciones religiosas de este
continente han elaborado en milenios de historia.
Como claramente nos invita a hacer el magisterio reciente de la Iglesia, es
preciso reconocer «todo lo que hay de verdadero y santo en estas religiones»,
como explicita la declaración conciliar «NostraAetate»
en su número 2.
--Solamente
cuando se ama se puede hacer experiencia de Dios. También en las otras
religiones que usted ha conocido --budismo, sintoísmo…--, ¿el amor tiene
una importancia tan central?
--Busquet: Sí y no, respondería. Sin duda, todas las
religiones enseñan a hacer el bien a los demás, a ser misericordiosos, a
superar los propios instintos egocéntricos para ponerse al servicio de todos,
con lo cual podríamos decir que el amor, entendido como la actitud del corazón
humano que desea y actúa el bien ajeno, es importante en todas las religiones.
Sin embargo, al mismo tiempo, pienso que se puede afirmar con certeza que
ninguna religión pone el amor en el centro de la propia doctrina y práctica
religiosa como lo hace el cristianismo.
Toda la revelación de Dios, a través de nuestras Sagradas Escrituras, se podría
concentrar en las palabras «Dios es amor» de la primera carta de Juan.
El amor, para el cristiano, no es sencillamente algo que tiene que ver con la
acción externa o con la voluntad: es participación en la vida misma de Dios,
que es amor.
El mandamiento que Jesús nos ha dejado es el de amarnos, pero como Benedicto
XVI recuerda en su encíclica «el amor puede ser “mandado” porque
antes es dado".
En este sentido, aunque en el budismo, por ejemplo, la «compasión» ilimitada
hacia los demás expresa el ápice de la vida religiosa, evidentemente no tiene
la centralidad que tiene el ágape en el cristianismo.
Benedicto XVI presenta a Juan Crisóstomo como un padre de la
doctrina social de la Iglesia
En la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 26 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la
intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles
dedicada a presentar los últimos momentos de vida de san Juan Crisóstomo y su
enseñanza social.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos nuestra reflexión sobre san Juan Crisóstomo. Tras el período pasado
en Antioquía, en el año 397, fue nombrado obispo de
Constantinopla, capital del Imperio romano de Oriente. Desde el inicio, Juan
proyectó la reforma de su Iglesia: la austeridad del palacio episcopal tenía
que ser un ejemplo para todos: clero, viudas, monjes, personas de la corte y
ricos.
Por desgracia no pocos de ellos, tocados por sus juicios, se alejaron de él.
Solícito con los pobres, Juan fue llamado también «el limosnero». Como
administrador atento logró crear instituciones caritativas muy apreciadas. Su
capacidad emprendedora en los diferentes campos hizo que algunos le vieran como
un peligroso rival. Sin embargo, como auténtico pastor, trataba a todos de
manera cordial y paterna. En particular, siempre tenía gestos de ternura
especial por la mujer y dedicaba una atención particular al matrimonio y a la familia. Invitaba
a los fieles a participar en la vida litúrgica, que hizo espléndida y atractiva
con creatividad genial.
A pesar de su bondad, no tuvo una vida tranquila. Pastor de la capital del
Imperio, se vio envuelto a menudo en intrigas políticas por sus continuas
relaciones con las autoridades y las instituciones civiles. A nivel eclesiástico,
dado que había depuesto en Asia, en el año 401 a seis obispos
indignamente elegidos, fue acusado de haber superado los límites de su
jurisdicción, convirtiéndose en diana de acusaciones fáciles. Otro pretexto de
ataques contra él fue la presencia de algunos monjes egipcios, excomulgados por
el patriarca Teófilo de Alejandría, que se refugiaron en Constantinopla.
Después se creó una fuerte polémica causada por las críticas de Crisóstomo a la emperatriz Eudoxia
y a sus cortesanas, que reaccionaron desacreditándolo e insultándolo. De este
modo, fue depuesto, en el sínodo organizado por el mismo patriarca Teófilo, en
el año 403, y condenado a un primer exilio breve. Tras regresar, la hostilidad
que suscitó a causa de sus protestas contra las fiestas en honor de la
emperatriz, que el obispo consideraba como fiestas paganas, lujosas, y la
expulsión de los presbíteros encargados de los bautismos en la Vigilia Pascual
del año 404 marcaron el inicio de la persecución contra Juan Crisóstomo y sus
seguidores, llamados «juanistas».
Entonces, Juan denunció con una carta los hechos al obispo de Roma, Inocencio
I. Pero ya era demasiado tarde. En el año 406 fue exiliado nuevamente, esta vez
en Cucusa, Armenia. El Papa estaba convencido de su
inocencia, pero no tenía poder para ayudarle. No se pudo celebrar un concilio,
promovido por Roma para lograr la pacificación entre las dos partes del Imperio
y entre sus Iglesias. El duro viaje de Cucusa a Pitionte, destino al que nunca llegó, debía impedir las
visitas de los fieles y romper la resistencia del prelado agotado: ¡la condena
al exilio fue una auténtica condena a muerte! Son conmovedoras las numerosas
cartas del exilio, en las que Juan manifiesta sus preocupaciones pastorales con
tonos de dolor por las persecuciones contra los suyos. La marcha hacia la
muerte se detuvo en ComanaPontica.
Allí Juan fue llevado a la capilla del mártir san Basilisco, donde entrego el
espíritu a Dios y fue sepultado, como mártir junto al mártir (Paladio, «Vida»
119). Era el 14 de septiembre de 407, fiesta de la Exaltación de la santa Cruz. La
rehabilitación tuvo lugar en el año 438 con Teodosio
II. Las reliquias del santo obispo, colocadas en la iglesia de los Apóstoles,
en Constantinopla, fueron transportadas en el año 1204 a Roma, en la primitiva Basílica
de Constantino, y yacen en ahora en la capilla del Coro de los Canónigos de la
Basílica de San Pedro.
El 24 de agosto de 2004 una parte importante de las misma fue entregada por el Papa Juan Pablo II al
patriarca Bartolomé I de Constantinopla. La memoria litúrgica del santo se
celebra el 13 de septiembre. El beato Juan XXIII le proclamó patrón del
Concilio Vaticano II.
De Juan Crisóstomo se dijo que, cuando se sentó en el trono de la Nueva Roma,
es decir, Constantinopla, Dios hizo ver en él un segundo Pablo, un doctor del
universo. En realidad, en Crisóstomo se da una unidad esencial de pensamiento y
de acción tanto en Antioquía como en Constantinopla.
Sólo cambian su papel y las situaciones. Al meditar en las ocho obras
realizadas por Dios en la secuencia de los seis días, en el comentario del
Génesis, Juan Crisóstomo quiere hacer que los fieles se remonten de la creación
al Creador: «Es de gran ayuda saber qué es la criatura y qué es el Creador»,
dice. Nos muestra la belleza de la creación y la transparencia de Dios en su
creación, que se convierte de este modo en una especie de «escalera» para
ascender a Dios, para conocerle.
Pero a este primer paso le sigue otro: este Dios, creador, es también el Dios de la
condescendencia («synkatabasis»). Nosotros somos
débiles para «ascender», nuestros ojos son débiles. De este modo, Dios se
convierte en el Dios de la condescendencia, que envía al hombre caído y
extranjero una carta, la Sagrada Escritura. De este modo, la creación y la
escritura se completan. A la luz de la Escritura, de la carta que Dios nos ha
dado, podemos descifrar la
creación. Dios es llamado «padre tierno» («philostorgios») (ibídem), médico
de las almas (Homilía 40,3 sobre el Génesis), madre (ibídem)
y amigo cariñoso («Sobre la Providencia» 8,11-12).
Pero al primer paso de la creación como «escalera» hacia Dios y al segundo de
la condescendencia de Dios, a través de la carta que nos ha dado, la Sagrada Escritura,
se le añade un tercer paso: Dios no sólo nos transmite una carta, en
definitiva, Él mismo baja, se encarna, se convierte realmente en «Dios con
nosotros», nuestro hermano hasta la muerte en la Cruz.
Y a estos tres pasos --Dios que se hace visible en la creación, Dios que nos
envía una carta, Dios que desciende y se convierte en uno de nosotros-- se
llega al final a un cuarto paso: en la vida y acción del cristiano, el
principio vital y dinámico es el Espíritu Santo («Pneuma»),
que transforma la realidad del mundo. Dios entra en nuestra misma existencia a
través del Espíritu Santo y nos transforma desde dentro de nuestro corazón.
Con este telón de fondo, precisamente en Constantinopla, Juan, al comentar los
Hechos de los Apóstoles, propone el modelo de la Iglesia primitiva (Hechos 4,
32-37) como modelo para la sociedad, desarrollando una «utopía» social (como
una «ciudad ideal»). Se trataba, de hecho, de dar un alma y un rostro cristiano
a la ciudad. En
otras palabras, Crisóstomo comprendió que no es suficiente hacer limosna,
ayudar a los pobres de vez en cuando, sino que es necesario crear una nueva
estructura, un nuevo modelo de sociedad; un modelo basado en la perspectiva del
Nuevo Testamento. Es la nueva sociedad que se revela en la Iglesia naciente.
Por tanto, Juan Crisóstomo se convierte de este modo en uno de los grandes
padres de la Doctrina
Social de la Iglesia: la vieja idea de la «polis» griega es
sustituida por una nueva idea de ciudad inspirada en la fe cristiana.
Crisóstomo defendió como Pablo (Cf. 1 Corintios 8, 11) el primado de cada
cristiano, de la persona en cuanto tal, incluso del esclavo y del pobre. Su
proyecto corrige de este modo la tradicional visión de la «polis» griega, de la
ciudad, en la que amplias capas de la población quedaban excluidas de los
derechos de ciudadanía, mientras en la ciudad cristiana todos son hermanos y
hermanas con los mismos derechos. El primado de la persona es también la
consecuencia del hecho de que basándose en ella se construye la ciudad,
mientras que en la «polis» griega la patria se ponía por encima del individuo,
que quedaba totalmente subordinado a la ciudad en su conjunto. De este modo,
con Crisóstomo comienza la visión de una sociedad construida con la conciencia
cristiana. Y nos dice que nuestra «polis» es otra, «nuestra patria está en los
cielos» (Filipenses 3, 20) y esta patria nuestra, incluso en esta tierra, nos
hace a todos iguales, hermanos y hermanas, y nos obliga a la solidaridad.
Al final de su vida, desde el exilio en las fronteras de Armenia, «el lugar más
remoto del mundo», Juan, enlazando con su primera predicación del año 386,
retomó el tema que tanto le gustaba del plan que Dios tiene para la humanidad:
es un plan «inefable e incomprensible», pero seguramente guiado por Él con amor
(Cf. «Sobre la providencia» 2, 6). Esta es nuestra certeza. Aunque no podamos
descifrar los detalles de la historia personal y colectiva, sabemos que el plan
de Dios está siempre inspirado por su amor. De este modo, a pesar de sus
sufrimientos, Juan Crisóstomo reafirmaba el descubrimiento de que Dios ama a
cada uno de nosotros con un amor infinito, y por este motivo quiere la
salvación de todos. Por su parte, el santo obispo, cooperó con esta salvación
con generosidad, sin ahorrar nada, durante todo su
vida. De hecho, consideraba como último fin de su existencia esa gloria de Dios
que, ya moribundo, dejó como último testamento: «¡Gloria
a Dios por todo!» (Paladio, «Vida» 11).
[Traducción del original italiano realizada
por Zenit. Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos
en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Continuamos hoy la catequesis sobre san Juan Crisóstomo. Nombrado obispo de
Constantinopla proyectó la reforma de su Iglesia. La austeridad del palacio
episcopal debía ser ejemplo para todos. Por su solicitud con los pobres fue
llamado el «limosnero». Trataba a todos paternalmente, especialmente a las
familias. No obstante su bondad, fue víctima de intrigas políticas, siendo
condenado al exilio, desde el cual escribió numerosas cartas pastorales.
Meditando el libro del Génesis, guía a los fieles de la creación al Creador,
que es el Dios de la condescendencia, y por eso llamado también «padre tierno»,
médico de las almas, madre y amigo afectuoso. Une a Dios Creador y Dios
Salvador, ya que Dios deseó tanto la salvación del hombre que no se reservó a
su único Hijo. Comentando los Hechos de los Apóstoles propone el modelo de la
Iglesia primitiva, desarrollando una utopía social, casi una «ciudad ideal».
Trataba de dar un rostro cristiano a la ciudad, afrontando los principales problemas,
especialmente las relaciones entre ricos y pobres, a través de una inédita
solidaridad.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los
sacerdotes del Pontificio Colegio Mexicano, a los diversos grupos parroquiales,
al Centro de Capacitación de Toledo, así como a los demás peregrinos venidos de
España, México, Chile, Argentina y de otros países latinoamericanos. Que las
enseñanzas de san Juan Crisóstomo nos ayuden a descubrir el amor infinito con
que Dios nos ama y que quiere la Salvación de todos los hombres. Muchas
gracias.
Ante un caso de aborto practicado en un hospital público de Mar del Plata a una joven con discapacidad víctima de una presunta violación, tras la negativa de los médicos de Entre Ríos a realizar la intervención alegando objeción de conciencia, la Comisión Nacional Justicia y Paz, que preside Eduardo Serantes, se solidarizó con "el dolor humano que seguramente están padeciendo la joven a la que se le practicó el aborto, como también sus familiares", y consideró necesario "respetar el derecho a la vida bajo cualquier circunstancia".
Desde la hora cero en que se celebró la primera misa en el “Campito” y que contó con la participación de numerosos fieles, el santuario de María del Rosario de San Nicolás recibió a miles de peregrinos, provenientes de distintos puntos del país y también de países limítrofes, que a lo largo del día participaron de las diversas celebraciones con motivo del 24º aniversario del comienzo de la devoción mariana que desde este lugar se extendió a toda la Argentina. A las 15 dieron inicio los actos centrales, con la tradicional procesión por las calles aledañas al santuario, seguida de la “Misa del Campito”, presidida por el obispo de San Nicolás de los Arroyos, monseñor Héctor Cardelli.
Los jóvenes que peregrinaron este fin de semana al santuario de Nuestra Señora de Itatí consideraron que “el mundo necesita de nuestros valores cristianos”, por lo que se comprometieron ante la Virgen a “luchar por el bien común social, a defender y promover el valor de la vida, a construir una sociedad sin violencia, a ser solidarios, a formar familias que irradien amor, a ser fieles al llamado de Dios, a transmitir nuestro espíritu joven, a crecer en la fe y transmitirla, y a dar y recibir amor”. En tanto, el arzobispo de Corrientes, monseñor Domingo Castagna, destacó que los jóvenes hayan puesto al amparo de la Madre “sus esperanzas de futuro - que les pertenece - de reconstruir el valor de la vida, hoy irresponsablemente amenazado.
El viernes 28 de setiembre, a las 19, en la parroquia San Ildefonso, Guise 1941, el obispo de Mar del Plata e integrante de la Comisión Episcopal para la Pastoral de las Migraciones y el Turismo, presidirá una misa con motivo del Día Internacional del Turismo, que se celebra mañana con el lema “El turismo abre puertas a las mujeres”. La invitación fue cursada por el presidente del organismo episcopal, monseñor Rubén Frassia, obispo de Avellaneda-Lanús, quien en una carta para esa ocasión subraya algunos puntos “urgentes” sobre el papel que la mujer adquiere en el mundo del turismo y su posibilidad de enriquecer ese ámbito, donde muchas veces es explotada.
“Ante la falta de empleo y frente al mensaje de una sociedad que hipócritamente les recuerda su inmadurez, ellos se encierran en sus propios códigos, tiempos y espacios y se debaten ante un futuro incierto. Se espera que sean capaces de decidir una orientación para sus vidas, no se les brindan los medios necesarios para alcanzar sus sueños y luego se los tilda de incapaces, de vagos e irresponsables”. Así lo expresa una cartilla sobre juventud elaborada por el Departamento de Pastoral Social de la diócesis de san Carlos de Bariloche, que lleva por título: “Nuestros jóvenes. Entre el silencio, el grito, el dolor y la esperanza”.
Mañana, a las 19.30, en la Iglesia Metodista Central, avenida Rivadavia 4050, el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, encabezará una celebración ecuménica por el Día Nacional de la Biblia, a la que asistirán representantes de federaciones evangélicas y de la Sociedad Bíblica Argentina.
La Agrupación Concordia Peregrinos en Bicicleta avanza en los preparativos de la vigésima segunda edición de la Peregrinación a Federación, que se llevará a cabo el domingo 7 de octubre. Para ello, los organizadores organizan una serie de reuniones de preparación. La próxima será mañana a las 20 y las restantes, los jueves 27 de setiembre y 4 de octubre, en el mismo horario, en la parroquia Sagrado Corazón, de Concordia (Estrada 516). Informes e inscripción: (0345) 156255102, 4220567 y 156021355.
“Una historia que marca la historia: Ceferino Namuncurá entre los actores de la fundación del país”, es el tema de la disertación que el padre Ricardo Noceti SDB, ofrecerá hoy a las 15 en la Universidad Católica de Santa Fe (Echagüe 7151, Santa Fe), en el marco de la “Campaña Nacional por la beatificación de Ceferino Namuncurá” que desde su lanzamiento el pasado 16 de agosto se propone realizar diversas actividades de carácter nacional o regional para difundir y profundizar el mensaje del Siervo de Dios.
El 20 de septiembre, a la edad de 78 años, murió Mons. Juan Martín Aguirre, de la diócesis de Orán, provincia de Salta, quien pasó los últimos cuatro años de su vida entre los indígenas wichi. Las exequias se realizaron el viernes 21 en la parroquia Nuestra Señora de Fátima de General Mosconi y sus restos mortales fueron inhumados en el cementerio de la Casa de Ejercicios Espirituales “Santa María del Zenta”. de la ciudad de San Ramón de la Nueva Orán.
El sábado 29 de setiembre se realizará la Tercera Peregrinación de Niños en la ciudad de Concordia, Entre Ríos. “Los niños peregrinan con Jesús y comparten” será el lema que animará la caminata, buscando incentivar y fortalecer en los más pequeños el espíritu de solidaridad y ser presencia que abraza y acompaña a quien se siente solo y desamparado. La columna de peregrinos partirá a las 15 desde la parroquia Inmaculada Concepción y, de acuerdo a lo precisado desde la organización, este año el destino de la peregrinación será la capilla Stella Maris, perteneciente a la parroquia Sagrado Corazón de Jesús. Mayor información: comunicacion@diocesisconcordia.org.
“Vayan y hagan discípulos míos”, será el lema del Congreso de Laicos – Mendoza 2007, por realizarse del 28 al 30 de setiembre, a fin de dar continuidad al Congreso Nacional de Laicos de 2005, y generar “un espacio de diálogo y reflexión sobre diversos problemas que afectan a la comunidad en general”. Se realizará en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores (Granaderos 1643), donde los participantes trabajarán en tres ejes temáticos: “El laico en la Iglesia”, “El laico en la Sociedad Civil” y “El laico en la Política”. Informes: congresodelaicos@arquimendoza.org.ar .
En un acto que tuvo lugar en el salón de la Fundación Santillana (Av. Leandro N. Alem 720), se presentó la primera edición en castellano de la obra del profesor Gerald Grace “Misión, mercados y moralidad en las escuelas católicas. Un estudio sociológico sobre educación católica”. En el acto, que se llevó a cabo el 12 de septiembre con la coordinación del Lic. Carlos Horacio Torrendell, director del Departamento de Educación de la Universidad Católica Argentina (UCA) estuvo presente el autor, que en esos días hacía una visita académica a la UCA.
El viernes 28 de setiembre a las 18 el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, oficiará una misa en la catedral metropolitana con motivo del 35º aniversario del Centro de Espiritualidad Santa María (CESM). El CESM es una asociación privada de fieles de la Iglesia Católica con sede en la arquidiócesis de Buenos Aires, que actualmente está presente en varias provincias del país, y en Chile, México y Estados Unidos. Mayor información: (011) 4778-0249; cesm@arnet.com.ar; www.cesm.org.ar
Se encuentra abierta la inscripción para las Escuelas de Animadores Misioneros (ESAM I y II) que, organizadas por el Secretariado Nacional de la Infancia y Adolescencia Misionera (IAM), se realizarán del 21 al 26 de enero de 2008 en la sede nacional de las Obras Misionales Pontificias (Medrano 735, Buenos Aires). Quienes deseen participar tendrán tiempo de inscribirse hasta noviembre inclusive. Informes e inscripción: (011) 4863-1357; iamargentina@sion.com.
Belén de Escobar (Buenos Aires), 26 Set. 07 (AICA)
Los días 1º y 2 de septiembre se realizó en la localidad de Belén de Escobar, provincia de Buenos Aires, la 12ª Conferencia Nacional de la Comisión de Pastoral Scout Católica (COPASCA), con la participación de representantes de 20 diócesis y miembros del Equipo Nacional. Entre otras cosas, se definieron los lineamientos para una oración de consagración a Nuestra Señora de los Scouts y se decidió entronizar el cuadro original, pintado en 1943 y donado a COPASCA, en la basílica de Nuestra Señora de Luján como un signo de unidad y peregrinación para los scouts católicos.
Es falsa la noticia de la venta de reliquias de Juan Pablo II. Es una mentira incomprensible, dado que el comercio de reliquias es considerado por la Iglesia como un acto sacrílego, declaró a la agencia ZENIT el sacerdote polaco Slawomir Oder, vicario judicial del Tribunal de Apelación del Vicariato de Roma, y postulador de la causa de beatificación del siervo de Dios Juan Pablo II. La agencia católica entrevistó a monseñor Oder para aclarar las informaciones publicadas en medios de comunicación de diversos países del mundo.
Con el compromiso de crear nuevas formas de presencia y servicios a la Iglesia, concluyó en Valle de Ángeles, cerca de Tegucigalpa (Honduras) el X Encuentro de la Red Informática de la Iglesia en América Latina- RIIAL, donde 86 delegados (obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos) se comprometieron en la pastoral de la comunicación e informática. El presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Mons. Claudio Celli, ilustró el impulso hacia una “comunicación misionera” e invitó a participar en la gran misión continental que lanzó Aparecida.
En el marco del Ciclo 2007 de Conferencias sobre temas de interés cultural y religioso que se realizan en la embajada argentina ante la Santa Sede, el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, cardenal José Saraiva Martins, pronunció hoy una conferencia sobre “Los santos en la Iglesia y en el mundo de hoy. Santos latinoamericanos”.
CIUDAD
DEL VATICANO, 26 SEP 2007 (VIS).-Benedicto XVI continuó en la audiencia
general de los miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro y a la que
asistieron más de 20.000 personas, la catequesis sobre San Juan
Crisóstomo.
El Padre de la Iglesia fue
nombrado obispo de Constantinopla, capital del imperio romano de Oriente,
en el 397 y proyectó la reforma de su Iglesia. "La austeridad del palacio
episcopal -dijo el Papa- debía ser un ejemplo para todos". Además, "por su
solicitud con los pobres fue llamado "el Limosnero" (...) y creó
instituciones caritativas muy apreciadas".
"Como verdadero pastor, trataba a
todos con cordialidad, (...) en particular nutría una ternura especial por
la mujer y dedicaba una atención particular al matrimonio y a la familia"
e "invitaba a los fieles a participar en la vida litúrgica, que hizo
espléndida y atractiva con creatividad genial". Pero "a pesar de su bondad
(...) se vio envuelto a menudo en intrigas políticas, por sus continuas
relaciones con las autoridades y las instituciones civiles (...) y fue
condenado al exilio", muriendo en el 407.
"De Juan Crisóstomo se dice
-explicó el Santo Padre- que Dios hizo ver en él un segundo Pablo, un
doctor del Universo. (...) El horizonte ideal del Crisóstomo se delinea
claramente en el comentario del Génesis" donde" meditando sobre las ocho
obras cumplidas por Dios durante seis días, guía a los fieles de la
creación al Creador" que es, además, "el Dios de la condescendencia (...)
que envía al ser humano caído y ajeno una carta, las Sagradas
Escrituras".
Elobispo de Constantinopla llama
también a Dios "padre tierno, médico de las almas, madre y amigo
afectuoso". Al final, "es Dios mismo quien baja hacia nosotros, se
encarna, (...) muere en la Cruz, (...) se transforma realmente en Dios con
nosotros, en hermano nuestro".
"A estos tres pasos: Dios visible
en la creación, Dios nos escribe una carta y Dios baja y se convierte en
uno de nosotros, se une al final un cuarto, dentro de la vida y la acción
del cristiano, el principio vital y dinámico del Espíritu Santo, que
transforma la realidad del mundo. Dios entra en nuestra existencia(...) y nos transforma desde
dentro".
Comentando los Hechos de los
Apóstoles, San Juan Crisóstomo propone "el modelo de la Iglesia primitiva,
como modelo de la sociedad, desarrollando una "utopía social", la idea de
una ciudad ideal, tratando de dar un alma y un rostro cristiano a la
ciudad. En otras palabras, Crisóstomo entendió que no era suficiente dar
limosnas, ayudar a los pobres, caso por caso, sino que era necesario crear
una nueva estructura, un nuevo modelo de la sociedad (...) basado en la
visión del Nuevo Testamento. Por eso, podemos considerarle uno de los
grandes padres de la Doctrina Social de la Iglesia".
Con Pablo "sostenía el primado de
la persona, incluido el esclavo y el pobre", contrastando con la
estructura de la polis griega donde "vastos sectores de la población
estaban excluidos del derecho de ciudadanía", mientras "en la ciudad
cristiana todos son hermanos y hermanas con los mismos derechos".
Al final de su vida, Juan
Crisóstomo retoma el argumento del "plan perseguido por Dios para la
humanidad", reafirmando que "Dios ama a cada uno de nosotros con un amor
infinito y por eso quiere la salvación de todos".
AG/CRISOSTOMO/...VIS 070926 (560)
OTROS
ACTOS PONTIFICIOS
CIUDAD
DEL VATICANO, 26 SEP 2007 (VIS).-El Santo Padre nombró al cardenal Justin
Francis Rigali, arzobispo de Philadelphia (Estados Unidos), miembro de la
Congregación para los Obispos.
Es falsa la noticia de la venta de reliquias de Juan Pablo IISegún aclara el postulador de su causa de beatificación
ROMA, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Es falsa la noticia de la venta en Internet de reliquias pertenecientes a Juan Pablo II. Una mentira incomprensible, dado que el comercio de reliquias es considerado por la Iglesia como un acto sacrílego.
Zenit ha entrevistado a monseñor Slawomir Oder, postulador de la causa de beatificación y canonización del siervo de Dios Juan Pablo II, para aclarar informaciones publicadas por medios de comunicación.
--Monseñor Oder, ¿es verdad que se venden reliquias del Papa Karol Wojtyla?
--Monseñor Oder: Quisiera precisar que la distribución de los objetos o elementos
provenientes de pertenencias de candidatos a santos o beatos es una práctica antiquísima en la Iglesia, algo que acompaña todo proceso de beatificación junto a la divulgación del conocimiento de la espiritualidad y de la vida del candidato.
Se distribuyen estampas que indican la manera con la que se puede pedir una gracia por su intercesión. Esto sucede también en el caso del proceso del siervo de Dios Juan Pablo II. Estas estampas que tienen oraciones y elementos de su sotana se distribuyen por el postulador pero estamos hablando de una distribución gratuita.
--¿Por qué se considera como un sacrilegio la venta de reliquias?
--Monseñor Oder: Es algo que va contra la tradición de la Iglesia, incluso contra la lógica, si nos acordamos de lo que dijo Jesús: «Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis». La venta de
reliquias, por tanto, sería un ultraje a Dios, al santo o al beato, o al candidato a la gloria de los altares.
--Entonces, ¿qué es una reliquia?
--Monseñor Oder: Las reliquias se enmarcan en la lógica de la encarnación, de la historia. Son el signo de la presencia de un santo en la historia. Me gusta mucho utilizar una expresión de monseñor Marco Frisina [director de la Oficina Litúrgica del Vicariato de Roma, ndr.] en un artículo que hemos publicado en nuestra revista «Totus Tuus», que acompaña este proceso de beatificación, con el que hemos aclarado el significado de las reliquias: cuando tocamos el cuerpo de un santo, tocamos el templo del Espíritu Santo, cuando tocamos un objeto que pertenecía a un santo tocamos el monumento de la presencia de la Gracia y de la misericordia de Dios en la vida de esa persona. Así tenemos que
considerar los objetos llamados reliquias: como recuerdos, algo que nos queda de la vida del santo. Son realidades que nos recuerdan la obra de la Gracia en la vida del santo.
--Por tanto, ¿desmiente la noticia publicada en periódicos de venta de objetos o fragmentos que pertenecieron a Juan Pablo II?
--Monseñor Oder: Estoy muy apenado y no comprendo el motivo de esta noticia. Es una noticia falsa. Repito: la venta de reliquias sería un sacrilegio.
Nosotros distribuimos las estampas que contienen fragmentos de vestidos de Juan Pablo II ya desde hace mucho tiempo y personas de todo el mundo han pedido centenares de estas estampas. Es un gesto que acompaña el proceso y que expresa la gran devoción que se siente por la figura de Juan Pablo II en el mundo. Una gran fama de santidad que acompaña este proceso.
Ante el cambio climático, la Santa Sede exige medidas seriasEn las Naciones Unidas
NUEVA YORK, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha tomado la palabra en las Naciones Unidas para hacer un llamamiento a tomar medidas serias ante el cambio climático.
La voz de la Iglesia resonó este lunes en el «palacio de cristal» de Nueva York por boca de monseñor Pietro Parolin, subsecretario para las Relaciones con los Estados.
«El futuro está en nuestras manos: cómo afrontar el reto del cambio climático» era el tema sobre el que discutía la sesión de la Asamblea General de la ONU.
Con esta iniciativa se quiere promover un debate sobre cuáles son los posibles modos de inducir a la comunidad
internacional a negociar un nuevo acuerdo global sobre el clima.
«El cambio climático es una seria preocupación y una responsabilidad ineludible para científicos y otros expertos, para líderes políticos y gubernamentales, para administradores locales y organizaciones internacionales, así como para todo sector de la sociedad humana y para cada persona», afirmó el sacerdote italiano.
«Mi delegación --indicó-- desea subrayar el imperativo moral, según el cual, todos, sin excepción, tienen la grave responsabilidad de proteger el ambiente».
Parolin invitó a estudiar más a fondo las evaluaciones sobre la posible intervención del ser humano en los cambios climáticos «para dar una base seria a la creciente preocupación y para tomar decisiones efectivas».
«Dado que ningún país
puede resolver por sí mismo los problemas relacionados con nuestro medio ambiente debemos anteponer la acción colectiva al interés personal», reconoció.
«Para la comunidad internacional esto supone la adopción de una estrategia política coordinada y eficaz capaz de responder a esta compleja cuestión», siguió diciendo.
Asimismo propuso «prestar atención a la educación, en especial a la de los jóvenes, para cambiar actitudes innatas y egoístas de consumo y abuso de los recursos naturales».
Tras pedir incentivos y ayudas financieras para afrontar el desafío, pidió a los Estados que aprovechen «la oportunidad que se les presenta dentro de poco con la próxima Conferencia sobre el Cambio Climático que se celebrará en Bali», Indonesia, el próximo mes de diciembre.
Inaugurado el nuevo Museo Filatélico Numismático de la Ciudad del VaticanoSon 350 metros cuadrados dentro de los Museos Vaticanos
NUEVA YORK, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Los Museos Vaticanos cuentan con un nuevo espacio museístico que se añade a los treinta existentes: es el Nuevo Museo Filatélico Numismático de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, inaugurado este martes.
La gran novedad expositiva consiste en haber privilegiado el factor histórico-documental y no sólo el cronológico.
La nueva sede para sellos y monedas vaticanas consiste en una sala de casi 350 metros cuadrados.
En este espacio, al que se accede sin barreras arquitectónicas, se pueden apreciar colecciones filatélicas de los Papas y de la Sede Vacante --momento entre el fallecimiento de
un obispo de Roma y la elección de su sucesor en el que el Estado de la Ciudad del Vaticano continua emitiendo sellos especiales y acuña monedas particulares--.
El doctor Pier Paolo Francini, jefe de la Oficina y Conservador del Museo, explicó en la rueda de prensa de inauguración que han querido dedicar un espacio a las «distintas técnicas de impresión de sellos como la calcografía, la rotocalcografía, el offset y también esbozos de objetos postales inéditos o nunca expuestos hasta ahora».
Una sección está dedicada a los modelos en yeso y bronce que se usan para acuñar monedas vaticanas desde la creación del Estado Pontificio. Un ámbito especial recoge los objetos filatélico-postales del período 1852-1870.
Entre las piezas particulares destaca una serie de sellos dedicados a la Virgen, una hoja de 20 céntimos
del 1858 --que nunca se emitió-- y una sección dedicada a Benedicto XVI con un álbum que contiene los sellos emitidos en abril de este año con motivo de sus 80 años. Esta hoja está firmada por el Papa y en una vitrina se puede ver la pluma original --que no se ha usado nunca más desde entonces--.
En la sección filatélica destacan varias secciones que recorren la vida de los Papas Benedicto XVI, Juan Pablo II, Pablo VI, Pío XII y Pío XI. No está el Papa Juan Pablo I porque en su brevísimo pontificado no se emitieron sellos (sí monedas).
Desde hacía años el museo no tenía una sede propia. Primero estuvo en la Torre Borja (dentro del Palacio Apostólico) y después en la antigua estación de trenes del Vaticano.
El público del museo será previsiblemente mucho mayor que hasta ahora, cuando el museo se
encontraba en la sede de la antigua Estación Ferroviaria dentro del Vaticano, con un acceso más restringido. Para acceder al nuevo museo se requerirá comprar el billete de acceso a los Museos Vaticanos.
Los Museos Vaticanos recibieron el año pasado más de cuatro millones de visitas. Sólo el lunes 24 de septiembre de 2007 fueron 21.000 las personas que accedieron a este gran museo del pequeño Estado vaticano.
Españoles se unirán a cientos de países en el Rosario mundialEl próximo 7 de octubre
MADRID, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El Rosario mundial que se celebrará en casi 200 países de todo el mundo el próximo 7 de octubre, fiesta de Nuestra Señora, la Virgen del Rosario, contará también con participación de muchos españoles, según confirmó a Veritas Ignacio Román, presidente de la Asociación del Rosario Santo Domingo el Real.
Cuando el Rosario mundial se inició en 1996, participaron 20 países; en el año 2000 ya eran más de 140, unidos al rezo del Rosario desde
iglesias, estadios, plazas, cárceles, hospitales, colegios y otros lugares de todo el mundo; en muchos sitios siguiendo el rezo a través de transmisiones de radio y televisión.
Las intenciones por las que suele ofrecerse este Rosario son «la paz del mundo, la vida y la familia, los no nacidos, el Papa, los sacerdotes, y las vocaciones sacerdotales y religiosas». Se pide también hacer una consagración al Inmaculado Corazón de María.
En esta Jornada Mundial del Rosario (JMR), la Asociación del Rosario Santo Domingo el Real ha organizado en Madrid un Rosario meditado y la Celebración de la Santa Misa, que tendrán lugar la tarde del 7 de octubre en la Iglesia Santo Domingo el Real.
Según explicó Román, al tener noticia de esta Campaña internacional a favor del rezo del Rosario, la Asociación se ha unido inmediatamente y lo ha comunicado a
través de un envío masivo de mensajes de correo electrónico a todas las asociaciones impulsoras del rezo del Rosario en España, para que también puedan adherirse.
El presidente de la Asociación del Rosario desea que la acogida sea tan favorable que el año próximo sea necesario buscar una iglesia más grande para celebrar la Jornada Mundial del Rosario.
Aunque la Asociación celebra habitualmente una novena --que se iniciará el próximo sábado, 29 de septiembre-- y la fiesta de la Virgen del Rosario, los actos tendrán en esta ocasión un matiz más universal.
Como recuerda Román, sobre todo en este momento, es importante que «la gente tome conciencia de que hay que volver a rezar el Rosario». En este contexto, la Asociación propone desde su página web (www.cofradiarosario.net) una cadena de oración por España y Latinoamérica. Se pueden solicitar horas para sumarse a la oración en cadena.
La Asociación del Rosario de Santo Domingo El Real, que incorpora la Cofradía del Rosario, es un movimiento católico de la Orden de Predicadores que promueve la oración del Santo Rosario, como medio de santificar a los miembros mediante la contemplación de los Misterios de Cristo bajo la guía de la Virgen María. Más información en http://www.churchforum.org/rosario/
El obispo de Sigüenza-Guadalajara defiende la objeción de concienciaSi Educación para la ciudadanía contraviene las convicciones personales
GUADALAJARA, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El obispo de Sigüenza, monseñor José Sánchez, aborda en su carta pastoral para el próximo domingo 30 de septiembre, la problemática entre ley y conciencia de la polémica asignatura de Educación para la ciudadanía (EpC) y afirma que «si una persona afectada, como los alumnos o los padres, llega a la conclusión de que la aceptación de una determinada obligación por ley contraviene a su conciencia, tiene derecho a oponerse a la misma por todos los medios legítimos».
Monseñor Sánchez confiesa que no era su
intención hablar sobre la asignatura, pero que se ve en la obligación de hacerlo ante «la machacona insistencia de los autores, promotores y defensores de esta asignatura».
«Parecen negar a todo el que disienta el derecho a disentir y da la impresión de que hasta a opinar», explica el obispo de Sigüenza-Guadalajara, «como si esta asignatura fuera un dogma y sus autores infalibles».
El obispo comienza expresando que el primer fallo de la LOE es no haber sido «debidamente consensuada»: «Hay asuntos tan importantes (la educación lo es, como la defensa y las relaciones exteriores, entre otros) que deben ser acordados y no imponerse por la simple mecánica de la mayoría parlamentaria. Cuando es así, las leyes duran lo que duran las mayorías de los Parlamentos».
El prelado se pregunta «hasta qué punto legitima al Estado y
al Gobierno a ofrecer una determinada orientación moral, un sistema de valores, unos comportamientos para todos» y «qué hacer cuando el alumno pueda entrar en conflicto o en contradicción entre lo que cree y vive y lo que recibe por imposición».
Monseñor Sánchez concluye que existe el derecho a oponerse a una ley que contravenga la conciencia y expresa que «el Estado y el Gobierno, por su parte, en lugar de amenazar, habrán de respetar esta libertad y buscar caminos de salida a posibles conflictos y garantizar así el ejercicio de esa libertad».
«Ésta es también un derecho que está, tanto en la Carta de las Naciones Unidas, como en la Constitución Española, como, antes aún, en toda persona humana y, desde luego, en la conciencia de todos los que creemos y reconocemos al Señor por encima de todo César»,
concluye el obispo de Sigüenza-Guadalajara.
Líneas maestras para la pastoral universitaria en Europa hasta 2010Fruto del encuentro, en Zagreb, de 28 Conferencias Episcopales del continente
ZAGREB, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Más que una mera asistencia espiritual, la pastoral universitaria en Europa busca la realización de su verdadera vocación: una auténtica experiencia eclesial de misionariedad y de animación cultural, según acaban de reflexionar sus responsables en Zagreb.
La capital croata ha acogido el pasado fin de semana el encuentro de delegados nacionales de pastoral universitaria, primera cita desde la reestructuración de la Comisión Catequesis-Escuela-Universidad del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE). En estas jornadas de trabajo los delegados han seguido las líneas maestras trazadas por Benedicto XVI --en
la audiencia concedida el 23 de junio a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios— y por el secretario de Estado del Papa, el cardenal Tarcisio Bertone, en la celebración eucarística que precedió a la audiencia.
«Indicaciones que piden asumir con valor los desafíos de la renovación de la institución universitaria y hacerse promotores de propuestas adecuadas para construir en Europa un nuevo humanismo», comenta monseñor Lorenzo Leuzzi –secretario de la citada Comisión— a Zenit.
Apuntando los resultados del encuentro, monseñor Leuzzi aclara que «la Iglesia en Europa desea ofrecer propuestas pastorales y culturales idóneas para tener vivo el diálogo entre fe y razón que en los siglos ha hecho posible no sólo el nacimiento de las Universidades "ex corde Ecclesiae" ("del corazón de la
Iglesia". Ndr), sino desempeñar un papel decisivo para el desarrollo de la cultura europea».
De los grupos de trabajo, en que se distribuyeron los delegados, «se ha evidenciado la urgencia de redescubrir el misterio de la persona de Jesús como fuente de comprensión del misterio del hombre y de nuevos espacios y horizontes de racionalidad, tal como sugiere el magisterio de Benedicto XVI», añade.
Además «se pide a la pastoral universitaria estar cada vez más introducida en la vida ordinaria de la Iglesia local, ofreciendo una contribución insustituible para animar cristianamente el tejido social en el que la comunidad cristiana vive».
De este modo –subraya el secretario de la Comisión del CCEE a Zenit-- «la pastoral universitaria encuentra su verdadera vocación pastoral, no como mera asistencia espiritual de los universitarios, sino
verdadera experiencia eclesial de misionariedad y de animación cultural».
Para realizar estos objetivos, en el curso del encuentro se han identificado tres vías: «La primera tiene que ver con la formación de los capellanes universitarios», comenta.
Después de analizar las experiencias en marcha, la Comisión dará vida, en colaboración con la Congregación vaticana para la Educación Católica, a encuentros con rectores de los seminarios y con los responsables de la formación permanente del clero, de forma que quienes se preparan al sacerdocio tengan sensibilidad hacia la pastoral universitaria.
El segundo itinerario se refiere a la atención de los jóvenes universitarios. Se ha programado el encuentro europeo de estudiantes universitarios en Roma, del 27 de julio al 2 de agosto de 2009, sobre el tema: «Testigos del Evangelio en la
Universidad».
La preparación a esta iniciativa dará comienzo el 1 de marzo próximo, con ocasión de la VI Jornada europea de universitarios, y continuará con los encuentros nacionales promovidos por las Conferencias Episcopales. En el encuentro participarán delegaciones de jóvenes universitarios de todas las naciones europeas.
Finalmente se ha fijado para el año 2010 el Encuentro europeo de profesores universitarios, preparado con encuentros nacionales, prosiguiendo en la reflexión de las cuatro grandes áreas en las que se articula el tema del nuevo humanismo: la persona humana, la ciudad del hombre, la visión de las ciencias, la creatividad y la memoria.
Para favorecer la participación de los estudiantes y de los profesores, monseñor Leuzzi confirma que la Comisión del CCEE promoverá iniciativas de coordinación a nivel europeo,
involucrando a todas las realidades eclesiales comprometidas en la pastoral universitaria.
En conjunto, por lo tanto, el encuentro de delegados ha trazado el camino de la pastoral universitaria hasta 2010, año en el que está prevista la finalización del «Proceso de Bolonia».
Antes de la conclusión de los trabajos, los delegados enviaron al Santo Padre un telegrama de agradecimiento por sus palabras de aliento y su paternal bendición. La próxima cita se ha fijado en Bucarest, del 26 al 28 de septiembre de 2008.
El «Proceso de Bolonia» es el itinerario que diversos países europeos se comprometieron a seguir, desde 1999, para construir un «Espacio europeo de instituciones superiores» integrado al de la investigación.
La propia Santa Sede se adhirió al Proceso. De ahí que la Congregación para la Educación
Católica siga las diversas etapas de este camino con ayuda de una Comisión creada para ello, la cual acompaña a las Facultades eclesiásticas presentes en Europa en la puesta en práctica de las orientaciones pertinentes.
Llamamiento a la paz del cardenal arzobispo de CaracasEn sus bodas de plata episcopales
CARACAS, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- «La iglesia es el pueblo de Dios y el pueblo de la paz, y los obispos somos constructores de paz, así debe ser cada uno de los cristianos, el pueblo de la paz, y todos nosotros somos constructores de paz».
Así se expresó el cardenal Jorge Urosa Savino, según informa la Arquidiócesis de Caracas, durante la celebración de las bodas de plata de su ordenación episcopal, en el Parque Naciones Unidas de esta ciudad, el 22 de septiembre, acompañado por la feligresía caraqueña y las autoridades eclesiásticas del país.
El purpurado afirmó: los obispos «no somos operadores políticos, ni tenemos parcialidad política, ni
tenemos intereses políticos». «Nuestro interés es que haya paz, prosperidad, armonía, justicia y libertad en todos los rincones de Venezuela», dijo mientras recibía el aplauso de los asistentes. Antes de la celebración eucarística, el arzobispo de Caracas fue abordado por la prensa y se mostró preocupado por el escaso interés de la población venezolana en conocer los contenidos de la reforma constitucional presentada por el presidente Hugo Chávez.
Por ello estimó necesario sugerirle a la población tomar parte de forma activa en el proceso de discusión, debido a que esta reforma planteada es «sumamente importante para el futuro de todos los venezolanos».
Exhortó a que «se estudie y debata» la propuesta presidencial. «Lo importante es que todo el mundo se faje a leer, a estudiar», dijo a los periodistas.
El cardenal saludó con amplia gratitud la asistencia de la feligresía católica en su fecha de ordenación episcopal; pero al mismo tiempo lanzó dos retos: la vitalidad y la unidad de la iglesia.
«Se trata de vivir a fondo la gloriosa condición cristiana que han puesto de relieve el Concilio Plenario de Venezuela y la quinta conferencia del Episcopado Latinoamericano, realizada en Aparecida, Brasil, porque estamos llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo», indicó.
En cuanto a la vitalidad eclesial, el arzobispo de Caracas llamó a transitar los senderos de las distintas comunidades, con alegría y entusiasmo, para llevar el mensaje de Jesucristo y su palabra de salvación, viviendo «la opción preferencial por los pobres, que se practica con una vida fraterna, solidaria y fortalecida con la acción social».
Así mismo,
llamó a construir una iglesia que viva la caridad y practique las virtudes cristianas. «Una iglesia que ore, que vaya creciendo, que tenga más movimientos apostólicos, más seminarista y con una mejor formación sacerdotal, es una iglesia que aunque ya existe, debemos ir construyendo y fortaleciendo», explicó.
El purpurado mencionó la necesidad de vivir la unidad eclesial, la comunión en todas las instancias de la iglesia a semejanza del planteamiento de Jesucristo: «Que todos sean uno para que el mundo crea», citó.
Convocó a superar las diferencias en todas las estructuras sacerdotales, religiosas y laicales, para trabajar y vivir en fraternidad «como un solo cuerpo compacto en Jesucristo; unidos al papa y los obispos, que son los legítimos pastores de la iglesia católica en Venezuela, no hay otro», señaló.
Monseñor Joseph Spitieri, consejero de la Nunciatura Apostólica en Venezuela, dio lectura a la carta de felicitación que Benedicto XVI remitió al homenajeado.
«Con dedicación llevaste a cabo el trabajo pastoral a favor de tu comunidad caraqueña para que los fieles gozaran una mayor atención, y así recibieran abundantes gracias espirituales en su vida diaria», escribe el Santo Padre.
Y añade que «al acercarse esta especial memoria y celebración de tu episcopado, en unión de tus Obispos Auxiliares, los Presbíteros y fieles, queremos manifestarte de todos corazón nuestras felicitaciones».
La homilía correspondió a monseñor César Ramón Ortega Herrera, obispo de la diócesis de Barcelona, quien leyó un intenso discurso en homenaje a los XXV aniversario de la ordenación episcopal del
cardenal Urosa.
1,6 millones de niños del mundo recibirán la ayuda de la infancia misionera de AlemaniaLos niños «Cantores de la estrella» reunieron en 2007 más de 38 millones de euros
AQUISGRÁN, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El esfuerzo de cerca de 500 mil pequeños «Cantores de la estrella» («Sternsinger») alemanes permitirá enviar ayuda a 1,6 millones de niños del mundo en necesidad.
El propio Benedicto XVI, en su reciente viaje apostólico a Austria , aplaudió el «notable compromiso de los niños en el voluntariado» y recordó específicamente «la acción de los "Cantores de la estrella" durante el tiempo navideño».
Con los tradicionales ropajes de los Reyes Magos,
con la estrella y sus melodías, los «Cantores de la estrella» llaman a las puertas de los hogartes alemanes en tiempo de Navidad y en los primeros días del nuevo año.
Llevan a las familias la bendición «C+M+B» («Christus mansionem benedicat»: Que Cristo bendiga esta casa) y reciben donativos para sus coetáneos que sufren en todo el mundo.
La 49ª campaña, concluida a principios de 2007, vió la participación de 12.223 parroquias alemanas, de cerca de medio millón de niños, y alcanzó el segundo resultado más elevado desde la puesta en marcha de la iniciativa en 1959: 38.808.602 euros, confirma la agencia «Fides» de la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos.
Con esta suma, los organizadores de la campaña –la Infancia Misionera Alemana y la Unión de la Juventud
Católica Alemana (BDKJ)— podrán sostener este año unos tres mil proyectos para niños en necesidad en África, América Latina, Asia, Oceanía y Europa del Este.
Se calcula que 1,6 millones de niños de las regiones pobres del mundo podrán beneficiarse de la ayuda de los «Sternsinger».
Monseñor Winfried Pilz, presidente de la Infancia Misionera Alemana, muestra su agradecimiento hacia los donantes y los niños, jóvenes y adultos, todos aquellos que hayan participado en la campaña.
«Es simplemente fenomenal que el resultado de nuestra maravillosa iniciativa llegue cada vez a tales resultados --manifiesta--. No hay que darlo por descontado, así que nos alienta a ir al encuentro de nuestra 50ª campaña», presentada el domingo en la catedral de Colonia bajo el lema «"Sternsinger" por un mundo
unido».
La colecta de los «Cantores de la estrella» alemanes se han difundido en otros países vecinos. Constituye la mayor iniciativa solidaria del mundo en la que los niños se comprometen por sus coetáneos necesitados.
República Centroafricana: Iglesia y la lucha contra la brujeríaROMA, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En la República Centroafricana la lucha contra la brujería es uno de los principales desafíos de la Iglesia.
Así lo ha explicado en una visita a la asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), el obispo Peter Marzinkowski, C.S.Sp. (misionero de la Congregación del Espíritu Santo de origen alemán) de la Diócesis de Alindao.
Según explicó, para muchas personas «no hay una explicación natural para la muerte, la enfermedad y las catástrofes naturales», por lo que buscan un chivo expiatorio al que cargar la culpa de la desgracia, acusándolo de brujería.
Puede ocurrirle a cualquiera, aseguró el obispo,
cualquiera puede ser acusado bajo el más mínimo pretexto de haber practicado la brujería para hacerle daño a alguien, e incluso acabar muriendo por ello.
Y añadió que estos casos también se dan entre cristianos, pues entre muchos de ellos la fe aún no está lo suficientemente arraigada, con el resultado de que «a la menor dificultad, recaen en la forma de pensar tradicional».
La Iglesia está reforzando su compromiso pastoral con el fin de transmitir mejor la Buena Nueva de Cristo, que se basa sobre todo en el perdón, dijo el obispo Marzinkowski. «Debemos ayudar a esta gente a adquirir una nueva imagen de Dios y el hombre».
Muchas parroquias ya son muy activas en este sentido, añadió, y por propia iniciativa excluyen de la comunidad parroquial a personas que acusan a otras de brujería hasta que no perdonan a quienes supuestamente
les han hecho daño.
El obispo informó de que, actualmente, sólo 38.000 de los 240.000 habitantes de la diócesis son católicos.
Para el obispo, el auge de la creencia en la magia es debido al miedo que domina actualmente en la sociedad. El sistema de asistencia social está «en ruinas», asegura, y las instituciones públicas como escuelas y hospitales han dejado de funcionar.
El dinero que debería invertirse en ayuda al desarrollo se destina principalmente a pagar la deuda que el país ha contraído con el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
«Estos pagos están estrangulando al país», explica el obispo Marzinkowski. De ahí que la Iglesia deba acompañar a la gente y ayudarla a «descubrir las huellas de Dios». Ello implica también ayudarla a «asumir una responsabilidad por sus propias
vidas, liberarse de la dependencia y alcanzar la libertad interior y exterior».
Para alcanzar este objetivo, continuó explicando el obispo, la Diócesis de Alindao ha puesto a la cabeza de su lista de prioridades la promoción de la educación escolar, sobre todo, en las zonas rurales que carecen de escuelas y maestros.
El Gobierno no está tomando ninguna iniciativa, por lo que la Iglesia intenta ayudar a la gente a aprender a ayudarse a sí misma. «No podemos proclamar el Evangelio y permanecer indiferentes a todo lo demás», dijo Marzinkowski, añadiendo que «una sociedad que carece de educación no puede evolucionar».
En sus visitas pastorales a las parroquias, que pueden abarcar hasta 200 poblados, el obispo se reúne con los sacerdotes, los jefes y habitantes de los poblados para intentar hacerles comprender la importancia de que sus hijos obtengan una
formación escolar.
Sin embargo, no siempre puede dar por hecho la aprobación de la gente, pues muchas personas piensan que «pueden seguir viviendo como hasta ahora».
A pesar de ello, se esfuerza en hacer pensar a la gente, repitiéndoles una y otra vez la siguiente pregunta: ¿Quieren que sus hijos sean analfabetos por el resto de sus vidas o que estén en condiciones de construir la sociedad del futuro? En la práctica, a los poblados les toca entonces tomar ellos mismos la iniciativa, pues la Iglesia sólo puede animarlos a actuar.
La mayoría de las veces, la gente empieza con el material que tiene a mano –barro y paja–, para erigir una cabaña donde los niños estén protegidos del sol y la lluvia. Después deciden quiénes entre los alfabetizados son los más apropiados para «enseñar a sus hermanos y hermanas más
jóvenes». Finalmente, la Iglesia se compromete a ayudar a los maestros a obtener una formación del Estado.
Según recalca el obispo Marzinkowski, cualquiera que se autodenomine «cristiano» debe sentirse responsable del bienestar de su vecino. El lema episcopal que eligió para su ordenación proclama que «la solidaridad produce gozo y vida». Poner en práctica este lema es «la obligación de todo cristiano», concluye.
Padre Raniero Cantalamessa: «Christopher Hitchens y el final de la evolución»ROMA, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa OFMcap, predicador de la Casa Pontificia, al ensayo difundido por el periodista anglo-estadounidense Christopher Hitchens bajo el título «Dios no es grande – La religión envenena todo».
* * *
P. Raniero Cantalamessa
CHRISTOPHER HITCHENS Y EL FINAL DE LA EVOLUCIÓN
Hace tiempo un anónimo benefactor se preocupó de hacerme llegar como regalo, de parte del editor, el ensayo del conocido periodista anglo-estadounidense Christopher Hitchens titulado «Dios no es grande»; el subtítulo es: «La
religión envenena todo» («God is not great. How religion poisons everything», Nueva York 2007). Pienso que no lo hizo con afán polémico, sino con el deseo de ayudarme a salir del engaño en el que, en su opinión, me encuentro como creyente y como comentarista del Evangelio en televisión.
Quiero decir enseguida que estoy agradecido a este desconocido amigo. Muchos reproches que Hitchens dirige a los creyentes de todas las religiones (el islam no recibe en el libro un trato mejor que el cristianismo, cosa que revela una buena dosis de valor por parte del autor) son fundados y hay que tomarlos en consideración para no repetir los mismos errores del pasado. El Concilio Vaticano II afirma que la fe cristiana puede y debe sacar provecho también de las críticas de quienes la combaten, y éste es ciertamente uno de los casos.
Pero Hitchens mete todo en el mismo saco. Dice atenerse
al criterio evangélico de juzgar el árbol por sus frutos, pero del árbol de la religión él considera sólo los frutos podridos, nunca los frutos buenos. Los santos, los genios y los benefactores dados a la humanidad por la fe, o alimentados de ella, no cuentan nada. Con los mismos criterios, esto es, considerando sólo el lado oscuro de una institución, se podría escribir un libro negro de todas las grandes realidades humanas: de la familia, de la medicina (recuérdese para qué servía la medicina en Auschwitz), del psicoanálisis (¡de él se ha escrito recientemente, de hecho, un «libro negro»!), del propio periodismo que ejerce el autor (¡cuántas veces ha estado, y está, a servicio de los tiranos y de los intereses de grupos de poder!).
De su crítica no se salva nadie. ¿Francisco de Asís? ¡«Un mamífero
que creía hablar a los pájaros»! ¿La Madre Teresa de Calcuta? «Una ambiciosa monja albanesa», hecha famosa por el libro «Algo bello para Dios», escrito sobre ella por Malcom Muggeridge. En otras palabras, ¡un producto como tantos otros de la era mediática!
Pascal concluye el relato de su descubrimiento del Dios vivo con las palabras: «Alegría, alegría, lágrimas de alegría», y C. S. Lewis describe su conversión como haber sido «sorprendido por la alegría»; pero para Hitchens «hay algo sombrío e incongruente» en estos dos autores, una fundamental ausencia de felicidad como en todos los creyentes («¿Por qué una creencia así no hace felices a sus seguidores?»).
Dostoiewski fue uno de los principales testigos de cargo de la religión, pero de él se toman en
consideración mucho más los argumentos puestos en boca del rebelde y del ateo Iván que los del devoto Aliocha, el cual, como se sabe, refleja bastante más de cerca el pensamiento del escritor.
Tertuliano se convierte en un «padre de la Iglesia» de manera que su «credo quia absurdum», «creo porque es absurdo», pueda presentarse como el pensamiento de todo el cristianismo, mientras se sabe que, cuando escribe tales palabras (interpretadas, aparte de todo, fuera del propio contexto y de modo inexacto), Tertuliano está considerado por la Iglesia como un hereje. Extraña, además, esta crítica a Tertuliano, porque si existe un apologeta al que Hitchens se parezca espectacularmente, en la cara opuesta, es precisamente este africano: la misma capacidad dialéctica, la misma voluntad de triunfar del adversario, sepultándolo bajo una masa de argumentos aparentemente, pero
sólo aparentemente, indiscutibles: la cantidad sustituyendo a la calidad de los argumentos.
Un recensor inglés ha comparado al autor del libro con un desafiante púgil que en el gimnasio lanza puñetazos furiosos contra un saco de arena inerte, ignorando que el verdadero campeón que hay que abatir está en otro sitio. Él no derriba la verdadera fe, sino su caricatura. A mi la lectura del libro me ha traído a la memoria el deporte de tiro al plato: se lanzan al aire blancos artificialmente confeccionados que el tirador, sin esfuerzo, hace añicos con disparos precisos.
Hitchens combate los distintos integrismos religiosos con otro de signo opuesto. «El de Hitchens –observaba Renzo Guolo en "La Repubblica"— se asemeja al manifiesto militante de un mundo que parece polarizado entre los inquietantes partidarios del fundamentalismo, con sus locos proyectos de nuevos,
totalitarios, estados éticos, y los proclives a un neosecularismo integral que minusvalora la búsqueda de sentido de muchos en el tiempo del final de las "grandes narraciones"».
Hitchens da prueba de integrismo también en otro sentido. Aún con intenciones opuestas, él lee las Escrituras exactamente como lo hacen ciertos representantes del fundamentalismo bíblico de corte evangélico americano, esto es, a la letra, sin esfuerzo alguno de contextualización y de hermenéutica histórica. Esto le permite hablar de «la pesadilla del Antiguo Testamento».
Pero Christopher Hitchens es una persona inteligente. Ha previsto que la religión sobrevivirá también a su ataque, como ha sobrevivido a muchísimos otros que le han precedido, y se ha preocupado de dar una explicación a este embarazoso hecho: «La fe religiosa --escribe-- es
inextirpable porque somos criaturas en evolución. No se extinguirá nunca, o al menos, no se extinguirá mientras no venzamos el miedo a la muerte, a lo oscuro, a lo desconocido y a los demás». La religión no es más que un estadio intermedio provisional, ligado a la situación del hombre que es un «ser en evolución».
De esta forma el autor se atribuye tácitamente el papel de quien ha roto tal barrera, anticipando solitariamente el final de la evolución e, igual que el Zaratustra nietzschiano, vuelve a la tierra para iluminar sobre las realidades de las cosas a los pobres mortales.
Repito: no se puede dejar de admirar la extraordinaria cultura del autor y la pertinencia de ciertas críticas suyas. Lástima que haya preferido vencer clamorosamente, renunciando así a convencer, incluso cuando podría haberlo hecho en provecho de la sociedad y de la
propia religión.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
Llamamiento de la Santa Sede ante el cambio climáticoIntervención en las Naciones Unidas
NUEVA YORK, martes, 25 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció en nombre de la Santa Sede este lunes monseñor Pietro Parolin, subsecretario para las Relaciones con los Estados, en la sesión de la Asamblea General de Naciones Unidas dedicada al cambio climático que llevaba por título: «El futuro está en nuestras manos: cómo afrontar el reto del cambio climático».
* * *
Señor presidente: Gracias por darme la oportunidad de expresar algunas consideraciones de la Santa Sede a la luz de lo que hoy hemos escuchado de labios de las distinguidas personas que
precedentemente han tomado la palabra.
El cambio climático es una seria preocupación y una responsabilidad ineludible para científicos y otros expertos, para líderes políticos y gubernamentales, para administradores locales y organizaciones internacionales, así como para todo sector de la sociedad humana y para cada persona. Mi delegación desea subrayar el imperativo moral, según el cual, todos, sin excepción, tienen la grave responsabilidad de proteger el ambiente.
Ante las diferentes reacciones e interpretaciones de los informes del Panel Internacional sobre Cambio Climático (IPCC por sus siglas en ingles, ndr.), las mejores evaluaciones científicas han establecido una relación entre la actividad humana y el cambio climático. De todos modos, los resultados de estas valoraciones científicas, y las incertidumbres que permanecen, no deberían ser exageradas ni
minimizadas en nombre de la política, de ideologías o del interés personal.
Más bien, ahora, necesitan ser estudiadas más a fondo para dar una base seria a la creciente preocupación y para tomar decisiones efectivas.
Recientemente ha sido desestabilizador constatar cómo algunos comentaristas han dicho que nosotros deberíamos explotar nuestro mundo hasta el final, sin tener en cuenta las consecuencias, utilizando una visión del mundo supuestamente basada en la fe. Creemos firmemente que se trata de una actitud fundamentalmente imprudente. En el extremo opuesto están quienes consideran que la tierra es el único bien, y que ven a la humanidad como una amenaza irredimible para la tierra, cuya población y actividad tienen que ser controladas con medios drásticos.
Nosotros creemos firmemente que estas afirmaciones ponen a los seres humanos y sus necesidades al
servicio de una ecología inhumana. He expuesto estas dos posiciones extremas para ilustrar lo que quiero decir: algunas actitudes semejantes, aunque sean menos extremas, podrían también impedir claramente todo intento profundo global de promover la mitigación, adaptación y resistencia [ante los efectos del cambio climático, ndr.], así como la salvaguarda de nuestro futuro común.
Señor presidente: Dado que ningún país puede resolver por sí mismo los problemas relacionados con nuestro medio ambiente debemos anteponer la acción colectiva al interés personal. Para la comunidad internacional esto supone la adopción de una estrategia política coordinada y eficaz capaz de responder a esta compleja cuestión. Debería encontrar los caminos y los medios de mitigación y adaptación que son económicamente posibles para la
mayoría, valorizaría el desarrollo sostenible y promovería un ambiente sano. El aspecto económico de estos caminos y medios debería ser seriamente tenido en cuenta, considerando que las naciones pobres y sectores de la sociedad son particularmente vulnerables a las consecuencias adversas del cambio climático, ya que sus recursos y su capacidad para adaptarse a este cambio y mitigar sus repercusiones son muy limitados.
Es previsible que estos programas de mitigación y de adaptación encuentren una serie de barreras y obstáculos, no tanto de carácter tecnológico natural, sino más bien de carácter social, como el comportamiento y las preferencias de los consumidores, y de naturaleza política, como las políticas gubernamentales.
Tenemos que prestar atención a la educación, en especial a la de los jóvenes, para cambiar actitudes innatas y
egoístas de consumo y abuso de los recursos naturales. Al mismo tiempo, políticas gubernamentales que ofrezcan incentivos económicos y ayudas financieras a tecnologías más adaptadas al ambiente darán al sector privado la señal positiva que necesita para programar su desarrollo en esta dirección. Por ejemplo, en estos momentos, la investigación en recursos energéticos y en la mejora de la eficacia energética sería más atractiva si estuviera acompañada por fondos públicos y por otros incentivos financieros.
Señor presidente: Con frecuencia escuchamos en las salas de las Naciones Unidas que «la protección es una responsabilidad». La Santa Sede cree que esto se aplica también al contexto del cambio climático.
Los estados tienen la responsabilidad compartida de defender el clima mundial a través de la
mitigación y de la adaptación, y sobre todo tienen la responsabilidad compartida de defender nuestro planeta y de asegurar que las generaciones presentes y futuras puedan vivir en un ambiente sano y seguro.
El camino hacia el logro de un nuevo acuerdo internacional sobre el cambio climático no siempre está acompañado por una singladura igualmente rápida y eficaz para poner en práctica esos acuerdos. Los Estados pueden adoptar libremente convenciones y tratados internacionales, pero si las palabras no son acompañadas por una acción eficaz, haremos muy poco para impedir un mundo inhóspito y acabaremos reuniéndonos dentro de poco tiempo para lamentar otro fracaso colectivo.
Deseamos sinceramente que los Estados aprovechen la oportunidad que se les presenta dentro de poco con la próxima Conferencia sobre el Cambio Climático que se celebrará en Bali.
NOTIVIDA, Año VII, nº 470, 25 de septiembre de 2007
Ciudad
de Buenos Aires, Argentina
EL
GOBIERNO DE KIRCHNER ENCONTRÓ VERDUGO
Una cosa es dictar la
pena de muerte y otra es ejecutarla. Los médicos del Materno Infantil de Paraná
se negaron por unanimidad a practicar el aborto a la joven discapacitada (Vid Notivida 467 y 469).
Declaró al respecto el Dr. Cati, director de ese hospital: tras la microcesárea
“el médico recibe un feto vivo, cuyo corazón late, que mueve sus
miembros. Usted qué hace: ¿lo tira a la chata y deja que se muera o llama a un
pediatra? Ningún médico quiere enfrentar esa situación” (Página 12,
22/09/2007)
SOSTENGA
NOTIVIDA pulse aquí
para imprimir el cupón que le permitirá depositar su donativo en cualquier
Pago Fácil o Rapipago
Pero el Gobierno de Kirchner
no escatimó esfuerzos hasta encontrar al verdugo. Sus funcionarios se ocuparon
del caso. El INADI, acompañó a la joven mamá a Mar del Plata mientras el
Ministro de Salud hacía las gestiones para que en el Materno Infantil de esa
ciudad, que dirige Hugo Casarca, se asesinara brutalmente al inocente e
indefenso bebé.
Frente a este hecho se
expidió la Corporación de Abogados Católicos, consignamos a
continuación el texto completo de la declaración:
ANTE EL
ASESINATO DE UN NIÑO INOCENTE
La Corporación de Abogados Católicos, que ha defendido
siemprela sacralidad de la vida
inocente, con indignación ha tomado conocimiento de la comisión de un crimen
abominable contra un niño de dieciocho semanas de gestación,concebido en la ciudad de Paranápor una discapacitada cuyo padre se opuso sin
éxitoatan vil asesinato.
Los Jueces de la Cámara Civil y del Superior Tribunal de Entre Ríos
prescindieron de las disposiciones de la Convención sobre Derechos del Niño y de su ley
reglamentaria n° 26.061, que los obligaba a adoptar las medidas que fueran
necesarias para garantizar el derecho ala vida del niño por nacer, y otorgaron con sus fallos una verdadera
licencia para matar.La sentencia era
susceptible de recurso extraordinario ante la Corte Suprema y los médicos de Paraná, fundados en el
estado avanzado del embarazo y en la obligación de preservarla salud de la madre, se negaron a practicar
el aborto.
Aparecieron entonces en escena
varios funcionarios nacionales y provinciales, como si formaran parte de un
plan de exterminio de niños inocentes, discriminados por ser hijos de madres
idiotas o dementes, y con el patrociniode los Ministros de Salud Ginés González García y Gustavo Bordet,trasladaron a la incapaz a Mar del Plata y allí
encontraron profesionales médicos suficientemente desaprensivos como para
ejecutar el aborto que sus colegas de Paraná se negaron a practicar.
Frente a tamaño crimen, perpetrado
con el concurso de jueces y funcionarios que no quisieron amparar una vida
inocente, la Corporación de Abogados Católicos eleva una vez más
su protesta por un proceder realmente repugnante cuyos responsables, algún día,
deberán rendir cuentas ante el único Señor de la vida y la muerte, cuyo juicio
tarde o temprano llega para todos.
Alberto E. Solanet, Presidente
Juan
Manuel Medrano, Secretario
______________________________________
NOTIVIDA, Año VI, nº 470, 25 de septiembre de 2007
Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río
NOTICIAS GLOBALES, Año X. Número 735, 47/07. Gacetilla nº
858. Buenos Aires, 25 septiembre 2007
858) SUIZA: PELIGRA LA LIBERTAD DE LA
IGLESIA. Por Juan Bacigaluppi. Fuente: Life
Site, 07-09-07.
Se reaviva la pretensión masónica de intervenir en
los conflictos internos de la Iglesia Católica. Grave
antecedente.
La corte cantonal de Basilea decidió que el obispo Mons. Kurt Koch
no tiene derecho a remover al párroco de la parroquia de Röschenz. En una
sentencia que atenta contra la libertad de la Iglesia, la corte suiza negó al
obispo el derecho a remover a un sacerdote rebelde que con contumacia predica
desde hace años errores sobre el matrimonio, la familia, la homosexualidad y
que se ha declarado contrario al Magisterio de la Iglesia.
El P. Franz Sabo fue apoyado por la mayoría de los feligreses de
Röschenz, dónde fue párroco desde 1998 hasta 2005. Sabo fue removido en 2005,
después de que atacara públicamente al obispo y negara la
doctrina católica sobre el matrimonio y la homosexualidad.
Cuando Mons. Koch removió al sacerdote, la comunidad parroquial llevó
el caso a la Corte diciendo que rechazaba "el dictado del obispo" y
que continuarían “contratando” al Padre Sabo como administrador de
la parroquia, una actitud del mejor estilo protestante.
Los jueces dictaron sentencia contra el Obispo diciendo que éste
tenía autoridad sólo para revocar la misión canónica de Sabo, pero que su
remoción del cargo de párroco constituía una violación a la leyes laborales de
Suiza y que la
Iglesia Católica está obligada a mantener al Padre Sabo
en la administranción de la parroquia en Röschenz.
Dos años de paciencia
En agosto de 2003, el Padre Sabo atacó a Mons. Koch en el
periódico Basler Zeitung y se manifestó contra lo que llamó una “Iglesia
fuera de contacto con los signos de los tiempos”. Sabo se declaró a favor
de la celebración de la eucaristía por sacerdotes suspendidos, y también
“atacó con gran violencia la defensa del Vaticano del “matrimonio
‘tradicional’” y de la doctrina en contra de la convivencia
de homosexuales.
Después de dos amonestaciones, Mons. Koch decidió remover al Padre
Sabo de su misión canónica en septiembre de 2005, y en octubre de ese año lo
suspendió del ministerio sacerdotal después que Sabo se opusiera a dejar la
parroquia.
La intrusión deliberada de la corte suiza en materias disciplinarias
y de gobierno de la
Iglesia Católica no sólo afecta a Mons. Koch en cuanto a su
obligación de vigilar la enseñanza de la Fe católica en su diócesis, sino que
sienta un precedente contrario a la libertad de la Iglesia en Suiza y en Europa
cuando los obispos deban tomar medidas “sobre sacerdotes y comunidades
disidentes”. FIN, 25-09-07
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Miles de fieles participaron este lunes 24 de setiembre de las celebraciones en honor de Nuestra Señora de la Merced, patrona del Ejército y de la provincia de Tucumán, tanto de la procesión como de la misa en la Plaza Independencia. Allí, el arzobispo de Tucumán, monseñor Luis Villalba, instó a los cristianos a “ayudar a vivir en la fraternidad en una sociedad como la nuestra: frágil, con exclusión social y dividida". “María, enséñanos a vivir como hermanos”, pidió el prelado en medio de la multitud
La Corporación de Abogados Católicos, que ha defendido siempre la sacralidad de la vida inocente, expresó su “indignación” frente al caso de aborto consumado en un hospital de Mar del Plata, hecho que calificó como “un crimen abominable contra un niño de dieciocho semanas de gestación, concebido en la ciudad de Paraná por una discapacitada cuyo padre se opuso sin éxito a tan vil asesinato”. También cuestionaron la aparición de “varios funcionarios nacionales y provinciales, como si formaran parte de un plan de exterminio de niños inocentes, discriminados por ser hijos de madres idiotas o dementes”.
Miles de mercedinos llevaron en procesión la imagen de Nuestra Señora de la Merced -patrona de la catedral, de la ciudad y de la arquidiócesis- desde la capilla Sagrado Corazón hasta la catedral, en cuya capilla del Santísimo será entronizada una réplica de Nuestra Señora de Luján, que también acompañó a los fieles, que obsequió el arzobispo de Mercedes-Luján, monseñor Rubén Di Monte. “Aceptemos gozosamente el testamento de amor de Cristo, recibamos a María por Madre y que ella nos enseñe a ser misioneros que pongan en el centro la Redención, que por el amor nos transforma y transforma la sociedad”, pidió el prelado mercedino.
La fiesta en honor de Nuestra Señora de la Merced tuvo este año la particularidad de que la imagen de la Virgen, que preside el retablo mayor del templo matriz en Villa Mercedes, fue venerada por los mercedinos y por segundo año consecutivo, horas antes de la misa central la centenaria imagen recorrió las calles de los barrios en caravana de autos, asociaciones tradicionalistas (gauchos del Barrio San José y gauchos del Centro "El Estribo"), ciclistas pertenecientes a la Caravana de la Fe al Santuario del Cristo de Renca y demás devotos.
“Hay que reconocer que no se puede identificar la gimnasia electoral que nosotros los argentinos practicamos, con la vivencia de una auténtica democracia”, aseguró el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, en su reflexión semanal por televisión, en la que además advirtió sobre una “crisis de representación” y recordó que el respeto de la vida humana desde la concepción, la familia, fundada en el matrimonio de un hombre y una mujer, la libertad de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones y la promoción del bien común, son aspectos “no negociables” para los católicos a la hora de emitir el voto.
La organización Pro-Vida advirtió que “nuevamente un niño ha sido asesinado mediante el cruel método de matarlo en el vientre de su madre”, y aseguró que se trata de “una constante que sospechosamente se viene repitiendo”, mediante la siguiente secuencia: “Joven discapacitada, sin recursos y presuntamente violada. Familiar que la lleva a un hospital para que ‘le hagan un aborto’. Negativa de los facultativos a practicarlo. Presentación a la Justicia. Sentencias controvertidas. La prensa oficial toma partido a favor del aborto. Intervención estatal y aborto”.
Mañana, de 18.30 a 20, se realizará frente al Congreso de la Nación, la Marcha de Escarpines, “en desagravio por el reciente homicidio prenatal” y ante “el peligro real en que hoy está la vida, con leyes que buscan callar para siempre la voz de los no nacidos". También para pedir a los legisladores que “no continúen aprobando leyes a favor del terrorismo prenatal, contra los más indefensos e inocentes, los niños por nacer”. Informes: marchadelosescarpines@hotmail.com
Este domingo 23 de setiembre, en la parroquia Santiago Apóstol y San Nicolás de Tolentino, el arzobispo de Mendoza, monseñor José María Arancibia, ordenó diáconos en camino al sacerdocio a los seminaristas Marcelo J. Araya, Oscar E. de la Cruz y Alejandro J. Squizziatto, y confirió el orden del diaconado permanente a dos laicos Ramón A. Pilutti y Armando A. Pavoni.
El viernes 19 de octubre se llevará a cabo la XXV Peregrinación de los Pueblos desde Hasenkamp hasta el Santuario de La Loma, en Paraná. "De tu mano, madre, hasta la puesta del sol", es el lema que iluminará a los peregrinos que partirán a las 19 desde la ermita de Nuestra Señora de Schoenstatt, de Hasenkamp y llegarán al santuario de La Loma, en Paraná, donde a las 19 del sábado 20 se celebrará la misa. El arzobispo, monseñor Mario Maulión, dirigió una carta a todos los fieles en la que plantea como desafío el de "brindar a cada peregrino la posibilidad de un encuentro personal con Cristo, para que conociéndolo, pueda decidirse personalmente por Él y seguir sus caminos, de la mano de María".
Mañana a las 19, en la parroquia Santa Rosa de Lima (Sarmiento 2472, Villa Rosa, provincia de Buenos Aires) el obispo de Zárate-Campana, monseñor Oscar Sarlinga, presidirá una misa por la fiesta de la Virgen del Pozo. Previamente se llevará a cabo una procesión por las calles de la ciudad que partirá a las 18 desde la Escuela N° 13, del barrio Luchetti (Gascón y Presidente Perón). El año pasado el obispo había declarado a la Virgen, en su advocación de Nuestra Señora del Pozo, o "Madonna del Pozzo", patrona diocesana para quienes sufren depresión y estados de angustia y situaciones de grave necesidad. Mayor información: (02322) 495293; santarosa.pilar@gmail.com.
Como desde hace 6 años, un grupo de emisoras radiales que conforman la cadena radial "Virgen Gaucha" realizará una cobertura especial de la Peregrinación Juvenil a pie a Luján. La transmisión comenzará el sábado 6 de octubre a las 8 y se extenderá por 24 horas. La peregrinación también se podrá seguir desde todo el mundo a través de Internet en los sitios www.virgengaucha.org.ar, www.radiopaz.org y www.radiomaria.org.ar. Quienes deseen comunicarse y participar, pueden hacerlo al (011) 4219-1454 o enviar un mail a info@virgengaucha.org.ar.
Los niños de la arquidiócesis de Buenos Aires realizaron el pasado 25 de agosto las peregrinaciones marianas infantiles, durante las cuales juntaron pañales y cuentos infantiles para la maternidad Sardá y los hospitales pediátricos Juan Garrahan, Ricardo Gutiérrez y Pedro de Elizalde. La Vicaría Episcopal de Niños, cuyo responsable es monseñor Eduardo García, obispo auxiliar de Buenos Aires, explicó que en las cuatros vicarías en las que está organizada pastoralmente la arquidiócesis, se recolectaron en total de 27.570 panales y 1050 libros de cuentos, que ya fueron entregados a los centros asistenciales infantiles.
El 5 de octubre a las 20.30 se llevará a cabo una charla sobre "Familia: formadora de la persona, santuario de la vida y custodia del amor", a cargo de la hermana Elena Lugo, que tendrá lugar en la Escuela Normal de Gualeguaychú, de participación gratuita y abierta a todo público. Y el viernes 19 de octubre a las 20.30 el obispo local, monseñor Jorge Lozano, presidirá una misa en la catedral San José en la que se rezará especialmente por todas las familias y les impartirá la bendición a las asistentes. Ambos encuentros forman parte de una serie de actividades que se organizaron en la diócesis para conmemorar el mes de las familias. Mayor información: obispadogchu@gmail.com.
“Primavera: el sentido cristiano de las estaciones” es el tema del encuentro que con motivo del inicio de la primavera se realizará hoy de 19 a 21 en la sede de la Pastoral Universitaria (Riobamba 1227, Buenos Aires), organizada por la Comisión Arquidiocesana de Ecología o Defensa Ambiental. La charla se lleva a cabo en el marco de un ciclo de encuentros que se realizan con el objetivo de ir construyendo una pastoral referida al medio ambiente en la arquidiócesis de Buenos Aires. Mayor información: (011) 4813-7416 y 4393-0137; arquidiócesis.medioambiente@yahoo.com.
Un grupo de jóvenes de la parroquia Nuestra Señora del Pilar, de Buenos Aires, inició en agosto una campaña contra los programas ShowMatch y Gran Hermano, para luchar "contra esa TV que nos atonta y deforma a niños, jóvenes y familias argentinas", según explicaron los responsables. El objetivo es juntar firmas para presentar en el Comité Federal de Radiodifusión (COMFER) y publicar solicitadas en los medios. Quienes deseen unirse podrán solicitar las planillas por correo electrónico a porunatvsana@gmail.com para distribuirlas en las parroquias y comunidades de los distintos puntos del país y luego sumarlas a las de Buenos Aires.
El arzobispo de Aparecida y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Raymundo Damasceno Assis, emitió una declaración pública en la que aclara cómo se realizaron algunos cambios de redacción en el Documento final de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, efectuada en Aparecida del 13 al 31 de mayo de 2007.
El 12 de agosto pasado se puso en Subotica la primera piedra del primer seminario católico serbio. La ceremonia fue presidida por el Card. Theodore McCarrick, arzobispo emérito de Washington, quien calificó el inicio de las obras de “momento histórico”. El presidente del Episcopado Serbio, Mons. Stanislaw Hocevar, arzobispo de Belgrado, dijo que es fundamental que los futuros sacerdotes se formen en su propio país, porque hoy no hay ningún seminario en Serbia, debido a la guerra, los seis que había en la extinta República de Yugoslavia están ahora en Croacia y Eslovenia.
Desde el lunes 24 al sábado 29 de setiembre unos cien jóvenes, asesores, sacerdotes y obispos de la Pastoral Juvenil, delegados de los países de la región Cono Sur (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay) están reunidos en la ciudad uruguaya de Salto, donde analizan y reflexionan el tema “Protagonismo y profetismo juvenil”. Asisten los obispos Mariano José Parra, de Ciudad Guayana (Venezuela); Eduardo Pinheiro da Silva, auxiliar de Campo Grande (Brasil); Jorge Lozano, de Gualeguaychú (Argentina); y Heriberto Andrés Bodeant, auxiliar de Salto (Uruguay). Mons. Pablo Galimberti, obispo de Salto, presidirá la misa de clausura.
LA
PROTECCION DEL AMBIENTE ES UNA OBLIGACION MORAL
CIUDAD
DEL VATICANO, 25 SEP 2007 (VIS).-Se ha publicado hoy el discurso
pronunciado por monseñor Pietro Parolin, subsecretario para las Relaciones
con los Estados, en la 62 sesión de la Asamblea General de Naciones Unidas
dedicada al cambio de clima y titulada: "El futuro está en nuestras manos:
cómo hacer frente al reto del cambio climático".
"Elcambio de clima es un tema
preocupante y plantea deberes ineludibles", dijo el subsecretario para las
Relaciones con los Estados, agregando que la protección del ambiente es
"una obligación moral" para todos.
El prelado recordó que los
estudios científicos más fiables han demostrado la existencia de "un
eslabón entre la actividad humana y el cambio de clima". Sin embargo, "los
resultados de estas evaluaciones científicas y las incertidumbres aún
presentes no deben exagerarse ni minimizarse en nombre de la política, de
las ideologías o de los intereses, sino analizarse de forma que
constituyan una base sólida para sensibilizar las conciencias y para
establecer las políticas oportunas".
Monseñor Parolin calificó de
"imprudente" la teoría de explotar al máximo el planeta, sin prestar
atención a las repercusiones,"aduciendo una visión del mundo supuestamente
basada en la fe". Por otra parte, cuantos afirman que "la Tierra es el
único bien que tenemos y consideran que la humanidad representa una
amenaza para ella", olvidando las necesidades de la población, ponen a los
seres humanos "al servicio de una ecología
inhumana".
"Ya que ningún país puede resolver
por sí mismo los problemas relacionados con nuestro medio ambiente -dijo-
debemos anteponer la acción colectiva al interés personal. Para la
comunidad internacional esto supone la adopción de una estrategia política
coordinada y eficaz (...) que determine los medios para (...) potenciar el
desarrollo sostenible y fomentar un medio ambiente sano, (...) teniendo en
cuenta que las naciones más pobres (...) son particularmente vulnerables a
las consecuencias adversas del cambio de clima, ya que sus recursos y su
capacidad para adaptarse al cambio climático y mitigar sus repercusiones
sonmuy
limitados".
"La marcha hacia el logro de un
nuevo acuerdo internacional sobre el cambio de clima no siempre está
acompañado por una singladura igualmente rápida y eficaz para poner en
práctica esos acuerdos -concluyó el delegado de la Santa Sede-. Los
Estados pueden adoptar libremente convenciones y tratados internacionales,
pero a menos que las palabras se acompañen con una acción eficaz (...) no
conseguiríamos evitar un futuro sombrío y dentro de poco podríamos volver
a lamentar otro fracaso colectivo".
DELSS/CAMBIO
CLIMA/ONU:PAROLINVIS 070925 (410)
SE
INAUGURA EL MUSEO FILATELICO DE LA CIUDAD DEL
VATICANO
CIUDAD
DEL VATICANO, 25 SEP 2007 (VIS).-Este mañana se presentó el nuevo Museo
Filatélico y Numismático de la Ciudad del Vaticano, que se encuentra en
los Museos Vaticanos.
El Museo recoge toda la producción
filatélica y numismática de la Ciudad del Vaticano desde 1929 hasta hoy.
Incluye una sección de bocetos, planchas tipográficas, yesos, fusiones en
bronce y otros materiales necesarios para ilustrar las diversas fases de
trabajo para la producción de sellos y de monedas. También hay una
colección histórica de filatelia (1852-1870) del Estado Pontificio. Los
cuadros expuestos en el Museo son bocetos originales de varios artistas y
han sido utilizados para la producción de sellos, postales y
aerogramas.
Por otra parte, la Santa Sede
participará también este año -el 30 de septiembre- en las "Jornadas
Europeas del Patrimonio", una iniciativa promovida por el Consejo de
Europa, del que forman parte más de 40 países del continente. El tema de
este año es: "Europa, un patrimonio común: sus raíces
cristianas".
Con este motivo, el próximo
domingo se podrá acceder gratuitamente a los Museos Vaticanos y a todas
las catacumbas de Roma. Además se inaugurará en las catacumbas de San
Calixto la exposición fotográfica sobre el tema. "Catacumbas de Roma: una
meta privilegiada de los peregrinos de Europa". La exposición permanecerá
abierta al público hasta el 30 de octubre de 2007.
ACTO ACADEMICO POR BEATIFICACION MARTIRES EN
ESPAÑA
CIUDAD
DEL VATICANO, 25 SEP 2007 (VIS).-Bajo el título "El siglo de los mártires
y la persecución religiosa en España (1934-1939)", el viernes 5 de octubre
se celebrará un acto académico en Roma con motivo de la beatificación de
498 mártires del siglo XX en España, que tendrá lugar el 28 de octubre.
Según un comunicado hecho público
ayer por la tarde, durante el acto, organizado por la Conferencia
Episcopal Española (CEE) y que se celebrará a las 18,00 en el Pontificio
Instituto Agustiniano, intervendrán el profesor Andrea Riccardi, fundador
de la Comunidad de San Egidio y autor del libro "El siglo de los mártires"; monseñor
Vicente Cárcel Ortí, experto en Historia de la Iglesia en España y el
padre Juan Antonio Martínez Camino, S.I., secretario general de la CEE,
que presentará el libro "Quiénes son
y de dónde vienen. 498 mártires del siglo XX España",que cuenta con las biografías de los 498 futuros
beatos.
La solidaridad, garantía del auténtico desarrollo en la globalización, asegura el PapaAl recibir las cartas credenciales del nuevo embajador de Nicaragua
CASTEL GANDOLFO, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En tiempos de globalización, no puede haber desarrollo sin solidaridad, considera Benedicto XVI.
Así lo explicó este lunes al recibir en la residencia pontificia de Castel Gandolfo las cartas credenciales del nuevo embajador de Nicaragua ante la Santa Sede, José Cuadra Chamorro, quien ya había desempeñado este cargo en entre 1997 y 1998, antes de haber sido embajador en Italia y México.
Al afrontar los problemas de orden económico, social y político del país centroamericano, Benedicto XVI reconoció que «encontrar los medios para
resolverlos no es tarea fácil, ya que se ha de contar siempre no sólo con la buena disposición y colaboración de los ciudadanos, sino sobre todo con la de los responsables de las diferentes instancias políticas y empresariales».
En este contexto, reconoció «es indispensable la unión de esfuerzos y voluntades para hacer posible una decidida acción de los gobernantes ante los retos de un mundo globalizado, los cuales hay que acometer con espíritu de auténtica solidaridad».
«Esta virtud cristiana y también humana», aclaró el pontífice, «ha de inspirar la acción de los individuos, de los gobiernos, de los organismos e instituciones internacionales, así como de todos los miembros de la sociedad civil, que se han de sentir comprometidos a trabajar por un auténtico desarrollo de los pueblos y de las naciones, teniendo como
objetivo el bien de todos y de cada uno».
El Papa mencionó programas promovidos por el gobierno nicaragüense como «Hambre cero» o proyectos orientados «combatir el problema de las drogas, incrementar la alfabetización y eliminar la pobreza».
«Para alcanzar estos objetivos y reducir así la desigualdad entre quienes lo tienen todo y quienes carecen de bienes básicos como la educación, la salud y la vivienda, es fundamental la transparencia y honradez en la gestión pública», explicó.
De este modo, «frente a cualquier forma de corrupción» se favorece «la credibilidad de las autoridades ante los ciudadanos y son determinantes para un justo desarrollo».
Por otro lado, el Papa pidió promover «esfuerzos por hacer crecer la conciencia y responsabilidad de los ciudadanos fomentando su
participación y su empeño por atender las necesidades de quienes a menudo están sumidos en la pobreza y la marginación».
Por lo que se refiere al papel que en este contexto desempeña la Iglesia, el Papa ilustró su contribución para que «se den las condiciones esenciales que favorezcan una verdadera reconciliación, instaurando un clima de paz y de auténtica justicia social».
Ahora bien, aclaró, «el deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los laicos», no de los obispos, sacerdotes o religiosos, presentando la «actividad política» como «caridad social».
De los 5 millones 600 mil habitantes de Nicaragua, más del 72% son católicos y el 15% evangélicos.
El Papa pide ayuda para las mujeres embarazadasUrge a evitar actos de violencia en los hogares
CASTEL GANDOLFO, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha pedido ayuda para las mujeres que tienen problemas en su embarazo como gesto eficaz para prevenir el aborto y respuestas para evitar la violencia en los hogares.
Lanzó su llamamiento este lunes al recibir las cartas credenciales del nuevo embajador de Nicaragua ante la Santa Sede, José Cuadra Chamorro.
Ante todo, el Papa expresó su «reconocimiento a Nicaragua por su posición en los foros multilaterales sobre temas sociales, especialmente el respeto a la vida, frente a no pocas presiones internas e internacionales».
En particular, consideró «muy positivo» que, «el año pasado, la Asamblea Nacional aprobase la
derogación del aborto terapéutico».
«A este respecto, es imprescindible incrementar la ayuda del Estado y de la sociedad misma a las mujeres que tienen graves problemas con su embarazo», aseguró el Santo Padre.
Al mismo tiempo subrayó la «urgente necesidad de rescatar y promover los valores humanos y morales, ante tantas formas de violencia, incluso en los hogares, a menudo fruto de la desintegración de la familia o de la degradación de las costumbres».
«La Iglesia en Nicaragua es bien consciente de esta triste realidad y trata de afrontarla con sus enseñanzas y programas pastorales, pero también es necesaria la intervención de las instituciones públicas con programas educativos apropiados en lo que se refiere a la organización de la vida social», recalcó.
Benedicto XVI anima a los gitanos consagrados a servir a su propio puebloEn el Ángelus del domingo
CASTELGANDOLFO, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Al saludar este domingo, tras el rezo del Ángelus, a los participantes en el I Encuentro Mundial de Sacerdotes, Diáconos, Religiosas y Religiosos Gitanos, el Papa les invitó a profundizar su vocación y su misión entre su pueblo de origen.
«Queridos hermanos y hermanas, que el tema de vuestro congreso: “Con Cristo, al servicio del pueblo gitano”, se haga cada vez más realidad en la vida de cada uno de vosotros. Por esto ruego y os confío a la protección de la Virgen María», dijo Benedicto XVI.
El encuentro, organizado por el Consejo Pontificio de Pastoral para los Emigrantes e Itinerantes, se celebra en Roma, del 22 al 25 de
septiembre.
El tema está inspirado en el número 101 de las «Orientaciones para una Pastoral de los Gitanos», en las que se subraya la necesidad de una especial solicitud de la Iglesia por las vocaciones gitanas con el fin de facilitar una auténtica «implantatio Ecclesiae» (implantación de la Iglesia) en este ambiente.
El documento fue publicado por el dicasterio el 8 de diciembre de 2005, con el beneplácito de Juan Pablo II, y es el primer texto oficial de la Iglesia universal dedicado a este pueblo. Cuarenta sacerdotes, más diáconos, religiosas y religiosos de origen gitano, participan en el encuentro, que coincide con el décimo aniversario de la beatificación de Ceferino Giménez Malla, el primer gitano elevado a la gloria de los altares (4 de mayo de 1997).
El domingo por la tarde, los participantes fueron en peregrinación al Santuario del
Divino Amor, donde en una iglesita dedicada al beato Ceferino Giménez Malla recitaron el rosario a Nuestra Señora en homenaje al beato mártir de esta oración.
Los gitanos conocidos bajo varios nombres (pueblo romaní, sinti, manouches, calés, zíngaros, gipsies, yeniches, etc.), son un grupo que procede del norte de la India y, en sucesivas migraciones, atravesaron toda Europa hasta llegar a todo el mundo. El nombre gitano, procede de la palabra «egiptian», ya que los etnógrafos de la época creían equivocadamente que este pueblo procedía de Egipto. Romaní, o rom, hace alusión a su lengua, en la cual, con variantes, se entienden los gitanos de todo el mundo.
Su número gira en torno a los 36 millones en todo el mundo. Se considera que 18 millones viven en la India. En Estados Unidos hay un millón. En España, su número ronda el medio
millón. Sin embargo, las cifras son todas orientativas, porque, aunque la situación ha cambiado mucho, no es fácil que todos pasen por el registro civil.
Según estimaciones del Consejo de Europa, en el viejo continente habría entre nueve y doce millones, con una señalada concentración en los países del Este.
Se estima que hay un centenar de consagrados gitanos, de los que una quinta parte están en la India (veinte sacerdotes). Siguen Hungría, con diez presbíteros y consagrados, Eslovaquia, España, Rumanía e Italia.
Francia es hasta ahora el único país en el que el director nacional de la Pastoral para los Gitanos es un sacerdote romaní, ayudado por otro sacerdote, tres diáconos permanentes, dos religiosas y una laica consagrada, todos ellos gitanos.
Católicos orientales o latinos, una sola Iglesia; explica el PapaAl recibir a los obispos de Ucrania
CASTEL GANDOLFO, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha explicado que si bien entre los católicos se dan el rito latino y los ritos orientales todos conforman una sola Iglesia.
Fue la consigna que dejó este lunes al recibir en audiencia en Castel Gandolfo a los obispos de rito latino de Ucrania, en visita «ad limina apostolorum», quienes estuvieron acompañados también por obispos greco-católicos (de rito oriental, que comparten tradición con los hermanos ortodoxos).
«En la variedad de sus ritos y de las tradiciones históricas, las única Iglesia católica anuncia y testimonia en todo rincón de la tierra al mismo Jesucristo, Palabra de salvación para cada
hombre y para todo el hombre», explicó el Papa en su discurso.
«Por este motivo, el secreto de la eficacia de todo proyecto pastoral y apostólico nuestro está ante todo en la fidelidad a Cristo», aclaró.
El Papa pidió intensificar la colaboración entre los obispos latinos y los greco-católicos en Ucrania «por el bien de todo el pueblo cristiano».
En particular, les propuso celebrar «al menos un encuentro anual que reúna juntos a los obispos de rito latino y a los de rito greco-católico, para que se dé una adecuada concertación entre todos con el fin de ofrecer una acción pastoral más armoniosa y eficaz».
El nuevo obispo de Pekín comienza su ministerio dando gracias al PapaMonseñor Giuseppe Li Shan
PEKÍN, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Antes de comenzar la celebración de su primera como nuevo obispo de Pekín, el domingo monseñor Giuseppe Li Shan expresó: «Quiero dar las gracias al Papa».
En la antigua iglesia de San Salvador inició así su ministerio --confirma «AsiaNews.it», del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras-- dos días después de su ordenación episcopal.
De acuerdo con la agencia del PIME, estas pocas palabras del prelado han despejado entre los fieles las dudas que aún tenían sobre la licitud de su ordenación.
El pasado viernes, poco tiempo
después de la ordenación de monseñor Li, un artículo de crónica del diario oficioso del Vaticano «L'Osservatore Romano» daba cuenta de la celebración, aludiendo también a la del 8 de septiembre, en este caso de monseñor Paolo Xiao Zejiang --arzobispo coadjutor de Guiyang (v. Zenit, 21 septiembre 2007).
«Cientos de fieles participaron en las ordenaciones episcopales de los dos sacerdotes, que habían sido indicados a la Santa Sede por las respectivas comunidades católicas locales como candidatos dignos e idóneos», apuntó el diario romano.
«Las comunidades católicas de Guiyang y de Pekín, al tener noticia de la comunión concedida por el Papa a monseñor Xiao y a monseñor Li, se han reunido en fiesta en torno a los nuevos pastores», se
publicó en sus páginas.
En cualquier caso, también se apuntó que había suscitado «pesar la participación, en el rito sacramental, de algún obispo que no está en comunión con la Santa Sede».
El nuevo arzobispo de Pekín había recibido la aprobación vaticana tiempo atrás –observa «AsiaNews.it»--, confirmada después con el citado artículo del diario vaticano.
Monseñor Li ha prometido ir visitando, poco a poco, todas las parroquias y a los fieles de su circunscripción eclesial, formada por cincuenta mil católicos.
En su homilía el prelado señaló la urgencia de que todos los católicos de Pekín vivan la misión en sus ambientes, dado que la sociedad china está en busca de valores espirituales --añade la agencia del PIME--;
pidió además que todos, sacerdotes y laicos, estén unidos en esta labor.
La Educación para la Ciudadanía plantea una «delicada situación de conciencia»Reconoce el cardenal Rouco
MADRID, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco afirmó, en su habitual alocución para la Cadena COPE, que Educación para la Ciudadanía (EpC) coloca «a muchos padres de familia en una delicada situación de conciencia, a la que no puede ser ajena ninguna institución de la Iglesia».
Para el cardenal «a los padres de familia no puede faltarles, en la defensa legítima de sus derechos inalienables, ni el apoyo de la comunidad eclesial, ni el de sus pastores, y mucho menos el de las comunidades educativas cristianas», según subrayó la Delegación de Medios del Arzobispado de Madrid.
Según manifestó el
arzobispo de Madrid, está en juego «el crecimiento y pleno desarrollo de la personalidad del niño y del adolescente» y expresó que EpC, «por su condición de obligatoria para todos y por la programación de sus contenidos, objetivos y criterios de evaluación, es abiertamente contraria a ese principio ético-jurídico, cuya vigencia es anterior y precede a la de las leyes positivas del Estado, y que se concreta en el derecho fundamental de los padres a decidir cuál es el tipo de educación moral y religiosa que quieren para sus hijos».
Según el arzobispo de Madrid, el Estado debe garantizar y la Iglesia servir a las demandas libres de los padres y concluyó que es «en el respeto o no respeto de este principio del derecho fundamental de los padres a la educación moral y religiosa de sus hijos» donde «se juega en una decisiva medida no sólo
el futuro en paz, solidaridad y libertad de sus hijos sino también el de toda la sociedad e, igualmente, con no menor intensidad, el de la libertad religiosa en general».
El cardenal Rouco brindó su apoyo «a los padres de familia en el ejercicio de este derecho tan fundamental para el bien de sus hijos y de toda la sociedad» y pidió un apoyo «claro, decidido, valiente y generoso como pedíamos los obispos de la Comisión Permanente de la CEE».
«Dios en el cine», primer congreso internacional sobre teología y séptimo artePresidido por monseñor Enrique Planas
BARCELONA, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- El primer Congreso Internacional sobre Teología y Cine (www.teocinema.org) tendrá lugar del 15 al 17 de noviembre en Barcelona y contará con ponencias de especialistas en la relación entre cine y espiritualidad.
El congreso, cuyo presidente es monseñor Enrique Planas, hasta el pasado abril miembro del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y delegado de la Filmoteca Vaticana, iniciará con una conferencia sobre claves para una lectura teológica del cine a cargo del profesor Lloyd Baugh, S.J. de la Pontificia Universidad Gregoriana.
En el congreso se hablará de cineastas como
Dreyer, Tsarkovski, Buñuel, Lars von Trier, Kiewsloski o Woody Allen.
Ermanno Olmi, director de películas como «El árbol de los zuecos» (1978), «La leyenda del santo bebedor» (1988), «Génesis: la creación y el diluvio» (1994), «El oficio de las armas» (2004) (2001) y «Cien clavos» (2007) --película cristológica-- hará una reflexión sobre sus películas.
Para Peio Sánchez, profesor de la Facultad de Teología y secretario-organizador del Congreso, la presencia del director italiano Ermanno Olmi es «una especial satisfacción ya que supone el reconocimiento a una larga carrera donde la sensibilidad espiritual y específicamente cristiana ha sido especialmente significativa».
En el congreso, titulado «Dios en el cine», está prevista una mesa redonda sobre «El
Dios de los directores de cine».
La delegada de la Filmoteca Vaticana, Claudia di Giovanni, afrontará el tema del papel de las filmotecas en la difusión del cine espiritual.
El Congreso será «ocasión de encuentro de profesores y profesionales del cine preocupados por la presencia de valores espirituales» y «será un momento privilegiado para la formación de agentes de pastoral, profesores de religión y animadores culturales», reconoce Sánchez.
«La Iglesia, desde el origen del cine, se sintió cercana a este medio y hoy la teología se descubre implicada en la lectura, valoración e incluso en la aportación de argumentos a las películas», prosigue.
«Así, para el diálogo con una cultura cada vez más globalizada, la cinematografía ofrece muchas oportunidades para la
interrogación en torno a Dios, el encuentro de perspectivas y la misma evangelización», sugiere.
Ésta es una iniciativa con vocación de continuidad de la Facultad de Teología de Cataluña con la que colaboran distintas instituciones como las facultades de Filosofía y Comunicación de la Universidad Ramon Llull, Signis-España, la Filmoteca Vaticana y de Cataluña así como el soporte de la Generalitat de Cataluña.
La paz en Tierra Santa depende del diálogo interreligiosoSegún el director del Centro Al-Liqa
JERUSALÉN, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La paz en Tierra Santa depende del diálogo entre judíos, musulmanes y cristianos, explica el director del Centro Al-Liqa para la Investigación Interreligiosa de Belén, Geries S. Khoury.
El Centro, situado en Belén, celebra este año sus 25 años. Khoury explica en una conversación con la asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN): «El problema real en Oriente Medio reside en el hecho de que todavía no nos conozcamos los unos a los otros lo suficientemente bien».
«La gente tiende a ser hostil hacia lo que le resulta extraño», añade. En Tierra Santa, constata, hay dos mundos que no
se conocen mutuamente.
Con el fin de combatir esta situación, el Centro Al-Liqa organiza congresos, conferencias y foros de debate, así como encuentros para jóvenes.
Además, publica dos revistas. El objetivo inicial es que cristianos, judíos y musulmanes conozcan su propia fe y «la entiendan en el marco de este entorno tan complicado».
Según Geries S. Khoury, para los cristianos la cuestión fundamental es saber cuál es la respuesta de la Iglesia a la situación actual.
El objetivo global del Centro Al-Liqa es que los miembros de las diferentes religiones aprendan a acercarse los unos a los otros y desde el respeto, a pesar de todas las diferencias.
Por lo que se refiere a los cristianos en la tierra de Jesús, el director del centro considera que representan «un sólido puente entre Oriente y Occidente», pues encarnan tanto la
tradición árabe como la occidental.
Viven en un entorno árabe-musulmán con el que están familiarizados, pero, al mismo tiempo, comparten con Occidente determinadas convicciones de fe fundamentales y también entienden mejor que los musulmanes la mentalidad occidental.
De ahí que Khoury crea que su presencia es crucial para el entendimiento mutuo entre ambas culturas.
Pese a preocuparle la emigración de cristianos de Tierra Santa, Khoury cree en «la misión y vocación únicas» de los cristianos que aún viven ahí.
Está convencido de que «también en el futuro, en medio de todos los problemas, el descontento y sus sufrimientos, seguirán dando testimonio del mensaje de Cristo».
Nunca desde los tiempos de Jesús, la Iglesia de Tierra Santa ha conocido la paz, reconoce, añadiendo que,
aunque ya se haya dicho muchas veces que los cristianos desaparecerán en un futuro próximo de ahí, lo cierto es que todavía hay cristianos en Tierra Santa.
Khoury no ve el futuro tan negro, pues cree que todavía hay esperanzas de alcanzar la reconciliación, la paz y la justicia.
Los últimos momentos de sor Lucía (de Fátima) narrados por su superiora del CarmeloSor María Celina de Jesús Crucificado, del convento de Coimbra
COIMBRA/ROMA, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- En el Carmelo de Coimbra (Portugal) sor Lucía siempre ocupó la misma celda, y «desde allí voló al cielo», escribió en su memoria su superiora, sor María Celina de Jesús Crucificado.
El pasado viernes, en Roma, los numerosos invitados a la presentación del libro «L'ultima veggente di Fatima – I miei colloqui con Suor Lucia» («La última vidente de Fátima – Mis conversaciones con sor Lucía») –del cardenal Tarcisio Bertone, con el periodista Giuseppe De Carli; editado por RAI Eri -
Rizzoli-- pudieron presenciar, en exclusiva, la proyección de un video-reportaje sobre el convento de Coimbra donde vivió la religiosa.
Ingresó en él en 1941. Desde 1950 pasó a formar parte establemente de la comunidad, habiendo profesado el 13 de mayo del año anterior. Tomó el nombre de Sor María de Jesús y del Corazón Inmaculado. En la clausura se ocupó de distintos encargos.
Realizado por Elena Balestri y De Carli, el reportaje televisivo va mostrando los escenarios que tantas veces recorrieron los ojos de la vidente de Fátima, y relata que amaba rezar el rosario, y que trabajó hasta que los dedos, deformados por la artrosis, se lo hicieron posible.
Para millones de devotos de Fátima, los lugares donde Sor Lucía pasó casi 57 años «son misteriosos; en televisión --comentan los realizadores-- vimos a la vidente de
Fátima con ocasión de las peregrinaciones de los Papas, Pablo VI y Juan Pablo II, y su última aparición es de octubre de 2000, mientras reza desde el coro del convento una decena del Rosario en conexión con la Plaza de San Pedro».
De ahí el carácter ciertamente excepcional de la filmación que, el pasado julio, «gracias a la Santa Sede, realizó un equipo en el convento de Coimbra», observan.
El convento, el claustro, el jardín, la imagen de la Virgen a cuyos pies se sentaba, un pasillo al que se asoma la celda de Sor Lucía. El espectador puede contemplar estos lugares. La comunidad religiosa ha decidido dejar la celda de Sor Lucía abierta, como si estuviera presente. En la puerta cuelga la inscripción: «Corazón inmaculado de María. Mi corazón inmaculado será tu refugio».
En el interior de la
estancia se conserva el lecho donde murió, con una fotografía que la muestra abrazada a la superiora. Sostiene en su mano el mensaje de Juan Pablo II de consuelo y de cercanía espiritual en su enfermedad; también se ve un corderito de peluche, regalo de un sacerdote italiano.
Completan la celda imágenes de los tres pastorcillos y de la Virgen, una butaca, la silla de ruedas, un sencillísimo escritorio con los diccionarios que consultaba a diario mientras escribía, un rosario, un altavoz gracias al cual seguía la misa y los momentos de oración comunitaria.
Superiora de Sor Lucía durante seis años –la última por orden de tiempo--, Sor María Celina recibió al equipo televisivo, junto a Sor María del Carmen, hermana de comunidad de la vidente de Fátima durante 52 años. De hecho ésta acompañó a Sor Lucía a
Fátima el 13 de febrero de 2000 por la beatificación de sus primos Jacinta y Francisco, una celebración que presidió Juan Pablo II.
De las conversaciones con las dos religiosas anfitrionas se desprende, en el reportaje, la vida de recogimiento de Sor Lucía, de soledad y silencio, apartada de la curiosidad de la gente: «en el exterior, como todas, en el interior como ninguna».
«Cuando ingresé, tardé ocho días en reconocer a Sor Lucía» --recuerda Sor María del Carmen--; «una hermana me dijo: "Madre, ¿si te llevara un trozo de pan que comer por la noche?". Y me dije que con seguridad no podía ser aquella. En cambio lo era».
Recuerdan los realizadores en el reportaje que uno de los últimos pensamientos de Sor Lucía fue para el Santo Padre, que en Roma estaba internado en el Policlínico Gemelli; la
vidente ofreció sus sufrimientos por él.
Ofrecemos la traducción del diálogo mantenido en el reportaje con la superiora de sor Lucía.
--¿Vio más veces a la Virgen María sor Lucía?
--Sor María Celina: No hablaba fácilmente de esto. En los últimos años, en cambio, relataba la extraordinaria experiencia de 1917. Pero no decía «yo», sino «los pastorcillos»: se refería siempre a ellos. La imagen de Nuestra Señora no era como ella la deseaba. A veces le parecía fea, no se correspondía a la precisión de su recuerdo, no era la que el artista había plasmado a partir de su descripción. Es un poco lo que le ocurrió a santa Bernadette.
--Y a quien hablaba de un cuarto secreto, de un secreto no desvelado, ¿qué le respondía
sor Lucía?
--Sor María Celina: Que nunca están satisfechos; que cumplan lo que pidió la Virgen, que es lo más importante. Cuando alguno observaba: «sor Lucía, dicen que existe otro secreto...», ella miraba irónicamente. «Si existe --rebatía-- que me lo cuenten. Yo no conozco otros».
--¿Cómo era Sor Lucía como religiosa?
--Sor María Celina: Era una persona que emanaba alegría. Viví con ella 28 años y noté que era una persona que cuanto más avanzaba en edad más reencontraba una infancia evangélica. Parecía de nuevo la niña que en la Cueva de Iría había tenido las apariciones. Cuanto más pesado se hacía el cuerpo, más ligero se hacía el espíritu.
--¿Se apagó poco a poco,
casi dulcemente?
--Sor María Celina: Cuando tuvo necesidad de ayuda, pusimos su cama en el centro de la celda y todas nosotras alrededor, junto al obispo de Leiría-Fátima. Yo estaba de rodillas junto a ella. Sor Lucía miró a todas y al final me miró a mí la última. Fue una mirada larga, pero había en sus ojos una luz profunda que llevo en mi alma.
--¿La siente aún cercana?
--Sor María Celina: Le rezo siempre y sé que ella ruega por nosotros. Hay cosas que no necesitan palabras: basta un gesto, un pensamiento. Antes Sor Lucía tenía problemas de oído. Ahora ya no. Ahora entiende todo hasta sin palabras.
La Red Informática de la Iglesia en Lationamérica llevará la misión hasta los más alejadosConclusiones de la reunión continental celebrada en Honduras
TEGUCIGALPA, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- La Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) ha concluido su décima reunión continental con el compromiso de promover la «gran misión» lanzada por la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, llegando «hasta los más alejados».
«La RIIAL dedicará sus esfuerzos a facilitar toda la tarea comunicativa de la Iglesia en clave de comunión y misión en la cultura digital», explica Leticia Soberón, coordinadora general de la Red.
En particular, aclara, se
pondrá especial énfasis en «encontrar soluciones en favor de la inclusión de las comunidades alejadas y necesitadas».
En la reunión, celebrada en el Valle de Ángeles, cerca de Tegucigalpa, del 17 al 21 de septiembre, participaron unos cien comunicadores (obispos, sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos) de América y Europa.
En sus trabajos, estuvieron acogidos y acompañados por el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, y por el arzobispo Claudio Maria Celli, nuevo presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales.
Fueron numerosos los representantes del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en particular, monseñor Héctor Gutiérrez Pabón, obispo de Engativá (Colombia) y presidente del Departamento de Comunicación del CELAM, y de monseñor Guillermo Ortiz Mondragón, obispo de
Cuautitlán (México), presidente de la Sección Nuevas Tecnologías del Departamento de Comunicación del CELAM.
En este sentido, la reunión de la RIIAL ha dado un impulso concreto al espíritu de colaboración que se da entre el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y el CELAM.
Monseñor Celli al concluir expresó su alegría por los resultados de la reunión, en particular por el espíritu eclesial respirado en ella, y alentó a los participantes a ser misioneros, dedicándose con profesionalidad a la «diaconía» de la cultura digital, teniendo en cuenta el próximo Sínodo mundial de los Obispos, previsto para 2008 sobre la Palabra de Dios en el Vaticano.
La reunión se caracterizó por la búsqueda de la intercomunicación y colaboración entre los tres grupos que conforman la
RIIAL: técnicos, contenidos, análisis y prospectiva.
--El «grupo técnico» ha adoptado, entre sus conclusiones, la «implementación de las redes diocesanas de información eclesial», después de haber aplicado una experiencia piloto realizada por nueve diócesis de América Latina.
Este equipo elaboró además estrategias para mejorar la formación de los técnicos nacionales y diocesanos de la RIIAL, que prevé, entre otras cosas, la elaboración de un manual de procedimientos y perfil de sus competencias.
Entre las propuestas de nuevos desarrollos tecnológicos, destaca el «Directorio virtual continental», después de haberse constatado los desarrollos de directorios eclesiásticos virtuales en países como Chile, Bolivia y Colombia.
Además de seguir desarrollando nuevas aplicaciones
para el «Office Eclesial», paquete de programas para diócesis y parroquias, el equipo de técnicos propuso crear un administrador de contenidos católicos para páginas web católicas, sirviéndose de la experiencia de Catholic.net.
--El «grupo de contenidos» se comprometió a seguir desarrollando un catálogo de recursos católicos en Ineternet, y el buscador www.cprius.es .
Del encuentro ha surgido la iniciativa de crear comunidad virtual (foro) entre los miembros de la RIIAL para promover la comunicación interactiva y aportar elementos de reflexión, documentos y experiencias significativas de interés común.
--El «grupo de análisis y prospectiva», en el que participaron varios obispos, constató la madurez de la
RIIAL, «evidenciada por la calidad de las experiencias y proyectos en curso»
Como prospectiva, se presentó «la comunicación para la comunión en orden a la misión».
Entre los objetivos que planteó a la RIIAL este grupo destacan algunas propuestas, como la de «conocer, valorar y difundir en la Iglesia la nueva cultura de la comunicación, especialmente la que se refiere al mundo del ciberespacio».
El «grupo de análisis y prospectiva» sugirió «posibilitar en Internet verdaderos espacios de oración y de encuentro con Dios», así como «difundir la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia, así como el rico contenido espiritual y cultural del patrimonio y literatura cristiana».
Otro de los objetivos planteados fue el de «colaborar con el resto de las acciones pastorales de la Iglesia,
especialmente con la acción catequética y social con los recursos y servicios informáticos adecuados».
Otra de las propuestas es «contribuir en la Red, mediante “espacios estudios” a la creación de una verdadera central de recursos formativos que acerquen el pensamiento y la cultura cristiana a todos los hombres y ayuden a los cristianos a dar razón de su fe».
La reunión concluyó el 21 de septiembre con la celebración de una Eucaristía en el Santuario de Nuestra Señora de Suyapa, patrona de Honduras, presidida por el cardenal Maradiaga, y concelebrada, por el arzobispo Celli. Al final de la misma, tuvo lugar el «envío misionero» de los participantes en el encuentro.
Los desafíos de Nicaragua, según Benedicto XVIDiscurso al nuevo embajador ante la Santa Sede
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 septiembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que entregó Benedicto XVI este lunes al recibir las cartas credenciales del nuevo embajador de Nicaragua ante la Santa Sede, José Cuadra Chamorro.
* * *
Señor Embajador:
1. Recibo complacido de sus manos las Cartas que lo acreditan como Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la República de Nicaragua ante la Santa Sede y, a la vez que le agradezco las amables palabras que ha tenido a bien dirigirme, le doy mi más cordial bienvenida en este solemne acto con el que inicia la misión encomendada por su Gobierno, la cual ya ejerció
entre 1997 y 1998.
Le ruego que haga llegar al Señor Daniel Ortega Saavedra, Presidente de la República, mis mejores deseos de paz, bienestar y prosperidad para su querida Nación, tan duramente probada por el reciente huracán "Félix". Como ya hice en su momento, elevo de nuevo mi oración al Todopoderoso por las víctimas humanas y expreso mi cercanía espiritual a los numerosos damnificados que han perdido su vivienda o sus instrumentos de trabajo. Es de esperar que, además de la ayuda interna, reciban generosas aportaciones por parte de la comunidad internacional.
2. Nicaragua, como tantos otros Países, tiene que afrontar diversos problemas de orden económico, social y político. Encontrar los medios para resolverlos no es tarea fácil, ya que se ha de contar siempre no sólo con la buena disposición y colaboración de los ciudadanos, sino sobre
todo con la de los responsables de las diferentes instancias políticas y empresariales. Es indispensable, pues, la unión de esfuerzos y voluntades para hacer posible una decidida acción de los gobernantes ante los retos de un mundo globalizado, los cuales hay que acometer con espíritu de auténtica solidaridad.
Esta virtud cristiana y también humana -decía mi predecesor Juan Pablo II- ha de inspirar la acción de los individuos, de los gobiernos, de los organismos e instituciones internacionales, así como de todos los miembros de la sociedad civil, que se han de sentir comprometidos a trabajar por un auténtico desarrollo de los pueblos y de las naciones, teniendo como objetivo el bien de todos y de cada uno, como enseña la doctrina social católica (cf. «Sollicitudo rei socialis», 40-41).
3. En sus palabras, Señor Embajador, se ha referido a las prioridades
señaladas por su Gobierno, como son lograr la llamada "Hambre cero", combatir el problema de las drogas, incrementar la alfabetización y eliminar la pobreza. Para alcanzar estos objetivos y reducir así la desigualdad entre quienes lo tienen todo y quienes carecen de bienes básicos como la educación, la salud y la vivienda, es fundamental la transparencia y honradez en la gestión pública que, frente a cualquier forma de corrupción, favorecen la credibilidad de las autoridades ante los ciudadanos y son determinantes para un justo desarrollo.
Ante estos objetivos, los responsables de las entidades civiles encontrarán en la Iglesia en Nicaragua, a pesar de la escasez de sus recursos pero con la firmeza de los principios inspirados en el Evangelio, una colaboración sincera para la búsqueda de soluciones justas. Se han de reconocer también sus esfuerzos por hacer crecer la conciencia y
responsabilidad de los ciudadanos fomentando su participación y su empeño por atender las necesidades de quienes a menudo están sumidos en la pobreza y la marginación.
Los Obispos en su País, desde las estructuras nacionales y diocesanas, y fieles a su misión estrictamente pastoral, ofrecen su disponibilidad a mantener un diálogo y una comunicación constante y sincera con el Gobierno, contribuyendo a que se den las condiciones esenciales que favorezcan una verdadera reconciliación, instaurando un clima de paz y de auténtica justicia social. Sin embargo, "el deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los laicos" («Deus caritas est», 28), los cuales deben desarrollar su actividad política como "caridad social". En este sentido me dirigía a los Nuncios Apostólicos en América Latina, durante el
encuentro con ellos, el 17 de febrero pasado (cf. «L’Osservatore Romano», edic. en lengua española, 23 febrero 2007, p. 10).
4. La Santa Sede quiere también expresar su reconocimiento a Nicaragua por su posición en los foros multilaterales sobre temas sociales, especialmente el respeto a la vida, frente a no pocas presiones internas e internacionales. En este sentido cabe considerar muy positivo que, el año pasado, la Asamblea Nacional aprobase la derogación del aborto terapéutico. A este respecto, es imprescindible incrementar la ayuda del Estado y de la sociedad misma a las mujeres que tienen graves problemas con su embarazo.
Junto con el insoslayable tema de la vida, se percibe una urgente necesidad de rescatar y promover los valores humanos y morales, ante tantas formas de violencia, incluso en los hogares, a menudo fruto de la desintegración de la familia o de la degradación de las
costumbres. La Iglesia en Nicaragua es bien consciente de esta triste realidad y trata de afrontarla con sus enseñanzas y programas pastorales, pero también es necesaria la intervención de las instituciones públicas con programas educativos apropiados en lo que se refiere a la organización de la vida social.
5. Señor Embajador, al final de este acto quiero formularle mis mejores deseos por el feliz desempeño de sus funciones, que ayuden a fortalecer los tradicionales lazos de buena avenencia y cooperación entre Nicaragua y la Santa Sede. Le ruego que transmita mi saludo al Señor Presidente de la República, a la vez que tengo presente en mi plegaria, por intercesión de Sor María Romero, la primera y tan querida Beata de su País, a todo el pueblo nicaragüense. Pido al Altísimo que lo asista siempre en la misión que hoy comienza, a la vez que invoco abundantes
bendiciones sobre usted y sus colaboradores, así como sobre los gobernantes y ciudadanos de Nicaragua.
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