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Cardenal Bertone: "Caritas in veritate" se dirige a creyentes y no creyentes

Pues se basa en la ley natural

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- "Caritas in veritate" se dirige a creyentes y no creyentes pues se fundamenta en la ley natural, explicó el colaborador más cercano de Benedicto XVI al presentar este martes la nueva encíclica ante el Senado de la República Italiana.

El cardenal Tarcisio Bertone S.D.B., secretario de Estado, quien el miércoles pasado había trabajado en esta presentación con el Papa en Les Combes, explicó que el pontífice ha logrado este objetivo al unir íntimamente los dos términos del título: "caritas" y "veritas", el amor y la verdad.

"El Santo Padre nos permite comprender que estas dos realidades fundamentales no son extrínsecas al hombre o impuestas en nombre de una visión ideológica, sino que están profundamente arraigadas en la persona humana", aseguró el purpurado.

Por eso, indicó, "esta realidad no sólo es testimoniada por la Revelación bíblica, sino que puede ser comprendida por todo hombre de buena voluntad que utiliza rectamente su razón al reflexionar sobre sí mismo".

Es decir, según explicó, las propuestas que el Papa hace en su encíclica se basan en la ley natural, che, según el número 1954 del Catecismo de la Iglesia Católica, "expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razón lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira".

En este sentido el purpurado puso en íntima relación la nueva encíclica con el documento recientemente publicado (por el momento en francés e italiano) por la Comisión Teológica Internacional con el título "En busca de una ética universal: nueva mirada sobre la ley natural".

Este texto, que había sido comenzado bajo el impulso del cardenal Joseph Ratzinger, cuando era presidente de la Comisión Teológica, documenta lo que Benedicto XVI explicó en su discurso del 18 de abril de 2008 ante la asamblea general de la ONU.

Los derechos humanos, dijo en esa ocasión, "encuentran su fundamento en la ley natural inscrita en el corazón del hombre y presente en las diferentes culturas y civilizaciones".

"Arrancar los derechos humanos de este contexto significaría restringir su ámbito y ceder a una concepción relativista, según la cual el sentido y la interpretación de los derechos podrían variar, negando su universalidad en nombre de los diferentes contextos culturales, políticos, sociales e incluso religiosos", añadió el pontífice en su discurso al "palacio de cristal" en Nueva York.

Según ha explicado en el Senado italiano el cardenal Bertone, el nuevo documento de la Comisión Teológica Internacional "ilustra precisamente cómo la verdad y el amor son exigencias esenciales de todo hombre, profundamente arraigadas en su ser".

"En su busca del bien moral, la persona humana se pone a la escucha de lo que es y toma conciencia de las inclinaciones fundamentales de su naturaleza, que mueven al hombre hacia bienes necesarios para su realización moral", aclaró.

El hombre, añadió, está hecho por tanto para conocer "la verdad en toda su amplitud, es decir, no se limita a adquirir conocimientos técnicos para dominar la realidad material, sino que se abre hasta encontrar al Trascendente, y vivir plenamente la dimensión interpersonal del amor, principio no sólo de las micro-relaciones --relaciones de amistad, de familia, de grupo-- sino también las macro-relaciones --relaciones sociales, económicas, políticas--".

"Precisamente la 'veritas' y la 'caritas' nos indican las exigencias de la ley natural que Benedicto XVI presenta como criterio fundamental de la reflexión de orden moral sobre la actual realidad socio-económica", explicó su colaborador.

Por eso, señaló el cardenal, "la propuesta de la encíclica no es ni de carácter ideológico ni se reserva para quien comparte la fe en la Revelación divina, sino que se fundamenta en realidades antropológicas fundamentales, como son precisamente la verdad y la caridad".

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El Papa concluirá sus vacaciones este miércoles despidiéndose de jóvenes

La localidad de Introd le declara ciudadano honorario

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI se despedirá este miércoles de los Alpes italianos, al concluir sus vacaciones anuales, con un encuentro con jóvenes salesianos.

El Papa recibirá a estos muchachos en signo de agradecimiento por la extraordinaria acogida que le han ofrecido en la residencia de Les Combes de Introd, en la que se ha alojado, que forma parte de una colonia de verano de los hijos de san Juan Bosco.

Según ha informado el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, el Papa dirigirá su agradecimiento también a las autoridades de la región y del pueblo de Introd, a las fuerzas de policía, del ejército, de la protección civil, y de los bomberos, que han colaborado para garantizar su serena estancia.

El Santo Padre, que había llegado el 13 de julio a esta localidad, antes de subir al helicóptero que le llevará al aeropuerto de Turín, para después viajar en avión a Roma, "se despedirá también de los niños y de las personas residentes en Les Combes", informa Lombardi.

El portavoz vaticano ha informado este martes que "el ayuntamiento de Introd ha tenido en los días pasados una deliberación en la que se decidió ofrecer al Santo Padre la ciudadanía honoraria. A la deliberación le seguirá la respuesta oficial de aceptación por parte del Santo Padre y en los próximos meses se puede prever que una delegación viaje a Roma para la entrega oficial".

Detalles sobre la caída

El padre Lombardi reveló al canal de televisión italiana por satélite SkyTG24 detalles sobre la caída que el pasado 17 de julio le provocó la fractura de la muñeca de Benedicto XVI.

"El Papa se levantó durante la noche en una habitación que es distinta a la habitual, en la que duerme en Roma, y a oscuras buscaba el interruptor de la luz. Tropezó con una pata de la cama, cayó y se dañó la muñeca", explicó.

El portavoz confirmó que, en ese momento, el Papa no llamó a nadie, "no pidió ayuda". "Luego, en la mañana sucesiva vio que tenía la muñeca hinchada y que el dolor continuaba".

De todos modos, según explicó Lombardi, el Papa quiso celebrar misa, desayunó y después, alrededor de las nueve de la mañana local, fue trasladado al hospital de Aosta, la capital del Valle de Aosta, donde se encuentra Les Combes, a unos veinte kilómetros, para ser operado de la fractura.

Al aterrizar en la tarde de este miércoles en Roma, el Papa se dirigirá directamente a la residencia de Castel Gandolfo, a unos 30 kilómetros de la Ciudad Eterna, donde trabajará el resto del verano.

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El perdón, etapa obligatoria en la vía de la reconciliación

Reflexión del arzobispo Tomasi en el Año Internacional de la Reconciliación

ROMA, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Cualquier proceso de reconciliación que implique a pueblos en conflicto o se destine al alcance de la estabilidad social no puede dejar de alimentarse del perdón y para ello una religión, como la católica, puede desempeñar un papel determinante.
 
Es lo que escribe en síntesis el arzobispo Silvano M. Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de la ONU en Ginebra, en el artículo titulado "Reconciliación: la experiencia de la Iglesia Católica", publicado en el Boletín del Observatorio Internacional Cardenal Van Thuan.
 
En su reflexión, el prelado parte del texto de la Resolución de la Asamblea General de Naciones Unidas (61/17) que proclamó el 2009 Año Internacional de la Reconciliación y que se remite a los principios de justicia y pacífica convivencia, aunque sin definirla.
 
"La reconciliación --afirma monseñor Tomasi-- no puede darse en el vacío". En efecto, explica, "toda la comunidad internacional debe desempeñar un papel activo en los procesos de salvaguarda de la paz, construcción de la paz, desarme, desarrollo sostenible, promoción y defensa de los derechos humanos dentro de la inalienable dignidad de la persona humana, democracia, estado de derecho y gobernanza, todas exigencias que abren el camino a la reconciliación".
 
En particular, añade, para afrontar la reconciliación entre adversarios, "la verdad" y "la justicia" deben ser vistas como "indispensables elementos si la reconciliación debe llevar a una paz duradera".
 
"En los últimos años --escribe-- se ha hecho más clara la conciencia de que la reconciliación es un compromiso para la sociedad civil, para las iglesias y para los grupos de voluntarios, para los estudiosos y las universidades" porque "una paz duradera no puede ser impuesta".
 
"Una palabra que no está en la Resolución de Naciones Unidas y sin embargo fundamental para toda concreta iniciativa de reconciliación --observa el arzobispo Tomasi--, es perdón, la voluntad de volver a empezar, de restablecer relaciones interrumpidas y de mirar al futuro más bien que al pasado".
 
"Aquí las raíces religiosas de la reconciliación asumen todo su significado", afirma porque "la palabra reconciliación misma proviene de la larga tradición de la religión que afirma que el perdón puede y debería reintegrar a una persona en la comunidad y una comunidad en el más amplio organismo de todos los creyentes, y hace posible el paso de la comunidad a la comunión".
 
"El cambio está implícito en la reconciliación, y el perdón es un cambio profundo e interior de la persona que la hace consciente de que también las otras personas pueden cambiar", explica.
 
Entre los primeros pasos que la Iglesia católica da en iniciativas de reconciliación, el prelado señaló el de "fundar la reconciliación en el centro del mensaje evangélico (Dios reconcilia al mundo en Cristo) y compartir esta buena noticia con el mundo mediante la enseñanza y la liturgia".
 
De aquí deriva "el empeño cotidiano de las comunidades en acoger y servir a todo el que esté en situación de necesidad y estructurar este empeño, en momentos específicos de crisis, a través de formas de reconciliación más formalizadas" y "la acción ocasional diplomática de mediación y reconciliación entre Estados".
 
"El lazo que une a estas varias formas de empeño --añade el prelado-- es el fundamento común sobre el que estas reposan, la fe en que la familia humana es una sola y tiene un destino común, según el proyecto de Dios".
 
Un ejemplo en tal sentido ha sido la directa implicación de la Santa Sede en 1978 -gracias sobre todo a Juan Pablo II- en las diferencias fronterizas entre Argentina y Chile relativas a la posesión de las islas de Picton, Lennox y Nueva en el Canal de Beagle, que condujo a una solución diplomática y desbarató el estallido de un conflicto.
 
A veces es en cambio la Iglesia local la que interviene, como en el caso de la Conferencia Episcopal de Colombia que ha guiado la Comisión Nacional de Conciliación, creada el 4 de agosto de 1995, con el fin de alcanzar la pacificación en el país. "Elemento clave de esta política --escribe monseñor Tomasi-- es la defensa y la promoción de los derechos humanos y la aplicación de los principios del derecho internacional humanitario para los conflictos internacionales".
 
El camino hacia la reconciliación se refiere también a los países ricos tecnológicamente avanzados, "donde millones de inmigrantes impulsan a la Iglesia a trabajar por la integración, por la acogida recíproca", y donde se comprende que "la tolerancia no es suficiente" y que la vía a recorrer es la del "respeto" y del "amor".
 
"Hoy, la necesidad de reconciliación como base para la paz es una urgente prioridad", subraya el prelado, y "sin una verdadera reconciliación, la guerra se volverá a presentar con regularidad".
 
Por esto, recuerda por último, "existe la necesidad de reflexionar ulteriormente sobre todo esto y elaborar una doctrina del jus post bellum" (el Derecho tras la guerra) porque "cerca de la mitad de todos los países que salen de una guerra recaen en la violencia antes de cinco años".
 
Traducido del italiano por Nieves San Martín

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Mundo

Cardenal Cipriani: El inmediatismo, el mayor enemigo de un desarrollo serio

En la santa misa y "Te Deum" por 188º Aniversario de la Independencia nacional del Perú

LIMA, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- "La globalización nos puede hacer más cercanos, pero no por eso nos hace más hermanos", afirmó el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne en la santa misa y "Te Deum" por el 188º aniversario patrio.

El arzobispo de Lima aseguró este martes que "el desafío de fraternidad es el que le dará alma a este país grande. No solamente el reparto material, sino esa dimensión más profunda de amor al prójimo, de amor aquel pequeño, a aquel anciano que no es un factor de producción, sino un ser humano".

"Hay que peruanizar el Perú, es decir, acentuar la unidad lograda, asentar sobre bases de justicia la convivencia, exaltando los factores que nos congregan. Debemos asombrarnos con optimismo de la unidad nacional alcanzada. Sin inútiles nostalgias románticas del pasado, ni ciegos saltos revolucionarios al futuro", expresó el cardenal Cipriani.

Durante su homilía, el arzobispo de Lima y primado del Perú, recordó la importancia de promover una perspectiva de vida eterna, proponiendo una caridad universal que exigen los tiempos actuales. "En esta urgencia está en juego un ideal maravilloso, la necesidad de alcanzar una auténtica fraternidad".

"No habrá reconciliación en corazones llenos de odio y de mentira"

"¡Qué peligroso es que la memoria de un país pueda quedar envenenada por el odio, por la venganza, por la desilusión, por las falsas esperanzas, por mentiras arraigadas! Es necesaria una renovación y una purificación de nuestra memoria. La capacidad de futuro del hombre y de la sociedad dependen de las raíces que tienen, de cómo han logrado acoger en sí mismo el pasado y, a partir de éste, elaborar criterios de acción y de juicio. No habrá reconciliación en los corazones llenos de odio y de mentira. Hay que tener la grandeza y el coraje de no dejarse aprisionar por planteamientos ideológicos políticamente correctos, que campean en este mundo relativista que se tambalea sin principios éticos firmes", señaló.

El arzobispo de Lima animó a los peruanos a ser agradecidos con quienes ofrendaron generosamente sus vidas, por devolvernos la libertad (del terrorismo).

"Han primado la venganza ideológica y el odio sobre la verdad de los hechos, persiguiendo incansablemente, con abuso, a muchos compatriotas nuestros -especialmente a humildes Ronderos, miembros de las Fuerzas Armadas y Policiales- que abandonados muchas veces a su triste destino, miran con dolor -y desconcertados- a la Patria que los vio nacer y que defendieron", recordó.

Una patria grande con confianza social y transparencia

El Cardenal Cipriani recordó que en el país se debe procurar un clima de "confianza social" basado en el orden y disciplina, porque para procurar una "patria grande y justa" es fundamental la confianza en la sociedad.

"Los ciudadanos pueden y deben expresar libremente sus ideas dentro del marco de la ley; de esta manera, las normales discrepancias generan un tejido vigoroso de vida social, y las fuerzas democráticas fácilmente superan cualquier dificultad, por grande que sea", exhortó.

"Para lograr una patria grande y justa, es fundamental la confianza. Uno confía en otra persona cuando sabe que el otro busca tu bien por ti mismo, no por él, ni por sus intereses egoístas. Cuando la transparencia se constata diariamente. La única manera de que crezca la confianza es promoviendo una conducta ética, dirigida por el bien común", prosiguió.

Unidad y defensa de la patria

El Pastor de Lima recordó que el Perú debe vivir un momento de auténtica unidad, prioritariamente ante las amenazas externas que atentan no solo contra el pluralismo, la democracia y el Estado de Derecho, sino contra la libertad humana misma.

"Somos un pueblo que permanece abierto y dialogante con el que venga de buena fe, a colaborar con nosotros en el quehacer nacional; pero implacables y firmes con aquel, que pretenda desunirnos o disociarnos. La democracia es un sistema cuya realización genuina debe compaginar la igualdad con el pluralismo. Y es precisamente en esta difícil articulación donde se juega en buena medida la categoría ética de la democracia y, a la postre, la pervivencia de la democracia misma", mencionó.

Agentes políticos y económicos responsables

El arzobispo de Lima también exhortó a los operadores económicos y agentes políticos a ser más responsables y rectos, formándose una conciencia que promueva el bien común y la necesidad de la ética, como lo propone el Santo Padre Benedicto XVI en su encíclica "Caritas in veritate" (Caridad en la verdad).

"Si en la economía de mercado no se incorpora de manera seria y normada la dimensión ética, no hay tal economía y queda un abuso del más fuerte sobre el más débil. La economía es de índole social, por eso tiene la gran oportunidad de recobrar su rostro profundamente humano".

Finalmente, el Pastor de Lima recordó que para lograr esta meta es necesario movilizarse con el corazón, con ilusión, optimismo, firmeza y amor a la patria, a fin de promover un cambio en los procesos económicos y sociales actuales, para alcanzar las metas plenamente humanas.

A la ceremonia asistió el Presidente de la República, Alan García Pérez, acompañado por su esposa; el presidente del Congreso, Luis Alva Castro; el presidente del Poder Judicial, Javier Villa Stein; todos los integrantes del gabinete ministerial; así como el cuerpo diplomático y representantes de organismos internacionales acreditados en el Perú.

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Filipinas: la Iglesia desaprueba candidatura de sacerdote a presidente

“El ministerio sacerdotal es incompatible con los cargos políticos” 

MANILA, martes 28 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Los obispos de Filipinas han recordado que el ministerio sacerdotal es incompatible con los cargos políticos, en respuesta a la candidatura de un sacerdote en las elecciones presidenciales. 

El padre Eddie Panlilio anunció  su "firme intención" de presentarse como candidato, en un mitin organizado por la oposición hace unos días. 

El contexto político es hoy difícil en Filipinas. La actual y controvertida presidenta del país, Gloria Arrollo, busca un tercer mandato para el año 2010.

Ya gobernador de la provincia de Pampanga, en el norte de Filipinas, Eddie Panlilio posee un innegable carisma y presenta su fe en Dios para justificar su candidatura. 

"Yo no hago esto por mí mismo -declaró el pasado 20 de julio en una entrevista televisiva--, sino porque he sentido que Dios me ha llamado". 

La Conferencia de los obispos católicos de Filipinas (CBCP) ha reaccionado inmediatamente al anuncio de la candidatura del padre Panlilio. 

Apelando a los principios del derecho canónico, los obispos han señalado que "se prohíbe a los sacerdotes ocupar cargos públicos que comporten una participación en el ejercicio del poder civil" (artículo 285 del Código de derecho canónico). 

En 2007, el sacerdote católico ya fue suspendido por su superior jerárquico, el arzobispo de San Fernando, por haberse presentado a las elecciones como gobernador. 

Esta sanción, prevista por el Código de derecho canónico, prevé el mantenimiento del estado clerical, pero prohíbe el ejercicio del ministerio. 

"El estado de sacerdote que quiero tanto, estoy dispuesto a dejarlo por un amor más grande, que es el amor a mi país", declaró el padre Panlilio en una rueda de prensa el pasado 21 de julio. 

"Para mí, el corazón de la vocación sacerdotal es amar a Dios y trabajar por los demás, especialmente por los pobres", añadió.  

En el interior de la Iglesia católica en Filipinas, el caso del sacerdote-político ha suscitado el debate y ha dividido a los fieles. 

Entre sus partidarios, la Alianza de exseminaristas de Filipinas (Philippine Alliance of Xseminarians, PAX) representa probablemente su apoyo más importante para la campaña. 

Esta red, creada hace unos años, reúne a varios grupos de antiguos estudiantes de seminarios de Filipinas, algunos de ellos laicos y otros sacerdotes ordenados. 

Según el presidente de Antiguos seminaristas SVD (Sociedad del Verbo Divino), el número de miembros de PAX supera el millón de individuos. 

Estos últimos afirman "apoyar al cien por cien" al padre Panlilio y han empezado a recaudar fondos y a movilizar a los miembros del clero y las comunidades parroquiales del país, según ha informado la agencia UCANews. 

Pero mientras los militantes del padre Panlilio se entusiasman, la Conferencia de los obispos católicos de Filipinas ha reafirmado claramente la postura de la Iglesia y su desaprobación. 

Si en una declaración del pasado 12 de julio la CBCP había apelado a los laicos cristianos a participar más en la vida política y social, ahora ha multiplicado la información actualizada sobre ello en su página web. 

El expresidente de la Comisión Justicia y Paz y para la acción social de la CBCP, monseñor Francisco Claver, se ha mostrado consternado por la actitud del padre Panlilio. 

"No se presenta como laico, porque esto le haría perder su aura de sacerdote, y eso es muy deshonesto", afirmó. 

"Es justamente esa deshonestidad la que [la Iglesia] intenta cambiar de nuestros políticos", añadió. 

El director del servicio de dispensas del episcopado, el arzobispo de Lingayen-Dagupan monseñor Óscar Cruz, ha propuesto al padre Panlilio ser reducido al estado laical antes de buscar la presidencia. 

Este caso que ha dividido a la Iglesia católica filipina tiene un precedente reciente: la reducción al estado laico, por Benedicto XVI, del que fuera obispo monseñor Fernando Lugo, que se convirtió en presidente de Paraguay en 2008. 

El prelado había sido suspendido "a divinis" de su ministerio episcopal para ser presentado como candidato en las elecciones presidenciales de Paraguay. 

Benedicto XVI había acordado entonces con el nuevo presidente, tras su elección, la pérdida del estado clerical "y por tanto la pérdida de los derechos inherentes a ese estado". 

Esa decisión suponía una situación inédita en la Iglesia, ya que el episcopado es un servicio aceptado libremente para siempre. 

En estos momentos, a pesar de las numerosas indicaciones de su jerarquía, el padre Panlilio no ha hecho saber si quiere seguir los pasos del obispo paraguayo y perder la condición episcopal antes de empezar la campaña para la presidencia de Filipinas, el próximo mes de noviembre. 

Por el contrario, el sacerdote-candidato ha afirmado que quiere, si es autorizado, retomar el ejercicio de su ministerio en caso de fracasar en las elecciones. 

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Inaugurado el I Festival de la Biblia en México

Una semana de actividades en torno a la Palabra de Dios

SAN VICENTE CHICOLOAPAN, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org-El Observador).- El pasado 26 de julio año se llevó a cabo la inauguración del primer festival de la Biblia en México, organizado por los Misioneros Servidores de la Palabra. Con este  evento se quiere promover la lectura, profundización, meditación y vivencia de la Palabra de Dios.
 
Este festival de la Biblia, que se celebra en San Vicente Chicoapan, dio inicio en medio de un ambiente comunitario "ya que muchos se congregaron  llenos de gozo y esperanza para celebrar la Eucaristía y así participar activamente de este gran milagro de amor", informa a ZENIT el sacerdote Modesto Lule msp.
 
El padre Luis Butera, fundador y superior general de los Misioneros Servidores de la Palabra, cortó el listón de apertura a las salas de exposición.
 
Sorprendente resultó el recorrido por los distintos pabellones por la riqueza de contenido y las formas artísticas e interactivas  de la exposición bíblica.
 
Acto seguido inició la santa misa. En la homilía el padre Butera señaló que el origen de la actual crisis que radica en la falta de fe: los hombres absorbidos por las corrientes consumistas se dejan  llevar por lo superficial y por tanto no encuentran el sentido original de vivir.
 
El remedio ante esta situación --dijo-- es vivir con austeridad, trabajo y confianza en Dios, ya que Él nos da los medios necesarios para poder superar cualquier tipo de crisis. Ante esta iniciativa de promover la meditación de la Biblia, los católicos deben sentir la responsabilidad de dar testimonio del Evangelio, hacerlo vida en la sociedad y así transformarla.
 
Después de la celebración eucarística, tuvo inicio el concierto musical.
 
El Festival continúa toda la semana con conferencias, representaciones teatrales, talleres, video-proyecciones y concursos.
 
Para más información: http://www.metroflog.com/seminariomsp
 

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“Un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral”

Propuesta presentada ante la Reunión General de Coordinación del CELAM

BOGOTÁ, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- La propuesta "Un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral" fue presentada el pasado 23 de julio por una delegación del Centro Latinoamericano para el Desarrollo, la Integración y Cooperación (CELADIC) ante la Reunión General de Coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
 
"Los felicitamos por este importante trabajo y la labor que vienen realizando en el CELADIC, y les animamos a continuar, con la Gracia del Señor y todo nuestro apoyo, en el servicio a los dirigentes que se orientan por la Enseñanza Social Cristiana en Latinoamérica y comparten el pensamiento humanista-cristiano para hacer de nuestra región una tierra de paz y felicidad", afirmó monseñor Raymundo Damasceno Assis, arzobispo de Aparecida, Brasil, y presidente del CELAM.
 
Lo dijo el prelado al finalizar la presentación que el 23 de julio realizó una delegación del CELADIC integrada por dos de sus miembros, el doctor Nazario Vivero y el profesor Luis Enrique Marius, director general del mismo, ante el Plenario del Encuentro.
 
El doctor Vivero hizo referencia, a modo de introducción, a la misión del CELADIC como centro de encuentro e instrumento de elaboración de propuestas como la del estudio objeto de la sesión, bajo una doble perspectiva de justificación y orientación.
 
Primero, a partir de la distinción entre la misión laical de corresponsabilidad "ad intra" de la Iglesia, y la otra, "ad extra", ser una experiencia de laicos cristianos en ejercicio autónomo de su condición bautismal en su ámbito propio y específico: el "mundo" como sociedad e historia.
 
Segundo, promover, al interior de cada uno de los sectores de las sociedades, en diálogo con la reflexión científica y con experiencias organizadas, laborales y empresariales, la concreción fiel y creadora, teórica y práctica, discursiva y en obras de justicia, solidaridad, paz y fraternidad, de los principios, valores y criterios postulados, enseñados y animados por la Doctrina Social de la Iglesia, hoy actualizados en el horizonte de la "caridad en la verdad".
 
El profesor Luis Enrique Marius se refirió a siete aspectos, en los que se puede resumir y caracterizar el Estudio N° 2 Propuesta de un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral.
 
En primer lugar, su razón de ser, como continuidad del Estudio.1 (Diagnóstico Causal Latinoamericano).
 
Además, es fruto de una metodología  de amplio y sistemático trabajo en lo relativo al desarrollo, sus desafíos, compromisos y esperanzas. Intenta ser, modesta, pero resueltamente: una oferta ante el generalizado vacío de pensamiento y propuestas medulares, realistas, creativos y liberadores a la vez, que caracteriza hoy a las sociedades y en particular a las clases dirigentes.
 
Es también una alternativa a la crisis internacional que impacta a todos.
 
Destacó también su ubicación en el eje estratégico de la Identidad, el Desarrollo y la Integración regionales y la importancia de complementarlo en los niveles nacional y sectorial.
 
Y, por último, es una respuesta importante de contraposición a actitudes vergonzantes y para superar los intentos de privatizar nuestra dimensión religiosa y espiritual.
 
Reiteró asimismo lo expresado por el cardenal Oscar Andrés Rodríguez en el prólogo del Estudio N° 2: "Superando las doctrinas que sacralizan tanto al mercado como al estado, este Estudio-Propuesta ubica a la persona humana en el centro de un desarrollo que la asume plenamente".
 
La delegación culminó su presentación agradeciendo a las autoridades del CELAM su amable invitación.

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La Iglesia en Bolivia condena el atentado contra el prefecto de Potosí

"La violencia jamás constituye una respuesta justa"

LA PAZ, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- En un comunicado emitido por su Oficina de Prensa, la Conferencia Episcopal de Bolivia condena el atentado contra la vivienda del prefecto de Potosí y toda violencia.
 
La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Boliviana, se lee en el comunicado, "condena vehementemente el atentado con explosivos que se registró la madrugada del 24 de julio y sufrió la vivienda del prefecto potosino, Mario Virreira".
 
"La Iglesia católica --añade-- rechaza la violencia, venga de donde venga, por considerarla intrínsecamente perversa y porque debilita las bases democráticas de nuestra sociedad".
 
El comunicado recuerda que "la Doctrina Social de la Iglesia Católica afirma que la 'violencia jamás constituye una respuesta justa... La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano'".
 
La Oficina de Prensa concluye su comunicado haciendo "llegar su voz de solidaridad al prefecto potosino y a su familia" y animando "a las autoridades del ministerio público a extremar sus esfuerzos para esclarecer este hecho, a fin de que los responsables sean sancionados y, sobre todo, para que este tipo de actos no queden en la impunidad y el olvido".

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España: se constituye la Acción Católica General

En la Asamblea participan 600 militantes

VALENCIA, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- Más de 600 militantes de las diferentes ramas de Acción Católica procedentes de toda España acompañados por obispos de varias diócesis participarán en la Asamblea de constitución de la Acción Católica General que se celebrará a partir del próximo 30 de julio y durante cuatro días en la localidad valenciana de Cheste.
 
La Asamblea, a la que asiste el arzobispo de Valencia, monseñor Carlos Osoro, ha sido organizada con el fin de constituir en un mismo movimiento las hasta ahora secciones de Acción Católica integradas por jóvenes, niños y adultos, informa la agencia AVAN.
 
Al encuentro han sido convocados los militantes del Movimiento de Jóvenes de Acción Católica (MJAC), del movimiento Acción Católica General de Adultos (ACGA), y los niños y educadores del Movimiento "Juniors", según indicaron fuentes de la organización.
 
Así mismo, participarán obispos de la Conferencia Episcopal Española, la Federación de Movimientos de Acción Católica y representantes de los diferentes movimientos que pertenecen a la Acción Católica Española. También asistirán representantes de las diferentes entidades internacionales a las que pertenece el Movimiento, así como miembros de los foros donde el mismo se hace presente.
 
El objetivo principal de la Asamblea es la constitución del movimiento Acción Católica General, por lo que la entidad asumirá los Estatutos aprobados por la Conferencia Episcopal Española, en su XCIII Asamblea Plenaria del pasado mes de abril. También se procederá a la aprobación del Reglamento de Régimen Interno, el plan de viabilidad económica y la elección de responsabilidades para los próximos años, entre otras cuestiones, han añadido.
 
En la Asamblea de Constitución, los participantes reflexionarán sobre "los retos que, como Movimiento de Acción Católica Española, plantea la Iglesia desde la Pastoral General para, a partir de ahí, aprobar las líneas de actuación para los próximos años, así como el Marco Global de Formación.
 
La Asamblea es un "hito importante y fundamental en la historia de la Acción Católica General ya que aquí culminará el proceso de unificación del movimiento", según el consiliario general de Acción Católica General, José Manuel Marhuenda, quien precisó que la unificación "consigue que los militantes se identifiquen más con la dimensión diocesana y parroquial del movimiento, y que el proceso de formación y acción sea continuado".
 
La Acción Católica General estaba compuesta por tres movimientos: el Movimiento Junior de Acción Católica, integrado por niños que evangelizaban a otros niños; el Movimiento de Jóvenes de Acción Católica (MJAC); y los adultos de la Acción Católica General de Adultos (ACGA). Al ser tres realidades distintas, cada uno tenía su propia autonomía, y "la estructura se hacía un poco compleja y obsoleta".
 
La nueva etapa de la ACE comenzó en 1993, cuando los obispos decidieron que la Acción Católica Española fuera una, con dos modalidades: la general y la especializada. La general tiene la misión de evangelizar el ámbito de la parroquia y su entorno; mientras que la especializada evangeliza los ambientes como el obrero, rural, estudiantil, discapacidad, etc.
 
En Huesca en 2007, se aprobó la fusión y el proceso para generar este nuevo Movimiento.
 
En la Asamblea se elegirá a la Comisión Permanente, formada por el presidente y el responsable de cada sector, junto con el consiliario.
 
Los asistentes realizarán visitas a la ciudad de Valencia y participarán una eucaristía en la Catedral, el viernes día 31, a las 20 horas.
 
La asamblea finalizará el próximo domingo con una eucaristía, un acto de clausura y una comida.
 

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Teresita Ramírez perdió a toda su familia pero no perdió la fe

En un accidente de tránsito murieron su esposo, sus cinco hijos y varios familiares

MEDELLÍN, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- Para Olga Teresita Ramírez, la vida cambió totalmente el pasado 15 de junio al ser la única sobreviviente de un accidente de tránsito en el que perdió a su esposo, sus cinco hijos, su suegro y tres cuñadas.

Transcurrido un poco más de después de  esta tragedia, ella ha conservado su entereza y sus deseos de seguir viviendo. Una fortaleza que viene de lo alto. Una fe que transmitió siempre a los suyos: "Esa fe y el amor a María lo tengo desde que estaba muy pequeña", dijo en diálogo con ZENIT.

Una peregrinación que llegó a la eternidad
La familia Ortiz Ramírez vivía en el municipio de La Ceja, población de cerca de 50 mil habitantes, ubicada  hacia el noroccidente de Colombia, a 41 kilómetros de Medellín.

Aprovechando la temporada de vacaciones, habían planeado una peregrinación a una localidad llamada Buga, ubicada en la región del Valle del Cauca, cerca al mar pacífico colombiano, donde está situado uno de los santuarios más importantes de este país: el del Señor de los Milagros.

Diego, el esposo de Teresita le había prometido el año pasado visitar con su familia el lugar, conocido también como el "Milagroso de Buga", para pagar una promesa.

Al viaje se unieron Alfonso, el papá de Diego y tres de sus hermanas: Virgelina, Marta y Ana. Eran doce los peregrinos, (incluyendo a Fernando el conductor, quien también murió) quienes partieron a las 6:15 de la tarde en un pequeño bus que decidieron alquilar. Tenían estimado llegar a Buga a la madrugada del día siguiente.

 A mitad de camino, el bus tropezó con un árbol y cayó a un barranco que daba al Río Cauca, el segundo río más grande de Colombia. Teresita logró salir del vehículo y quedó atrapada por las piedras del barranco a las que se sostuvo fuertemente. "¿Quien quedó vivo?", preguntaba la mujer. Nadie le respondía.

En ese momento se dio cuenta de que había sido la única sobreviviente del accidente. Era tal la oscuridad que no lograba ver los restos del vehículo. Solo sentía la corriente del caudaloso río que se lo llevó inmediatamente.

Al escuchar la fuerza de las aguas del Cauca se preguntaba "¿me lanzo?, total no sé nadar y así me voy con mis seres queridos...".

Confesó, en diálogo con ZENIT que a veces deseaba que la picara una serpiente para no vivir el resto de su vida con la honda pena de haber perdido a toda su familia.

Pero luego, entró en la realidad. Pensó en la Madre de Dios, y decidió dialogar con ella hasta esperar que alguien la lograra rescatar: "María, si tú me dejaste acá después de tener un esposo y cinco hijos, tu dirás para qué me necesitas", le dijo a la Virgen.

Sosteniéndose con las piedras de barranco, en medio de una fuerte lluvia, Teresita permaneció durante cuatro horas, esperando ser rescatada. Cada vez que escuchaba ruidos daba gritos de auxilio. Confiesa que fueron cuatro horas las que estuvo allí donde aprovechó para mirar hacia el pasado, agradecer a Dios por la familia que había tenido y para ver que como madre y esposa no tenía remordimientos.

Así Teresita logró ver una luz y descubrió la salida del barranco. Por allí subió para pedir ayuda a unos trabajadores que se encontraban en la carretera. Minutos después llegaron las ambulancias y la policía para comenzar  la búsqueda y el rescate de los cuerpos sin vida de sus familiares.

El sepelio común de los seres queridos de Teresita, se realizó tres días después del accidente. Asistieron decenas de miles de personas de La Ceja y de sus alrededores. La eucaristía fue celebrada por el obispo de la diócesis de Sonsón-Rionegro, monseñor Ricardo Tobón, quien dijo en su homilía aseguró que los miembros de esta familia "iban a un santuario con el corazón lleno de gratitud. Estaban en comunicación con Dios y así terminaron su peregrinación en un encuentro con Él".

Una familia que la espera en el cielo
Teresita asegura que la fe en Dios y el amor a María Auxiliadora es lo que cada día la llena de fuerzas para afrontar la anuencia de su esposo y de sus hijos. También el amor que siempre recibió y entregó en su familia durante estos 18 años de matrimonio.

Así mira con algo de melancolía y a la vez con sentido de gratitud la vida de los seres que más quería: su esposo, Diego, y sus hijos Paola, la mayor de 16 años, Diego Alejandro de 14, Sarita de 12, Carlos Mario de 10, y Mateo el menor con siete años.

Cada día lucha por vencer la tristeza repitiéndose la frase que decía San Juan Bosco, uno de sus santos preferidos "La santidad consiste en estar siempre alegres".

"Mi matrimonio no fue perfecto. Tuve muchas dificultades. Pienso que valió la pena soportarlas. El amor todo lo soporta, por eso ahora estoy fuerte", confiesa Teresita.

"Los niños eran muy cariñosos con nosotros, el papá era muy dedicado. Todo su tiempo libre era para ellos. La Navidad era hermosísima. Mi esposo hacía el pesebre con todos, y le ponía mucho amor. Hacíamos la Novena al niño Jesús y venían entre 35 y 40 niños. Era como algo mágico. En la última Navidad, Diego nos había comprado un árbol hermoso".

Recuerda que Paola su hija mayor estaba por terminar el colegio, donde siempre fue una gran líder y pensaba hacerse religiosa salesiana. Quería hacer un voluntariado en enero para discernir si era ese su llamado.

"Hace poco vi su billetera y me di cuenta de que tenía un adhesivo que decía 'Cristo, alimento de mi alma'", cuenta Teresita.

Paola era a la vez muy alegre y pícara. Trabajaba en la catequesis de la parroquia. El pasado mes de mayo le hizo un altar a la Virgen que decía: "María, ven y guía mis pasos". Lograba reunir a toda la familia para que oraran juntos.

"Diego Alejandro era más imperativo y rebelde, el que más líos me trajo en los colegios", confiesa Teresita. "Pero siempre me decía que me quería y cuando reaccionaba bruscamente tenía la humildad de pedir perdón".

"De Sarita, nunca recibí una queja. Era muy tierna, me decía: 'Mami, dame un abrazo, que cuando me abrazas yo me siento tranquila. Yo tengo la mamá más linda del mundo. No de La Ceja sino del mundo", recuerda Teresita.

Cuenta que Carlos Mario era el más serio pero también el más detallista y agradecido con lo que le daban. "Era el más ordenado con su cajón y su ropa. También era el más sincero"

Mateo, el menor, tenía siete años. "Era el amor, era un niño muy alegre. Le encantaba el fútbol, era muy sociable, le gustaba compartir con los niños, estaba pendiente de las profesoras. Me adoraba y me decía: 'yo no podría vivir si tú te mueres'", cuenta su madre.

Los sacerdotes salesianos de La Ceja que siempre tuvieron una estrecha amistad con Teresita, decidieron viajar al santuario del Señor de los Milagros a pagar la promesa que quiso y no pudo, pagar la familia Ortiz Ramírez.

Teresita no sabe aún a qué se dedicará, ya que su vida estaba totalmente volcada a su familia. Ha recibido propuestas de trabajo y becas de estudio en Bogotá, pero ella no quisiera abandonar su pueblo. Tiene a sus padres vivos y regresó a vivir con ellos. Tiene once hermanos que están pendientes de ella y la acompañan.

Uno de ellos asegura que la historia de Teresita es como la de Job, quien al perderlo todo dijo: "el Señor me lo dio, el Señor me lo quitó". Ella se ríe y dice "el hecho de que esté fuerte no quiere decir que sea santa".

En La Ceja muchos se preguntan qué ha hecho esta mujer para estar de pie ante este inmenso dolor. Visitó al psicólogo y al psiquiatra. quienes aseguran que de salud mental está perfecta.

Y mientras tanto... Teresita observa las fotos de sus seres queridos, mira al cielo y asegura: "Allá están ellos, falta ver cuando será el día en que todos nos vamos a reunir".

Por Carmen Elena Villa

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Entrevistas

Arquitectura sacra: muros de piedra que remiten a lo divino

Entrevista con la arquitecta irlandesa Breda Catherine Ennis

ROMA, martes, 28 julio 2009 (ZENIT.org).- Construir una iglesia, un monasterio, un altar, diseñar un atril o un atrio, son oficios que van más allá de elaborar un plano, una maqueta y comenzar la obra, explica la arquitecta irlandesa Breda Catherine Ennis.

El arquitecto de lo sagrado debe siempre pensar que su construcción no se trata sólo de simples muros sino que dentro de ellos, el hombre busca refugio para encontrarse con la eternidad, explica a ZENIT esta profesor de Arte en la Universidad Europa de Roma y en la Universidad de Estados Unidos en Roma.

La arquitecta, que dirige el programa en Radio Vaticano "Art on the Air" (Arte al aire), asegura que la tarea de un arquitecto, culmina con la consagración de la iglesia o capilla, pero en ese momento "pasa a ser obra de Dios y no de los hombres".

--Juan Pablo II, varias veces en sus discursos se dirigió a los artistas. ¿Qué importancia le daba este pontífice a la arquitectura dentro de las celebraciones litúrgicas?

--Breda Catherine Ennis: "La Iglesia está dando pasos adelante para tratar de que los artistas regresen a la Iglesia", sostenía el Santo Padre Juan Pablo II quien, en cambio, quería reunirse tanto con los artistas como con los arquitectos para colaborar en el mismo objetivo de enriquecerse mutuamente.

Hay que recordar que la arquitectura de las iglesias, desde hace cincuenta o sesenta años no ha tenido una línea guía tanto desde el punto de vista de la iconografía como dela liturgia. Prácticamente se había perdido esta orientación.

Tanto Pablo VI como Juan Pablo II tuvieron un gran papel en esta nueva sensibilización hacia una renovada responsabilidad artística en el campo litúrgico. Juan Pablo II sostenía, de hecho, que el artista debe volver a apropiarse de su responsabilidad y, que la Iglesia debe ayudar tanto a los artistas como a los arquitectos a buscar un ambiente más bello. Decía también que la falta de belleza era una de las cosas que creaban más problemas al hombre.

Una de sus grandes preocupaciones era el que la gente no vaya a la Santa Misa, tanto durante los días de precepto como en las fiestas de Navidad o Pascua y quería encontrar la manera de atraer los jóvenes, alentándolos a retornar a la Iglesia junto con sus familias.

--¿Cómo mantiene Benedicto XVI este mensaje?

--Breda Catherine Ennis: Juan Pablo II ha abierto la puerta de la Iglesia y ahora Benedicto XVI está explicando a la gente qué hay dentro. Él está enseñando el antiguo mensaje del interior de una iglesia tanto desde el punto de vista simbólico como teológico. ¿Qué papel tiene el púlpito? ¿Por qué el altar es tan importante? ¿Qué es el palio? Pareciera ser algo obvio pero la gente ha perdido el contacto visible y simbólico de la Iglesia y de su papel en nuestra vida.

Siempre he pensado y lo digo a mis estudiantes (en los cursos de máster de la Universidad Europea de Roma) que en el fundamento de la arquitectura y el arte sacro debería estar más Dios y menos "yo".

Yo veo en un cierto sentido a Juan Pablo II como arquitecto y a Benedicto XVI como artista, sin olvidar que Pablo VI donó el terreno para construir el edificio. La tarea de estos tres grandes papas ha sido la de volver a acercar a las personas a contemplar lo "sacro", a entender qué cosa es "lo sagrado", en particular en lo que tiene que ver con la construcción y decoración de una iglesia. Debemos redescubrir la dimensión espiritual del lugar de culto.

--Entre las principales iglesias de Roma, ¿cuál es, a su parecer, la iglesia o las iglesias que mejor logran transmitir este sentido espiritual?

--Breda Catherine Ennis: So voy más allá del período moderno y contemporáneo, debo escoger a la basílica de Santa Sabina en la colina Aventina. Es una iglesia paleocristiana que ha sido menos modificada que otras iglesias de su mismo período. Es la que ha permanecido más íntegra, se ha acercado más a lo que debería ser un lugar de culto ideal, tanto por su construcción como por la atmósfera de espiritualidad envuelve.

Otra es la Iglesia de Jesús (Il Gesù), donde se encuentra la tumba de san Ignacio de Loyola. Allí, en el atardecer, cuando hay menos luz, se da una sensación sugestiva. Es verdad que cuando fue construida esta iglesia se usaban las velas, de manera que no se puede juzgar la luz la iluminación actual. Antes se creaba seguramente una profunda atmósfera de misterio.

Cuando se apaga la luz principal en esta iglesia se percibe cómo los muros están impregnados de oración. Lo sé porque hay una presencia de total sacralidad. Es una iglesia que parece que te atrae. Tienes que pensártelo dos veces antes de alzar la voz. Detrás de la penumbra, llega un ligero haz de luz, que te transporta y te ayuda. El atardecer en esta iglesia es un momento sublime.

--¿Y cómo percibe usted este sentido de lo sacro en otras iglesias del mundo?

--Breda Catherine Ennis: Pienso también en Notre Dame de París, porque cuando escuchas la música dentro de esta iglesia, que tiene un coro fabuloso, pareciera que estos muros desnudos cantan solos.

En el arte contemporáneo los muros desnudos transmite frialdad, vacío; en cambio, en las iglesias góticas la atmósfera de todas esas columnas hace que te sientas como en un bosque impresionante. Un bosque espiritual de Dios.

La abadía de Casamari (ubicada en Veroli, cerca de Roma) es otra iglesia fascinante. Cuando entras, te quedas conmocionado porque todos los muros están desnudos, pero cuando llega el sol, desde las ventanas y desde el alabastro, parece una luz divina que te proyecta fuera de este mundo. El grande pincel de color que Dios utiliza en tu alma.

--¿Cuáles deben ser las características de un arquitecto que diseña el proyecto de una iglesia?

--Breda Catherine Ennis: El talento de construcción está en la capacidad de desempeñar el proprio oficio estudiando lo que rodea a la iglesia, y entendiendo qué cosa hacen las personas de la zona en la que será construida. Tú no puedes entrar como un tren y llegar donde te dé la gana. Debes estudiar el terreno, las numerosas exigencias de la zona de la parroquia. Algo así como hicieron los artistas que han pintado las escenas de Cristo y de Moisés en la Capilla Sixtina.

Todos los artistas, bajo la dirección de Perugino y los teólogos del Papa trabajaron de manera armoniosa entre ellos, teniendo estilos completamente diversos. Todo para dar un mensaje visual de la Biblia. Así hicieron un trabajo que se concentraba en la tarea de "interpretar" este mensaje, la historia sacra contada en imágenes. No es la historia de los propios artistas. Para mí es una obra maestra de armonía y de humildad ante lo divino. Esta armonía y humildad es fundamental para los arquitectos y artistas de hoy.

--¿Qué iglesias modernas la han tocado a usted de manera particular?

--Breda Catherine Ennis: Una es la iglesia de Le Corbusier, Notre Dame du Haut en Ronchamp, Francia. Otra es la catedral de St. Mary de Tokio de Renzo Tange. La primera es la unión de ondas espirituales, tintes de colores y luces sutiles. La segunda es una "cortina envolvente" de
elegancia, y perfección que te lleva a lo "esencial" de la experiencia religiosa".

--¿Cómo puede conjugar un arquitecto del siglo XXI la modernidad con la espiritualidad?

--Breda Catherine Ennis: Prestando atención a dos elementos: la materia, a la hora de trabajar, y la preparación espiritual, es decir, tratar de acercar a las personas al Señor. Se debe hacer una preparación interior porque el resto viene por sí solo. No se trata de que poseamos una interioridad creativa o inspiración. Si la tienes, es un don de Dios. Y para aquellos que reciben esta gracia, tendrán un trabajo, obligatoriamente mayor, o una vocación que es la de servir... ¡Deben servir a los demás!

--Usted ha hecho un altar y un atril para la capilla de la embajada irlandesa ante la Santa Sede aquí en Roma...

--Breda Catherine Ennis: Sí, ha sido una experiencia increíble. El ministerio de Asuntos Exteriores irlandés me encargó diseñar un altar y un atril para esta pequeña capilla al final de la
restauración de la misma embajada.

Es la primera vez que he recibido una comisión para una labor "sacra". Al principio estaba muy nerviosa. Me puse en las manos de Dios y comencé a orar para recibir la "inspiración" justa para hacer una labor que habría honrado la función del altar. Elementos paleocristianos, célticos y modernos han entrado en el diseño. Es un altar de roble macizo de Eslovenia. Un ebanista italiano Luigi Branchetti se encargó de la realización. Hemos usado algunas técnicas que se remontan al Renacimiento. En el frente del altar pinté tres paneles de color y en el centro una cruz en blanco y amarillo sobre un fondo turquesa. Los lados los pinté de rojo, azul y dorado (con oro de verdad). Hay algunos relieves en los lados hechos en madera con un dibujo de una cruz céltico-griega.

El altar fue consagrado por el cardenal Sean Brady con la presencia de la presidenta de Irlanda Mary McAleese. Esta experiencia me hizo consciente de la importancia de la oración, necesaria para hacer un labor que tiene que ver con el campo de lo sagrado y también de la enorme energía que una labor de este tipo exige.

Por Carmen Elena Villa

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El Papa quiere ir a Turín a ver la Sábana Santa

Confirmó este domingo al arzobispo de esta ciudad

LES COMBES, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pretende ir a Turín para ver la Sábana Santa con motivo de la exposición que tendrá lugar el próximo año, según él mismo ha confirmado al arzobispo de esa arquidiócesis.

Así lo ha revelado el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, en una declaración de este lunes, en la que confirma que el Papa almorzó este domingo en Les Combes con algunos invitados, entre los que se encontraba el cardenal Severino Poletto, y el obispo de Aosta, monseñor Giuseppe Anfossi.

"El cardenal Poletto actualizó al Papa sobre la preparación de la exposición de la Sábana Santa en la primavera del próximo año, y el Papa le confirmó su intención de visitar Turín con ese motivo, en una fecha por precisar", informa el portavoz vaticano.

La exposición de la Sábana Santa, después de la última, que tuvo lugar hace diez años, está prevista del 10 de abril al 23 de mayo de 2010, según ha confirmado la arquidiócesis, que ha abierto una página dedicada a esta reliquia desde el que se podrán hacer las reservas (http://www.sindone.org).

En el año 2010, por primera vez, será posible ver directamente la Sábana Santa tras la intervención de restauración a la que fue sometida en 2002, en la que se extrajeron los bordes de tejido quemados en el incendio de 1532 en Chambéry, descosidos los "remiendos" aplicados por religiosas clarisas, despegado el paño de Holanda sobre el cual había sido fijada en 1534. El Sudario ahora es expuesto en un nuevo soporte.

En esta ocasión, se ha previsto también un nuevo recorrido para informar a los visitantes sobre la historia y significado del lienzo, complementado con documentos fotográficos inéditos de alta resolución.

Según explica la arquidiócesis durante el período de la exposición se espera que el Papa celebre la misa en el atrio de la catedral.

Últimos días de vacaciones para el Papa

Después de haber presidido este domingo el Ángelus junto a unos cinco mil peregrinos y del almuerzo con sus huéspedes, el Santo Padre realizó este domingo un breve paseo.

En este lunes y martes, el Papa no tenía "compromisos particulares", según revela el padre Lobardi. Son días dedicados "a la oración, el estudio y la lectura".

El Papa se despedirá en la mañana de este miércoles de Les Combes, en particular, de las personas que han hecho posible estos días de descanso, en particular, las fuerzas de seguridad, los bomberos, la protección civil, así como a las autoridades locales.

Hacia las 5 p.m, el Papa viajará en helicóptero al aeropuerto de Turín, Caselle, para tomar un avión a Roma (aeropuerto de Ciampino). Desde allí viajará en coche a la residencia de Castel Gandolfo, a unos 30 kilómetros de Roma, donde trabajará el resto del verano.

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Nuevos miembros de la Comisión Teológica Internacional

Mario Ángel Flores, Javier Prades y Guillermo Zuleta forman parte de la entidad 

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado a nuevos miembros de la Comisión Teológica Internacional y ha renovado en el cargo a los demás del pasado quinquenio, informó este sábado la Oficina de Información de la Santa Sede. 

La Comisión fue instituida por el Papa Pablo VI, respondiendo a la propuesta realizada por el primer Sínodo de los Obispos, celebrado tras el Concilio Vaticano II, el 11 de abril de 1969. 

La función de la Comisión es ayudar a la Santa Sede, especialmente a la Congregación para la Doctrina de la Fe, a examinar cuestiones doctrinales de mayor importancia. 

La Comisión se compone de teólogos de diversas escuelas y naciones, eminentes por ciencia y fidelidad al Magisterio de la Iglesia.  

Está presidida por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, actualmente el cardenal William Joseph Levada. 

Los miembros -en número no superior a 30- son nombrados por el Santo Padre por cinco años a propuesta del cardenal prefecto de la Congregación y tras consulta con las Conferencias Episcopales. 

Tras los nombramientos y renovaciones de los miembros, la Comisión Teológica Internacional ha quedado compuesta por los siguientes miembros: 

- Charles MOREROD, O.P., Secretario General. 

- Peter Damian AKPUNONU (Nigeria), profesor de exégesis bíblica en la Universidad St. Mary of the Lake de Mundelein (Estados Unidos)  

- Serge Thomas BONINO, O.P., profesor de filosofía en el Estudio Dominico y el Institut Catholique de Toulouse (Francia). 

- Geraldo Luis BORGES HACKMANN, profesor de teología sistemática en la Universidad de Puerto Alegre (Brasil).  

- Sara BUTLER, M.S.B.T., profesora de teología sistemática en el Seminario St. Joseph de Nueva York (Estados Unidos). 

- Antonio CASTELLANO, S.D.B. (Chile), profesor de teología sistemática en la Universidad Pontificia Salesiana, Roma.  

- Adelbert DENAUX, profesor de teología bíblica en el Seminario León XIII de Lovaina (Bélgica).

- Marco DOLDI, profesor de teología moral en la Facultad Teológica de la Italia Septentrional, Sección de Génova.  

- Gilles EMERY, O.P., profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de Friburgo (Suiza). 

- Mario Angel FLORES, profesor de teología sistemática en la Facultad Teológica Mexicana (México).  

- Francis GUSTILO, S.D.B., profesor de teología y espiritualidad en el Centro de Estudios Don Bosco de Parañaque, Manila (Filipinas). 

- Barbara HALLENSLEBEN (Alemania), profesora de teología y de ecumenismo en la Facultad de Teología de Friburgo (Suiza).  

- Savio HON TAI-FAI, S.D.B., profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico de Hong Kong (China). 

- Tomislav IVANČIĆ, profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de Zagreb (Croacia).  

- István IVANCSÓ, profesor de teología oriental en Nyíregyháza (Hungría). 

- Tony KELLY, C.S.S.R, profesor de teología moral en la Universidad Católica Australiana de Canberra (Australia).  

- Jan W. M. LIESEN, profesor de teología bíblica en el Seminario de Rolduc (Países Bajos). 

- Monseñor Paul McPARTLAN (Gran Bretaña), profesor de teología sistemática en la Universidad Católica de América, Washington (Estados Unidos).  

- Thomas NORRIS, profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico Saint Patrick's College de Maynooth (Irlanda). 

- Javier PRADES LÓPEZ, profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de Madrid (España).  

- Johannes REITER, profesor de teología moral en la Facultad de Teología de Maguncia (Alemania). 

- Paul ROUHANA, O.L.M., profesor de teología espiritual en la Universidad Espíritu Santo de Jounieh (Líbano).  

- Leonard SANTEDI KINKUPU, profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de Kinshasa (República Democrática del Congo). 

- Michael SCHULZ, profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de la Universidad de Bonn (Alemania). 

- Pierangelo SEQUERI, profesor de teología fundamental en la Facultad Teológica de la Italia Septentrional, Milán.  

- Thomas SOEDING, profesor de exégesis del Nuevo Testamento en el Seminario Católico Teológico de Wuppertal (Alemania).  

- Monseñor Jerzy SZYMIK, profesor de teología sistemática en la Universidad de Katowice (Polonia).  

- Philippe VALLIN, profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de la Universidad de Estrasburgo (Francia).  

- Dominic VELIATH, S.D.B., profesor de teología sistemática en la Facultad de Teología de Bangalore (India).  

- Guillermo ZULETA, profesor de teología sistemática y de derecho canónico en la Universidad de Medellín (Colombia). 

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El colombiano Luis R. Zarama, obispo auxiliar de Atlanta

Era vicario general de la arquidiócesis estadounidense 

CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de julio de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado al colombiano Luis R. Zarama nuevo obispo auxiliar de la arquidiócesis estadounidense de Atlanta, informó este lunes la Oficina de Información de la Santa Sede. 

Zarama era hasta ahora vicario general de la misma arquidiócesis de Atlanta. Benedicto XVI le ha asignado la sede titular episcopal de Bararo.  

El nuevo obispo nació el 28 de noviembre de 1958 en Pasto (Colombia), en cuyo Seminario estudió. Se licenció en filosofía y teología en la Universidad Mariana, y en Derecho Canónico en la Universidad Javeriana de Bogotá. 

Fue ordenado sacerdote para la arquidiócesis de Atlanta el 27 de noviembre de 1993. Tras ejercer su ministerio en varias parroquias de esta arquidiócesis del norte del estado de Georgia, trabajó como abogado en el Tribunal de Apelación del Tribunal metropolitano de Atlanta. 

Ha ejercido como Defensor del Vínculo desde 1997 y como vicario judicial desde el año 2008. Desde el año 2000 es subdirector de Vocaciones y ocupaba el cargo de vicario general desde el año 2006. 

Habla inglés y español y el 4 de julio de 2004 se convirtió en ciudadano americano. El 10 de febrero de 2007 fue nombrado Capellán de Su Santidad. 

Zarama ayudará al arzobispo Wilton D. Gregory, S.L.D., en el gobierno de la diócesis de Atlanta, que incluye 69 condados, entre ellos Lincoln, McDuffie, Warren, Hancock, Baldwin, Punam, Jasper, Monroe, Upson, Meriwether y Troup.

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Mundo

Denuncian que una norcoreana fue ejecutada por tener una Biblia

Aumentan las ejecuciones de cristianos según grupos de derechos humanos

PYONGYANG, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Distintas organizaciones de defensa de los derechos humanos en Corea del Sur han denunciado el aumento de las ejecuciones de cristianos en Corea del Norte, algunas de ellas en público.

El informe de varias organizaciones surcoreanas destaca el caso de una mujer que fue ajusticiada en público el mes pasado, en una localidad norcoreana cercana a la frontera con China.
 
Según indica Andre Vornic, corresponsal de BBC en Asia, la mujer fue acusada de distribuir biblias, espiar para Corea del Sur y Estados Unidos y colaborar con disidentes.
 
El gobierno de Estados Unidos sostiene que el hecho de poseer una biblia en el país comunista puede ser motivo de torturas y desaparición, afirma Vornic.
 
De acuerdo a las denuncias, los padres de esta mujer, su marido y sus hijos fueron enviados a un campo de detención. El corresponsal de la BBC añade que aunque estas informaciones son muy difíciles de comprobar, Corea del Norte es conocida por su intolerancia hacia la religión.
 
Según informa la agencia AP, la mujer ejecutada era una madre de tres hijos, Ri Hyon-ok, de 33 años. Fue ajusticiada en la ciudad del noroeste de Ryongchon el 16 de junio, según un informe de la Comisión Investigadora de Crímenes contra la Humanidad, publicado el viernes. El informe no ha podido ser verificado.
 
Pero sigue a los testimonios de disidentes norcoreanos e informes de grupos de derechos humanos que exponen cada vez con más frecuencia la persecución religiosa y violaciones de derechos en el país comunista.
 
El mes pasado, la Voz de los Mártires (VOM) advirtió que, a través de un fax anónimo aparentemente de la embajada norcoreana de Finlandia, decía que "algo muy malo sucedería" a los trabajadores de VOM si la organización continúa su proyecto de compartir el Evangelio. La advertencia era la respuesta a la obtención de VOM de números fax de Corea del Norte y su envío de faxes conteniendo mensajes cristianos y pasajes de la Escritura.
 
Corea del Norte ha sido calificada como el peor perseguidor de cristianos durante siete años consecutivos en la Lista de 2009 de Open Doors Watch.
 
Los norcoreanos son obligados a practicar un culto a la personalidad que incluye a Kim Jong-Il y su difunto padre. Cualquier otra religión, en especial la cristiana está prohibida.
 
Si se descubre que alguien es cristiano o posee una Biblia, es enviado a los campos de trabajo administrados por el Gobioerno o debe afrontar la ejecución pública.
 
Se cree que decenas de miles de cristianos están actualmente sufriendo en los campos de prisioneros de Corea del Norte, según Open Doors. Se sospecha que el régimen tiene detenidos a más prisioneros políticos y religiosos que cualquier otro país del mundo.
 
Hay algunas iglesias en la capital, Pyongyang, pero son principalmente para enseñarlas. No está claro si estas iglesias están abiertas sólo cuando los extranjeros las visitan o son sólo usadas por extranjeros. De todos modos, este puñado de iglesias no son para los ciudadanos norcoreanos, según los disidentes.
 
La Comisión Investigadora de Crímenes contra la Humanidad, una coalición de 50 grupos activistas, está pidiendo que el líder norcoreano Kim Jong-Il sea acusado de crímenes contra la humanidad.

A pesar de la persecución, se estima que unos treinta mil norcoreanos practican el cristianismo en sus hogares y en secreto.
 
Por Nieves San Martín

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__________ Información de ESET NOD32 Antivirus, versión de la base de firmas de virus 4282 (20090727) __________

ESET NOD32 Antivirus ha comprobado este mensaje.

http://www.eset.com

La India: Se celebrará en Orissa la Jornada para la Paz y la Armonía

El 23 de agosto, en el escenario de atentados contra los cristianos

BHUBANESWAR, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- A un año de la oleada de violencia contra los cristianos que sacudió al estado de Orissa, la India, los cristianos piden que se celebre el próximo 23 de agosto una Jornada para la Paz y la Armonía.

La violencia se desencadenó a raíz del asesinato del swami (título respetuoso de exponentes hindúes) Laxamananda Saraswati, del que se culpó injustamente a los cristianos.

La propuesta hecha a las autoridades civiles, informa el diario vaticano "L'Osservatore Romano", es fruto del empeño del fórum ecuménico presidido por el arzobispo de Cuttack-Bhubaneswar, Raphael Cheenath.
 
En un comunicado del organismo, se afirma que "la paz y la armonía se rompieron por el horrible homicidio del swami, tras el cual estalló la violencia contra hombres, mujeres y niños en el distrito de Kandhamal y en todo Orissa. Los criminales mancharon la imagen de Orissa y de India a los ojos de la comunidad internacional".
 
El comunicado subraya además que "los cristianos esperan con paciencia que los verdaderos culpables sean castigados según la ley" pero que es también importante que "semejantes eventos no se repitan" y, por esto, añade "es necesario declarar el 23 de agosto como día de paz y armonía, para que los planes diabólicos de los criminales de dividir la sociedad por motivos religiosos sean detenidos".

"Debemos --añade-- perdonar y olvidar el pasado y construir una fuerte e integrada sociedad civil que no sea devastada por los planes de los criminales".

El fórum, al que se han adherido incluso los líderes de las minorías de Orissa,  Swarupananda Patra y el portavoz del Consejo Cristianos Utkal, Bibhudata Das, ha propuesto además un plan con varios puntos para "desarraigar la campaña de odio y violencia de la pacífica Orissa".
 
En este sentido, convoca a la sociedad civil a la unidad, para combatir los planes que promueven discordia y divisiones. Además solicita al Gobierno que garantice la necesaria seguridad a las minorías y extender la protección también a los swamis, a sus seguidores y a los asrhams (lugares religiosos), porque la violencia contra los líderes hindúes es utilizada como pretexto por los criminales para atacar a las minorías.
 
El fórum subrayar la dramática situación de los numerosos refugiados que viven todavía en los campos de socorro montados por el Gobierno, sobre todo en la zona de Kandhamal.
 
El arzobispo Cheenath exhorta a las autoridades estatales a tomar las necesarias medidas para asistir de manera adecuada a los refugiados que tienen miedo de volver a sus aldeas a causa de la persistencia de amenazas por parte de los extremistas hindúes.

"Queremos dar a todos los hombres de buena voluntad --afirma el arzobispo-- un mensaje positivo, de perdón y reconciliación, para construir juntos una sociedad pacífica, justa y fraterna".

"Unámonos --concluye el prelado-- por la paz y la armonía en el estado de Orissa y en toda la India".

En Orissa, como en otros estados de la India, aún no habiéndose repetido las oleadas de violencia contra los cristianos, se registran todavía episodios aislados pero repetidos de agresiones y amenazas.

El reciente informe provisional de la comisión investigadora del Gobierno de Orissa sobre la violencia fue acogido con desilusión por la comunidad cristiana.
 
El arzobispo Cheenath a este propósito declaró que "no hace falta una investigación para conocer mejor la verdad, sino que hace falta la intención política de poner en práctica lo que dice la Constitución india y la ley".
 
El prelado recordó que "la Iglesia es víctima de la violencia" y que ni él ni la comunidad cristiana fueron consultados para la publicación del informe provisional.
 
Para el arzobispo "las investigaciones realizadas de este modo corren el riesgo de convertirse en una pérdida de tiempo y de justificar la penosa tendencia a evitar dar los nombres de los culpables y arrestarles enseguida".
 
Mientras tanto, otras dos personas, un joven y su mujer, del partido comunista-maoísta, se entregaron a la policía admitiendo su implicación en el asesinato del swami Laxamananda Saraswati, de cuya muerte son todavía falsamente acusados los cristianos.

Anteriormente otras tres personas, dos hombres y una mujer, también seguidores del partido, se presentaron a la policía admitiendo su implicación en el homicidio.
 
Por Nieves San Martín

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Costa Rica celebra el Día Nacional de la Vida antes de Nacer

“La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto”, dicen los obispos

SAN JOSÉ, lunes, 27 de julio 2009 (ZENIT-org).- Hoy 27 de julio Costa Rica celebra el Día de la Vida antes de Nacer, cuya fecha se creó por decreto ejecutivo por la presidencia de la República desde 1999.

Con este motivo, los obispos que integran la Junta Directiva de la Conferencia Episcopal publicaron el 24 de julio un comunicado en el que afirman que "la vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto".
 
En un comunicado enviado a ZENIT, los obispos de Costa Rica señalan que, como pastores, se unen "a quienes han optado por Cristo como fuente inagotable de vida y a todas las personas de buena voluntad, que de manera valiente se enfrentan a la cultura de muerte que el mundo secularizado pretende imponer".
 
La radicalidad de los valores del Reino, según los pastores costarricenses, no admite ambigüedades: "La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto desde el momento mismo de la concepción".
 
"Dado que el matrimonio natural --añaden--, es el ambiente querido por Dios desde el principio para que se engendren nuevas vida, vemos con mucha esperanza que todavía son muchas las mujeres y hombres que han preparado y se preparan adecuadamente para la vida matrimonial, mediante un noviazgo serio, honesto y virtuoso. Garantizando así a la sociedad un futuro mejor, pues al prepararse para la unión indisoluble se mantendrá firme la estructura social fundamental de la sociedad y el desarrollo integral de los ciudadanos". 
 
Así mismos felicitan "a las mujeres y hombres que son generosos, y ofrecen su vida por sus hijos, tesoro que han recibido como don gratuito de Dios". 
 
Afirman que estas personas "trabajan sin cesar por la construcción de la Civilización del Amor y la Cultura de la Vida, porque son discípulos de Cristo y misioneros en la iglesia doméstica, en la familia".
 
"Los cónyuges que son conscientes de que los hijos son más importantes que muchos
lujos y comodidades --añaden--, pero que al mismo tiempo son responsables en la educación y atención de sus hijos, cumplen con la vocación a la que han sido llamados y hacen un bien invaluable a la sociedad". 
 
"Cada niño y niña es una esperanza para la humanidad", afirman los prelados.
 
En ésta ocasión, felicitan a las mujeres, "que según el plan de Dios, admiran y respetan el maravilloso proceso del embarazo".
 
"Indudablemente --subrayan--, cada ser humano inicia su vida en el momento de la concepción (unión del óvulo con el espermatozoide), y desde ese instante experimenta biológicamente los cambios más admirables e importantes de toda su vida".
 
No obstante, señalan los obispos, "en no pocas ocasiones, los futuros padres de frente a un embarazo inesperado pueden ver agravada su situación de vida por la pobreza, la agresión, la carencia de empleo, reducidas oportunidades de estudio, la soledad y el vacío afectivo, la falta de apoyo familiar y social".
 
Pero, según los prelados "el origen de la crisis no es el embarazo en sí, sino las circunstancias adversas. Por lo que el Estado, la sociedad civil y la Iglesia misma se deben esforzar por ofrecer la ayuda necesaria, para que el mismo signifique siempre motivo de alegría y de esperanza, desechando todo intento de eliminar aquella vida inocente".
 
Afirman que "desde el embarazo se inicia una relación entre la madre y el padre con su hija o hijo".

"Esta relación --subrayan-- se hará cada vez más sólida con el nacimiento y las diferentes etapas de la vida que vivirán juntos los progenitores y sus hijos. Cada etapa requerirá de una donación por parte de los padres, y una educación integral que
asumirán todos los miembros de la familia".  
 
Los obispos de Costa Rica expresan su deseo de manifestar su "compromiso con los padres y madres, que se esfuerzan por vivir el Evangelio de la Vida".
 
"La Iglesia en nuestro país --concluyen--, a través de las Parroquias y su acción pastoral, les extiende la mano para apoyarlos durante el embarazo, en la educación de la niñez y juventud, la preparación para el matrimonio y el acompañamiento, para que la su unión conyugal sea imagen y semejanza de Dios uno y trino".

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Arzobispado apela a la libertad religiosa ante ataques a iglesias de Barcelona

Pintadas y candados en una veintena de templos 

BARCELONA, lunes 27 de julio de 2009 (ZENIT.org).- El respeto y la defensa del ejercicio del derecho a la libertad religiosa y de culto de los ciudadanos es "un elemento integrante de una sociedad auténticamente democrática", destacó el arzobispado de Barcelona tras los ataques de un grupo anarquista a una veintena de iglesias de la ciudad. 

Un grupo anarquista realizó pintadas ofensivas y amenazantes en las fachadas de una veintena de iglesias de distintos barrios de Barcelona y colocó candados en las puertas que impedían el acceso a algunas de ellas, la noche del sábado al domingo. 

Como respuesta, el arzobispado de Barcelona emitió este lunes un comunicado a través del cual "lamenta profundamente estas actuaciones y manifiesta que el derecho a la libertad religiosa y de culto de los ciudadanos es un derecho fundamental reconocido en la Constitución española". 

Un portavoz del arzobispado de Barcelona, Jordi Piqué, explicó a ZENIT que las acciones van más allá de las pintadas porque se ha dificultado la entrada a algunas iglesias, tratando de impedir el culto, es decir, el derecho a la libertad religiosa. 

Un grupo autodenominado La Gallinaire ha reivindicado la autoría de estas acciones, perpetradas "para conmemorar una semana de lucha popular que los curas bautizaron como trágica", indica el grupo en un comunicado. 

Por Patricia Navas

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Campaña multimedia del episcopado mexicano a favor de la familia

La Iglesia alza la voz con el Evangelio contra la violencia

MÉXICO, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org-El Observador).- Al poner en marcha la campaña "Familia, sé lo que eres", el episcopado mexicano anunció, también, la puesta en marcha próxima de una campaña para "alzar la voz" contra la inseguridad y la violencia.

La Iglesia católica en el país confía en que la efectividad del Evangelio traiga paz al caos que se vive en México, aseguraron el padre Omar Sotelo Aguilar y el padre Carlos Cardona, secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal para la Comunicación y titular de Pastoral de Comunicación de la arquidiócesis de Tlanepantla, respectivamente.

Ambas campañas, a favor de la vida y en contra de la violencia, se producen en momentos --dijo el padre Sotelo Aguilar-- en que la Iglesia católica está siendo parte del tema de la inseguridad que experimenta el país, "pues en casi todas las 18 provincias eclesiásticas (de México) se experimenta la violencia del narcotráfico".

La campaña, al igual que la que comenzó este domingo para exaltar los valores de la familia y que lleva por nombre "Familia sé lo que eres", "será trasmitida por todos los órganos de difusión con que cuenta la Iglesia, desde impresos hasta Internet, y con la expectativa de que, más tarde, puedan sumarse otras innovaciones tecnológicas", agregó Sotelo Aguilar.

Para lograr ese objetivo, la Iglesia católica mexicana recurrirá a las redes sociales en Internet y al envío de materiales interactivos que se puedan descargar en teléfonos móviles y dispositivos de nueva tecnología.  Entre los materiales a trasmitir serán diveras oraciones, el Evangelio del día e, incluso, el Rosario, así como formar parte de redes sociales de Iglesia, como ha diseñado ya la qruidiócesis de Tlanepantla.

"La intención --dijo el padre Carlos Cardona-- es hacer llegar el Evangelio de forma más moderna a la feligresía, sobre todo a los más jóvenes, así como las campañas de la Iglesia católica, como la campaña sobre la familia" que inició este domingo 26 de julio en todo el país.

Según Sotelo Aguilar, "hay que empezar a evangelizar de una manera más moderna; el mensaje es el mismo, lo que cambia es la forma en la que llega: es hablarle al hombre de hoy con los medios de hoy".  En ese sentido, se ha creado ya el Centro Católico Multimedial y se buscará entrar en la red 2.0 para trabajar sobre todo con los jóvenes.

Durante la próxima asamblea general de la CEM, a celebrarse en noviembre de 2009, se presentará la iniciativa de crear la Comisión Episcopal de Pastoral de la Informática, adelantó el secretario ejecutivo de Pastoral de Comunicación de la Conferencia del Episcopado Mexicano, quien agregó que además de recurrir a redes como Twitter o Facebook, los obispos prevén tener una red propia.

Por lo que respecta a la campaña "Familia sé lo que eres", arrancó con cinco anuncios interactivos en los que se presentan diversas situaciones de conflicto familiar, que deben (y pueden) ser resueltas por los padres de familia. 

Dichos promocionales se pueden consultar en: http://www.familia2009.riialmexico.org.mx y en www.cem.org.mx

Por Jaime Septién

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Jóvenes apóstoles: frutos del Congreso Juvenil Misionero en México

Chicos y chicas reflexionan sobre su vocación a la luz de Aparecida

TEPIC, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Alrededor de diez mil jóvenes participaron el décimo Congreso Nacional Juvenil Misionero (Conajum) de México, que se realizó del 23 al 26 de julio en la ciudad de Tepic.

Durante este evento, los jóvenes reflexionaron sobre su vocación misionera en campos concretos como la comunicación social, la pastoral, nueva evangelización, la madurez humana, la espiritualidad y la educación.

Provenían de diversas diócesis de México así como del sur de Estados Unidos y de algunos países latinoamericanos. Por medio de charlas, paneles y foros analizaron temas como la  la formación, la familia, una cultura de la vida, la vocación, el fenómeno de la globalización, el cambio de época, los valores, la cristología, la eclesiología y el Espíritu Santo.

El evento comenzó con una marcha hacia de las instalaciones de la Feria de Nayarit, sede de este evento, a la Catedral principal de Tepic.

Con pancartas, banderas de las diferentes delegaciones, globos y cantos, los participantes del evento manifestaron su alegría por su encuentro con Cristo y por la experiencia de discipulado y misión, temas centrales en este congreso.

Cinco trailers, adaptados como carros alegóricos, decorados y con escenas que representaban los cinco continentes, abrían la marcha que durante una hora paralizó el tráfico de esta población mexicana.

La comitiva la encabezaban varios obispos, entre ellos monseñor Ricardo Watty, obispo de Tepic; monseñor Oscar Roberto Domínguez, de Tlapa; monseñor José Francisco González, auxiliar de Guadalajara y monseñor Alfonso Humberto Robles, Emérito de Tepic.

También estaban al frente de esta multitudinaria marcha cinco jóvenes cargando una cruz grande de madera y otros cuatro jóvenes cargando la imagen de la Virgen de Nuestra del Rosario de Talpa.

La marcha culminó con una fiesta al costado de la catedral en la que se presentaron bailes de la región que ofreció el Ballet Folklórico de Mezcaltitlán, música de banda, fuegos artificiales y momentos de alabanzas a Dios.

"Nuestra identidad católica, queridos jóvenes, es identidad misionera", dijo durante la homilía de la misa de apertura el arzobispo Christophe Pierre, nuncio apostólico del Papa en México.

"Sólo si se es misionero, se es católico, porque la Iglesia es, por naturaleza, misionera, y sus miembros, cada discípulo, es católico en la medida en que logre hacer que su corazón palpite con dimensión universal", aseguró el Nuncio.

Varios jóvenes dieron su testimonio en la página oficial del evento (http://conajumtepic.org). Entre ellos José  Antonio Romero Leyva, de 20 años, proveniente de Puerto Vallarta, confiesa que al regresar a su casa espera que este congreso "me ayude a tomar las herramientas necesarias: la oración y la Palabra, para ser un buen misionero y seguidor de Cristo"

Misioneros alimentados por la Palabra
Según los testimonios de los participantes, en la escucha de la Palabra es en donde surge la vocación del Discípulo-Misionero. Una vocación que debe entenderse como "camino de confección permanente de nuestra propia vida, donde el misionero siempre está aprendiendo".

"Actualmente el mundo se encuentra cada vez mas deshumanizado"dice Mónica Cisneros, una de las participantes, proveniente de Querétaro.

"Parte de la formación que nos están compartiendo aquí nos va ayudar a implementar esa espiritualidad que hace falta en todos lados, desde la familia, hasta en la casa", aseguró la joven participante.

Jóvenes misioneros de los jóvenes

En la clausura, monseñor Ricardo Watty Urquidi, obispo de Tepic, explicó a los jóvenes que deben convertirse en los nuevos misioneros de Cristo, como pidieron los obispos en la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe celebrada en Aparecida (Brasil), en mayo de 2007.

"Necesitamos predicar, dejar de ser simples bautizados, desde Aparecida, los obispos  decimos: hemos bautizado pero no evangelizado", afirmó en la homilía de la celebración eucarística de clausura.
"En Aparecida, los obispos reiteramos la opción por los jóvenes. Aun nos quedamos limitados por ustedes, ayúdennos a sus pastores a optar por los jóvenes como en Aparecida, para ayudarles a ustedes a ser discípulos de Jesús, para que lo escuchen y se enamoren".

"Jóvenes evangelizadores de los jóvenes, eso queremos los obispos", concluyó, afirmando que el espíritu que surgió de Aparecida debe convertirse en un nuevo Pentecostés.

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La Eucaristía, prioridad pastoral de los obispos de Asia

Asamblea Plenaria de la Federación de las Conferencias Episcopales de Asia 

BANGKOK, lunes 27 de julio de 2009 (ZENIT.org).- La novena edición de la Asamblea Plenaria de la Federación de las Conferencias Episcopales Asiáticas (FABC) se celebrará en Manila (Filipinas) del 10 al 16 de agosto. 

El tema que tratarán los obispos y delegados del continente asiático en la reunión que celebran cada cuatro años será "Vivir la Eucaristía en Asia". 

Los obispos y los teólogos de los distintos países han elaborado ya un borrador del Instrumentum laboris.  

Ese documento se utilizará como base para las sesiones de trabajo de la Asamblea, tras ser modificado en los próximos días. 

El documento refleja las indicaciones expresadas por Benedicto XVI sobre la Eucaristía (en particular las que surgieron durante el Sínodo de los Obispos), y en las encíclicas de naturaleza social como la "Deus Caritas est" y "Caritas in veritate".  

En Asia, la Eucaristía es vista como "una experiencia única del diálogo de Dios con nosotros y nuestra respuesta a Dios como un diálogo de vida y amor", según informa la web de la FABC.
El texto está dividido en varios capítulos titulados "Vivir en la comunidad", "Vivir en la fe", "Vivir en la esperanza", "Vivir en el amor"y "Vivir en la misión". 

Esos capítulos reflejan los desafíos que la Iglesia en Asía enfrenta y el lugar central que la Eucaristía ocupa en la vida de la Iglesia. 

La Asamblea constituye un momento importante de intercambio de experiencias, de confrontación y de programación para las Iglesias de Asia.
En las sesiones, se recogerán los aportes de las numerosas naciones y de las distintas zonas geográfico-culturales del continente asiático.  

Los participantes también visitarán diversas parroquias de Manila en las que conocerán cómo viven la Eucaristía las comunidades del lugar. 

La Asamblea ha estado precedida por seminarios preparatorios organizados por la FABC y por la preparación de textos de reflexión teológica y pastoral.  

La Federación de las Conferencias Episcopales del Asia (FABC) es la asociación de las Conferencias Episcopales de Asia y fue instituida con aprobación de la Santa Sede.  

Trabaja por la promoción de la solidaridad y de la corresponsabilidad entre sus miembros, por el bienestar y el crecimiento de la Iglesia en Asia y por el bien común de los pueblos asiáticos.

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Testigos de Jehová y rechazo de la sangre: el punto de vista bíblico 

Por Vicente Jara Vera

MADRID, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Una mujer de 61 años, testigo de Jehová, falleció este sábado en Sevilla tras haber sufrido un accidente de tráfico, pues en un documento de voluntades anticipadas rechazaba recibir cualquier tipo de transfusión sanguínea debido a sus convecciones religiosas.

¿Se basa en la Biblia la prohibición de comer o tomar sangre, incluso por transfusión, o de cualquier otra forma? A esta cuestión responde en este análisis Vicente Jara Vera, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), director del programa "Conoce las sectas", emitido quincenalmente por Radio María en España.

El problema 

Son numerosas las noticias sobre negativas de miembros de la secta de los Testigos de Jehová para realizar transfusiones de sangre, y de complicaciones, a veces con fallecimiento del paciente, al no poder atenderles debidamente en un hospital ante una operación quirúrgica o un transplante de órgano, llegándose incluso a la fabricación de morcillas sin sangre para sus miembros ante la negativa -basada en algunos textos bíblicos que interpretan en este sentido- de poder tomar sangre. Recuento de no pocos de estos acontecimientos pueden seguirse en la documentación de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), especialmente en el boletín electrónico Info-RIES.  

Un apunte sobre la secta de los Testigos de Jehová 

Recordemos que los Testigos de Jehová no son cristianos. Son un secta, ya que se hacen pasar por lo que no son, por cristianos. Y no pueden ser una Iglesia cristiana porque no creen en el dogma de la Trinidad y en el de la divinidad de Jesús como hijo de Dios encarnado, al cual consideran como una criatura excelsa, primera en el plan de Dios, que para ellos es similar, lo identifican, al arcángel san Miguel.  

Los Testigos de Jehová han cambiado varios pasajes de la Biblia para adaptarla a sus propias ideas, ideas que ningún estudioso de los textos bíblicos, creyente o no, podría encontrar en los textos originales. Por lo tanto, son un grupo con expresiones y formas religiosas, con parecidos con los cristianos, pero que intentan hacerse pasar por una Iglesia cristiana sin serlo. En definitiva, son una secta, que pretende tener más y más adeptos y más y más dinero de ellos, y así mayor influencia. 
 

¿En qué basan los Testigos de Jehová su negativa a la toma de sangre?

Los textos que ellos manejan para negarse a la ingesta, toma, bebida o transfusión de sangre son los siguientes, principalmente del Antiguo Testamento, y uno del Nuevo Testamento -éste último lo veremos posteriormente en otro apartado; vayamos ahora a los textos del Antiguo Testamento: 

Génesis 9, 3-6: "Todo moviente dotado de vida os servirá de alimento; os lo he dado todo lo mismo que la hierba verde. Sólo no habéis de comer la carne con su alma, [es decir], su sangre; pues, en verdad, yo pediré cuenta de vuestra sangre como de vuestras almas: de mano de cualquier animal las reclamaré; reclamaré asimismo el alma del hombre de la mano del hombre, de la mano de cada hermano suyo. Quien vertiere la sangre del hombre, por los hombres su sangre será vertida; pues a imagen de ´Elohim hizo ´El al hombre". 

Levítico 3, 17: "Es un estatuto perpetuo para vuestras generaciones en todas vuestras residencias: grasa alguna ni sangre alguna habéis de comer." 

Levítico 17, 10: "En cuanto a cualquier individuo de la casa de Israel o de los extranjeros residentes en medio de ellos, que comiere cualquier clase de sangre, volveré mi rostro contra esa persona que hubiere comido la sangre y le exterminaré de en medio de su pueblo". 

Levítico 17, 13-14: "Cualquier hombre, así de los hijos de Israel como de los extranjeros que moran entre vosotros, que cazare pieza de pelo o pluma que es lícito comer, derramará su sangre y la cubrirá con tierra, porque el principio vital de toda carne es su sangre y he dicho a los hijos de Israel: ‘No comeréis la sangre de ninguna criatura, pues el espíritu vital de toda carne es su sangre; cualquiera de los que la comieren será exterminado'".  

Deuteronomio 12, 23-25: "Sólo mantente firme en abstenerte de sangre, pues la sangre es la vida, y no has de comer la vida con la carne." 

Todos ellos son claros y rotundos en su prohibición: no es lícito comer sangre animal porque es comer la vida. Analizaremos a continuación su sentido y los situaremos en su contexto, dejando para más adelante el texto del Nuevo Testamento que también esgrimen para apoyar sus ideas. 
 

El significado de la sangre para los pueblos semíticos 

En los pueblos semitas del Próximo y Medio Oriente se vio la sangre como el elemento donde residía la vida, el elemento vital y vitalizante de los seres vivos. Al matar un animal, o en la muerte de cualquier persona, o en un sacrificio, el vertido de sangre indicaba claramente que la vida se marchaba conforme salía aquélla. La pérdida de sangre era también síntoma de debilidad, de pérdida de vitalidad, de vida. La sangre para los antiguos brota del corazón, y la parada del latido indicaba la muerte de la persona. Recordemos además cómo la mitología de Mesopotamia cuenta que el dios Marduk (deidad babilónica), el principal de los dioses, se propuso crear a los hombres para que adoraran a las divinidades; para ello amasó arcilla con la sangre de un dios rebelde -posteriormente considerado un demonio- de nombre Kingu.  

Con este transfondo mesopotámico queda claro que en los antiguos sacrificios animales del pueblo de Israel se ofrecía vida a Dios, y esto significaba derramar la sangre del animal sacrificado. La sangre era la vida, y ella era propiedad de Dios, de ahí que no se pudiera tomar lo que pertenecía a Dios. El pecado, la infracción, estaba por lo tanto en tomar por el hombre lo que no le correspondía, lo que es de Dios.  

Esta visión de la sangre como vida es también la razón de que del más terrible de los demonios mesopotámicos, Lilitu o Labartu, que en el Poema de Gilgamesh se denomina como Lillake, se decía que mataba a los niños y bebía de ellos su sangre, es decir, su pecado era arrancarle la vida, propiedad de Dios, siendo por ello la primera figura vampírica de la historia conocida. 

Y no olvidemos cómo "el Señor Jesús, la noche en que era entregado, cogió pan, rezó la acción de gracias, lo partió y dijo: ‘Esto es mi cuerpo, el entregado a favor vuestro; haced esto en memoria de mí'. De la misma manera también el vaso, después de cenar, diciendo: ‘Este vaso es la Nueva Alianza ratificada con mi sangre; haced esto, siempre que lo bebáis, en memoria de mí.'". (1 Cor 11,24b-25). Recordemos que en la Antigua Alianza el pan y el vino se ofrecían como sacrifico entre las primicias de la tierra en señal de ofrenda a Dios. También ofreció pan y vino el sacerdote Melquisedec (Gn 14, 18), figura de Cristo. Junto con ello, la salida de Israel de Egipto y el contexto del Éxodo dan al vino -en el que nos centramos- un carácter festivo al final del banquete judío y una dimensión escatológica de espera mesiánica. El vino es "verdadera bebida", y beberlo es "tener la vida, vida en Cristo, que es Dios, y permanencia en Él" ( Jn 6,53-56). 

En la antropología semita el principio vital de la sangre se relaciona con el suspiro o la respiración, es el "ser viviente", la vida, y se designa como "nefesh". La nefesh aún permanece en la carne muerta, en el cadáver, de ahí que se pueda tomar esa vitalidad si se toma la sangre del animal o de la persona muerta. Cosa distinta ocurre con su espíritu, el "ruaj", que al morir el hombre va al más allá o "sheol". De ahí que en la antropología semítica exista tanta unidad entre la carne ("basar") y el principio vital o "nefesh", pero es la ausencia de la "ruaj" la que al no estar tras la muerte del ser humano la que lo hace no vivo. Por otro lado los animales no tienen "ruaj" sino "basar" y "nefesh". Apuntemos que los griegos tradujeron "nefesh" por "psykhé", y este término pasó al latín como "anima", que es nuestro castellano "alma", aunque es más acertado decir que el alma está en la "ruaj" (que se castellanizó como "espíritu"), y no en lo psíquico, en el "nefesh", que como decimos, aún permanece en el cadáver. 
 

La sangre en sí misma 

Aunque es un tejido muy conocido en su existencia, no ha sido hasta los siglos XIX y XX cuando se ha logrado entender su verdadero significado fisiológico, siendo el que más ha motivado la inventiva y el que mayor impacto ha tenido en el pensamiento popular, mítico y religioso durante todas las épocas y culturas a lo largo y ancho del mundo.  

Como cualquier pueblo, el pueblo de Israel se desarrolló bajo una influencia y una cultura centradas en las civilizaciones del Próximo Oriente, lo que le llevó a asumir muchas ideas pre-científicas propias de su entorno. Las leyes sobre la sangre se enmarcan en una época determinada, una cultura, una mentalidad; y así ocurrió con los demás pueblos y civilizaciones. Plinio el Viejo contaba que en torno al año 100 de nuestra era en el circo la gente se lanzaba a la arena para beber la sangre de los gladiadores aún moribundos y así poder adquirir su fuerza y valentía. Otros grupos étnicos de Asia y de Centroamérica, o del Canadá, tenían por costumbre hace dos milenios el tomar la sangre de sus enemigos y de animales para fortalecerse y adquirir las propiedades de los animales.  

Investigadores y científicos en el siglo XVII que empezaban a realizar las primeras transfusiones sanguíneas a veces daban sangre animal a personas con el fin de variar el carácter del receptor, habiendo incluso historias de alguna mujer que habiendo recibido sangre de gato maullaba por las noches sobre el tejado de su casa. 

Quitando lo insostenible de alguna de estas historias, sí hemos de decir que hasta hace muy poco se ha considerado por la ciencia, en su desconocimiento de la sangre, su función, utilidad y variedad en tipos, que verdaderamente de alguna forma poseía en sí misma la propiedad de aquel de quien provenía, lo que se confirma en los dos casos recién comentamos, muy cercanos en el tiempo a nuestra actualidad, lo que nos debe de llevar a no caer en la rápida crítica histórica, anacrónica e injusta por lo tanto, de las leyes del Antiguo Testamento referentes a la toma de sangre animal, por considerarse como sede de la vida, de lo vital, el alma del animal. Creer que en la sangre residía la vida, la "psykhé", de su propietario ha sido algo supuesto hasta hace 300 años por hombres de ciencia en Europa. 
 

La Biblia no es un libro científico, ni de medicina, ni de astronomía, ni de matemáticas ni de biología 

Como dijo el Concilio Vaticano II en su Constitución Dogmática "Dei Verbum", en sus números 11 y 12, "los Libros Sagrados [la Biblia] enseñan firmemente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra. [...] El intérprete indagará con atención qué pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar por sus palabras, para comprender lo que Él quiso comunicarnos. Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas, hay que atender a los "géneros literarios", porque la verdad se propone y se expresa de una manera o de otra en los textos de diverso modo históricos, proféticos, poéticos o en otras formas de hablar. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia, según la condición de su tiempo y de su cultura, por medio de los géneros literarios usados en su época." 

La Biblia no se ha de leer como un libro de ciencia ni sacarlo del contexto cultural de su época. Como dijo S. Agustín en el siglo V, "la Biblia no enseña cómo va el cielo, sino cómo se va al cielo". 
 

El Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento 

Leer el Antiguo Testamento ha de llevar a leer el Nuevo. La Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento) es el libro del Pueblo de Dios, el medio por el que Dios ha ido educando y sigue educando a sus hijos. La salvación se desarrolla en el tiempo y se ha ido revelando en la historia. Como dice la carta a la Hebreos en su inicio, "Dios, que en los tiempos pasados muy fragmentaria y variadamente había hablado a los padres por medio de los profetas, al fin de estos días nos habló a nosotros en la persona del Hijo, [...]" (Hb 1,1-2). 

El Concilio Vaticano II en la "Dei Verbum" dirá que "Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo." (DV cap. 4. 16) Además, justo antes apuntó que "La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. Además los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan también algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagogía divina." (DV cap. 4. 15) 

La lectura, por lo tanto, de los pasajes del Antiguo Testamento ha de hacerse siempre, especialmente en los pasajes que revisten un punto de vista dogmático o moral, bajo la luz del Nuevo Testamento, ya que la perfección ha llegado con Cristo. Queda claro que la lectura de la Biblia ha de hacerse desde la totalidad de ella. 
 

Algunos pasajes pertinentes del Nuevo Testamento

Ya el apóstol san Pablo dejó claro en la Carta a los Gálatas que "antes de llegar la fe estábamos custodiados bajo la vigilancia de la fe, encerrado con vistas a la fe que iba a revelarse. De manera que la ley fue nuestro pedagogo para ir a Cristo, a fin de quedar justificados por la fe; pero una vez que llegó la fe, ya no estamos bajo el dominio del pedagogo." (Gal 3, 23-25). 

Un texto similar de la Carta a los Hebreos recuerda la inutilidad de los sacrificios animales ante el único y solamente válido sacrificio de Cristo en la Cruz: "Pues conteniendo la ley una sombra de los bienes que habían de venir, no la expresión real de las cosas, no puede jamás, con los mismos sacrificios que sin cesar ofrece año tras año, dar cumplida perfección a los que se llegan; al contrario, con ellos se renueva el recuerdo de los pecados año tras año. Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados." (Hb 10, 1.3). 

Jesús da perfecto cumplimiento a las leyes de Moisés, a la Ley en su conjunto, la Torah, porque como nos recuerda el evangelista Mateo, "yo os digo que aquí hay algo más grande que el Templo. [...] pues el Hijo del Hombre es dueño del sábado." (Mt 12, 6.8). 
 

El texto del Nuevo Testamento que citan a su favor los Testigos de Jehová 

Anteriormente dejamos para más adelante un pasaje del Nuevo Testamento que avalaba la teoría de los Testigos de Jehová. Ahora es el  momento de considerarlo, en vistas a lo comentado en las secciones anteriores.  

Sólo existe un pasaje donde expresamente se hace mención a la toma de sangre dentro del Nuevo Testamento, y es en el relato del Concilio de Jerusalén, donde tras discutirse los distintos puntos de vista entre las facciones o comunidades cristianas de Pedro, Pablo y Santiago en referencia al comportamiento impuesto a los gentiles y a los cristianos provenientes del judaísmo -es la apertura de la evangelización más allá de los límites judíos y el reconocer qué prácticas del judaísmo podían permanecer y cuales mantenerse ante la irrupción que el mensaje y la persona de Jesucristo ha supuesto- se llega a la conclusión siguiente tras hablar el representante de las comunidades más cercanas al judaísmo, Santiago: "Pues hemos decido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros ninguna carga más, fuera de éstas necesarias: abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de carne de animales estrangulados y de la fornicación; [...]" (Hch 15, 28-29)  

Para comprender este texto analicemos alguno más que dará luz a lo que ha ocurrido aquí: 

Posteriormente Pedro y Pablo se encuentran en Antioquía, y Pedro, que seguía normas de comida de gentiles, al llegar miembros de las comunidades cristianas de Santiago, dejará de comer con ellos y se sentará a la mesa de los cristianos provenientes del judaísmo. Ante ello Pablo echará en cara a Pedro su comportamiento y le dirá que la justificación es por la fe y no por las obras de la ley (de Moisés) (Gal 2,11-21). Ciertamente no se hace aquí mención de la sangre ni de qué preceptos alimenticios se estaban considerando, aunque es de suponer que algunos miembros volvían a comportarse como antes, sin tener en cuenta lo dicho en el Concilio de Jerusalén.  

En la Carta a los Romanos (Rom 14,1-23) Pablo ofrece una solución conciliadora para que las costumbres alimenticias de los gentiles no "entristezcan" (Rom 14,15) a los cristianos venidos del judaísmo, pidiéndoles que no escandalicen a los "débiles en la fe" (Rom 14,1): "Acoged al que es débil en la fe, no para discutir opiniones. Mientras uno cree poder comer de todo, el débil come hortalizas. [...] Pues si por una comida se entristece tu hermano, ya no caminas conforme a la caridad. [...] pues el Reino de Dios no consiste en comida ni en bebida, sino en justicia, paz, y alegría en el Espíritu Santo".  

Y ya en una carta pastoral como la de Timoteo, aunque en un contexto contra las ideas de los gnósticos, podemos leer que "porque toda criatura de Dios es buena y no hay que rechazar [manjares que Dios creó] nada que se tome con acción de gracias, pues se santifica por la palabra de Dios y la plegaria" (1 Tim 4, 3-5). 
 

Las transfusiones sanguíneas

Acerca de las transfusiones sanguíneas, que no existían en la época de Antiguo Testamento y del Nuevo, no se dice nada en la Biblia. Sin embargo, en tanto que la negación de la toma de sangre por considerarse como sede de la vida y algo ligado a la propia persona en su cultura semítica, podemos pensar que la transfusión de sangre debería negarse por igual principio: No debe ponerse sangre de una persona en otra, no debe ponerse el "nefesh", la "psykhé" de una persona en otra; es algo obvio.  

Personalmente no estoy de acuerdo en considerar que como la Biblia no habla de transfusiones, las transfusiones se permiten por ella. Es más, acabamos de decir, que si hubieran existido transfusiones en aquella época, también habrían sido negadas. Pero no es éste el criterio de lectura e interpretación bíblica, sino la búsqueda del sentido de la prohibición mosaica, el cual reside como hemos venido diciendo en la creencia científica errónea -hoy la sabemos- de la residencia de lo vital del ser humano, o del animal, en la sangre. Por lo tanto, esta ley moral y alimenticia está basada en una concepción científica errónea, que incluso en el siglo XVII hemos visto con algún ejemplo, era considerada por la misma ciencia médica hematológica.  

La lectura correcta la Biblia ante las transfusiones es que es una práctica puramente médica ante la que la Biblia y la Iglesia no tienen nada que decir al no ir en contra de la moral natural ni la Ley positiva de Dios, siendo en todo caso una práctica adecuada y necesaria ante la que la Iglesia se pronunció favorablemente una vez que científicamente se estableció en el siglo XX cuáles eran sus clases, con el descubrimiento de los tipos A, B, O y AB y se empezó a comprender la ciencia de las transfusiones.  
 

Conclusión 

La toma de sangre (bebida o de cualquier otra forma) está ligada absolutamente a la alimentación y manducación de las partes animales, criaturas de Dios y bendecidas por Dios en todas sus partes, y no a la toma de la vitalidad o el alma (animal), o la supuesta adquisición de propiedades animales. Cualquier creencia en sentido contrario se basa en un conocimiento científico inadecuado del tejido sanguíneo que hoy en día no podemos mantener. Hemos de entender que algunos preceptos de la antigüedad tienen su sentido sólo el contexto de su época y se basan sólo en concepciones pre-científicas. Si es este el caso, como hemos mostrado, no podemos mantener su extensión a la actualidad como formando parte de la ley divina. Han sido leyes que han tenido su vigencia en ciertos momentos para el pueblo de Israel pero que hoy no lo tienen por tener un conocimiento mayor de la realidad creada.  

Por otro lado, la transfusión sanguínea es un método de la ciencia de extraordinaria ayuda para la vida del receptor en multitud de situaciones médicas orientadas siempre a la vida y nunca en contra del donante. Es por ello por lo que en este punto hemos de citar las palabras de Cristo en referencia al valor de la vida frente a cualquier prescripción de la Ley:

"Y marchándose de allí fue a la sinagoga de ellos. Y estaba allí uno que tenía seca la mano. Le preguntaron, con intención de acusarlo: ‘¿Se puede curar en sábado?' Pero él les dijo: ‘¿Quién habrá de vosotros que tenga una oveja, y si ésta cae en una zanja en sábado no la recoja y la levante? Pues ¡cuánto va de un hombre a una oveja! De manera que se puede hacer bien en sábado.'" (Mt 12, 9-12).

Es por todo ello por lo que la negativa de la secta de los Testigos de Jehová de tomar sangre, ya bebida, comida, o de cualquier otra forma, o negarse a recibir transfusiones de sangre por ser un mandado divino en tanto que en la sangre reside la vitalidad, la parte anímica del ser vivo, es un error.

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Homilía de Benedicto XVI en Aosta: Dios nunca nos abandona

"No es un ojo malo que nos vigila, sino la presencia de un amor"

AOSTA, lunes, 27 julio 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció Benedicto XVI este viernes en la catedral de Aosta al presidir las vísperas junto a unos cuatrocientos sacerdotes, religiosos y religiosas, y representantes laicos las parroquias de esa diócesis.

* * *

Excelencia,

queridos hermanos y hermanas:

Ante todo quisiera decirle "gracias" a usted, excelencia, por sus atentas palabras, con las que me ha introducido en la gran historia de esta iglesia catedral y, de este modo, me ha hecho experimentar que aquí no sólo rezamos en este momento sino que podemos rezar con los siglos en esta hermosa iglesia.

Y gracias a todos vosotros que habéis venido para rezar conmigo y para hacer visible de este modo esta red de oración que nos une a todos, siempre.

En esta breve homilía, quisiera decir unas palabras sobre la oración, con la que se concluyen estas vísperas, pues me parece que en esta oración, el pasaje de la Carta a los Romanos que se acaba de leer, se interpreta y transforma en oración.

La oración se compone de dos partes: a quien está dirigida, por así decir, y después dos peticiones.

Comencemos viendo a quién está dirigida. Esta parte se divide en dos apartados: hay que concretar el "tú" al que nos dirigimos para poder tocar con mayor fuerza al corazón de Dios.

En el texto italiano leemos simplemente: "Padre misericordioso". El texto original latino es algo más amplio; dice "Dios omnipotente, misericordioso". En mi encíclica reciente, he tratado de mostrar la prioridad de Dios en la vida personal, ya sea en la vida de la historia, de la sociedad, del mundo.

Ciertamente la relación con Dios es algo profundamente personal y la persona es un ser en relación, y si la relación fundamental --la relación con Dios-- no es viva, no es vivida, las demás relaciones no pueden encontrar su forma adecuada. Pero esto es válido también para la sociedad para la humanidad como tal. También aquí, si no se tiene en cuenta a Dios, si se prescinde de Dios, si Dios está ausente, entonces falta la brújula para mostrar el conjunto de todas las relaciones para encontrar el camino, la orientación hacia la que se debe ir.

¡Dios! Tenemos que llevar de nuevo a nuestro mundo la realidad de Dios, darle a conocer y hacerle presente. Pero, ¿cómo conocer a Dios? En las visitas "ad limina" hablo siempre con los obispos, sobre todo con africanos, pero también con los de Asia, de América Latina, donde todavía están presentes las religiones tradicionales, precisamente de estas religiones. Hay muchos detalles, naturalmente bastante diversos, pero hay también elementos comunes. Todos saben que Dios existe, un solo Dios, que Dios es una palabra en singular, que los dioses no son Dios, que hay un Dios, el Dios. Pero, al mismo tiempo, este Dios parece ausente, muy alejado, no parece entrar en nuestra vida cotidiana, se esconde, no conocemos su rostro. De este modo, la religión en gran parte se ocupa de las cosas, de los poderes más cercanos, de los espíritus, los antepasados, etc., dado que Dios mismo está demasiado lejos y de este modo tiene que vérselas con estos poderes cercanos. La evangelización consiste precisamente en el hecho de que el Dios lejano se acerca, que Dios ya no está lejos, sino que está cerca, que este "conocido-desconocido" ahora se da a conocer realmente, muestra su rostro, se revela: el velo de su rostro desaparece y muestra realmente su rostro. Y por ello, dado que el mismo Dios ahora es cercano, le conocemos, nos muestra su rostro, entra en nuestro mundo. Ya no es necesario vérselas con estos otros poderes, pues Él es el poder verdadero, es el Omnipotente.

No sé por qué han omitido en el texto italiano la palabra "omnipotente", pero es verdad que nos sentimos casi como amenazados por la omnipotencia: parece que limita nuestra libertad, parece un peso demasiado pesado. Pero tenemos que aprender que la omnipotencia de Dios no es un poder arbitrario, pues Dios es el Bien, es la Verdad, y por este motivo Dios lo puede todo, pero no puede actuar contra el bien, no puede actuar contra la verdad, no puede actuar contra el amor y contra la libertad, porque Él mismo es el bien, es el amor, y la verdadera libertad. Por eso, todo lo que hace no puede estar nunca en contraposición con la verdad, con el amor y la libertad. La verdad es lo contrario. Dios es el custodio de nuestra libertad, del amor, de la verdad. Este ojo que nos ve no es un ojo malo que nos vigila, sino que es la presencia de un amor que no nos abandona nunca y nos da la certeza de que el bien es ser, el bien es vivir: es el ojo del amor que nos da el aire para vivir.

Dios omnipotente y misericordioso. Una oración romana, ligada al resto del Libro de la Sabiduría, dice: "Dios, muestra tu omnipotencia en el perdón y en la misericordia". La cumbre de la potencia de Dios es la misericordia, es el perdón. En nuestro actual concepto mundial de poder, pensamos en uno que tiene grandes propiedades, que en economía tiene algo que decir, dispone de capitales para influir en el mundo del mercado. Pensamos en uno que tiene el poder militar, que puede amenazar. La pregunta de Stalin: "¿Cuántos ejércitos tiene el Papa?" sigue caracterizando la idea común del poder. Tiene el poder quien puede ser peligroso, quien puede amenazar, quien puede destruir, quien tiene en su mano tantos instrumentos del mundo. Pero la Revelación nos dice: "No es así"; el verdadero poder es el poder de gracia, y de misericordia. En la misericordia, Dios demuestra el verdadero poder.

Y de este modo la segunda parte de la imploración dice: "Has redimido al mundo, con la pasión, con el sufrir de tu Hijo". Dios ha sufrido y en el Hijo sufre con nosotros. Y ésta es la cumbre más alta de su poder, que es capaz de sufrir con nosotros. De este modo, demuestra el verdadero poder divino: quería sufrir con nosotros, y por nosotros. En nuestros sufrimientos nunca quedamos solos. Dios, en su Hijo, antes ha sufrido y está cerca de nosotros en nuestros sufrimientos.

Sin embargo, queda en pie la cuestión difícil que ahora no puedo responder ampliamente: ¿por qué era necesario sufrir para salvar al mundo? Era necesario, pues en el mundo existe un océano de mal, de injusticia, de odio, de violencia, y todas las víctimas del odio y de la injusticia tienen el derecho a que se haga justicia. Dios no puede ignorar este grito de los que sufren, de los que son oprimidos por la injusticia. Perdonar no es ignorar, sino transformar, es decir, Dios tiene que entrar en este mundo y oponer al océano de la injusticia un océano más grande del bien y del amor. Y éste es el acontecimiento de la Cruz: desde ese momento, contra el océano del mal, existe un río infinito y por tanto siempre más grande que todas las injusticias del mundo, un río de bondad, de verdad y de amor. De este modo, Dios perdona transformando el mundo y entrando en nuestro mundo para que se dé realmente una fuerza, un río de bien más grande que todo el mal que puede existir.

De este modo, el hecho de dirigirse a Dios se convierte en un llamamiento a nosotros: es decir, Dios nos invita a ponernos de su parte, a salir del océano del mal, del odio, de la violencia, del egoísmo, y a identificarnos, entrar en el río de su amor.

Precisamente éste es el contenido de la primera parte de la oración que sigue: "Haz que tu Iglesia se ofrezca a ti como sacrificio vivo y santo". Esta pregunta, dirigida a Dios, se dirige también a nosotros mismos. Constituye una referencia a dos textos de la Carta a los Romanos: en el primero, san Pablo dice que tenemos que convertirnos en un sacrificio vivo (Cf.12, 16). Nosotros mismos, con todo nuestro ser, tenemos que ser adoración, sacrificio, restituir nuestro mundo a Dios y transformar así el mundo. En el segundo, donde Pablo describe el apostolado como sacerdocio (Cf. 15, 16), la función del sacerdocio consiste en consagrar al mundo para que se convierta en hostia viva, para que el mundo se convierta en liturgia: que la liturgia no se algo al margen de la realidad del mundo, sino que el mundo mismo se convierta en hostia viva, se convierta en liturgia. Es la gran visión que después tuvo también Teilhard de Chardin: al final, tendremos una verdadera liturgia cósmica, en la que el cosmos se convierta en hostia viva. Y pedimos al Señor que nos ayude a ser sacerdotes en este sentido para ayudar en la transformación del mundo, en adoración de Dios, comenzando por nosotros mismos. Que nuestra vida hable de Dios, que nuestra vida sea realmente liturgia, anuncio de Dios, puerta en la que el Dios alejado se convierta en Dios cercano, y realmente don de nosotros mismos a Dios.

Después viene la segunda petición. Pedimos: "Haz que tu pueblo experimente siempre la plenitud de tu amor". En el texto latino se dice: "Sácianos con tu amor". De este modo el texto hace referencia al salmo que hemos cantado, donde se dice: "Abre tu mano y sacia el hambre de todo viviente". Cuánta hambre hay en la tierra, hambre de pan en tantas partes del mundo. Su excelencia ha hablado también los sufrimientos de las familias aquí: hambre de justicia, de amor. Y con esta oración rezamos a Dios: "Abre tu mano y sacia realmente el hambre de todo viviente. Sacia nuestra hambre de verdad, de tu amor.

Así sea. Amén.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana] 

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