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5月31日 ZS080531
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 31 de mayo de 2008
Campaña de donativos 2008 - ¡URGE ACTUAR antes del 18 de junio!
DOCUMENTOS EN LA PÁGINA WEB DE ZENIT "El servicio de la autoridad y la obediencia", instrucción de la Santa Sede DOCUMENTACIÓN Ante el año de san Pablo Cardenal Martínez Sistach: "Por una laicidad positiva y abierta" Documentos en la página web de Zenit "El servicio de la autoridad y la obediencia", instrucción de la Santa SedeDe la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 31 mayo 2008 (ZENIT.org).- En la sección de "Documentos" de la página web de Zenit (www.zenit.org)es posible consultar la instrucción "El servicio de la autoridad y la obediencia", emitida por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Documentación Ante el año de san PabloPor monseñor Juan José Asenjo Pelegrina, obispo de Córdoba * * * El Papa Benedicto XVI ha convocado el Año Paulino, a celebrar del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasión del bimilenario del nacimiento del Apóstol San Pablo, que los historiadores sitúan entre los años 7 y 10 después de Cristo, y cuyas reliquias se guardan bajo el altar papal de la basílica romana de San Pablo Extramuros, en el sepulcro recientemente descubierto por los arqueólogos. Los objetivos que ha marcado el Papa para este año son redescubrir la figura y la actividad de San Pablo en sus múltiples viajes apostólicos, de los que guardan memoria los Hechos de los Apóstoles; volver sobre sus cartas, dirigidas a las Iglesias que él fundó y a algunos de sus colaboradores, un auténtico tesoro para la teología y la espiritualidad cristiana; acoger sus ricas enseñanzas; renovar nuestra fe y nuestro compromiso apostólico y evangelizador; y rezar y trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia unida, que el Apóstol entendió como el único Cuerpo de Cristo. Pablo, nacido en Tarso de Cilicia, en Asia Menor, fue en su juventud un judío celoso y observante de la ley de Moisés. Por ello, tan pronto como el cristianismo comienza a expandirse fuera de las fronteras de Israel, pide permiso al sanedrín judío para perseguir a los cristianos de Damasco (Hech 9, 2). Allí se dirige, cuando una luz cegadora lo derriba del caballo. Tiene lugar entonces su encuentro decisivo con Cristo que marcará toda su vida. Luego de un periodo de interiorización orante, en el que comprende en toda su profundidad el misterio de Cristo, inicia su ministerio anunciando a Jesucristo, salvador y redentor, a los gentiles. En sus múltiples viajes misioneros, a lo largo y ancho del mundo mediterráneo, superando enormes dificultades, peligros, prisiones y naufragios, fundó numerosas comunidades cristianas, que fueron su gozo y su corona. En todas ellas anunció a Jesucristo resucitado y su Evangelio, poniendo al frente de ellas pastores a los que él mismo impuso las manos. A lo largo de la historia de la Iglesia, San Pablo ha sido considerado como el prototipo del apóstol cristiano, el modelo de nuestro de Ávila, apóstol de Andalucía, de nuestro San Francisco Solano, apóstol de la América hispana, y de San Francisco Javier, apóstol en el lejano Oriente, y de tantos y tantos apóstoles y misioneros, sacerdotes, consagrados y seglares. ¿Cuál es el secreto de su ímpetu evangelizador y de su fuego misionero? La respuesta es muy sencilla: su amor ardiente a Jesucristo. No hay otra. A partir de su encuentro sorprendente con Cristo, el Señor es su razón de ser. No existe otro interés o móvil que vivir con Él y para Él, hasta poder afirmar: "Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí" (Gál 2,20). De su identificación y comunión permanente con Jesucristo, nace su irrenunciable compromiso misionero, sus cartas, sus viajes incontables, la fundación de nuevas comunidades, sus sermones ante las muchedumbres y la tarea paciente de formación de sus continuadores. Siente la urgencia de evangelizar, " a tiempo y a destiempo" (2 Tim 4,2), hasta poder exclamar: "Ay de mí si no evangelizare" (1 Cor 9,16). Y lo hace con convicción, valentía y audacia, sin temer incomprensiones y rechazos (2 Tim 1,7), anunciando a Jesucristo muerto y resucitado, la Cruz de Cristo, que es escándalo para los judíos y necedad para los griegos, pero para nosotros fuerza de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor 1,18). Ella es el único camino que nos permite vivir la verdadera libertad de los hijos de Dios (Gál 5,1) y la novedad de vida que el Señor nos brinda con la fuerza misteriosa de su resurrección (Rom 6,4). Para ello, es necesaria la conversión, que nos permite vivir la vida según el Espíritu (Rom 8). Sin perjuicio de las celebraciones diocesanas que en las próximas semanas, con la ayuda del Consejo Episcopal, pueda concretar para el próximo curso pastoral, ruego ya a los sacerdotes y religiosos con cura de almas, Rector del Seminario, Director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas "Beata Victoria Díez", Delegados diocesanos de Apostolado Seglar y de Hermandades y Cofradías y responsables de movimientos y grupos apostólicos, que propicien la difusión y lectura orante de las cartas de San Pablo, que organicen actividades para dar a conocer sus escritos y su estilo evangelizador, de modo que todos los miembros de nuestra Iglesia diocesana crezcamos en vigor apostólico y misionero. En los próximos días haré público también un decreto estableciendo los lugares y tiempos en que podremos lucrar que el Santo Padre ha concedido para este Año Paulino. De momento, os convoco a la Peregrinación diocesana a Turquía, tras las huellas de San Pablo, que organizada por el Secretariado diocesano de Peregrinaciones, tendrá lugar entre los días 20 y 27 del próximo mes de septiembre y en la que yo mismo participaré. Estoy seguro de que será un verdadero acontecimiento de gracia para todos. Para todos, mi saludo fraterno y mi bendición. Cardenal Martínez Sistach: "Por una laicidad positiva y abierta" BARCELONA, sábado, 31 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la carta pastoral que ha enviado esta semana el cardenal Lluís Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona, con el título "Por una laicidad positiva y abierta". * * * Sin ánimo de polemizar, deseo terciar con algunas reflexiones en el actual debate sobre la laicidad, un debate que no sólo se da en España sino también en otros países europeos. Por lo que a nuestro país se refiere, es de sumo interés tener en cuenta el espíritu y la letra de la Constitución española de 1978. Esta ley fundamental no quiso apostar por ninguna de las soluciones extremas siguientes: ni una España confesional ni tampoco una España laicista. Se optó por una postura intermedia. Se estableció la aconfesionalidad del Estado. Y para evitar la expresión hiriente de la Constitución republicana, se eliminó la formulación negativa que tal como estaba prevista en el borrador ("El Estado español no es confesional") podría presentar un asidero a una interpretación laicista. Para significar esta voluntad de los legisladores se mantiene la expresión negativa de la frase pero se elimina el adjetivo confesional y, en forma si no técnica por lo menos aséptica, se dirá en el artículo 16 de la Constitución que "ninguna confesión tendrá carácter estatal". De esta manera, la Constitución de 1978 creo que representa una solución novedosa y lo es en tres órdenes de cosas. En primer lugar, rompe la tradicional concepción de la confesionalidad o la laicidad del Estado como extremos opuestos de una misma línea, como representaciones pendulares - positiva o negativa- de la actitud del Estado ante lo religioso. En segundo lugar, la Constitución contempla el principio de laicidad, pero lo concibe con un contenido y le asigna una función informadora muy diversos respecto de los habituales en el significado decimonónico de laicidad del Estado. Y, en tercer lugar, nuestra Constitución resuelve de manera más profunda y sólida el fundamento, las garantías y los límites del derecho fundamental de la libertad religiosa como consecuencia de inspirar su reconocimiento en el principio de libertad religiosa, que ha de informar toda la actividad del Estado en materia religiosa. Considero, por ello, que la laicidad del sistema constitucional español es una laicidad positiva y abierta. Positiva, porque respecto de la religión pasa de la neutralidad radical negativa a la colaboración. Abierta, porque se descarga del sentido hostil y excluyente de la religión y se abre a ella sin discriminación e incluso hacia su promoción. Porque, si el hecho religioso -personal y comunitario- es beneficioso para la sociedad, es lógico que sea favorecido por el Estado. Esta visión de la laicidad estatal en nuestra Constitución me parece un factor muy valioso para enfocar debidamente el actual debate sobre la laicidad, pues propone unos criterios que han de estar presentes como aspiraciones en este debate. Pero sobre esto será necesario volver en otro escrito. ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. 5月30日 ZS080530 (a)
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SANTA SEDE Santa Sede Benedicto XVI agradece los signos fraternos de la Iglesia ortodoxa rusa En una carta a Alejo II, Patriarca ortodoxo de Moscú CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Gratitud por los gestos de fraternidad y amistad de la Iglesia ortodoxa rusa hacia la Iglesia católica, junto al renovado deseo de una plena comunión: es el contenido de la carta que ha enviado Benedicto XVI a Alejo II, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias. El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter Kasper, hizo entrega de la misiva al patriarca ortodoxo el jueves, en el marco de un "cordial encuentro", confirma este viernes la Sala de Prensa de la Santa Sede. El dicasterio comunicó el 21 de mayo el inicio del viaje del purpurado a la Federación Rusa por invitación del metropolita Kiril de Smolensk y Kaliningrado --presidente del departamento de Asuntos eclesiásticos externos del Patriarcado ortodoxo de Moscú--. El itinerario --de nueve días-- ha estado motivado por el encuentro del cardenal Kasper con la comunidad católica de Moscú y con altos representantes de la ortodoxia rusa, además de procurar tomar contacto con algunas de las riquezas religiosas y culturales de la tradición del país. En su reunión con el patriarca Alejo II, el purpurado alemán entregó la carta en la que el Papa expresa su alegría "en la experiencia de la creciente cercanía entre nosotros, acompañada por el deseo compartido de promover auténticos valores cristianos y de testimoniar a Nuestro Señor en una comunión aún más profunda". El Santo Padre agradece la afectuosa acogida que la ortodoxia rusa ha dado al nuevo arzobispo católico de la archidiócesis de la Madre de Dios [en Moscú], monseñor Paolo Pezzi. Igualmente muestra su reconocimiento por el "signo de fraternidad y de amistad hacia la Iglesia católica" que representa la invitación al cardenal Kasper. El deseo de Benedicto XVI para Alejo II se expresa en forma de oración al Señor Resucitado: que "nos acerque más los unos a los otros, de forma que podamos recorrer juntos el camino hacia una plena comunión en Él". En su cita con el Patriarca, el cardenal Kasper subrayó que estaba "muy contento del coloquio" y expresó la esperanza de que tal momento "favorezca el ulterior desarrollo de los contactos entre las dos Iglesias", confirma L'Osservatore Romano -edición diaria en lengua italiana, fechada el 31 de mayo, de publicación vespertina--. Por su parte, Alejo II se mostró convencido de la "necesidad del diálogo ortodoxo-católico", recalcando que "las posturas de las dos Iglesias coinciden en muchos interrogantes que plantea el mundo contemporáneo, en particular en materia de moral, de las relaciones familiares y sociales, de los derechos humanos y de la bioética" -cita el diario de la Santa Sede--. "Un signo de caridad y de benevolencia del Papa": así describe monseñor Pezzi la presencia del cardenal Kasper en tierra rusa. Siguiendo las páginas romanas, en su homilía en la solemnidad del Corpus Domini -al presidir la Misa en la catedral católica de la Madre de Dios en Moscú- el purpurado alemán advirtió de la importancia -remitiéndose a las palabras de Jesús, "Que sean uno"- "de orar ininterrumpidamente". "Y en cada celebración eucarística rogamos sobre todo por la paz y la unidad de la Iglesia, pero no sólo esto; debemos también permanecer activos, haciendo lo que podamos para preparar el camino de la recomposición de la unidad", añadió. Tuvo también oportunidad de acudir a la universidad ortodoxa San Tikhon de Moscú, donde el presidente del dicasterio atendió las preguntas que le formularon los estudiantes. En cuanto al diálogo teológico, según L'Osservatore Romano el cardenal Kasper recalcó: "No es suficiente que los teólogos y los obispos se encuentren; es más importante unir los pueblos"; "se puede preparar la unidad, pero no organizarla", porque "es un don del Espíritu Santo". "Podemos solamente orar para que se realice", insistió. Y quiso aclarar que "por unidad no se debe absolutamente entender unificación", pues "la Iglesia puede ser una unidad en la diversidad, o mejor, una diversidad en la unidad". El diario de la Santa Sede enmarca la visita del purpurado "en la continuidad del diálogo ecuménico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa". Por Marta Lago El Papa confía en la apertura de Myanmar a la ayuda internacional Para socorrer a las poblaciones golpeadas por el huracán Nargis CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- El Papa confía en que, según los acuerdos alcanzados, se permita en Myanmar (Birmania) el acceso de la ayuda internacional al territorio, asolado por el paso del ciclón Nargis hace casi cuatro semanas. Entre fallecidos y desaparecidos, las víctimas se estiman en más de 134 mil, mientras que cientos de miles de personas luchan por cubrir sus necesidades básicas cada día. La ayudas internacionales han sufrido los obstáculos de la Junta Militar al frente de la nación. Al recibir este viernes a los obispos de la Conferencia Episcopal de Myanmar -con quienes ha mantenido audiencias separadas, con ocasión de su romana visita "ad limina"--, Benedicto XVI dirigió su mirada, en su discurso, al momento crítico que atraviesa el país por la potencia destructora del fenómeno natural. "Confío en que, de acuerdo con el acuerdo recientemente alcanzado sobre la provisión de auxilio por parte de la comunidad internacional, todos los que estén dispuestos a ayudar puedan proporcionar el tipo de asistencia requerida y disfrutar de acceso efectivo a los lugares donde más se necesita", expresó el Papa. La actual emergencia ha evidenciado en particular la solidaridad de la Iglesia en Myanmar con los pobres y necesitados, aspecto por el que "es conocida y admirada", admitió el Santo Padre. En un país 50 millones de personas -de mayoría budista--, la Iglesia católica suma 650 mil fieles, 658 sacerdotes, 1.330 religiosos y religiosas y 2.084 catequistas. "Durante estas difíciles jornadas, sé lo agradecido que está el pueblo birmano por los esfuerzos de la Iglesia para brindar refugio, alimento, agua y medicinas a cuantos siguen en necesidad", confirmó Benedicto XVI a los obispos. "Que Dios abra el corazón de todos a fin de que se pueda realizar un esfuerzo concertado para facilitar y coordinar la actividad de llevar alivio a cuantos sufren, y reconstruir las infraestructuras del país", desea. Asegura además la unidad espiritual de la Iglesia universal con todos los que, en Myanmar, lloran la pérdida de sus seres queridos. Por Marta Lago Perseverancia como san Pablo, consejo del Papa a los obispos de Myanmar En visita “ad limina” CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI anima a la Iglesia en Myanmar a imitar al Apóstol Pablo en su firme perseverancia en las dificultades. Es la consigna que da a los obispos de la Conferencia Episcopal del país asiático, con quienes ha mantenido estos días audiencias separadas, con ocasión de su romana visita "ad limina". "Deseo expresar mi sincero agradecimiento por vuestro fiel ministerio en medio de circunstancias difíciles y contratiempos frecuentemente fuera de vuestro control", dijo el Papa en su discurso a los prelados, al recibirles juntos este viernes. 650 mil fieles, 658 sacerdotes, 1.330 religiosos y religiosas, 2.084 catequistas, tres archidiócesis y once diócesis sufragáneas: es el rostro de la Iglesia en Myanmar (Birmania) -cuya población de 50 millones de habitantes es en su mayoría budista--. Se considera que la práctica de la fe católica está sometida a una "libertad vigilada". La Junta Militar al frente del país asiático, fuertemente controladora, ha creado dificultades a la entrada de ayuda internacional por la catástrofe -sufrida hace casi cuatro semanas-- del ciclón Nargis, que ha devastado más de media nación y sigue manteniéndola en estado de emergencia. En medio de este panorama, sobresalen "signos de esperanza" en la vida eclesial, como ha podido constatar Benedicto XVI en el aumento del número de vocaciones religiosas femeninas y de candidatos al sacerdocio ministerial, cosa que demanda una respuesta de "formación". Igual impulso formativo, con el fundamental alimento de la Eucaristía, beneficiará a los laicos -notablemente "entusiastas"-- en su misión como "trabajadores en la viña" del Señor. De acuerdo con la iniciativa de los obispos, el Papa anima a la Conferencia Episcopal de Myanmar en su progreso en las relaciones con los budistas "por el bien de cada comunidad y de toda la nación". El Año Paulino que abrirá Benedicto XVI el mes que viene le da la oportunidad de invitar a los prelados birmanos a seguir las huellas del Apóstol de las gentes, "admirado a través de los siglos por su firme perseverancia en las pruebas y dificultades". "Pablo nos exhorta a mantener la mirada fija en la gloria que nos aguarda para no desesperar jamás en el dolor y el sufrimiento cotidiano", subraya. "Iluminados por el Espíritu Santo, os invito a uniros a san Pablo en la certeza segura de que nada -la angustia, la persecución, el hambre, nada del presente ni del futuro-- podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Jesucristo nuestro Señor", concluye. Por Marta Lago Así será el encuentro del Papa con los jóvenes del mundo en Sydney Se publica el programa oficial del viaje apostólico a Australia CIUDAD DEL VATICANO/SYDNEY, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI prevé dos citas multitudinarias con los jóvenes peregrinos que acudirán a Sydney a la Jornada Mundial de la Juventud, una Fiesta de Acogida y la tradicional Vigilia y Misa, y otros cuatro encuentros particulares, entre ellos uno con los voluntarios de la JMJ (http://www.wyd2008.org), según revela el programa oficial hecho público hoy por la Santa Sede. El Papa se encontrará con los jóvenes en uno de los muelles más importantes del puerto de Sydney, el Bangaroo East Darling Harbour, el jueves 17 de julio, y celebrará la vigilia y la Misa, momento central de la Jornada Mundial, el sábado 19 y domingo 20, en el Hipódromo de Randwick. Está previsto en el programa un almuerzo con 12 jóvenes procedentes de los cinco continentes, así como un encuentro con jóvenes en situación de marginación y riesgo social. También están previstos un encuentro ecuménico y uno interreligioso, así como la celebración de una Misa en la catedral de Sydney con los obispos, seminaristas y novicios de las distintas órdenes religiosas. Gran parte de los actos, exceptuando los grandes encuentros, tendrán lugar en el Palacio de la catedral de St. Mary, lugar en el que el Papa estará alojado durante la Jornada. Si bien el Papa aterrizará el domingo 13 de julio en el aeropuerto militar de Richmond, durante los tres días siguientes a su llegada no hay previsto ningún acto, ya que están previstos tres días de descanso en una residencia privada, según informaron los organizadores de la Jornada. Fiesta de acogida en el Puerto El primer acto público del Papa tendrá lugar el jueves y será la visita, en Sydney, a la Capilla en memoria de la primera beata australiana, Mary MacKillop, la fundadora de las Hermanas de San José. MacKillop, que murió en 1909, fue beatificada en 1995 por Juan Pablo II. Este santuario fue el primer lugar de llegada de la Cruz de la JMJ y del Icono de la Virgen, en preparación de esta Jornada. Después, el Papa se trasladará a sede del Almirantazgo, donde tendrá un breve encuentro con el Gobernador general de Australia, Mayor General Michael Jeffery, y con el Primer Ministro de Australia, Kevin Rudd. Desde allí se dirigirá, tras una visita a la catedral de St. Mary, al muelle de la bahía Rose, donde embarcará en la nave "Sydney 2000" para dirigirse al Bangaroo East Darling Harbour. Allí pronunciará su primer discurso a los jóvenes que le esperarán con una fiesta de acogida. Desde el Bangaroo volverá a la catedral de St. Mary. El viernes 18, el Papa concederá tres audiencias privadas, con la Gobernadora de Nueva Gales del Sur Marie Bashir, con el Presidente de dicha región Morris Iemma, y con el Alcalde de Sydney Clover Moore y sus respectivas familias. Después, tendrá un encuentro ecuménico con representantes de las distintas confesiones cristianas, y otro encuentro con los representantes de las religiones no cristianas. Entre otros, el Papa se encontrará con cerca de cuarenta representantes de otras religiones cristianas y no cristianas, incluyendo judíos, musulmanes, budistas e hinduistas. Seguidamente, está previsto un almuerzo con doce jóvenes procedentes de los cinco continentes, en el Salón de Recepciones de la Catedral de St Mary. Después, se celebrará el Vía Crucis en la plaza delante de la catedral. El Papa, que leerá la oración después de la primera Estación, no estará presente en el resto del acto, sino que lo seguirá desde el interior de la catedral. Al final del día, el Papa tiene previsto encontrarse con un grupo de jóvenes marginados de la comunidad de rehabilitación de la Universidad de Notre Dame de Sydney, en la capilla del Sagrado Corazón de dicha universidad, donde pronunciará un discurso. Este encuentro, según los organizadores, ha sido especialmente querido por el Santo Padre. Vigilia de Oración El sábado por la mañana, antes de la gran Vigilia, el Papa celebrará la Misa en la catedral con los obispos australianos, y en ella consagrará el nuevo altar. Después está previsto un almuerzo con los prelados y el séquito papal. A las 18.30, el Papa saldrá de St. Mary para dirigirse al Hipódromo de Randwick, donde le esperarán los jóvenes peregrinos. Allí el Papa pronunciará el discurso más esperado de la JMJ, sobre el lema que escogió para convocar a los jóvenes: "Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que descenderá sobre vosotros, y seréis mis testigos". Tras terminar la Vigilia, el Papa sobrevolará en helicóptero el Hipódromo para saludar a los jóvenes y volverá a la catedral para pasar la noche. Al día siguiente, está previsto que el Papa llegue en el tradicional "papamóvil" alrededor de las 9 de la mañana para saludar a los jóvenes que habrán pernoctado en el Hipódromo, y allí tendrá lugar la Santa Misa y el Ángelus, donde el Papa tendrá otra de las intervenciones más esperadas, la homilía en la que, como es tradición en estas jornadas, volverá a hablar a los jóvenes sobre el lema del encuentro. Por la tarde, una vez finalizados los actos propiamente dichos, el Papa se encontrará con los benefactores cuya aportación ha permitido la celebración de la JMJ. Al día siguiente, antes de partir hacia Roma desde el aeropuerto internacional de Sydney, se celebrará un último encuentro, esta vez con los voluntarios de la Jornada, en el Domain. Según expresó el coordinador de la Jornada Mundial, monseñor Anthony Fischer, "su Santidad tiene una agenda muy apretada en su primera visita a Australia. Él había querido muchos de los encuentros específicos que se han previsto, para conectar con todo el espectro de la juventud australiana y del resto del mundo". "Nuestra esperanza es que la Jornada Mundial de la Juventud vuelva a inflamar la llama de la fe en todos los jóvenes y que les anime a vivir la fe en amor y paz", añadió. Por Inmaculada Álvarez Respuesta uniforme en toda la Iglesia a las “ordenaciones de mujeres” Confirma el reciente decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- El decreto de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe sobre la nulidad de la "ordenación femenina" busca "tutelar la naturaleza y validez del sacramento del orden sagrado" y da respuesta a algunos casos registrados, asegurando una respuesta uniforme en toda la Iglesia. En su edición en italiano fechada este viernes -de publicación vespertina el jueves 29--, el diario de la Santa Sede L'Osservatore Romano -en este caso como voz oficial, no oficiosa- dio a conocer tal decreto, momento en que entró en vigor. El documento reafirma las normas del Código de Derecho Canónico (canon 1378, en sede de "la usurpación de funciones eclesiásticas"). Expresa (en latín e italiano) que "tanto quien haya intentado conferir el orden sagrado a una mujer, como la mujer que haya intentado recibir la ordenación sagrada, incurre en excomunión latae sententiae", esto es, automática. Similar medida se lee respecto a las Iglesias orientales. La decisión corresponde a la sesión ordinaria del dicasterio celebrada el pasado 19 de diciembre. Firman el Decreto general el cardenal prefecto, William Levada, y el secretario de la Congregación vaticana, el arzobispo Angelo Amato. Como explica el prelado a "Radio Vaticana", el motivo del texto es la constatación de episodios de las denominadas "ordenaciones femeninas" en algunas regiones del mundo; además constituye "un instrumento de ayuda para los obispos, a fin de asegurar una respuesta uniforme en toda la Iglesia". "Inválidas" o "nulas", las "ordenaciones femeninas" no son "ordenaciones". Sólo pueden ser ordenados válidamente los varones bautizados. Esta exclusividad la reafirma la Iglesia por una "razón fundamental única", subraya monseñor Amato en la emisora pontificia: "La Iglesia no se siente autorizada para cambiar la voluntad de su Fundador, Jesucristo"; "las antiguas Iglesias orientales y las Iglesias ortodoxas mantienen la misma disciplina de la Iglesia católica". Hace hincapié en que "la excomunión es una pena medicinal", pues "invita al arrepentimiento, a la conversión y a la reparación del pecado". De acuerdo con este "Decreto general" -significa que confirma "los principios generales de la disciplina y del derecho de la Iglesia"--, la excomunión está reservada a la Santa Sede. La excomunión "se levanta cuando las personas interesadas muestran sincero arrepentimiento y se comprometen a seguir la recta doctrina y disciplina de la Iglesia", concluye monseñor Amato. Por Marta Lago El Vaticano confirma la excomunión del Grupo de San Luis Suspendido el sacerdote contratado por la Corporación San Estanislao SAN LUIS, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Una decisión de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe ha confirmado un anterior declaración del arzobispo de San Luis, Estados Unidos, de que el equipo de directivos de la Corporación de San Estanislao de Kostka y el sacerdote que ellos contrataron están excomulgados. La corporación está asociada con la que era denominada parroquia San Estanislao de Kostka. El arzobispo Raymond Burke, en su columna de esta semana en el "St. Louis Review" publicada este viernes, explica la historia de la clarificación de la congregación vaticana. Señala que en 2005, "estaba obligado a declarar la excomunión de los miembros del equipo de directores de la Corporación de San Estanislao de Kostka debido a su persistencia en el cisma. Los miembros de la junta directiva cometieron el más gravoso delito de cisma contratando a un sacerdote suspendido, es decir, un sacerdote sin buena reputación en la Iglesia, con el propósito de intentar celebrar los sacramentos y sacramentales en la iglesia de San Estanislao de Kostka, fuera de la comunión de la Iglesia Católica". El sacerdote implicado, el padre Marek Bozek de la diócesis de Springfield-Cape Girardeau, dejó su puesto sacerdotal contra la voluntad expresa de su obispo, monseñor John Leibrecht, con el fin de ser contratado por la Corporación San Estanislao de Kostka. El sacerdote fue suspendido de todos los actos del poder de las sagradas órdenes y de gobierno. En San Luis, el arzobispo Burke dijo que él "urgió [al padre Bozek] a ser obediente a su obispo y no participar en la actividad cismática del equipo de directores de la Corporación de San Estanislao de Kostka. El reverendo Bozek también rehusó seguir mi dirección y, del mismo modo incurrió en la pena de excomunión por su persistencia en el cisma". El equipo apeló a una revisión, pero la Congregación para la Doctrina de la Fe emprendió dos acciones, explicó el arzobispo: "Primero, rechazó el recurso presentado por el equipo de directores de la Corporación de San Estanislao de Kostka, incluyendo al reverendo Bozek. En otras palabras, ha encontrado que el recurso no tiene fundamento". "En segundo lugar, la Congregación ha confirmado mi decreto del 15 de diciembre de 2005, en el que declaro que los miembros del equipo de directores ha incurrido en la pena canónica de excomunión debido a su persistencia en el cisma". Traducido del inglés por Nieves San Martín No virus found in this incoming message. No virus found in this outgoing message. ZS080530 (b)MUNDO
Mundo Cardenal Ouellet: La nueva evangelización busca comunicadores Intervención del arzobispo de Quebec ante los comunicadores católicos de norteamérica TORONTO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- La nueva evangelización necesita comunicadores para penetrar en la era de la comunicación, asegura el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Quebec y primado de Canadá. Y la nueva evangelización es "el mayor desafío que afronta la Iglesia al inicio del nuevo milenio", explicó este viernes en la jornada de clausura de la convención de los comunicadores católicos de Estados Unidos y Canadá, celebrada en Toronto. "No siempre es fácil para una Iglesia que cuenta con siglos de tradición adaptarse a la nueva cultura de la comunicación moderna", reconoció el purpurado ante los casi 500 participantes en el encuentro. "Los medios de comunicación son mucho más que simples instrumentos tecnológicos. Si bien estos últimos son vitales, en el corazón de la comunicación está la gente y los recursos movilizados para objetivos específicos", advirtió. Ahora bien, añadió, "no olvidemos nunca que la Iglesia es comunicación y, por tanto, la cultura de los medios de comunicación está inseparablemente ligada a los demás esfuerzos de evangelización". Internet y las nuevas tecnologías, reconoció, "constituyen un llamamiento a un compromiso misionero con la cultura moderna, a la misión constitutiva de la Iglesia: Dios transciende la cultura, pero se encuentra con nosotros en nuestra cultura". El papel de los medios de comunicación social, aseguró citando el último mensaje de Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, "debe considerarse como parte integrante de la cuestión antropológica, que se plantea como un desafío crucial del tercer milenio". El cardenal aclaró: "De manera similar a lo que sucede en el campo de la vida humana, del matrimonio y de la familia, y en el ámbito de las grandes cuestiones contemporáneas relativas a la paz, la justicia y la conservación de la creación, también en el sector de las comunicaciones sociales están en juego dimensiones constitutivas del ser humano y de su verdad". "Cuando la comunicación pierde las raíces éticas y elude el control social, termina por olvidar la centralidad y la dignidad inviolable del ser humano, y corre el riesgo de influir negativamente sobre su conciencia y sus opciones, condicionando así, en definitiva, la libertad y la vida misma de las personas". Se puede decir incluso, añadió, "que la búsqueda y la presentación de la verdad sobre el hombre son la vocación más alta de la comunicación social. Utilizar para este fin todos los lenguajes, cada vez más bellos y refinados, de los que disponen los medios de comunicación social, es una tarea entusiasmante confiada, en primer lugar, a los responsables y operadores del sector". Por este motivo, dirigiéndose a los comunicadores católicos, les dijo: "Vosotros sois instrumentos de esperanza para la Iglesia y para el mundo. Debéis influir en vuestros hermanos y hermanas colegas que trabajan en los medios de comunicación para ayudarles a evitar el riesgo de transformarse en sistemas orientados a someter a la humanidad a agendas dictadas por los intereses dominantes del momento". "Este es el desafío que afrontan los medios, el desafío que todos debemos afrontar en nuestras vidas cotidianas para convertirnos en hombres y mujeres solidarios con el género humano", concluyó. Por Jesús Colina Canadá: Un viento de juventud sopla sobre el 49º Congreso Eucarístico ¿Y si se fuera a la “Fiesta en Casa de Zaqueo”? QUÉBEC, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- "Un viento de juventud sopla sobre el 49º Congreso Eucarístico Internacional", anuncia el sitio oficial del acontecimiento de Québec: ¿Y si se fuera a la "Fiesta de Zaqueo"? El cardenal Marc Ouellet así como la organización del Congreso Eucarístico Internacional 2008 (CEI 2008) invitan a los jóvenes de entre 18 y 35 años a participar en el acontecimiento del 15 al 22 de junio próximos. Un "Espacio Juventud", una vigilia de oración, una Jornada de la Familia, un fin de semana para adolescentes, así como un "Servicio Juventud" se cuentan entre las actividades ofrecidas. Situado en el Pabellón de las Ciencias, en el recinto de la ExpoCité, el "Espacio Juventud" será accesible desde el 15 al 21 de junio, de mediodía a medianoche, todos los días. Allí se situará un café-encuentro, una exposición sobre la peregrinación del Arca de la Nueva Alianza y más aún. Este espacio estará animado por jóvenes adultos y les permitirá intercambiar con sus coetáneos provenientes de todos los rincones del mundo, manifestar su fe y participar en una multitud de actividades. Una mesa redonda sobre el tema "Todo el mundo debería hablar" tendrá lugar en el "Espacio Juventud" del lunes 16 de junio al sábado 21 de junio a las 14.30. Esta emisión-impacto tratará temas calientes como "La evangelización a través de los nuevos medios de comunicación", "¿Metro-trabajo-dormir... Jesús?" o cómo vivir su fe hoy. Será también posible participar en la "Fiesta en casa de Zaqueo" el 16 de junio a las 18 horas a partir de la cual habrá festividades, "jams", danzas internacionales y una discoteca. Un festival de música que será un escaparate de la música católica en plena expansión tendrá lugar el viernes 20 y el sábado 21 de junio. Las familias y los adolescentes se beneficiarán también de un programa que responde a sus necesidades y expectativas. El fin de semana para ellos tendrá lugar del 20 al 22 de junio en el Collège Jésus-Marie de Sillery. El coste es de 40$ por adolescente y de 50$ por acompañante. A través de diferentes talleres desarrollados en forma de rally, los chicos de 12 a 17 años podrán descubrir diferentes Bienaventurados como María de la Encarnación, Catalina de San Agustín, Monseñor François de Laval, etc, haciendo así memoria de la ciudad de Québec. En torno a 1.200 jóvenes y acompañantes se esperan en estas actividades. La jornada de la familia se desarrollará el sábado 21 de junio en el "Montmartre Canadiense", al coste de 20$ por familia. En el menú, enseñanzas interactivas, momentos de compartir y de reflexión, una celebración eucarística y para terminar, animación musical y juegos de niños. En función de su lengua (francés, inglés o español) la gente podrá elegir entre tres programas en los que el tema difiere. La vigilia de oración y adoración reunirá a cerca de 4.000 jóvenes de 18 a 35 años en el Pabellón de la Juventud. Para esta ocasión, estarán presentes numerosos cardenales y obispos. Esta velada tendrá lugar el sábado 21 de junio a las 18 horas y estará llena de animaciones, cantos, videos y mucho más. Para asistir a este evento, será necesario un pase que estará disponible gratuitamente en el Espacio Juventud del 15 al 21 de junio. Este evento será presidido por el cardenal Jozef Tomko, legado nombrado por el Papa Benedicto XVI. A partir del 25 de mayo hasta el final del congreso, 140 jóvenes entre 18 y 35 años participan en el Servicio Juventud. Estos jóvenes voluntarios ofrecen un mes de su tiempo para contribuir al éxito del congreso y profundizar su vida espiritual. Provienen de todos los continentes y se alojan en el Convento St-Dominique. Los fines de semana del 31 de mayo y del 7 de junio, el espacio está abierto al público. Actividades culturales y espirituales permitirán a la gente intercambiar y distenderse en una atmósfera festiva. Estos jóvenes descubrirán también la ciudad y su historia participando en una celebración eucarística en todos los lugares fundadores tales como la iglesia de Nuestra Señora de las Victorias, la Basílica-Catedral de Nuestra Señora de Quebec, la Casa Madre-Mallet, etc. Traducido del francés por Nieves San Martín Flash “Communio” dedica su último número al pensamiento de Joseph Ratzinger MADRID, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- La Revista Católica Internacional Communio, en su edición española, dedica su último número al espíritu del pensamiento de Joseph Ratzinger, actualmente Benedicto XVI, que fue uno de los fundadores de la publicación. En 160 apretadas páginas, informan a Zenit los responsables de la publicación, "se ofrece al lector una interesante introducción a los diferentes aspectos de su pensamiento y su obra, tanto teológica como en el ejercicio de su tarea de Sumo Pontífice. Su eclesiología, su escatología, su visión de la liturgia, de la teología fundamental, o su reflexión sobre el misterio trinitario son algunos de los sugerentes temas que se abordan en este número". Aunque existen tres aportaciones de personalidades extranjeras, el resto de los artículos están escritos por pensadores católicos de lengua española, "lo que supone una novedad en el panorama divulgativo de las múltiples aportaciones intelectuales y pastorales del actual Papa", añaden. Para mayor información sobre este número, se puede consultar el índice en la página web de la edición española de Communio, que se edita junto con otras trece ediciones internacionales, en www.communio-es.com. Entrevistas Las empresas deben permitir la paternidad y la maternidad Habla Nuria Chinchilla, experta en conciliación entre trabajo y vida familiar BARCELONA, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Nuria Chinchilla Albiol, casada y madre de una hija, es doctora en Ciencias Económicas y Empresariales por la Universidad de Navarra, licenciada en Derecho por la Universidad de Barcelona, Master en Economía y Administración de Empresas y doctora en Dirección de Empresas por el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE) de la Universidad de Navarra. Se ha especializado en conciliación entre trabajo y familia, y actualmente dirige el Centro Internacional Trabajo y Familia del IESE, en el que ha desarrollado el Certificado de Empresa Familiarmente Responsable. Ha recibido varios premios por su trayectoria profesional y por su labor a favor de la conciliación y pertenece y asesora a muchas organizaciones laborales en España y Europa. Es actualmente la única mujer dentro del Top Ten Management Español. Sobre este tema trató recientemente, el pasado 14 de mayo en Barcelona, en el congreso internacional "Familia y Sociedad. La familia, paradigma del cambio social", organizado por la Universidad Internacional de Cataluña (www.unica.edu) y en cuya clausura participó monseñor Javier Echevarría, prelado del Opus Dei. --¿Qué es una "empresa familiarmente responsable" y como surge el término? --Nuria Chinchilla: El concepto surgió aquí en el IESE, en un desayuno con un profesor al que le pedí ayuda para pensar cómo abordar la necesidad (aunque haya mucha gente que piense que no es tan grave) de que haya empresas que sean algo más que "family friendly". Este concepto es americano, y significa literalmente "amistosas con las familias", pero nosotros veíamos la necesidad de ir más allá, de ser "amistosas" a ser "responsables", y "responsabilidad" viene de "responder". El término "empresa familiarmente responsable" no debe perderse dentro de la responsabilidad social de las empresas. Es decir, es necesaria una concepción de la empresa como una institución clave en el cambio de la sociedad, y por tanto que está impactando en la comunidad local, en los proveedores, en los clientes, y por supuesto en los empleados y sus familias. Por eso pensé que era mejor sacarlo de ese encuadre, porque quedaba como fagocitado. Las empresas, cuando hablaban de Responsabilidad Social Corporativa, hablaban de algo que estaba fuera de ellas: de la lucha contra el trabajo infantil, de la ecología medioambiental... pero se estaba dejando la ecología humana. Si una empresa no permite que sus empleados puedan ser buenos padres y madres de familia, o no puedan atender bien a sus familiares mayores o dependientes, estaba machacando su capital humano y perdiendo la posibilidad de mejorar su capital social, es decir, tener personas que sean capaces de comprometerse. --¿Cómo se sabe si una empresa es "familiarmente responsable"? --Nuria Chinchilla: Una empresa familiarmente responsable es aquella que permite que las personas que trabajan en ella tengan "vida" después del trabajo, y que puedan tener hijos, cuidarlos y ejercer con responsabilidad su papel de padres, madres, hermanos o hijos. El modelo de EFR está en la web del IESE (www.iese.edu/icwf), en el que hay un cuestionario en base al cual empresas de todo el mundo pueden hacerse un autodiagnóstico sobre si verdaderamente apuestan por la conciliación. En él se valora si hay políticas de flexibilidad en la entrada y salida, flexibilidad de la jornada laboral, políticas de formación del profesional en temas de conciliación y de mujer, gestión de tiempo, gestión del estrés... Se valora todo lo que pueda ayudar a los empleados a ser mejores y más responsables sobre su propia vida, lo que ayudará a ser también trabajadores adultos y responsables de cara a la empresa. Se pregunta también por los beneficios extrasalariales (seguros médicos, planes de pensiones, etc.), y los servicios familiares (guarderías o cheques-guardería, información sobre centros de día, ayuda psicológica o financiera). Otra parte muy importante del cuestionario indaga sobre cuáles son los "facilitadores" de esa empresa, es decir: si hay alguien responsable de esta política familiar, si está o no implicado el director de personal, si los directivos (que son un ejemplo para el resto de los empleados) se marchan a casa a una hora razonable y si invitan a sus subalternos a irse, si los mandos intermedios están formados y conocen los derechos de los trabajadores... Y por último se mira la cultura de la empresa, si en realidad esta estrategia se mira con buenos o malos ojos. Por ejemplo, si se considera que es bueno que la gente se vaya tarde o se lleve trabajo a casa, o si se promociona solo a la gente que hace más horas. Esto nos pasó con un alumno nuestro del IESE, que se iba siempre a las 9 de la noche, porque en las empresas donde había trabajado era lo normal. Al final le dijeron que no le podían promocionar si no se iba a las 6 de la tarde. El chico hizo lo que le decían y fue promocionado. --Pero ese tipo de cultura empresarial está muy lejos de la empresa española actual... --Nuria Chinchilla: El problema que tenemos en la empresa española es que ha sido pensada por hombres y para hombres en el siglo pasado. Hombres que aunque tuvieran hijos, éstos quedaban al cuidado de la madre, y así no vivían ni el hogar ni la familia. Y estos hombres, cuando hablamos de conciliación, no lo entienden porque no han vivido el problema. Ellos han tenido éxito sin tener que conciliar nada, y les falta el "ojo femenino" de dirigir una empresa de modo "completo". Esa capacidad humanizadora de las mujeres sólo empieza a valorarse cuando hay mujeres que llegan a la dirección de empresas sin perder la femineidad (muchas por desgracia renuncian a ella, asimilándose al hombre, para poder promocionar). En España lo que necesitamos es un cambio de creencias. La creencia en España es que cuantas más horas pasas en un despacho más comprometido estás con la empresa. Eso es un grave error, porque mayor presentismo no significa mayor productividad. Pasamos en el trabajo más horas que el reloj, es un "horario religioso", como yo digo, "llegamos cuando Dios manda y nos vamos cuando Dios quiera". Ahora mismo estamos a la cola de Europa en productividad horaria, lo que desmiente el mito de los horarios largos. Al contrario, cuantas más horas pasa un empleado en el trabajo, más se "quema" y menos creativa es al día siguiente, y a la larga, menos comprometido estará con un proyecto empresarial que no le permite tener una familia o una vida después del trabajo. Tenemos que romper esa creencia, y la única manera es entrando personas que tengan una visión distinta, y que lleguen al poder por su propia eficacia y valía, demostrando que la eficacia no está reñida con la flexibilidad. El agente del cambio en las empresas está siendo la mujer, pero no cualquier tipo de mujer: la mujer madre, que se va a casa antes habiéndose dejado el trabajo hecho, que produce más porque no pierde el tiempo en cafés, en reuniones interminables o en el pasillo, porque tiene un niño esperando en casa. Este cambio en las empresas se produce cuando se deja a las mujeres flexibilizar su tiempo y dirigirse por objetivos. La gran revolución está ahí, trabajar por objetivos y no por horas. Todavía hay miedos porque es difícil acabar con el modelo anterior. La gente tiene miedo a irse antes, incluso hay muchos que hacen sus recados o compras en horario laboral, lo cual es una pérdida para todos. Es necesario conseguir horarios más razonables, pero ahí tienen que intervenir todos, las empresas, los políticos, los medios de comunicación, el sector servicios, etc. --¿Qué beneficios obtiene una empresa familiarmente responsable? --Nuria Chinchilla: Por un lado, una empresa que quiera contratar y retener a los mejores tiene que ofrecer esa flexibilidad, porque la nueva generación no es como la de nuestros padres o la nuestra, y no quiere adicciones al trabajo ni esclavitudes. Y como esta demanda de flexibilidad y de trabajo por objetivos se impone, las empresas tendrán que cambiar. En nuestros master del IESE, el 80% de los alumnos busca empresas que ofrezcan mejores oportunidades de formación continua y una vida equilibrada, más que un buen sueldo. Por otro lado, se trata de un tema ético, y en estos momentos en que se valora tanto la responsabilidad social, evidentemente ser familiarmente responsable va a suponer una mejora de la imagen de la empresa. Hay que tener en cuenta que el primer problema de la empresa española es la búsqueda del talento. Es también un tema estratégico, porque ayudará a que las personas den lo mejor de sí mismas: un trabajador da lo mejor de sí mismo, es más responsable con el proyecto empresarial y más creativo, cuando se siente tratado como persona. De hecho nuestras últimas investigaciones, cuando se introducen medidas de conciliación y de flexibilización, el absentismo, que es el segundo gran problema de la empresa española, se reduce en un 30%. Y estamos hablando de absentismo de ausencia, porque el absentismo presencial, más difícil de cuantificar (el trabajador está, pero de cuerpo presente, con la cabeza en otro sitio y perdiendo tiempo), supone un alto coste no visible para las empresas. Todo lo que sea flexibilizar y tratar a la persona de modo completo supone aumentar la eficacia dentro de las empresas. Promover conductas de adicción al trabajo, en cambio, aunque tenga beneficios a corto plazo, supone un grave perjuicio porque rompe la confianza en los equipos, que es uno de los valores más difíciles de construir en la empresa. Además de los beneficios que la empresa recibe de por sí, desde el IESE hemos diseñado este certificado de Empresa Familiarmente Responsable, privado pero apoyado por el Ministerio de Trabajo. Nosotros pedimos que las empresas que obtienen el sello tengan beneficios fiscales, o incluso más puntos cuando concurren en concurso público. En algunos ayuntamientos ya lo estamos consiguiendo. La intención es incentivar a las empresas que lo hacen bien, más que sancionar a las que lo hacen mal. La idea es que esto llegue a nivel estatal, incluso a nivel europeo. De hecho, estamos intentando llevar la cuestión a Bruselas. [La segunda parte de esta entrevista se publicará en Zenit el próximo domingo.] Por Inmaculada Álvarez
No virus found in this outgoing message. ZS080530 (c)ESPIRITUALIDAD
Espiritualidad Predicador del Papa: la Palabra de Dios, roca eterna Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo ROMA, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. --predicador de la Casa Pontificia-- a la liturgia de la Palabra del próximo domingo. * * *
IX Domingo del Tiempo Ordinario Deuteronomio 11, 18.26-28; Romanos 3, 21-25a.28; Mateo 7, 21-27
La casa en la roca Todos sabían, en tiempos de Jesús, que es de necios construir la propia casa sobre arena, en el fondo de los valles, en lugar de hacerlo en lo alto de la roca. Después de cada lluvia abundante se forma, en efecto, casi de inmediato un torrente que barre las casitas que encuentra a su paso. Jesús se basa en esta observación, que probablemente había hecho en persona, para construir a partir de ella la parábola de este domingo sobre las dos casas, que es como una doble parábola. "Así pues todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca; cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa; pero no cayó, porque estaba cimentada sobre roca". Con simetría perfecta, variando sólo poquísimas palabras, Jesús presenta la misma escena en negativo: "Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena; cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina". Construir la propia casa sobre arena quiere decir volver a poner las propias esperanzas y certezas en cosas inestables y aleatorias que no se sustraen al tiempo y a los vuelcos de fortuna. Tales son el dinero, el éxito, la propia salud. La experiencia lo pone ante nuestros ojos cada día: es muy poco lo que basta -un pequeño coágulo en la sangre, decía el filósofo Pascal- para que todo se derrumbe. Construir la casa sobre roca quiere decir, al contrario, fundar la propia vida y las propias esperanzas en aquello que "los ladrones no pueden robar ni la polilla deshacer", sobre lo que no pasa. "Los cielos y la tierra pasarán -decía Jesús--, pero mis palabras no pasarán". Construir la casa en la roca significa, muy sencillamente, construir en Dios. Él es la roca. Roca es uno de los símbolos preferidos de la Biblia para hablar de Dios: "Nuestro Dios es una roca eterna" (Is 26,4); "Él es la Roca, perfecta es su obra" (Dt 32,4). La casa construida sobre la roca ya existe; ¡se trata de entrar en ella! Es la Iglesia. No, evidentemente, la que está hecha a base de ladrillos, sino la formada por las "piedras vivas" que son los creyentes, edificados en la "piedra angular" que es Cristo Jesús. La casa en la roca es aquella de la que hablaba Jesús cuando decía a Simón: "Tú eres Pedro y sobre esta piedra (literalmente ‘roca')" edificaré mi Iglesia (Mt 16, 18). Fundar la propia vida sobre la roca significa por lo tanto vivir en la Iglesia; no quedarse fuera apuntando sólo el dedo contra las incoherencias y los defectos de los hombres de Iglesia. Del diluvio universal se salvaron sólo pocas almas, las que habían entrado con Noé en el arca; del diluvio del tiempo que todo engulle se salvan sólo los que entran en el arca nueva que es la Iglesia (cf. 1 P 3, 20). Esto no quiere decir que todos los que están fuera de ella no se salven; existe una pertenencia a la Iglesia de otro tipo, "conocida sólo a Dios", dice el Concilio Vaticano II respecto a quienes, sin conocer a Cristo, obran según los dictados de la propia conciencia. El tema de la palabra de Dios, que está en el centro de las lecturas de este domingo y sobre el que se celebrará en octubre el próximo Sínodo de los obispos, me sugiere una aplicación práctica. Dios se ha servido de la palabra para comunicarnos la vida y revelarnos la verdad. ¡Los seres humanos usamos a menudo la palabra para dar muerte y esconder la verdad! En la introducción a su famoso Dizionario delle opere e dei personaggi, Valentino Bompiani relata el siguiente episodio. En julio de 1938 tuvo lugar en Berlín el congreso internacional de los editores, en el que él también participó. La guerra se palpaba ya en el aire y el gobierno nazi se mostraba maestro en la manipulación de las palabras con fines de propaganda. El penúltimo día, Goebbels, que era ministro de Propaganda del Tercer Reich, invitó a los congresistas al aula del Parlamento. Se pidió a los delegados de los distintos países una palabra de saludo. Cuando llegó el turno a un editor sueco, éste subió al estrado y con voz grave pronunció estas palabras: "Señor Dios, debo pronunciar un discurso en alemán. Carezco de vocabulario y de gramática, y soy un pobre hombre perdido en el género de los nombres. No sé si la amistad es femenino o si el odio es masculino, o si el honor, la lealtad y la paz son neutros. Así que, Señor Dios, recobra las palabras y déjanos nuestra humanidad. Tal vez lograremos comprendernos y salvarnos". Estalló un aplauso, mientras Goebbels, que había captado la alusión, salía airado de la sala. Un emperador chino, interrogado sobre qué era lo más urgente para mejorar el mundo, respondió sin dudar: ¡reformar las palabras! Quería decir: devolver a las palabras su verdadero significado. Tenía razón. Hay palabras que, poco a poco, han sido vaciadas completamente de su significado original y colmadas de un significado diametralmente opuesto. Su uso no puede más que resultar perjudicial. Es como poner en una botella de arsénico la etiqueta "digestivo efervescente": alguien se envenenará. Los Estados se han dotado de leyes severísimas contra los falsificadores de moneda, pero de ninguna contra la falsificación de las palabras. A ninguna palabra le ha ocurrido lo mismo que a la pobre palabra "amor". Un hombre abusa de una mujer y se justifica diciendo que lo ha hecho por amor. La expresión "hacer el amor" frecuentemente representa el acto más vulgar de egoísmo, en el que cada uno piensa en su satisfacción, ignorando totalmente al otro y reduciéndole a simple objeto. La reflexión sobre la palabra de Dios nos puede ayudar, como se ve, también a reformar y rescatar de la vanidad la palabra de los hombres. [Traducción del original italiano por Marta Lago] Documentación Carta de Benedicto XVI a Alejo II, Patriarca ortodoxo de Moscú CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que el Santo Padre Benedicto XVI ha enviado a Su Santidad Alejo II, Patriarca [ortodoxo] de Moscú y de todas las Rusias. En propia mano ha hecho entrega de la misiva, el jueves en Moscú, el cardenal Walter Kasper -presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos--. La Sala de Prensa de la Santa Sede ha difundido su contenido este viernes. * * * A Su Santidad Alejo II Patriarca de Moscú y de todas las Rusias La visita a Rusia de Su Eminencia el cardenal Walter Kasper me ofrece la feliz oportunidad de saludarle cordialmente, de expresarle mi estima por su ministerio en la Iglesia ortodoxa rusa y de reafirmar mi aprecio por su compromiso en la promoción de las relaciones entre católicos y ortodoxos. Con alegría pienso en la experiencia de la creciente cercanía entre nosotros, acompañada por el deseo compartido de promover auténticos valores cristianos y de testimoniar a Nuestro Señor en una comunión aún más profunda. Pienso con gratitud en su reciente visita a Estrasburgo y a París y en la afectuosa acogida dispensada al arzobispo católico de la archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú en el curso de las celebraciones de Navidad del pasado año. Otro signo de fraternidad y de amistad hacia la Iglesia católica es la invitación formulada al cardenal Kasper por parte de Su Eminencia Kiril, metropolita de Smolensk y Kaliningrado, presidente del departamento de Asuntos eclesiásticos externos del Patriarcado de Moscú, a visitar esa eparquía con ocasión de su onomástico. No es sólo una manifestación de buena voluntad personal, sino también un gesto hacia la Iglesia católica que el cardenal Kasper representa. Durante su estancia en Rusia, el cardenal Kasper visitará Kazán para venerar el icono de la Madre de Dios que mi amado predecesor, el Papa Juan Pablo II, le entregó, Santidad, a través del cardenal Kasper, quien acompañó de nuevo a la imagen sagrada a su tierra de origen. Este icono se parece a todas las demás venerables imágenes de la Madre de Dios y como tal es un poderoso signo de la cercanía que existe entre nosotros. Ofrece también una oportunidad de encuentro con los musulmanes que muestran gran respeto por María, la Madre de Dios. Su Santidad cada vez se ha comprometido más en el diálogo con los demás cristianos y con miembros de otras religiones, y es con profunda gratitud que he seguido, con interés orante, las señales de amistad y de confianza que su Iglesia y sus representantes han manifestado en diversos modos. Agradecido por su empeño en el diálogo con los diferentes organismos eclesiales, religiosos y sociales, formulo, en este tiempo pascual, mis mejores y afectuosos deseos por su ministerio, confiando al Señor mi oración para que el gran misterio de nuestra salvación, la muerte y la resurrección de Nuestro Señor, guíe más profundamente su vida y su servicio a la Iglesia. Que el Señor resucitado le conceda salud, paz y alegría interior y nos acerque más los unos a los otros, de forma que podamos recorrer juntos el camino hacia una plena comunión en Él. En el Vaticano, 19 de mayo de 2008 BENEDICTUS PP. XVI [Traducción del original en inglés realizada por Marta Lago. © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]
No virus found in this outgoing message. Síntesis 30/05/08
ABORTO COMO AYUDA A LOS REFUGIADOSNOTICIAS GLOBALES, Año XI. Número 773, 21/08. Gacetilla nº 896. Buenos Aires, 30 mayo 2008
896) ONU: ABORTO COMO AYUDA A LOS REFUGIADOS. Fuentes: UNFPA, Estado de la Población Mundial, 2006; UNFPA press release 21-05-08; Life Site 06-01-05; 22-05-08; NG 28, 163, 191, 265, 373, 736). Por Juan Bacigaluppi.
Preservativos y aborto: ayuda de la ONU para Myanmar (Birmania) y China tras los desastres naturales
Cuando la Cruz Roja estima que hacen falta 375 toneladas de alimentos al día para las zonas más afectadas, el Fondo para la Población de la ONU (siglas en inglés: UNFPA) entregó como ayuda a los sobrevivientes del huracán que asoló Myanmar (Birmania) 72.800 preservativos y seguirá enviando condones hasta completar el número de 250.000, declaró el asesor para ayudas del UNFPA, Chaiyos Kunanusont. "No queremos que el uso regular de métodos anticonceptivos sea interrumpido. Una emergencia por lo general daña el sistema de salud, por lo que las personas no tienen acceso a los preservativos y anticonceptivos", declaró Kunanusont. El ciclón Nargis provocó en Myanmar por lo menos 133.000 muertos o desaparecidos y alrededor de 2.5 millones de refugiados, de los cuales 500.000 son niños, que necesitan agua potable, alimentos, medicinas y refugios, según la Federación Internacional de la Cruz Roja. Recordemos que el Fondo para la Población de la ONU (FNUAP, siglas en castellano), la Organización Mundial de la Salud y el ACNUR (Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados) tienen previsto para la segunda fase de las emergencias enviar equipos (kits) de salud reproductiva a las zonas de desastre. Estos kits que son prioridad en la lista de suministros de socorro de la ONU incluyen más condones, anticonceptivos orales e inyectables -muchos de ellos abortivos-, implementos para la anticoncepción de emergencia (aborto por medios químicos y mecánicos): píldora del día después y DIU's. (vid. NG 28, 163, 191, 265, 373, 736). El FNUAP también ofrece aparatos para abortos por succión; según la información oficial: " aspiradores para evacuación uterina, que son dispositivos portátiles de aborto, fáciles de utilizar en condiciones extremas, como las zonas de refugiados". La misma política fue implementada en enero 2005 con las víctimas del tsunami en Indonesia, Sri Lanka y Maldivias y en septiembre de ese año con los sobrevivientes del desastre de New Orleans. Ya en 1999 la Santa Sede protestó enérgicamente a través del documento La salud reproductiva para los refugiados acusando a esas agencias de la ONU de promover y forzar abortos entre los refugiados. (“La Iglesia Católica no puede dejar de escuchar el grito de los más pobres, de los más débiles, de los que no pueden intervenir en las decisiones que se toman con respecto a ellos. La Iglesia los acoge, los sostiene y los defiende contra toda tentativa autoritaria o manipuladora perpetrada contra ellos”). China El Fondo para la Población también anunció que “proporcionaría -a los sobrevivientes del terremoto que asoló la provincia de Sichuan, en China- servicios de salud reproductiva (aborto encubierto) y otros servicios para garantizar que las mujeres embarazadas puedan "recibir los servicios obstétricos de emergencia” (otro eufemismo para evitar decir aborto). FIN, 30-05-08 ________________________________ NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org ; http://www.noticiasglobales.org ; Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín. ____________________________ ACLARACIÓN: A partir de aquí incluye publicidad el distribuidor de los correos. La publicidad colocada NO es responsabilidad de NOTICIAS GLOBALES y escapa a su control. ____________________________
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Vatican Information Service
5月29日 Síntesis 29/05/08
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 29 de mayo de 2008
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SANTA SEDE Los países ricos no pueden apropiarse de lo que es de los países pobres, alerta el Papa Pistas para afrontar la difundida “emergencia educativa”, según el Papa La sana laicidad no sacrifica la participación católica pública, precisa el Papa Una nueva relación entre el Papa y los medios de comunicación Pasos adelante en la Comisión Bilateral Santa Sede-Israel MUNDO ¿Riesgo u oportunidad? El diálogo interreligioso según el cardenal Tauran Arzobispo Celli: El comunicador católico debe responder a la "nostalgia de Dios" Colombia: La Iglesia pide a las FARC que reconsideren la paz "Ayuda a la Iglesia Necesitada" en 2007: más de 5.000 proyectos en 136 países Nueva web para los interrogantes sobre la existencia del hombre FLASH El cardenal de Boston evangeliza vía e-mail ENTREVISTAS La presencia de María en Internet DOCUMENTACIÓN Benedicto XVI: Justicia, solidaridad y fraternidad en las relaciones internacionales Santa Sede Los países ricos no pueden apropiarse de lo que es de los países pobres, alerta el PapaAnte embajadores aboga por la justicia, la solidaridad y la fraternidad en las relaciones internacionales CIUDAD DE VATICANO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Los países ricos no pueden apropiarse de lo que pertenece a los países pobres, ha alertado Benedicto XVI. En un discurso a los nuevos embajadores ante la Santa Sede de nueve países --Tanzania, Uganda, Liberia, Chad, Bangladesh, Bielorrusia, República de Guinea, Sri Lanka y Nigeria--, abogó este jueves por basar las relaciones internacionales en la justicia, la solidaridad y la fraternidad. Su intervención se convirtió en un llamamiento a garantizar que "los países que cuentan con bienes en su suelo o en su subsuelo puedan ser los primeros beneficiarios". "Los países ricos no pueden apropiarse, por ellos mismos, de lo que procede de otras tierras", advirtió en su alocución en francés. La clave del discurso del obispo de Roma se puede resumir en la concepción de la política, tanto a nivel nacional como internacional, como un servicio y no como un instrumento de poder. "En el mundo de hoy los responsables de las naciones tienen un papel importante, no sólo en su propio país, sino también en las relaciones internacionales para que toda persona, allí donde vive, pueda beneficiarse de condiciones de vida decentes", constató. Por este motivo, "la medida primordial en materia política es la búsqueda de la justicia para que siempre se respeten la dignidad y los derechos de todo ser humano, y para que todos los habitantes de un país puedan participar en la riqueza nacional. Lo mismo sucede a nivel internacional". Ahora bien, siguió profundizando, "la comunidad humana también está llamada a ir más allá de la simple justicia, manifestando su solidaridad a los pueblos más pobres, con la preocupación de una mejor distribución de las riquezas". "Es un deber de justicia y de solidaridad que la comunidad internacional vigile sobre la distribución de los recursos, prestando atención a las condiciones propicias para el desarrollo de los países que más lo necesitan", reconoció. Asimismo, "más allá de la justicia, es necesario desarrollar también la fraternidad para edificar sociedades armoniosas en las que reinen la concordia y la paz, para resolver los eventuales problemas que surjan a través del diálogo y la negociación, y no a través de la violencia en todas sus formas, que sólo puede afectar a los seres humanos más débiles y pobres". Según el Santo Padre, "la solidaridad y la fraternidad revelan, en definitiva, el amor fundamental que debemos dispensar a nuestro prójimo, pues toda persona que tiene una responsabilidad en la vida pública está llamada a hacer que su misión sea, ante todo, un servicio a todos sus compatriotas y más en general a todos los pueblos del planeta". Pistas para afrontar la difundida “emergencia educativa”, según el PapaEncuentro con la Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana CIUDAD DE VATICANO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Acogida de los nuevos movimientos en la Iglesia, perfil evangelizador en los encuentros de jóvenes, trato personal con ellos, vivencias de fe comunitarias y reconocimiento del papel eclesial en la educación escolar: son claves que brinda Benedicto XVI para afrontar la "emergencia educativa" "de Italia y de muchos otros países". Es una cuestión fundamental que aborda, del 26 al 30 de mayo, la 58º Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Italiana -reunida en el Aula nueva del Sínodo, en el Vaticano--, con cuyos miembros se ha reunido el Papa a mediodía de este jueves. En su discurso a sus hermanos en el episcopado, el obispo de Roma ha recalcado la causa de la "fuertemente advertida" "emergencia educativa": "un relativismo penetrante y no raramente agresivo" que marca la sociedad y la cultura. El relativismo "pone a Dios entre paréntesis" y "desanima toda opción verdaderamente comprometida --sintetizó--, y en particular las elecciones definitivas, para privilegiar en cambio, en los diversos ámbitos de la vida, la afirmación de uno mismo y las satisfacciones inmediatas". Los jóvenes, al final, se quedan "solos ante los grandes interrogantes que inevitablemente nacen dentro de ellos", solos "ante las expectativas y los desafíos" de su propio futuro, según advirtió el Papa ante los prelados italianos. "Para nosotros, obispos, para nuestros sacerdotes, para los catequistas y para toda la comunidad cristiana, la emergencia educativa asume un rostro bien preciso: el de la transmisión de la fe a las nuevas generaciones", especificó. Para hacer frente a las dificultades antes apuntadas, "el Espíritu Santo ha suscitado en la Iglesia muchos carismas y energías evangelizadoras", y es tarea de los obispos "acoger con alegría estas fuerzas nuevas -recuerda el Papa--, sostenerlas, favorecer su maduración, guiarlas" para que permanezcan siempre en el ámbito "de la fe y de la comunión eclesial". Asimismo pide a los prelados italianos que se dé "un perfil evangelizador más destacado a las muchas formas y ocasiones de encuentro y de presencia" que la comunidad eclesial celebra con el mundo juvenil en parroquias, oratorios y escuelas -"en particular en las escuelas católicas"-. "Obviamente son sobre todo importantes las relaciones personales y especialmente la Confesión sacramental y la dirección espiritual", subraya. Todas ocasiones de gran importancia, como advierte el Santo Padre: cada una "representa una posibilidad que se nos da para hacer que nuestros niños y jóvenes perciban el rostro de ese Dios que es el verdadero amigo del hombre". Asimismo dirige su atención a "las grandes citas" de la juventud, como la del pasado septiembre en Loreto o la del próximo julio en Sydney: "Son la expresión comunitaria, pública y festiva, de esa esperanza, ese amor y esa confianza hacia Cristo y la Iglesia que permanecen enraizadas en el alma juvenil". Además estos eventos de enorme concurrencia "ayudan a respirar a pleno pulmón la universalidad de la Iglesia y la fraternidad que debe unir a todas las naciones", reconoce Benedicto XVI. Consciente del impacto, en el más amplio contexto social, de la emergencia educativa, el Papa indica la necesidad de apuntar a "una educación que sea de verdad tal", situando "de nuevo en el centro la plena e integral formación de la persona humana". Espacio clave en este aspecto son las escuelas; y a la luz de toda la labor recién expresada, Benedicto XVI reflexiona: "En un Estado democrático, que se honra de promover la iniciativa libre en todo campo, no parece justificarse la exclusión de un adecuado apoyo al compromiso de las instituciones eclesiásticas en el campo escolar". Por Marta Lago La sana laicidad no sacrifica la participación católica pública, precisa el PapaEn su encuentro con la Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana CIUDAD DE VATICANO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- En el marco de una sana laicidad, también los obispos están llamados a participar en el intercambio de ideas en la arena pública, recuerda Benedicto XVI. En su encuentro, este jueves, con los participantes de la 58º Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) -reunida en el Aula nueva del Sínodo, en el Vaticano--, el Papa recordó cuanto dijo, pocas semanas atrás, a los obispos estadounidenses. "Como anunciadores del Evangelio y guías de la comunidad católica -repitió a los prelados--, estáis llamados también a participar en el intercambio de ideas en la arena pública, para ayudar a modelar actitudes culturales adecuadas". Es la cuarta ocasión que, como obispo de Roma, el Papa Joseph Ratzinger se encuentra con la plenaria de la CEI, un momento de especial reflexión sobre la misión de la Iglesia en Italia y la vida del país. De hecho, como constató en su discurso Benedicto XVI, Italia vive el deseo de "afrontar y resolver los problemas más urgentes y graves, y emprender una nueva etapa de crecimiento económico, pero también civil y moral". "Como obispos no podemos dejar de dar nuestra contribución específica" en este contexto; "debemos ante todo decir y testimoniar con franqueza a nuestras comunidades eclesiales y a todo el pueblo italiano que, si bien son muchos los problemas que hay que afrontar, el problema fundamental del hombre de hoy sigue siendo el problema de Dios", advirtió el obispo de Roma. Y es que "ningún otro problema humano y social podrá resolverse de verdad si Dios no vuelve al centro de nuestra vida", pues Él --subrayó-- es "fuente de la esperanza que cambia el interior y no decepciona" y, por lo tanto, da "consistencia y vigor a nuestros proyectos de bien". Por eso, ante los obispos italianos en esta ocasión, el Papa recalcó que "en el marco de una laicidad sana y bien entendida, es necesario resistir a toda tendencia que considere la religión, y en particular el cristianismo, como un hecho solo privado". En cambio "las perspectivas que nacen de nuestra fe pueden ofrecer una contribución fundamental para aclarar y solucionar los mayores problemas sociales y morales de Italia y de Europa actualmente", confirmó. En este momento la asamblea de la CEI dedica especial atención "a la familia fundada en el matrimonio", al aliento "de una cultura favorable a la familia y a la vida", a la petición "a las instituciones públicas de una política coherente y orgánica que reconozca a la familia el papel central" que tiene en la sociedad, según cito el Papa. "Fuerte y constante debe ser igualmente nuestro empeño -añadió, entre otros puntos- por la dignidad y la tutela de la vida humana en todo momento y condición, desde la concepción y desde la fase embrional a las situaciones de enfermedad y de sufrimiento, hasta la muerte natural". Junto a sus hermanos en el episcopado, el Papa se alegró de la oportunidad que tiene la Iglesia en Italia de hacer uso de medios de comunicación "que interpreten diariamente en el debate público sus instancias y preocupaciones, de manera ciertamente libre y autónoma, pero en espíritu sincero de compartir". Y expresó su felicitación por el 40º aniversario de la fundación del diario Avvenire. De hecho, poco antes de entrar en el Aula del Sínodo, Benedicto XVI visitó, en el espacio contiguo, la exposición que celebra el cumpleaños del periódico católico. Le acompañaron los directivos del rotativo: el obispo Marcello Semeraro, Dino Boffo y Paolo Nusiner. Por Marta Lago Una nueva relación entre el Papa y los medios de comunicaciónSegún su portavoz, la clave está en su actitud positiva TORONTO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Tres años después de su elección como Papa, la relación entre los medios de comunicación y Benedicto XVI ha evolucionado profundamente, como lo ha demostrado su reciente visita a los Estados Unidos, constata el portavoz vaticano. Para el padre Federico Lombardi S.J., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, este cambio se debe en buena parte a la visión positiva que el pontífice tiene de los medios de comunicación y del servicio que ofrecen. Así lo explicó este jueves al intervenir en la 2008 Catholic Media Convention que reúne a unos 480 profesionales de Estados Unidos y Canadá, en Toronto, del 28 al 30de mayo. El padre Lombardi, quien es también director de la Radio Vaticana y del Centro Televisivo Vaticano, reveló detalles de esta actitud del Papa explicando que, al igual que hacía Juan Pablo II, tras cada uno de sus viajes, se reúne con responsables de los medios de comunicación en el Vaticano para evaluar el impacto que ha tenido su mensaje. "Esta actitud me impresiona profundamente", confesó el padre Lombardi. "Es consciente de que los medios de comunicación son fundamentales y necesarios para transmitir todo mensaje". Y al hacer un balance del éxito de la visita papal a los Estados Unidos, el sacerdote lo atribuye sobre todo a "su actitud cordial y positiva hacia el pueblo estadounidense". "Comprendió cómo expresar los valores sobre los que se ha basado la historia del pueblo estadounidense desde sus inicios: amor y respeto por la libertad y por la experiencia religiosa, y el deseo de edificar una sociedad que acoge y respeta a los demás y sus creencias", aclara. Benedicto XVI prefiere siempre utilizar el lenguaje del propuesta y no de la condena, aseguró. "No es casualidad el que el la primera encíclica del Papa sea sobre el amor y la segunda sobre la esperanza. Tampoco es casualidad el que su primer libro sea sobre Jesús, quien nos muestra el rostro de Dios". Cuando se dirige a los jóvenes, constató, "Benedicto XVI insiste en que la nuestra no es una religión de prohibiciones, de 'noes'. Más bien se basa en el gran 'sí' del amor", indicó. Esta labor, según dijo el portavoz, el Papa la realiza con confianza en la razón y paciencia para comunicar mensajes fuertes. Como ejemplo, explicó que Benedicto XVI no pronunció un discurso en las Naciones Unidas para "dar espectáculo". "No utilizó un lenguaje dulzón para provocar la imaginación o para causar sensación. Quiso ir a lo profundo, afirmar los principios básicos", recordó. "Esta es la respuesta que el Papa ofrece cada día al relativismo y al subjetivismo". El Papa, aclaró, no evita los problemas, "sino que tiene la valentía de decir la verdad", como hizo al hablar de los abusos sexuales en su viaje a los Estados Unidos y como mostró con el gesto de la audiencia a las víctimas. "El Papa comprendió que para curar las heridas del pasado hacía falta ese tipo de sinceridad que carece totalmente de incertidumbre. Y por esto todos damos gracias al Papa", confesó su portavoz. Por último, atribuyó la evolución de esta relación con los medios al hecho de que el Papa es él mismo, sin tratar de esconderse en la imagen. "Con el tiempo, los medios de comunicación están aprendiendo a conocerle mejor. Ya no sólo ven sus profundas y enseñanzas coherentes. Visto de cerca, es una persona amable y humilde. En ocasiones, ha demostrado una gran fuerza". Cuando visitó la Mezquita Azul de Estambul, durante su viaje a Turquía, sumamente delicado para reanudar el diálogo con el mundo musulmán tras las interpretaciones de su discurso en Ratisbona, demostró que "una imagen vale más que decenas de pronunciamientos sobre el respeto del islam". Para los medios de comunicación, concluyó Lombardi, "Benedicto XVI ya no es sólo un gran maestro. Cada vez más se está convirtiendo en un pastor de una humanidad contagiosa". Por Jesús Colina Pasos adelante en la Comisión Bilateral Santa Sede-IsraelHa celebrado en el Vaticano su reunión plenaria CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Con "logros importantes" se ha celebrado el miércoles, en el Vaticano, la sesión plenaria de la Comisión de Trabajo Bilateral Permanente entre la Santa Sede y el Estado de Israel. Un comunicado conjunto de ambas instancias -difundido desde la Sala de Prensa de la Santa Sede- da cuenta de la celebración de esta reunión "para proseguir las negociaciones relativas al artículo 10, párrafo 2 del Acuerdo Fundamental entre la Santa Sede y el Estado de Israel (30 de diciembre de 1993)". La delegación de la Santa Sede estuvo presidida por monseñor Pietro Parolin, subsecretario para las Relaciones con los Estados, y la del Estado de Israel por Aaron Abramovich, director general del Ministerio de Exteriores israelí. "El trabajo de esta sesión plenaria se desarrolló en un clima de gran cordialidad y buena voluntad, y realizó logros importantes en vista del objetivo común, tanto en términos sustantivos como en la intención de poner en práctica medidas para implementar la eficacia de las negociaciones en curso", explica el comunicado conjunto. Publicado igualmente por la Embajada de Israel ante la Santa Sede, el comunicado se ha difundido con el título: "‘Progresos significativos' en las conversaciones de cuestiones de financiación". La actividad de esta comisión se venía centrando en la negociación respecto a las propiedades eclesiásticas en Tierra Santa y a cuestiones fiscales. Las reuniones ya están teniendo periodicidad semestral. La próxima cita plenaria tendrá lugar en Israel, en la primera quincena de diciembre. Mientras tanto, la comisión continuará con su actividad a nivel de trabajo ordinario. [M.L.] Mundo ¿Riesgo u oportunidad? El diálogo interreligioso según el cardenal TauranEl caso de las relaciones islamo-cristianas como ejemplo LONDRES, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- ¿Es el diálogo interreligioso un riesgo o una oportunidad? Las dos cosas, afirmó el presidente del Consejo Pontificio dedicado a su seguimiento. El cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, habló este martes en el Heythrop College de la Universidad de Londres sobre las muchas facetas del diálogo. Su conferencia empezó con una mirada histórica al papel de la religión en la sociedad, señalando la tendencia del siglo XVIII de separar razón y fe. Afirmó que Dios -dejado de lado en siglos recientes- "está reapareciendo en el discurso público hoy. Hay nuevos stands llenos de libros y revistas sobre materias religiosas, esoterismo y las nuevas religiones. ‘El desquite de Dios', se ha dicho". El cardenal sugirió que "hombres y mujeres de esta generación están otra vez haciéndose las preguntas esenciales sobre el significado de la vida y la muerte, sobre el significado de la historia y las consecuencias que los descubrimientos científicos asombrosos pueden aportar a su despertar". Y entonces, "estamos condenados al diálogo", dijo el cardenal Tauran. Y explicó: "¿Qué es el diálogo?" Es la búsqueda de un entendimiento mutuo entre dos individuos con vistas a una común interpretación de su acuerdo o desacuerdo. Implica un lenguaje común, honestidad en la propia presentación y el deseo de hacer lo posible para comprender el punto de vista del otro". "En el diálogo interreligioso es cuestión de correr un riesgo, no de aceptar ceder en mis propias convicciones religiosas sino permitir ser puesto en cuestión por las convicciones de otro, aceptando tomar en consideración argumentos diferentes de los míos o los de mi comunidad". En este contexto, el cardenal Tauran explicó lo objetivos del Consejo Pontificio que él dirige: "Mayor conocimiento mutuo, respeto y colaboración entre los católicos y los miembros de religiones no cristianas, animar y coordinar el estudio de estas religiones; promover la capacitación de las personas destinadas al diálogo interreligioso". El responsable vaticano explicó que "el interés de los líderes de las sociedades es siempre animar el diálogo interreligioso y servirse de la herencia espiritual y moral de las religiones para un número de valores que pueden contribuir a la armonía mental, el encuentro entre culturas y la consolidación del bien común". "Además -añadió--, todas las religiones, de modos diferentes, urgen a sus seguidores a colaborar con todos aquellos que se empeñan en asegurar el respeto a la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales; el desarrollo de un sentido de fraternidad y asistencia mutua [...], ayuda a los hombres y mujeres de hoy para evitar que sean esclavizados por la moda, el consumismo y el beneficio solamente". Entonces, el diálogo interreligioso es a la vez un riesgo y una oportunidad, dijo el cardenal. El cardenal Tauran reconoció que muchos están asustados por el diálogo. "Yo respondo que no deberíamos temer a las religiones: ¡ellas generalmente predican la fraternidad! Es de sus seguidores de los que deberíamos tener miedo. De aquellos que pueden pervertir la religión poniéndola al servicio de malos propósitos", dijo. El presidente del Consejo Pontificio propuso una receta para el diálogo: "Es necesario tener una identidad espiritual bien definida: saber en quién y en qué se cree; considerar al otro no como un rival sino como un buscador de Dios; acordar hablar de lo que nos separa y de los valores que nos unen". Propuso el caso del Islam: "Lo que nos separa no puede ser camuflado: la relación con nuestras respectivas Escrituras: para un musulmán el Corán es un ‘dictado sobrenatural' recordado por el profeta del Islam, mientras que para un cristiano, la revelación no es un libro sino una persona; la persona de Jesús, al que los musulmanes consideran como un profeta excepcional; el dogma de la Trinidad que lleva a los musulmanes a decir que nosotros somos politeístas". "Pero hay también realidades que nos pueden ver unidos y a veces incluso colaborando en la extensión de la misma causa: fe en la unicidad de Dios, el autor de la vida y del mundo material; el carácter sagrado de la persona humana que ha permitido, por ejemplo, colaboración de la Santa Sede y de los países musulmanes en la Organización de Naciones Unidas para evitar resoluciones que dañen a las familias; vigilancia para evitar que símbolos considerados ‘sagrados' sean objeto de escarnio público". El cardenal Tauran indicó áreas en las que musulmanes y cristianos pueden colaborar promocionando el bien común. Mencionó como ejemplo la defensa de la sacralidad de la vida humana ante Naciones Unidas. Para concluir su conferencia, el purpurado dijo: "Si lo puedo decir así, los creyentes son profetas de esperanza. No creen en el destino. Saben que -dotados por Dios con un corazón e inteligencia- pueden, con su ayuda, cambiar el curso de la historia en orden a orientar su vida de acuerdo al proyecto del Creador: que es decir hacer de la humanidad una auténtica familia de la que cada uno es miembro". Texto completo del cardenal Tauran en inglés en: http://www.zenit.org/article-22717?l=english Traducido del inglés por Nieves San Martín Arzobispo Celli: El comunicador católico debe responder a la "nostalgia de Dios"Intervención ante profesionales católicos de la comunicación de EE. UU. y Canadá TORONTO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- La vocación del comunicador católico consiste en ofrecer respuestas a la búsqueda de Dios, que se hace particularmente evidente en la soledad de muchas personas, afirma el encargado del Papa para la pastoral de los medios de comunicación. Es el mensaje que el arzobispo Claudio Maria Celli ha dejado a los participantes en la Convención de los Comunicadores Católicos 2008 de Estados Unidos y Canadá, que se celebra en Toronto, del 28 al 30 de mayo sobre el tema: "¡Proclámalo sobre los tejados!". "Estoy convencido de que en el corazón humano se da un profundo anhelo de Dios, algo que yo llamaría 'nostalgia de Dios'", comenzó explicando el presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales a los casi 500 participantes en la Convención. "Este sentimiento se puede experimentar de una manera más inmediata cuando la persona tiene que afrontar la realidad de su soledad", dijo al auditorio, compuesto por miembros de la Asociación de Prensa Católica de Estados Unidos y de Canadá, y de la Academia Católica de Profesionales de Artes de la Comunicación, así como a profesionales de oficinas de información de las diócesis y de otros sectores de la comunicación. Según el prelado italiano, "en los momentos de soledad la persona no puede evitar la consideración de las cuestiones últimas sobre la vida y la muerte y el sentido de su propia existencia personal. Quizá es por este motivo que muchas personas tratan de evitar esos momentos de soledad y sienten la tentación de perderse a sí mismos en el mundo de la comunicación constante y de la perpetua ocupación". "La cuestión que el individuo afronta en lo profundo de su propia soledad es la cuestión sobre la esencia de su propia soledad --indicó--. En última instancia, el individuo afronta una cuestión que no es meramente producto de su propia reflexión sino que surge de la existencia de cada persona". "Si no prestamos atención a esta dimensión de la existencia humana, si nos hacemos los sordos al eco de la cuestión que revela un deseo de encontrar un destino que dé sentido a la vida humana, nunca podremos establecer una relación verdaderamente humana". Por tanto, dijo, la comunicación, en particular para los comunicadores cristianos, exige "una apertura a este anhelo básico". El prelado explicó que "hoy afrontamos desafíos sin precedentes, así como maravillosas posibilidades, a causa del rápido desarrollo de la innovación tecnológica que está revolucionando a la comunicación en sus diferentes formas". "Los cambios culturales que han ocasionado estos desarrollos exigen una profunda reflexión y un pensamiento innovador de manera que podamos llegar mejor a los demás y comunicar mejor la Buena Nueva a toda la humanidad, ya sean católicos practicantes o no creyentes, ya sea que vivan en contextos religiosos o fuertemente secularizados". "Nuestro mensaje es siempre el mismo --concluyó--: Jesús de Nazaret tiene que estar siempre en el corazón de nuestro anuncio. Ahora bien, la manera en que le presentamos en un mundo en continua evolución, la manera en que comunicamos su mensaje exige ser continuamente replanteada y adaptada al momento y al contexto", concluyó. Colombia: La Iglesia pide a las FARC que reconsideren la pazAnte la muerte de “Tirofijo” BOGOTÁ, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- La Iglesia en Colombia propone a la guerrilla que reconsidere la consecución de la paz ante la muerte del máximo líder de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) "Tirofijo". El secretario general de la Conferencia Episcopal del país, monseñor Fabián Marulanda, señaló que la muerte del fundador de las FARC, Manuel Marulanda, puede ser una oportunidad para que la guerrilla se dé cuenta de que no puede obtener el poder por medio de la violencia y así el país alcance la paz. "Esta puede ser una oportunidad para que las FARC se den cuenta de la dificultad que van a tener para mantener sus posiciones y mantener ese ideal de obtener el gobierno por la vía armada", señaló el prelado a la prensa. Sin embargo, el secretario general de la Conferencia Episcopal también pidió al Gobierno de Álvaro Uribe que sea "prudente" después del anuncio de la muerte de "Tirofijo". "Los triunfos hay que manejarlos con más prudencia que las mismas derrotas, porque el derrotado o herido puede reaccionar de manera inesperada. Los comandantes de la guerrilla tienen que estar dolidos por la muerte de quien fue su icono, su ídolo supremo", subrayó. "Tirofijo", también conocido como Manuel Marulanda, cuyo nombre original es Pedro Antonio Marín, murió el 26 de marzo. Sin embargo, hasta el sábado pasado no fue anunciado el fallecimiento por el Gobierno colombiano y confirmado por la guerrilla al día siguiente. "Ayuda a la Iglesia Necesitada" en 2007: más de 5.000 proyectos en 136 paísesAumentan las ayudas al apostolado en los medios de comunicación KÖNIGSTEIN, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- La asociación católica mundial "Ayuda a la Iglesia Necesitada" (AIN) -obra de derecho pontificio-- financió el año pasado un total de 5.096 proyectos en 136 países del todo el mundo. La mayor parte de los recursos -confirma la institución este jueves en un comunicado recibido en Zenit-- se han destinado a proyectos de construcción de capillas, seminarios, iglesias. Otra de las partidas importantes es la formación de los futuros sacerdotes; y también, como novedad, la ayuda al apostolado en los medios de comunicación, que se ha casi duplicado respecto de años anteriores. Según AIN, este incremento de las ayudas a los medios católicos responde a una indicación del Papa Benedicto XVI, quien con motivo del 60º aniversario de la Asociación, señalaba a ésta en una carta firmada por el secretario de Estado, cardenal Tarsicio Bertone, la importancia de ayudar a los medios de comunicación cristianos, así como a los cristianos de Oriente Medio. La mayor parte de los proyectos financiados por AIN se han desarrollado en Europa Central y del Este, con especial atención a Ucrania, Rusia y los países balcánicos. En Serbia, por ejemplo, se está erigiendo un seminario para albergar a aspirantes al sacerdocio que hoy, tras la disolución de Yugoslavia, tienen que estudiar en universidades de cuatro Estados distintos. En Bosnia-Herzegovina, país en el que tras la guerra el peso del Islam es cada vez mayor, se ha apoyado a la Iglesia católica con 900.000 euros.
En Asia, además del aumento de las ayudas destinadas a los cristianos de Oriente Medio (más de 2,2 millones de euros), la Asociación ha destinado sus recursos especialmente a las Iglesias en China, Birmania y Vietnam. En América, AIN ha dedicado especial atención a la Iglesia en Cuba, así como a la de Brasil, Colombia y Perú, en base a los objetivos establecidos en la Conferencia General de los obispos iberoamericanos (CELAM) de mayo de 2007 en Aparecida. En África, las ayudas se han destinado mayormente a dos países asolados por la guerra, Sudán y la República Democrática del Congo.
La Asociación ha mostrado su satisfacción por los resultados obtenidos, y en particular por los ingresos por medio de donativos de los fieles, que ha ayudado a llevarlos adelante. En el año 2007 se obtuvieron casi 80 millones de euros en 18 países de Europa, América y Australia. El principal donante fue Francia (más de 18 millones) seguido de Alemania (9,5 millones) y Reino Unido (8,5 millones).
Nueva web para los interrogantes sobre la existencia del hombreDel Instituto John Henry Newman (Universidad Francisco de Vitoria) MADRID, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- El Instituto "John Henry Newman", de la Universidad Francisco de Vitoria (Madrid, España), ha inaugurado una página web (www.elsentidobuscaalhombre.com) en la que se pretende ofrecer un espacio de diálogo entre la fe y la razón, abordando, según sus creadores, "las preguntas sobre el sentido de la existencia humana que los hombres siempre se han hecho, y que hoy parecen olvidadas". Según explica la editora de la página y miembro del Instituto, Rocío Solís Cobo, el Instituto "John Henry Newman" se crea en la Universidad como un departamento propio para propiciar el diálogo entre la razón y la fe. "Nuestro objetivo es provocar, tanto a alumnos como profesores, para que piensen en las preguntas existenciales que todos llevamos dentro". "Los temas que tocamos en el Instituto son 'temas frontera', a los que se busca dar respuesta desde la fe, la razón, la ciencia y la filosofía, en esa 'frontera' en la que la razón humana se encuentra frente al misterio", explica. La web se ha creado, según Rocío Solís, para dar visibilidad a las actividades del Instituto, así como para crear una "comunidad pensante" en la web. Entre estas actividades destaca el seminario "El sentido busca al hombre", que se celebra en el recinto universitario y del que la página ha tomado el nombre. "En el seminario, partiendo de una pregunta sobre la existencia del hombre, llegamos a la cuestión de si el cristianismo tiene credibilidad desde la razón o se trata de una mera superstición". De hecho, la idea, según la editora, es que este curso se pueda hacer on-line a través de la web. Otra de las actividades son las "Horas Newman": "se trata de una sesión de una hora al mes en la que se plantea una pregunta existencial (la muerte, el amor, la libertad, el sufrimiento, la existencia de Dios...) se trata de introducir el tema, de provocar las preguntas y no tanto de dar respuestas". "Las 'Horas Newman' tienen bastante éxito, tenemos una media de cien participantes, entre profesores y alumnos. Un dato muy positivo, teniendo en cuenta que no hay ninguna obligación ni reconocimiento académico por asistir, y que muchas veces incluso coincide con horarios de clase", explica Rocío Solís. La página web, además, ofrece tres contenidos temáticos: "en busca de Dios", "en busca del hombre" y "en busca del mundo", en las que se ofrecen textos y documentos sobre las cuestiones más variadas que tengan relación con estos temas. El Instituto se creó hace tiempo en la Universidad Francisco de Vitoria como un organismo independiente que sirviera de apoyo a todas las Facultades. Lo dirige el sacerdote Florencio Sánchez L.C., y lo coordina la médico y antropóloga Sara de Jesús, profesora de la universidad. "El nombre de Newman se eligió porque este cardenal inglés converso es una referencia por su búsqueda de la verdad, que a través de la razón le llevó al catolicismo, a pesar de que su entorno no le ayudaba mucho a dar este paso. Para nosotros el objetivo es el mismo, queremos mostrar que el cristianismo es razonable, que Cristo es razonable. Que para ser católico, como decía Chesterton, no hay que quitarse la cabeza, porque la búsqueda de la verdad científica no es incompatible con la fe", añade Solís. Por Inmaculada Álvarez Flash El cardenal de Boston evangeliza vía e-mail BRIGHTON, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Las noticias de la archidiócesis de Boston, Estados Unidos, y del cardenal Sean O'Malley, pueden ahora obtenerse abriendo el buzón del correo electrónico. El cardenal de 63 años anunció el sábado pasado que la archidiócesis está llegando a los fieles a través del correo electrónico. El "E-mail semanal del cardenal Sean&el Piloto" incluirá mensajes del cardenal, notas de su blog, servicios de prensa de la archidiócesis y enlaces a historias actuales del periódico archidiocesano. "Esta iniciativa de e-mail semanal incrementará la comunicación y la conexión entre los católicos de toda la diócesis -dijo el cardenal O'Malley--. Cuando celebramos el bicentenario, se nos ha recordado cómo los católicos han innovado para asegurar que el mensaje salvador de Jesucristo llegara al mayor número posible de personas". "Deseamos continuar este espíritu de innovación y evangelización utilizando los muchos nuevos instrumentos de comunicación hechos posibles por los recientes avances de la tecnología. Animo a cada católico de la archidiócesis con una cuenta de correo a inscribirse". Quienes deseen recibir el correo pueden hacerlo en el sitio del bicentenario de archidiócesis: http://www.boston200.org/. Traducido del inglés por Nieves San Martín Entrevistas La presencia de María en InternetEntrevista a la religiosa salesiana Marie Gannon, FMA ROMA, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Gracias a Internet es posible una auténtica devoción mariana. Lo ha escrito sor Marie Gannon, salesiana, en un ensayo en la "Revista de Ciencias de la Educación", publicada por la Pontificia Facultad Auxilium de Roma, donde enseña. Zenit ha querido encontrarla para entender de qué manera María es presentada en Internet. Sor Marie se arriesga en esta entrevista a decir también cuál es el mejor web mariano. --¿De qué manera podemos subdividir la presencia de María en Internet? He averiguado que algunos sitios están específicamente en una de estas categorías, mientras otros portales recogen elementos tomados de una combinación de estos criterios. Los sitios que considero parte de la investigación mariológica incluyen la presencia de páginas preparadas por asociaciones, universidades, centros especializados marianos y también de estudiosos de mariología mientras la cuestión del culto mariano y la devoción popular a María la proponen especialmente movimientos y grupos eclesiales junto a fieles que quieren promover la devoción a la Madre de Dios. --¿Cuáles son los recursos para promover una auténtica
devoción mariana? Un segundo grupo de recursos, en mi opinión, son los webs que ilustran la misión, la presencia y las intervenciones de María en la historia de la salvación junto a su Hijo Divino. Como tercera fuente, pienso en los recursos que presentan la historia de los santuarios, de las apariciones y de las oraciones marianas sean las claves para una auténtica devoción a María. --¿Se arriesgaría a decir
cuál es el mejor sitio mariano en la red? Este portal ofrece una amplia selección de materiales que incluye informaciones sobre recientes bibliografías, referencias a María en los documentos del Magisterio, acceso al banco de datos de estudios marianos sobre temáticas que varían de la presencia de María en la Sagrada Escritura y la documentación de devociones marianas populares. Todo está organizado en 30 categorías de enlace que conectan con más de 150 artículos, estudios generales y específicos, obras artísticas, devociones y celebraciones paralitúrgias, poesías y música, películas y vídeo sobre María, sellos y timbres marianos, meditaciones y otros materiales en varias lenguas. La vastedad siempre creciente del portal refleja el esfuerzo de padre John A. Elbert, que en el año1943 fundó la biblioteca mariana, convencido de que una sana devoción mariana requiere una sana fundación teológica y bíblica. --¿Cuáles son los temas que prevalecen en estos webs, y cuáles los rasgos de María que suscitan mayor interés? --Sor Gannon: El tema de María en la historia de la salvación -Madre del Hijo de Dios Jesucristo y Madre de la Iglesia -su Cuerpo Místico- y en la historia de cada persona como potente ayuda, junto a Cristo, para nuestra salvación. Estas temáticas están presentes y son tres las categorías con las que he iniciado esta entrevista: la investigación mariológica, el culto mariano y la devoción popular a María. Es particularmente fuerte la presencia de María en la vida cotidiana, en las respuestas que ofrece a la Iglesia y a la sociedad actual con sus apariciones, como en Lourdes y Fátima. Nos toca escucharla y seguir su ejemplo de prontitud y obediencia a la Palabra de Dios, la voluntad que nos salva. Por Miriam Díez i Bosch Documentación Benedicto XVI: Justicia, solidaridad y fraternidad en las relaciones internacionalesDiscurso a nueve nuevos embajadores ante la Santa Sede CIUDAD DE VATICANO, jueves, 29 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI este jueves a los embajadores de Tanzania, Uganda, Liberia, Chad, Bangladesh, Bielorrusia, República de Guinea, Sri Lanka y Nigeria. * * * Excelencias: Con gran alegría os doy la bienvenida en el momento de la presentación de las cartas que os acreditan como embajadores extraordinarios y plenipotenciarios de vuestros respectivos países: Tanzania, Uganda, Liberia, Chad, Bangladesh, Bielorrusia, República de Guinea, Sri Lanka y Nigeria. Os doy las gracias por las gentiles palabras que me habéis dirigido en nombre de vuestros jefes de Estado. Os pido que les transmitáis mi deferente saludo y mis mejores deseos para sus personas y para la elevada misión que realizan al servicio de su nación. Mi saludo se dirige también a todas las autoridades civiles y religiosas de vuestros países, así como a todos vuestros compatriotas. Vuestra presencia hoy me da asimismo la ocasión para expresar a las comunidades católicas presentes en vuestros países mi afecto y para asegurarles mis oraciones, para que sigan testimoniando con fidelidad y entrega a Cristo, a través del anuncio del Evangelio y de los múltiples compromisos al servicio de todos sus hermanos en humanidad. En el mundo de hoy los responsables de las naciones tienen un papel importante, no sólo en su propio país, sino también en las relaciones internacionales para que toda persona, allí donde vive, pueda beneficiarse de condiciones de vida decentes. Por este motivo, la medida primordial en materia política es la búsqueda de la justicia para que siempre se respeten la dignidad y los derechos de todo ser humano, y para que todos los habitantes de un país puedan participar en la riqueza nacional. Lo mismo sucede a nivel internacional. Ahora bien, la comunidad humana también está llamada a ir más allá de la simple justicia, manifestando su solidaridad a los pueblos más pobres, con la preocupación de una mejor distribución de las riquezas, permitiendo en particular a los países que cuentan con bienes en su suelo o en su subsuelo beneficiarse en primer lugar. Los países ricos no pueden apropiarse, por ellos mismos, de lo que procede de otras tierras. Es un deber de justicia y de solidaridad el que la comunidad internacional vigile sobre la distribución de los recursos, prestando atención a las condiciones propicias para el desarrollo de los países que más lo necesitan. Asimismo, más allá de la justicia, es necesario desarrollar también la fa fraternidad para edificar sociedades armoniosas en las que reinen la concordia y la paz, para resolver los eventuales problemas que surjan a través del diálogo y la negociación, y no a través de la violencia en todas sus formas, que sólo puede afectar a los seres humanos más débiles y pobres. La solidaridad y la fraternidad revelan, en definitiva, el amor fundamental que debemos dispensar a nuestro prójimo, pues toda persona que tiene una responsabilidad en la vida pública está llamada a hacer que su misión sea, ante todo, un servicio a todos sus compatriotas y más en general a todos los pueblos del planeta. Por su parte, las Iglesias locales no dejan de hacer todos los esfuerzos posibles para ofrecer su contribución al bienestar de sus compatriotas, en ocasiones en situaciones difíciles. Su deseo más sentido es continuar incansablemente con el servicio al hombre, a todo hombre, sin discriminación alguna. Vuestros jefes de Estado os acaban de confiar una misión ante la Santa Sede que, por su parte, presta particular atención al bien de las personas y de los pueblos. Al final de nuestro encuentro, señores embajadores, os presento mis mejores deseos para que el servicio que estáis llamados a desempeñar en el marco de la vida diplomática. Que el Altísimo os apoye a vosotros, a vuestros seres queridos, a vuestros colaboradores y a todos vuestros compatriotas en la edificación de una sociedad pacífica, y que sobre cada uno de vosotros descienda la abundancia de las bendiciones divinas. [Traducción del origina francés realizada por Jesús Colina © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] ZENIT es una agencia internacional de información. 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Vatican Information Service
5月28日 ZS080528 (a)
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SANTA SEDE Santa Sede Modelo actual de “verdadero pacificador” en san Gregorio Magno, propone el Papa Benedicto
XVI dedica la audiencia general al Padre y Doctor de la Iglesia Siguiendo las catequesis sobre los Padres de la Iglesia, el Papa dedicó la de este miércoles, en la audiencia general, a uno de los mayores de la historia, quien fue romano pontífice del año 590 al 604. "Gran Papa y gran Doctor de la Iglesia", san Gregorio, que joven había alcanzado la cumbre los cargos civiles como gobernador de Roma, decidió retirarse e iniciar una vida monacal dedicada al estudio de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia Por su experiencia y cualidades, pronto fue nombrado enviado papal a Constantinopla y posteriormente secretario del pontífice. A la muerte del Papa Pelagio II, Gregorio fue elegido su sucesor en la Sede Petrina. "Intentó resistirse, incluso buscando la fuga, pero todo fue inútil: al final tuvo que ceder" -relató Benedicto XVI--; "reconociendo en cuanto había sucedido la voluntad de Dios, el nuevo Pontífice se puso inmediatamente al trabajo con empeño". "Fue doble su constante orientación en la compleja situación" de entonces: "promover acuerdos en el plano diplomático-político" y "difundir el anuncio de la verdadera fe entre las poblaciones", sintetizó. San Gregorio "se preocupó de la conversión de los jóvenes pueblos y de la nueva organización civil de Europa", de manera que "los Visigodos de España, los Francos, los Sajones, los inmigrantes en Bretaña y los Longobardos fueron los destinatarios privilegiados de su misión evangelizadora", subrayó Benedicto XVI. En particular, afligía en aquel tiempo a Italia y a Roma, tanto civil como eclesialmente, "la cuestión longobarda", a la que el Papa Gregorio dedicó "toda energía posible con vistas a una solución verdaderamente pacificadora". Y lo hizo contemplando aquel pueblo "con los ojos del buen pastor -alabó Benedicto XVI--, preocupado de anunciar [a los longobardos] la palabra de salvación, estableciendo con ellos relaciones de fraternidad orientadas a una futura paz fundada en el respeto recíproco y en la serena convivencia entre italianos, imperiales y longobardos". Logró con tal pueblo un armisticio estable gracias, también, a la reina católica bávara Teodolinda, un aspecto en el que hizo hincapié este miércoles el Santo Padre para mostrar "un bello testimonio de la importancia de las mujeres en la historia de la Iglesia". Por su santidad de vida y rica humanidad, el Papa Gregorio era muy amado por los fieles. "El deseo de Dios estaba siempre vivo en el fondo de su alma y precisamente por esto estaba siempre muy cerca del prójimo, de las necesidades de la gente de su época", recalcó Benedicto XVI. De la amplia documentación que se conserva de san Gregorio Magno se desprende su "perenne nostalgia", en constante aumento, por el período de vida monástica de los inicios, "vida de diálogo permanente con el Señor en la escucha de su palabra". "En un tiempo desastroso, más aún, desesperado, supo crear paz y esperanza -confirmó Benedicto XVI--. Este hombre de Dios nos muestra las verdaderas fuentes de la paz, de dónde viene la esperanza, y se convierte así en una guía también para nosotros hoy". Por Marta Lago Publicada una instrucción vaticana sobre la obediencia religiosa De
la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostólica "El texto --dice un comunicado del dicasterio, del que se hace una síntesis el V.I.S., Vatican Information Service-- afronta ante todo la temática de la obediencia religiosa (...) encuadrada como una búsqueda de Dios y de su voluntad propia del creyente". "La obediencia cristiana y religiosa no se configura, antes que nada o sencillamente, como una ejecución de leyes o de disposiciones eclesiásticas o religiosas, sino como una etapa del camino en busca de Dios -prosigue la Congregación--, que pasa a través de la escucha de su Palabra, la toma de conciencia de su proyecto de amor, la experiencia fundamental de Cristo, el obediente por amor hasta la muerte de cruz". "La autoridad en la vida religiosa se enmarca, por lo tanto, como ayuda a la comunidad (o al instituto) para buscar y cumplir la voluntad de Dios. La obediencia no se justifica, por tanto, a partir de la autoridad religiosa, ya que todos en la comunidad religiosa, en primer lugar la autoridad, están llamados a obedecer. La autoridad se pone al servicio de la comunidad para buscar y realizar juntos la voluntad de Dios". "El tema de la autoridad religiosa -especifica el comunicado- se encuadra dentro del compromiso común de la obediencia, (...) el tema que abre y cierra el documento". La Instrucción aborda también "la delicada cuestión de las ‘obediencias difíciles', es decir aquellas en las que lo se que pide al religioso o a la religiosa resulta particularmente gravoso o aquellas donde el que debe obedecer piensa que hay ‘cosas mejores y más útiles para su alma de las que le ordena el superior'. (...) El documento menciona también la posible ‘objeción de conciencia' en quien debe obedecer, avalándose de un texto todavía actual de Pablo VI". "La Instrucción pretende recordar, sobre todo, que la obediencia en la vida religiosa puede también dar lugar a momentos difíciles y situaciones de sufrimiento en las que es necesario pensar en el Obediente por excelencia, Cristo. (...) Por otra parte, se afirma que también la autoridad puede ser "difícil" y llevar a momentos de desaliento o cansancio que pueden desembocar en comportamientos de renuncia o descuido a la hora de ejercer una guía adecuada (...) de la comunidad". "La referencia a la conciencia ayuda a concebir la obediencia no meramente como una ejecución de órdenes pasiva y sin responsabilidad, sino como un asumir de forma responsable compromisos que (...) son actuación concreta de la voluntad de Dios". "Si el documento contiene una exhortación a la obediencia, serena y motivada en la fe, también ofrece un amplio y articulado conjunto de indicaciones para el ejercicio de la autoridad", como "la invitación a la escucha, a favorecer el diálogo, la división, la corresponsabilidad, (...) a tratar con misericordia a las personas confiadas". La Instrucción "otorga un relieve particular a la comunidad religiosa como lugar donde, bajo la guía del superior y la superiora, se ejerce un ‘discernimiento comunitario' respecto a las decisiones a tomar. Esta praxis, para la que se ofrecen importantes indicaciones, no elimina, sin embargo, la tarea propia de la autoridad. (...) No se debe olvidar, por otra parte, que la autoridad más alta dentro de los Institutos religiosos -apunta el comunicado del dicasterio-- reside por tradición antigua en el Capítulo general (o reuniones análogas), que es un organismo de carácter colegial". Benedicto XVI explica que el valor de la comunicación depende de la verdad En su mensaje a los comunicadores católicos de América del Norte TORONTO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI considera que el valor de la comunicación depende de su capacidad para decir la verdad y del respeto del bien común. La Convención reúne a casi 500 miembros de la Asociación de Prensa Católica de Estados Unidos y de Canadá, y de la Academia Católica de Profesionales de Artes de la Comunicación, así como a profesionales de oficinas de información de las diócesis y de otros sectores de la comunicación. Lo asegura en el mensaje que ha enviado a la Convención de los Comunicadores Católicos 2008, que se celebra en Toronto (Canadá), del 28 al 30 de mayo sobre el tema: "¡Proclámalo sobre los tejados!". En el mensaje, leído por el arzobispo Claudio Maria Celli, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, el Papa desea que este encuentro "sea un momento de crecimiento espiritual y de desarrollo profesional". "En un mundo en el que resulta cada vez más evidente la ambigüedad del progreso --aclara citando la encíclica Spe Salvi, 22--, la contribución de los agentes de la comunicación a la promulgación de la verdad, de la bondad y de la belleza se convierte cada vez más en un deber y una tarea urgente". El obispo de Roma confía en que, "contemplando a Jesucristo, quien es la verdad que nos hace libres, los delegados no sólo vivan una dimensión ética en su servicio eclesial, sino que también busquen caminos para ayudara todos los que trabajan en la comunicación a reconocer que el valor de la comunicación depende de su capacidad para decir la verdad y del respeto del bien común". Por Jesús Colina
Crece la Iglesia católica sobre todo en África Según el Anuario Estadístico de la Iglesia, publicado recientemente CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org) La presencia de la Iglesia católica crece en África por encima de la media mundial, tanto en número de bautizados (22%) como en número de sacerdotes (23,24%). Es uno de los datos que se desprende del Annuarium Statisticum Ecclesiae, cuyo contenido se está dando a conocer estos días, según informó L'Osservatore Romano el 18 de mayo. El Anuario, preparado por la Oficina Central de Estadística de la Santa Sede y editado por la Libreria Editrice Vaticana, ofrece datos estadísticos y gráficos que muestran los principales indicadores sobre la acción de la Iglesia en los cinco continentes en el periodo 2000-2006. Entre estos indicadores, se refiere especialmente a la distribución geográfica de los fieles, a la evolución de la oferta de los servicios pastorales, y a la concentración de las diversas categorías de operadores pastorales sobre cada territorio. Según los datos, el número de católicos a nivel mundial creció en los últimos siete años en un 8,24 %, a un ritmo casi paralelo al crecimiento global de la población (8,19%). En total, la cifra global de bautizados ha pasado de 1.045 millones en el año 2000 a 1.131 millones en 2006, el 17,3% de la población mundial. Sin embargo, este crecimiento es diferente por continentes: así, en África, el crecimiento del número de bautizados (de 130 millones en el año 2000 a 158,3 en 2006) es superior al crecimiento poblacional, con lo que el porcentaje de católicos de origen africano ha pasado a constituir el 14% del global de bautizados. En Asia, el porcentaje se mantiene estable, mientras que en Europa, el crecimiento del número de bautizados es inferior al 1%. Sin embargo, este porcentaje, al ser mayor que el de crecimiento global de la población, significa una leve mejoría respecto a años anteriores. En América y Oceanía (con un crecimiento del 8,4 % y 7,6 % respectivamente), los católicos crecen por debajo del número de habitantes. Con todo, los católicos americanos siguen suponiendo casi la mitad de los católicos de todo el mundo. Más sacerdotes Respecto a los operadores pastorales, el número de obispos del mundo crece en un 7,86%, especialmente en el caso de los prelados procedentes de Asia (14,83%) seguida de América (9,09%), África y Oceanía (alrededor del 6%) y Europa (4,41%). Sin embargo, los continentes que siguen aportando el mayor número de obispos siguen siendo Europa y América, que juntas suponen el 70%. Respecto al número de sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, crecen un 0,51% en el mundo, pasando de 405.178 a 407.262 en 2006. Sin embargo, la media no refleja la enorme disparidad entre continentes, ya que África crece un 23,24% y Asia un 17,71%, mientras que América se mantiene y Europa y Oceanía disminuyen un 5,75% y un 4,37% respectivamente. En Europa, la población sacerdotal disminuye (si antes los sacerdotes europeos representaban el 51% del total mundial, actualmente se hayan tres puntos por debajo de esta cifra). El número global de fieles por sacerdote se sitúa en los 2.800 (dato en aumento respecto al año 2.000) aunque donde más aumenta el número de fieles por sacerdote es en Europa. En África, aunque la situación mejora, la proporción sigue siendo elevada (4.729 fieles por sacerdote). De entre los dos grupos de sacerdotes, diocesanos y religiosos, crecen globalmente los primeros (un 2%) mientras los segundos disminuyen (un 2,31%). Los religiosos que no han sido ordenados sacerdotes aumentan, aunque con notables diferencias: mientras disminuyen en Europa (-16,83%) y en Oceanía (-16,83%) aumentan enormemente en Asia (30,63%) y en África (8,13%). Europa sigue teniendo relativamente más religiosos (34,62%), aunque en clara disminución. Respecto a las religiosas, aunque su número sigue siendo el doble que de sacerdotes y 14 veces mayor que los religiosos, la tendencia es a disminuir. A nivel global, las mujeres religiosas han pasado de 800.000 a 750.000 en siete años, aunque aumentan en África (15,45%) y Asia (12,78%). Por último, aumentan en términos globales los candidatos al sacerdocio, cerca del 4,43% a nivel mundial, aunque con grandes diferencias: mientras en Europa disminuyen casi un 16%, Asia y África aumentan. Por otra parte, las estructuras eclesiales crecen especialmente en aquellos lugares con un crecimiento más dinámico: en Asia han aumentado un 4,86 % y en África un 3,84%, mientras en Europa el crecimiento es prácticamente inexistente. Con todo, según los datos del anuario, sigue habiendo una gran diferencia entre los continentes según el número de bautizados por circunscripción, así en América hay una por cada 528.000 fieles, mientras que en Europa hay una por cada 381.000, y en África una por cada 381.000; en Asia, una por cada 177.000 y en Oceanía una por cada 112.000. El número de centros pastorales también crece, de 409.000 en el año 2000 a 428.000 en el año 2006, pero con grandes divergencias: en Europa y Oceanía disminuye (el 2 y el 5% respectivamente), mientras crece espectacularmente en Asia (28,49%) y menos en América (4,79%) y en África (3,2%) Por Inmaculada Álvarez
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Mundo Web dedicada a la mujer en el Consejo Pontificio para los Laicos Ofrece material del Magisterio y artículos de expertos CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- El Consejo Pontificio para los Laicos ha abierto en Internet una sección dedicada a la mujer. La página http://www.laici.org/index.php?p=homedonna nace como fruto del Congreso "Mujer y hombre, la totalidad del humanum", que el Consejo Pontificio para los Laicos llevó a cabo en Roma del 7 al 9 de febrero pasado para celebrar los veinte años de la carta apostólica de Juan Pablo II "Mulieris dignitatem". Rocío Figueroa Alvear, Responsable Sección "Mujer" del Consejo Pontificio para los Laicos, afirma que la novedad en la red es consecuencia del "interés manifestado por las 280 delegadas provenientes de diversas partes del mundo" que dijeron claramente que era necesario "continuar con la reflexión emprendida, manifestando al mismo tiempo la importancia de estrechar los vínculos entre movimientos, asociaciones, y personas concretas que trabajan por la promoción de la dignidad y la misión de la mujer". "Se trata de un forum abierto e informal", comenta Figueroa Alvear, que es responsable en Italia de la Fraternidad Mariana de la Reconciliación. La página está abierta a la aportación de personas que sugieran "material adecuado para el estudio y la profundización: las enseñanzas del Magisterio pontificio sobre la mujer, como también investigaciones y análisis de especialistas e intelectuales". Uno de los objetivos de este nuevo recurso on-line es "profundizar en la cuestión antropológica, que parta de la unidad originaria de la persona sobre la cual se funda la relación recíproca entre hombre y mujer", recuerda esta teóloga, doctora en cristología. "Y esto sin descuidar la reflexión sobre la diferencia antropológica entre el ‘yo femenino' y el ‘yo masculino' que, lejos de convertirse en un obstáculo y un abismo profundo e insuperable entre el hombre y la mujer, aporte los elementos para una mayor riqueza de la expresión del humanum en todas las dimensiones de la sociedad", alienta. "En esta página web, buscaremos sentir ‘in ecclesia', en compañía de todas las mujeres que nos han precedido en la fe con su testimonio de santidad y de vida", señala esta responsable. "Es en las santas y particularmente en el misterio de María que podemos contemplar con claridad y transparencia la feminidad redimida y elevada a su dignidad más alta. Estas figuras de santas son modelos concretos para tantas mujeres cristianas que anhelan vivir su identidad bautismal y laical con mayor conciencia y al mismo tiempo se preguntan sobre su misión en la Iglesia", sostiene. Rocío Figueroa, que quiere "confiar a María esta nueva iniciativa" del Consejo Pontificio para los Laicos, presidido por el cardenal polaco Stanislaw Rylko, puntualiza que "el confrontarnos con nuevos paradigmas culturales y nuevos desafíos, no nos hace olvidar que aún en tantos lugares del mundo la dignidad de la mujer no sólo no es reconocida, sino también herida sufriendo aún las consecuencias de la miseria, la violencia y marginación". Una presencia "más incisiva" de la mujer en el ámbito familiar, educativo, político, económico, cultural y eclesial será "clave" para el futuro de la humanidad, para "edificar una comunidad humana que pueda expresarse desde la riqueza del aporte femenino y masculino", afirma. La cultura de red está detrás de la iniciativa, que pretende unir "todas aquellas personas o grupos comprometidos en este campo, buscando favorecer el recíproco conocimiento y la sinergia entre todos". La página web cuenta con la ayuda de varios laicos y también religiosos como la profesora Georgia Salatiello y la biblista Nuria Calduch Benages, de la Pontificia Universidad Gregoriana, y la profesora Giulia di Nicola y el profesor Atilio Danese. Para enviar informaciones y comunicaciones: donna2008@laity.va Por Miriam Díez i Bosch Comunicación como comunión, doctorado "honoris causa" al portavoz vaticano Reconocimiento
de la Facultad de Teología de Toronto (Canadá) al padre Lombardi Su ministerio se concentra "en su vida cotidiana --radio, televisión, comunicación institucional-- haciendo que cada una de estas misiones tenga como máximo objetivo llevar la palabra de Dios a la vida", explicó en la "laudatio" el padre David Eley, S.J., en representación del Regis College, facultad de los jesuitas en la Universidad de Toronto. El padre Lombardi (Saluzzo, Italia, 20 de agosto de 1942) es desde el año 2001 director del Centro Televisivo Vaticano, desde 2005 director general de Radio Vaticano, y desde 2006 director de la Oficina de Información de la Santa Sede, cargo comúnmente conocido como el de portavoz del Papa. En febrero pasado, fue nombrado por el prepósito general de la Compañía de Jesús, el padre Adolfo Nicolás, asistente general. "Estos nombramientos son una prueba de la confianza que han puesto tanto la Santa Sede como la Compañía de Jesús en el padre Lombardi, en estos momentos de nuevas direcciones", reconoció el padre Eley. "De una manera maravillosa, Dios sigue revelando hoy su compasión y solicitud por nosotros: los medios en todas sus formas --prensa, radio, televisión, cine e Internet-- pueden llenar nuestro mundo con el mensaje de Dios. Un líder en este ministerio es el padre Federico Lombardi", aseguró el profesor en teología y comunicación, quien también imparte cursos en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En la ceremonia, en la capilla de San José, participaron el cardenal John P. Foley, gran maestro de los Caballeros del Santo Sepulcro, el arzobispo Luigi Ventura, nuncio apostólico en Canadá, el padre Jean-Marc Laporte, S.J., canciller del Regis College y provincial de la Compañía de Jesús en el Canadá de habla inglesa. El padre Joseph G. Schner, S.J., presidente del Regis College en el festejo posterior, reconoció que con su labor el padre Lombardi está promoviendo la amistad y la comunión en la Iglesia, y de este modo la amistad con el Señor. El padre Thomas Rosica, CSB, director del canal de televisión católico de Canadá "Salt and Light", introdujo las palabras del padre Lombardi confesando su deuda con él en su experiencia de comunicador: "he aprendido mucho de su estilo gentil, de su sentido eclesial ("sensus Ecclesiae"), de su humor y de su capacidad para realizar múltiples tareas con suma serenidad". Al tomar la palabra, el padre Lombardi reconoció: "Cuando me pregunto cómo es posible sintetizar en pocas palabras el significado más profundo de lo que se ha convertido en mi servicio en el campo de la comunicación, me impresionan más aún las palabras: 'comunicación para la unión, comunicación para la comunión'". "En este mundo, caracterizado por muchas divisiones y con tanta necesidad de reconciliación, las palabras --pronunciadas o escritas-- o el mensaje transmitido por las imágenes, debe servir, en primer lugar, a unir a la gente, a comunicar la verdad, el bien y la belleza", aclaró. "El mutuo conocimiento aumenta el respeto mutuo, y el deseo de vivir y crecer juntos en paz", aseguró, presentando el reciente viaje de Benedicto XVI a los Estados Unidos como un evidente ejemplo de esta visión de la comunicación. Por Jesús Colina "Salir a evangelizar", respuesta a la pérdida de católicos en Latinoamérica Cardenal
Errázuriz, al año de la Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano "El número de los católicos ha disminuido en el último decenio como nunca antes en la historia, a la vez que se multiplican las comunidades pentecostales y las sectas. Ha aumentado la indiferencia y la increencia; ésta última, en varios países, entre muchos jóvenes. La urgencia de salir a evangelizar se ha hecho imperiosa", afirma el cardenal Francisco Javier Errázuriz, en la última edición (50) de la revista "HUMANITAS" de la Universidad Católica de Chile. Con el objeto de prolongar las horas de gracia de la conferencia celebrada en la ciudad brasileña , el arzobispo hace un recuento de sus impresiones y de los frutos recogidos un año después de los sucesos. Recalca el hecho de que volver a Aparecida supone reencontrarse con su mensaje central, el llamado a seguir a "Jesucristo vivo, que nos hace sus discípulos misioneros", una vocación de la que, según aclaró, participan todos los cristianos. "Ser cristiano no consiste meramente en ser bautizado y participar ocasional o frecuentemente en las celebraciones del Pueblo de Dios. Ser cristiano es ser siempre discípulo misionero de Jesucristo, en la comunión de los suyos, enviados a construir su Reino", expresa. El cardenal Errázuriz constata en su artículo la progresiva desaparición del espíritu cristiano en la cultura de los pueblos latinoamericanos. "En muchos países cargamos sobre nuestros hombros la cruz pesada de estar perdiendo en el ámbito público, en el discurso político y en muchos medios de comunicación la evidencia del sentido de nuestra vida como cristianos, la memoria de las aportaciones del cristianismo a nuestros pueblos", señala. Frente a este contexto hace un llamado a impulsar la evangelización de la cultura. Manifestó que es necesario "apuntar hacia la evangelización de nuestras convicciones, de nuestros comportamientos y costumbres, hacia la manera como cultivamos la relación con la naturaleza, entre nosotros y con Dios". Releyendo el mensaje de Aparecida, el cardenal resume la situación continental con estos términos: "la Conferencia de Aparecida constató en América Latina y el Caribe grandes vacilaciones en el ámbito de las convicciones y los valores, el desconcierto que producen quienes quieren suplantar el substrato católico de nuestra cultura por otros modelos de vida, de familia y de convivencia social, la incoherencia con la fe de innumerables bautizados, la incapacidad que han demostrado tantos constructores de la sociedad de optar preferentemente por los pobres a la hora de tomar incisivas decisiones". Asimismo destaca la responsabilidad universal de todo cristiano en esta misión, dirigiéndose particularmente a los fieles laicos presentes en las realidades temporales: "La búsqueda del bien de nuestros pueblos en todas sus dimensiones seculares, y la transformación de las estructuras de la sociedad de manera que sean favorables a la vida, es una tarea que implica una opción por la misión específica de los fieles laicos en medio de las realidades temporales, presencia responsable y activa en los nuevos y antiguos areópagos, en las ciudades y en los campos, en las periferias y en los centros de decisión". Respecto del fundamental papel de la familia en la sociedad y del derecho esencial a la vida, recuerda la imperiosa exigencia de defenderlos: "La opción por la vida de Jesucristo para nuestros pueblos, es asimismo una opción por la familia, por la cultura de la vida y por la misma vida. Sobre la pastoral familiar, después de constatar las amenazas que se ciernen sobre la familia como realidad viva y como institución, pide encarecidamente (El Documento de Aparecida) que dado que la familia es el valor más querido por nuestros pueblos, debe asumirse la preocupación por ella como uno de los ejes trasversales de toda la acción evangelizadora de la Iglesia". Por Bernardita M. Cubillos Cardenal Dias: “Signos de esperanza” para la Iglesia en China Prefecto
de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. El purpurado lo afirmó el sábado en la homilía de la concelebración eucarística que presidió en la Basílica de Santa María la Mayor de Roma con motivo de la primera Jornada Mundial de Oración por la Iglesia en China, convocada por Benedicto XVI en su Carta a los Católicos Chinos . "En el pasado ha habido sufrimientos para nuestros hermanos y nuestras hermanas en China", subrayó el cardenal --según cita el diario de la Santa Sede "L'Osservatore Romano"--, pero ahora ha llegado el momento de "perdonar, mirar adelante y orar por una Iglesia de nuevo en fraternidad y en paz. Hoy hay signos de esperanza para el futuro de la Iglesia en China". La Misa en la Basílica, durante la que se rezó en italiano y en chino, "puede ser considerada la primera reunión nacional de la comunidad china en Italia", recalca el diario, recordando que la comunidad según las estimaciones del informe Caritas-Migrantes está compuesta por tres mil fieles (sobre un total de 180.000 inmigrantes). En la celebración, a la que asistieron cerca de quinientas personas, el cardenal Dias estuvo acompañado por una decena de sacerdotes chinos. Según el purpurado indio, signos de esperanza para que se "reconstituya una Iglesia en China" han sido "el bello gesto del concierto de la Orquesta Filarmónica China ofrecido al Papa hace algunas semanas" y el "pensamiento afectuoso de Benedicto XVI por el pueblo chino", así como el augurio hecho para las próximas Olimpiadas. Frente a la catástrofe del terremoto que ha devastado la región de Sichuan, provocando al menos 60.000 muertos, el cardenal observó que en el Paraíso "no habrá católicos oficiales y clandestinos, porque seremos todos hijos de Dios. El Papa quiere que esta unidad se vea también en esta tierra". "Hay dos dimensiones en nuestra vida de cristianos -añadió--: no debemos sólo vivir nuestra fe, sino hacer también que los otros puedan ver nuestra fe". Tras la Misa, los fieles rezaron la Oración que Benedicto XVI escribió para el 24 de mayo, día en el que los chinos festejan a Nuestra Señora Auxilio de los Cristianos, venerada en el Santuario de Sheshan, cerca de Shanghai. Traducido del italiano por Nieves San Martín Flash España: María Auxiliadora, Alcaldesa Honoraria de Morón de la Frontera MORÓN DE LA FRONTERA, miércoles 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- La localidad andaluza de Morón de la Frontera nombró el sábado 24 de mayo, en un pleno extraordinario del ayuntamiento, a María Auxiliadora de los Cristianos como Alcaldesa Honoraria. La distinción en la ciudad española pretende, según la corporación municipal, reconocer la intensa devoción popular a María Auxiliadora, así como la presencia y actividad salesiana en el lugar. El nombramiento se celebró con un acto institucional en la Plaza del Ayuntamiento, en la que el alcalde, Manuel Morilla, entregó a la Virgen el bastón de mando de la ciudad. Se trata de una distinción que cientos de ayuntamientos españoles han otorgado ya a la Virgen bajo la advocación más venerada en cada ciudad. El pasado 3 de mayo, el cardenal Agustín García Gasco -arzobispo de Valencia-- proponía nombrar a la patrona de Castellón, la Mare de Déu del Lledó, Alcaldesa Honoraria. [I.A]
No virus found in this outgoing message. ZS080528 (c)ENTREVISTAS Entrevistas Una filosofía más allá de la ilustración y del relativismo Entrevista al decano de la Facultad de Filosofía de la Urbaniana ROMA, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- Se ha presentado este miércoles en Roma, en la sala Marconi de Radio Vaticana, el libro en italiano del sacerdote Aldo Vendemiati, "Universalismo e relativismo nell'etica contemporanea" (Ediciones Marietti), que apunta a la búsqueda de sentido, superando el universalismo ético ilustrado y el relativismo postmoderno y proponiendo un pluralismo fundado en los deberes y la responsabilidad. El autor, especializado en ciencias éticas y bioéticas, es profesor ordinario de Filosofía Moral y decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia Urbaniana de Roma. Para presentar el libro de Vendemiati estuvieron el cardenal Carlo Caffarra, ex profesor de Teología Moral y de Ética Médica, y la profesora Franca D'Agostini, de Filosofía Contemporánea en el Politécnico de Turín. Para comprender las razones que están en el centro del debate, Zenit ha entrevistado a Aldo Vendemiati. --La Ilustración ha expresado un pensamiento ético fuertemente universalista: basta pensar en las declaraciones "universales" de los derechos humanos. ¿Cómo es que hoy esto parece estar "pasado de moda"? --Vendemiati: Esto depende del hecho de que gran parte del pensamiento contemporáneo es explícitamente escéptico sobre las posibilidades de la razón. El enfoque culturalmente más difundido es el voluntarista, según el cual sería posible conocer el bien y la virtud sólo si se supiera lo que Dios quiere; pero siendo esto imposible en perspectiva ‘laica' (que en estos contextos significa simplemente ‘no fideista'), no queda otro criterio fuera de lo que las personas quieren: no ya el diálogo (que implica una comunicación racional), sino el consenso entre las personas (su "permiso") es el único principio moral válido. Pues bien, si ésta es la perspectiva "laica", una de dos: o esta es una posición racional o no lo es. Si es racional, es porque -a pesar de lo que sostienen sus defensores- se ha reconocido el valor universal de la autonomía, de la negociación y de la convivencia pacífica. Si en cambio la propuesta no es racional, si todo reposa sobre la voluntad de las personas, no se ve por qué se la debería respetar. El fundamento teorético del pluralismo es en cambio la afirmación de que nuestro conocimiento está condicionado y que, por tanto, si por un lado ningún pensamiento humano puede presumir de poseer la Verdad absoluta, por otro lado son posibles diversos puntos de vista sobre una misma materia, cada uno de los cuales está potencialmente en grado de contribuir al conocimiento de la materia misma. Pero la afirmación de que nuestro conocimiento esta condicionado es posible sólo recurriendo -en forma larvada, auroral e incluso lábil, pero sin embargo real- a lo incondicionado. Cuando, con Gadamer, afirmo "ineludible vínculo de la razón con horizontes, tradiciones y situaciones", me sitúo, con la razón, sobre horizontes, tradiciones y situaciones y afirmo una verdad de carácter universal. Esto significa que el pensamiento no es tan débil como se quiere hacer creer. La afirmación misma de la condicionalidad presupone una razón fuerte, seguramente una razón pobre y desnuda -porque aquello que sabe con certeza es en verdad bastante poco, y está llena de dudas, titubeos, errores- pero tan fuerte como para reconocer la propia pobreza y no enrojecerse de la propia desnudez. Pienso por tanto que sea no sólo necesario sino también posible superar el impasse que nos ve oprimidos entre las irresueltas aporías del universalismo moderno y la "insostenible ligereza" del relativismo postmoderno. --¿Cuáles son las motivaciones del relativismo actual? ¿Son la última palabra posible en el campo de la ética? --Vendemiati: El peor servicio al universalismo ha sido hecho por la ambiciones racionalistas e idealistas del pensamiento occidental, que han pretendido elevar la propia "razón" al rango de "Razón" en absoluto, o sea de situarse "desde el punto de vista de Dios" (como diría H. Putnam), en otras cosas tras haber negado valor cognoscitivo a la fe en El. En ética, esto se expresa asumiendo la perspectiva de la "tercera persona": la reflexión moral consistiría en la búsqueda de normas, elaboradas "desde el punto de vista de Dios", pero de un dios secularizado e inmanente, coincidente -en último análisis- con el legislador o el juez humano. A tal pretensión se oponen las "razones" de la democracia liberal, de la antropología, de la hermenéutica, de la epistemología o de la misma ética contemporánea, que -de diversas maneras- muestran la condicionalidad de nuestro conocimiento, la vana inconsistencia de quien pretende poseer la Verdad absoluta, lo Entero, el Todo. El pensamiento único debe dejarse empobrecer y desnudar por tales razones, para llegar a una correcta visión del pluralismo: sobre la misma materia son, de hecho y de derecho, posibles diversos puntos de vista, cada uno de los cuales podrían contribuir a una mejor comprensión de la realidad. Sin embargo, hay que guardarse bien también de los "excesos de corrección" en los que las perspectivas relativistas vienen a caer. El relativismo, lejos de garantizar los valores del pluralismo y del diálogo entre civilizaciones, nivela todos los enfoques ético-culturales en una equivalencia teorética y práctica, de la cual se sale únicamente con la violencia de la manipulación o del terrorismo. --¿Cuál es el sentido y el papel de la búsqueda ético-racional para quien vive en el horizonte de la fe cristiana? --Vendemiati: El conocimiento racional tiene una especificidad propia que no puede nunca desaparecer. Y esto es particularmente evidente hoy, en la sociedad compleja y secularizada en la que nos movemos. En el debate sobre temas que despedazan la conciencia de las naciones y del mundo entero "por ejemplo sobre los temas de la eutanasia, del aborto, de la política económica, etc), nosotros los cristianos no podemos apoyar nuestros argumentos a partir de la autoridad del Evangelio, ya que nos encontramos discutiendo con personas (y son la mayoría) que no reconocen esta autoridad. Debemos fundar racionalmente nuestros argumentos. La tradición cristiana, en este sentido, ha enseñado que la filosofía está "al servicio" de la teología (philosophia ancilla theologiae). Y se trata de un servicio prestado en dos frentes: por un lado la filosofía descubre algunas verdades que facilitan la acogida del Evangelio; por otro lado, la filosofía desenmascara algunos errores que impiden la acogida del Evangelio. Por otra parte, nos sentimos invitados por nuestra misma fe a ejercitar hasta el final la razón: Un axioma teológico clásico dice: "La gracia no destruye la naturaleza, sino que la supone"; en nuestro campo esto puede ser traducido así: "La fe no destruye la razón, sino que la supone". La fe no sustituye la razón sino que la completa y la eleva: por tanto es necesario que haya algo que completar y elevar: una actividad racional a la que la fe no sustituye. Hecha esta distinción metodológica, es ahora posible subrayar que para la ética es necesario ponerse a la escucha de las grandes tradiciones religiosas y, en nuestro caso, del cristianismo. --¿Es posible plantear una ética que permita dar razón a las instancias de la autenticidad, de la diversidad social y del reconocimiento? ¿O estamos obligados a someternos a la "dictadura del relativismo"? --Vendemiati: Para la salvación del planeta y de la humanidad que lo habita, es necesario proporcionar las bases éticas de confrontación que puedan garantizar el diálogo y, si no la convivencia pacífica, al menos una equitativa resolución de los conflictos. Si no es posible considerar alguna civilización concreta como una cultura universalmente válida, no es ni siquiera posible negar que hay valores universalmente válidos a los que todas las civilizaciones pueden (con mayor o menor esfuerzo) en último análisis remitirse. Este es el sentido de una búsqueda sobre el universalismo moral. Para hacer esto es necesario que la ética se ponga a la escucha de las grandes tradiciones religiosas: éstas son un horizonte interpretativo universal, capaz de ofrecer un sentido último a la vida y a la muerte. En ellas, efectivamente, los valores, las normas y las motivaciones resultan garantizados incondicionalmente, concretados, hechos capaces de crear seguridad espiritual, confianza y esperanza. Allí donde en cambio la secularización corta el cordón umbilical entre las grandes tradiciones de la fe y la búsqueda racional, o allí donde el fundamentalismo excluye la posibilidad de la búsqueda racional misma, los riesgos son evidentes. El fundamentalismo, cuando no conduce al aislamiento y a la incomunicabilidad, desemboca en el conflicto y en el terrorismo. El secularismo tienen a sustituir la verdad por el consenso, y -como señala Ratzinger-- ‘lo frágiles que son los consensos y qué rápidamente, en un cierto clima intelectual, grupos partidarios pueden imponerse como los únicos representantes autorizados del progreso y de la responsabilidad, está ante los ojos de todos nosotros'. Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín Audiencia del miércoles Benedicto XVI presenta al Papa san Gregorio Magno Intervención durante la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles dedicada -en el ciclo de catequesis que imparte sobre los Padres de la Iglesia-- a la figura del Papa san Gregorio Magno. * * * ¡Queridos hermanos y hermanas! El miércoles pasado hablé de un Padre de la Iglesia poco conocido en Occidente, Romano el Meloda; hoy desearía presentar la figura de uno de los mayores Padres en la historia de la Iglesia, uno de los cuatro doctores de Occidente, el Papa san Gregorio, que fue obispo de Roma entre el año 590 y el 604, y que mereció de parte de la tradición el título Magnus/Grande. ¡Gregorio fue verdaderamente un gran Papa y un gran Doctor de la Iglesia! Nació en Roma, en torno a 540, de una rica familia patricia de la gens Anicia, que se distinguía no sólo por la nobleza de sangre, sino también por el apego a la fe cristiana y por los servicios prestados a la Sede Apostólica. De esta familia procedían dos Papas: Felix III (483-492), tatarabuelo de Gregorio, y Agapito (535-536). La casa en la que Gregorio creció se alzaba en el Clivus Scauri, rodeada de solemnes edificios que testimoniaban la grandeza de la antigua Roma y la fuerza espiritual del cristianismo. Para inspirarle elevados sentimientos cristianos estuvieron además los ejemplos de sus padres Gordiano y Silvia, ambos venerados como santos, y los de sus tías paternas Emiliana y Tarsilia, que vivían en la propia casa como vírgenes consagradas en un camino compartido de oración y ascesis. Gregorio ingresó pronto en la carrera administrativa, que había seguido también su padre, y en 572 alcanzó la cima, convirtiéndose en prefecto de la ciudad. Este cargo, complicado por la tristeza de aquellos tiempos, le permitió aplicarse en un amplio radio a todo tipo de problemas administrativos, obteniendo de ellos luz para sus futuras tareas. En particular quedó en él un profundo sentido del orden y de la disciplina: cuando se convirtió en Papa, sugerirá a los obispos que tomen como modelo en la gestión de los asuntos eclesiásticos la diligencia y el respeto de las leyes propias de los funcionarios civiles. Aquella vida no le debía satisfacer, visto que, no mucho después, decidió dejar todo cargo civil para retirarse en su casa y comenzar la vida de monje, transformando la casa de familia en el monasterio de San Andrés al Celio. De este período de vida monástica, vida de diálogo permanente con el Señor en la escucha de su palabra, quedó en él una perenne nostalgia que siempre de nuevo y cada vez más aparece en sus homilías: en medio del acoso de las preocupaciones pastorales, lo recordará varias veces en sus escritos como un tiempo feliz de recogimiento en Dios, de dedicación a la oración, de serena inmersión en el estudio. Pudo así adquirir ese profundo conocimiento de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia del que se sirvió después en sus obras. Pero el retiro claustral de Gregorio no duró mucho. La preciosa experiencia madurada en la administración civil en un período cargado de graves problemas, las relaciones que tuvo en esta tarea con los bizantinos, la estima universal que se había ganado, indujeron al Papa Pelagio a nombrarle diácono y a enviarle a Constantinopla como su "apocrisiario" -hoy se diría "Nuncio Apostólico"-- para favorecer la superación de los últimos restos de la controversia monofisista y sobre todo para obtener el apoyo del emperador en el esfuerzo de contener la presión longobarda. La permanencia en Constantinopla, donde había reanudado la vida monástica con un grupo de monjes, fue importantísima para Gregorio, pues le permitió ganar experiencia directa en el mundo bizantino, así como aproximarse al problema de los Longobardos, que después pondría a dura prueba su habilidad y su energía en los años del Pontificado. Pasados algunos años fue llamado de nuevo a Roma por el Papa, quien le nombró su secretario. Eran años difíciles: las continuas lluvias, el desbordamiento de los ríos y la carestía afligían muchas zonas de Italia y la propia Roma. Al final se desató la peste, que causó numerosas víctimas, entre ellas también el Papa Pelagio II. El clero, el pueblo y el senado fueron unánimes en elegir como su sucesor en la Sede de Pedro precisamente a él, a Gregorio. Intentó resistirse, incluso buscando la fuga, pero todo fue inútil: al final tuvo que ceder. Era el año 590. Reconociendo en cuanto había sucedido la voluntad de Dios, el nuevo Pontífice se puso inmediatamente al trabajo con empeño. Desde el principio reveló una visión singularmente lúcida de la realidad con la que debía medirse, una extraordinaria capacidad de trabajo al afrontar los asuntos tanto eclesiales como civiles, un constante equilibrio en las decisiones, también valientes, que su misión le imponía. Se conserva de su gobierno una amplia documentación gracias al Registro de sus cartas (aproximadamente 800), en las que se refleja el afrontamiento diario de los complejos interrogantes que llegaban a su mesa. Eran cuestiones que procedían de los obispos, de los abades, de los clérigos, y también de las autoridades civiles de todo orden y grado. Entre los problemas que afligían en aquel tiempo a Italia y Roma había uno de particular relevancia en el ámbito tanto civil como eclesial: la cuestión longobarda. A ella dedicó el Papa toda energía posible con vistas a una solución verdaderamente pacificadora. A diferencia del Emperador bizantino, que partía del presupuesto de que los Longobardos eran sólo individuos burdos y depredadores a quienes había que derrotar o exterminar, san Gregorio veía a esta gente con los ojos del buen pastor, preocupado de anunciarles la palabra de salvación, estableciendo con ellos relaciones de fraternidad orientadas a una futura paz fundada en el respeto recíproco y en la serena convivencia entre italianos, imperiales y longobardos. Se preocupó de la conversión de los jóvenes pueblos y de la nueva organización civil de Europa: los Visigodos de España, los Francos, los Sajones, los inmigrantes en Bretaña y los Longobardos fueron los destinatarios privilegiados de su misión evangelizadora. Ayer celebramos la memoria litúrgica de san Agustín de Canterbury, guía de un grupo de monjes a los que Gregorio encomendó acudir a Bretaña para evangelizar Inglaterra. Para obtener una paz efectiva en Roma y en Italia, el Papa se empeñó a fondo -era un verdadero pacificador-- emprendiendo una estrecha negociación con el rey longobardo Agilulfo. Tal conversación llevó a un período de tregua que duró unos tres años (598 - 601), tras los cuales fue posible estipular en 603 un armisticio más estable. Este resultado positivo se logró gracias también a los contactos paralelos que, entretanto, el Papa mantenía con la reina Teodolinda, que era una princesa bávara y, a diferencia de los jefes de los otros pueblos germanos, era católica, profundamente católica. Se conserva una serie de cartas del Papa Gregorio a esta reina, en las que él muestra su estima y su amistad hacia aquella. Teodolinda consiguió, poco a poco, orientar al rey hacia el catolicismo, preparando así el camino a la paz. El Papa se preocupó también de enviarle las reliquias para la basílica de san Juan Bautista que ella hizo levantar en Monza, y no dejó de hacerle llegar expresiones de felicitación y preciosos regalos para la misma catedral de Monza con ocasión del nacimiento y del bautismo de su hijo Adaloaldo. La vicisitud de esta reina constituye un bello testimonio sobre la importancia de las mujeres en la historia de la Iglesia. En el fondo, los objetivos sobre los que Gregorio apuntó constantemente fueron tres: contener la expansión de los Longobardos en Italia, sustraer a la reina Teodolinda de la influencia de los cismáticos y reforzar la fe católica, así como mediar entre Longobardos y Bizantinos con vistas a un acuerdo que garantizara la paz en la península y a la vez consintiera desarrollar una acción evangelizadora entre los propios Longobardos. Por lo tanto fue doble su constante orientación en la compleja situación: promover acuerdos en el plano diplomático-político, difundir el anuncio de la verdadera fe entre las poblaciones. Junto a la acción meramente espiritual y pastoral, el Papa Gregorio fue activo protagonista también de una multiforme actividad social. Con las rentas del conspicuo patrimonio que la Sede romana poseía en Italia, especialmente en Sicilia, compró y distribuyó trigo, socorrió a quien se encontraba en necesidad, ayudó a sacerdotes, monjes y monjas que vivían en la indigencia, pagó rescates de ciudadanos que habían caído prisioneros de los Longobardos, adquirió armisticios y treguas. Además desarrolló tanto en Roma como en otras partes de Italia una atenta obra de reordenamiento administrativo, impartiendo instrucciones precisas para que los bienes de la Iglesia, útiles a su subsistencia y a su obra evangelizadora en el mundo, se gestionaran con absoluta rectitud y según las reglas de la justicia y de la misericordia. Exigía que los colonos fueran protegidos de los abusos de los concesionarios de las tierras de propiedad de la Iglesia y, en caso de fraude, que fueran resarcidos con prontitud, para que no se contaminara con beneficios deshonestos el rostro de la Esposa de Cristo. Gregorio llevó a cabo esta intensa actividad a pesar de su incierta salud, que le obligaba con frecuencia a guardar cama durante largos días. Los ayunos que había practicado en los años de la vida monástica le habían ocasionado serios trastornos digestivos. Además su voz era muy débil, de forma que a menudo tenía que confiar al diácono la lectura de sus homilías para que los fieles de las basílicas romanas pudieran oírle. En cualquier caso hacía lo posible por celebrar en los días de fiesta Missarum sollemnia, esto es, la Misa solemne, y entonces se encontraba personalmente con el pueblo de Dios, que le apreciaba mucho porque veía en él la referencia autorizada para obtener seguridad: no por casualidad se le atribuyó pronto el título de consul Dei. A pesar de las dificilísimas condiciones en las que tuvo que actuar, consiguió conquistar, gracias a la santidad de vida y a la rica humanidad, la confianza de los fieles, logrando para su tiempo y para el futuro resultados verdaderamente grandiosos. Era un hombre inmerso en Dios: el deseo de Dios estaba siempre vivo en el fondo de su alma y precisamente por esto estaba siempre muy cerca del prójimo, de las necesidades de la gente de su época. En un tiempo desastroso, más aún, desesperado, supo crear paz y esperanza. Este hombre de Dios nos muestra las verdaderas fuentes de la paz, de dónde viene la esperanza, y se convierte así en una guía también para nosotros hoy. [Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: San Gregorio, llamado Magno, es decir, "el Grande", fue Obispo de Roma entre el año quinientos noventa y el seiscientos cuatro. Nació en Roma en el seno de una familia rica, noble, de fe firme y estrechamente vinculada a la Sede Apostólica. Entró en la administración pública y llegó a ser Gobernador de Roma. Sin embargo, al poco tiempo, dejó este cometido y se retiró a su casa para iniciar una vida monacal dedicada al estudio de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia. Por su experiencia y cualidades, el Papa Pelagio II lo nombró diácono y lo envió como su embajador a Constantinopla con el fin de afrontar los últimos residuos del monofisismo y obtener el apoyo del emperador para contener la presión de los longobardos. Posteriormente, el Pontífice lo llamó a Roma y lo nombró su secretario. Cuando el Papa Pelagio II murió, Gregorio le sucedió en la Sede de San Pedro. De su pontificado se conserva una copiosa documentación gracias al Registro de sus cartas. Junto a su intensa actividad pastoral, llevó a cabo una amplia labor de asistencia social. No obstante su precaria salud, que le obligaba con frecuencia a guardar cama, la santidad de su vida y la riqueza de su humanidad le ganaron la confianza de su grey, en la que tuvo una notoria autoridad moral. Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular, a los fieles procedentes de Alicante, Madrid, Sevilla y Navarra, así como a los venidos de Honduras, Brasil y otros países latinoamericanos. Que San Gregorio Magno os estimule con su ejemplo de santidad en el camino de la vida. Muchas gracias. [Traducción del original italiano realizada por Marta Lago. © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] Documentación Obispos de México ante los retos que enfrenta la cultura de la vida CIUDAD DE MÉXICO, miércoles, 28 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que emitió este martes la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) "Ante los retos que enfrenta la cultura de la vida". * * * Nuestro pueblo tienen derecho a una vida plena, propia de los hijos de Dios, con unas condiciones más humanas: libres de las amenazas del hambre y de toda forma de violencia. Por esta razón, los Obispos consideramos que es nuestra obligación fomentar una cultura de la vida, don maravilloso que Dios nos ha entregado y que los católicos, creyentes, hombres y mujeres de buena voluntad; estamos llamados a cuidar y defender. Nuestro país está inmerso en una espiral de violencia ocasionada por los cárteles de la droga. Reconocemos el esfuerzo de las autoridades que combaten este flagelo y elevamos a Dios nuestra oración por todos nuestros hermanos que han muerto víctimas del crimen organizado y pedimos por sus familias. Al Pueblo de México, le pedimos que no se desentienda; que no se siente a esperar la solución, porque ésta depende de todos. Ninguna iniciativa, programa u operativo logrará erradicar este grave problema si no cuenta con la colaboración de la sociedad. Los Obispos pensamos que el respeto por la vida del ser humano debe comenzar en el momento de la concepción y continuar hasta la muerte natural, por lo que hemos seguido con gran interés las audiencias públicas convocadas por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, relacionadas con las acciones de inconstitucionalidad contra del dictamen por el que se despenaliza el aborto hasta la doceava semana en el Distrito Federal. Consideramos que los argumentos presentados, desde las diferentes disciplinas, han enriquecido este debate, en el que el factor común es la preocupación por la vida, la del concebido y la de su madre. Como pastores, agradecemos y seguimos alentando las manifestaciones en favor de la vida que se han dado en varios estados de nuestra nación. Saludamos a todos los hombres y mujeres comprometidos con la promoción de una cultura de la vida y les pedimos que continúen con mucho ánimo e intensifiquen su trabajo en la formación de conciencias que valoren, respeten y promuevan la vida. Les pedimos también que este tipo de manifestaciones no sea coyuntural, sino permanente. Solo con el trabajo constante podremos permear en todos los sectores de la sociedad. Estamos con ustedes, no tengan miedo. La Iglesia está convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres y los indefensos. Ante las alzas en los precios de los alimentos básicos, ocasionadas por la crisis alimentaria mundial, los Obispos queremos manifestar que compartimos la preocupación de nuestro pueblo, mayoritariamente pobre, campesino, obrero e indígena, por las consecuencias dolorosas que traerán consigo estos aumentos. Existe el riesgo real de un mayor empobrecimiento, y de que aumente el número de personas que pasan hambre en nuestro país. Esta crisis alimentaria es sin duda la emergencia y el desafío mayor que tiene que afrontar el mundo actual, y presenta una tarea importante y urgente para las autoridades y para la sociedad civil. Sólo a través de una mayor solidaridad y preocupación por los más vulnerables podremos hacer frente a los desafíos inmediatos, trabajando para asegurar que el progreso de hoy sea la piedra angular de un mañana más justo y seguro. Invitamos a todos los católicos a hacerse solidarios con la situación que viven nuestros hermanos más indefensos. La palabra de Jesús no nos permite la comodidad del egoísmo y de la pasividad, sino que nos lanza a que hagamos cuanto podamos por los más vulnerables. La Iglesia, que formamos todos los bautizados, no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la vida. Por los Obispos de México, +
Carlos Aguiar Retes +
José Leopoldo González González
No virus found in this outgoing message. Síntesis 28/05/08
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5月27日 PROTOCOLO DE ABUSO SEXUAL INFANTO JUVENILNOTIVIDA, Año VIII, nº 513, 27 de mayo de 2008 Ciudad de Buenos Aires PROTOCOLO DE ABUSO SEXUAL INFANTO JUVENIL Se publicó ayer en el Boletín Oficial de la Ciudad de Buenos Aires (B.O. nº 2937) la Res. 904/2008 que implementa el “Protocolo de Abuso Sexual Infanto Juvenil”. Fue dictada el 6 de mayo por el Ministro de salud de Macri, Jorge Lemus, y tiene “carácter obligatorio para todos los Hospitales dependientes del Ministerio de Salud de la Ciudad de Buenos Aires”
El Protocolo está descripto en el Anexo de la Resolución y contiene: el Marco Teórico, el Marco Legal, Procedimientos, Tratamientos y Profilaxis posterior. Información que sintetiza finalmente en un Algoritmo. El Protocolo prevé, para los casos de violación, “la prevención del embarazo: antes de las 72 hs”, mediante el uso de “anticoncepción de emergencia” o “píldoras del día después”. Se recomienda el suministro de Levonorgestrel 150 mg, 2 comprimidos juntos (Norgestrel Max, Segurite) o 2 comp 0.75 mg cada 12 hs. La información del Gobierno de la Ciudad sobre las “píldoras del día después” omite su probable efecto abortivo; por lo que recomendamos ver los artículos publicados en: http://www.notivida.org/indice_articulos.html#200 ____________________________________ NOTIVIDA, Año VIII, nº 513, 27 de mayo de 2008 Editores: P. Juan C. Sanahuja y Mónica del Río Página web http://www.notivida.org Email notivida@notivida.com.ar Para suscribirse al boletín ingrese aquí ______________________________________ Citando la fuente y el autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín.
Este boletín se ha enviado a alextagliavini@gmail.com Para darse de baja ingrese en www.elistas.net/lista/notivida/baja
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 27 de mayo de 2008
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SANTA SEDE El Papa tendrá encuentros cara a cara con jóvenes de la JMJ de Sydney Solidaridad de la Santa Sede a raíz de la violencia xenófoba en Sudáfrica Monseñor Celli alaba la imagen de la universidad como “comunidad ética” MUNDO “Radio María” se difunde en el planeta “La jornada de oración por la Iglesia en China dará muchos frutos” El Papa y la prensa estadounidense Los textos políticos europeos son "decepcionantes", según el arzobispo de Trento Existencia hecha “himno a la Vida”: Marta Maria Wiecka beatificada en Ucrania “Novussanguis” o el prometedor futuro de células de sangre del cordón ENTREVISTAS Nuevos caminos para proclamar la Buena Noticia DOCUMENTACIÓN Llamamiento del Papa a favor de familia emigrante e itinerante Santa Sede El Papa tendrá encuentros cara a cara con jóvenes de la JMJ de SydneyExplica el coordinador, el obispo Anthony Fischer, OP Estos encuentros "permitirán al Santo Padre conectar a nivel personal con jóvenes con distintas opciones de vida", explicó el coordinador de la JMJ, el obispo australiano Anthony Fischer, OP. El primero de ellos será un almuerzo privado con doce jóvenes de todo el mundo. "Esta comida constituirá una ocasión especial para estos doce jóvenes, en especial para los dos australianos elegidos para representar a todo el país", explica monseñor Fischer. Los jóvenes participantes provendrán de los cinco continentes (dos representantes por cada continente) más un joven procedente de Papúa-Nueva Guinea y otro de Nueva Zelanda. Los dos representantes australianos son la voluntaria de la Sociedad de San Vicente de Paúl, Teresa Wilson, y el estudiante universitario aborigen, de la tribu de los Gamilaroi, Craigh Ashby. Para ambos esta elección ha supuesto "un gran honor". Teresa Wilson, de 30 años, nacida en Melbourne, es la representante nacional de los jóvenes de la Sociedad de San Vicente de Paúl, y trabaja en la organización de la JMJ en la diócesis de Melbourne. Craigh Ashby, de 21 años, procede de la ciudad de Walgett, estudia Pedagogía en la Universidad de Sydney y es también relaciones públicas del National Aboriginal Sporting Chance Academy (NASCA). Ambos tienen una larga trayectoria de voluntariado en favor de las comunidades indígenas australianas. El segundo de los encuentros previstos, según monseñor Fischer, será una Misa especial en la catedral de St. Mary con seminaristas y religiosos jóvenes. El Papa, durante la celebración, "bendecirá y dedicará el nuevo altar de la catedral. Este acto constituirá un legado para las próximas generaciones, y un recuerdo de este gran acontecimiento", explicó monseñor Fischer. El tercero de los encuentros, según el coordinador, será con jóvenes marginados de la ciudad de Sydney. Un encuentro "especialmente solicitado por el Santo Padre", afirma el obispo. Benedicto XVI viajará a uno de los suburbios de la ciudad para encontrarse con estos jóvenes. "Los jóvenes que encontrará en esta ocasión el Papa están alejados de los muchos mensajes positivos que la JMJ promueve. No será sólo una experiencia única para ellos, sino algo que les unirá a la continua misión sanadora de la Iglesia católica", añade monseñor Fischer. [I.A.] Solidaridad de la Santa Sede a raíz de la violencia xenófoba en Sudáfrica50 muertos y 35.000 desalojados Firman el mensaje, dirigido al arzobispo de Johannesburgo monseñor Buti Joseph Tlhagale, los cardenales Renato Raffaele y el arzobispo Agostino Marchetto, respectivamente presidente y secretario del dicasterio. La caza a los inmigrantes se inició el 11 de mayo pasado en Alexandra, un suburbio pobre cercano a los barrios comerciales de Johannesburgo, difundiéndose enseguida al resto del país. En dos semanas de violencia han sido asesinados al menos 50 inmigrantes, llegados a Sudáfrica de países cono Zimbabwe, Zambia y Mozambique, y acusados por la población de robar el trabajo y de contribuir a elevar la tasa de criminalidad. El Observatorio para la Democracia en Sudáfrica ha excluido que tras la violencia se esconda la voluntad política de algún partido. La violencia está siendo llevada adelante por los ciudadanos más pobres de la capital que se mueven en grupos armados con machetes y armas de fuego. La intervención de la policía no ha bastado para devolver la situación a la normalidad, tanto que ha requerido la intervención del Ejército dispuesta por el Presidente sudafricano, Thabo Mbeki. Más de 35.000 son los desalojados que ahora viven en campos improvisados para huir de las agresiones. En el telegrama el Pontificio Consejo auspicia que "con las intervenciones fraternas de la Iglesia y de todas las personas de buena voluntad, se encuentre una solución final para esta y otras situaciones similares, y que la población de la región pueda nuevamente vivir en paz, solidaridad y con perspectivas de desarrollo integral". Por su parte, el arzobispo de Johannesburgo, según informa la agencia Fides, ha hablado de "profunda vergüenza y preocupación" por los hechos acaecidos, y ha denunciado que "una mentalidad de' apartheid' está matando el país". Traducido del italiano por Nieves San Martín Monseñor Celli alaba la imagen de la universidad como “comunidad ética”Concluyó en Roma el Congreso de Facultades de Comunicación de Universidades Católicas Entre las acciones acordadas destaca la creación de un grupo de expertos que asesorarán a este dicasterio de comunicación de la Santa Sede, así como la fundación de una red de universidades con un "voluntariado de profesores de comunicación". Monseñor Claudio Maria Celli, presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, propone "integrar" el tema de la "profesionalidad" del comunicador con la "ética": "Estos días se ha puesto de manifiesto que no soy un profesional serio y preparado sin una profunda dimensión ética". En este sentido alaba las propuestas que durante el congreso se hicieron de la universidad como una "comunidad ética". "Nuestro deseo es que a partir de este congreso pueda nacer un equipo de personas que reflexionen en el mundo académico y que ayuden al Pontificio Consejo a ejercer mejor su trabajo encargado por el Santo Padre", confesó al finalizar el congreso que ha congregado en Roma a profesores y cargos académicos de 45 universidades de 43 países de los cinco continentes. Para don José María Gil Tamayo, secretario de la Comisión de Medios de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Española, el congreso ha puesto de manifiesto la "necesidad de ayuda, de construir una red de ayuda de las facultades católicas de comunicación de todo el mundo" y también "la creación de un equipo itinerante, móvil, de profesores, un poco como un voluntariado de profesores para ayudar -previo estudio- a la realidad de cada país a aquellas realidades de comunicación más deficitarias en los países más pobres". El profesor Farrel Corcoran, de la Dublin City University, afirmó en su ponencia que "la misión es la de educar a la gente, para que cuando se gradúen en la facultad de comunicación sean capaces de pensar con claridad sobre cómo se desarrolla el mundo y los medios. Gente con capacidad de investigación. Con lo cual es importante desarrollar la inteligencia y las facultades críticas de los estudiantes". El profesor de Opinión Pública y hasta este año decano de la Facultad de Comunicación Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, Norberto González Gaitano, dijo que "es imprescindible que las facultades de comunicación de ideario católico, con independencia que sus alumnos sean o no católicos, enseñen los contenidos esenciales de la antropología cristiana y, específicamente, los relativos a la doctrina social de la Iglesia, además de la Historia de la Iglesia". La decana de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Salamanca, Ana Lucia Echeverri, dejó claro que "si pertenecemos a una universidad católica debemos responder a ello con unas manifestaciones tangibles y ese es un reto más, pero ineludible si pretendemos la coherencia entre el ideario y la praxis". Este congreso ha abierto la pista para la próxima cita del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, que será un congreso mundial de radios católicas a finales del mes de junio en Roma. Por Miriam Díez i Bosch Mundo “Radio María” se difunde en el planetaEn Collevalenza, directores y presidentes de las 56 emisoras Nacida en enero de 1987 en Italia, "Radio María" se ha difundido por los cinco continentes y está hoy presente en 56 países. Todos los directores son sacerdotes, seglares y pertenecientes a 15 órdenes religiosas diferentes. El encuentro de Collevalenza pretende profundizar en la identidad católica de "Radio María", con el objetivo de tener éxito en la labor de fortalecimiento y difusión de la fe cristiana. Los trabajos fueron abiertos por el padre Livio Fanzaga, presbítero italiano de la orden de los Padres Escolapios, director de "Radio Maria", que se ha referido a una intervención pronunciada en Lourdes por el cardenal Ivan Dias, para explicar que el riesgo de perder la fe "se inscribe en la lucha permanente y sin excluir los reveses, entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, iniciada al principio de la historia humana y que se prolongará hasta el final". El padre Livio ha subrayado el papel de la Virgen María, decisivo para el destino del conflicto entre el bien y el mal. El director de "Radio María" ha señalado el mal en el "relativismo que quiere crear una sociedad sin Dios" y que "erosiona los valores permanentes e inmutables del Evangelio". Invocando el auxilio de la Inmaculada, el padre Livio ha definido las tareas de "Radio María", que debe difundir y reforzar la fe en el mundo con la oración, el testimonio y la buena catequesis. Emanuele Ferrario, presidente de World Family, la ONG que ha ayudado a nacer las diversas "Radio María" en el mundo, recuerda que la asociación nació el 3 de junio de hace diez años para responder a las peticiones que provenían de Europa, de América y de África. "La apuesta era la de crear una institución flexible que ayudase a estas 'llamadas' a nacer y crecer en el espíritu que se había creado años antes en Italia", revela Ferrario. El presidente de World Family precisa que "no se quería crear una red, queríamos hacer algo más: queríamos crear una estructura que se pareciese a una Familia internacional, y por eso la hemos llamado World Family of Radio Maria. Una familia de voluntarios unidos por la fe en Jesús". Ferrario explica, por tanto, el papel decisivo de los presidentes de las asociaciones que han dado vida a "Radio Maria". "El Presidente es el primer voluntario, en él todos se miran -observa-. Identificar los valores y los ideales que nos unen e intentar aplicarlos a la propia vida, es el primer paso para crear un espíritu unitario con todos nuestros asociados miembros de las 'Radio María'". El presidente de World Family subraya también el espíritu de la misión, porque "una fuerte llamada misionera hace superar los obstáculos, hace volverse creativos y sobre todo pone la atención en el objetivo primordial que hemos identificado claramente desde el principio en la frase 'donde hay un hombre, allí debe estar 'Radio María'". Papel decisivo en el éxito de las "Radio María" es el de los sacerdotes directores de los programas y el de los oyentes. Ferrario explica que el sacerdote director es "la figura fundamental que confiere el perfume espiritual al carácter misionero de la asociación", así como "el garante de la eclesialidad de esta iniciativa asociativa". Respecto a los oyentes, el presidente de World Family afirma que "todo es inútil si no nos esforzamos por activar a los oyentes como los primeros participantes y sostenedores del proyecto". "Si somos débiles en este aspecto -añade- entonces caeremos en las tentaciones típicas de la actividad de la comunicación: el profesionalismo excesivo, la presunción, los personalismos, o peor, en la comercialización o banalización de nuestra actividad". "Si nos empeñamos en este proyecto misionero -concluye Ferrario - es para que la Señora nos utilice para difundir su mensaje. Los oyentes deben sentirse partícipes y actores protagonistas de esta comunidad". [Traducción del original italiano por Inmaculada Álvarez] “La jornada de oración por la Iglesia en China dará muchos frutos”Habla el cardenal Joseph Zen Ze-kiun, arzobispo de Hong Kong En declaraciones a Radio Vaticano, el purpurado se mostró especialmente agradecido por las palabras del Papa durante el Ángelus del pasado domingo, en la Plaza de San Pedro. "Estamos muy agradecidos porque evidentemente el Santo Padre quería que toda la Iglesia rezara por la Iglesia en China. Él mismo compuso la oración", afirmó el cardenal Zen Ze-kiun. Para el cardenal de Hong Kong, se trata de "una iniciativa sin precedentes: el Papa que moviliza a toda la Iglesia por los fieles chinos. Sabemos ciertamente que la Virgen y el Espíritu Santo escuchan este deseo del Papa. Esta abundancia de oración ciertamente dará sus frutos". "Por nuestra parte, en la diócesis de Hong Kong, hemos respondido a esta llamada con mucho fervor y hemos convocado una novena de peregrinación. El 24 de mayo celebramos una oración diocesana, en una parroquia dedicada precisamente a María Auxiliadora. Vino mucha gente. Y continuamos con una gran jornada de oración, en una isla de la diócesis en la que se venera a la Virgen de Fátima", explicó. "El Santo Padre, con mucha sinceridad, ha recordado a todos la naturaleza de la Iglesia como el Señor la hizo --apuntó--. La Iglesia es apostólica, y debe ser guiada por los obispos, teniendo a la cabeza al sucesor de San Pedro". "Por desgracia en China hoy aún no es posible realizar ese ideal de la Iglesia, pero hemos tenido signos de acercamiento --subrayó--. Esperamos que sean signos que lleven a cosas más importantes, que también en China se pueda vivir esta fe en paz, en alegría, como dice el Santo Padre. Así se vivirá de modo fructífero; nuestra fe dará fruto, también para el bien de la sociedad". Según el purpurado, la cercanía mostrada por el Papa a China, más insistente en las últimas semanas hacia las víctimas del terremoto de Sichuan, ha sido percibida como muestra de "una gran estima". Respecto al terremoto, el cardenal Zen afirmó que las palabras del Papa "animan a todos a continuar interesándose por este desastre. Debemos interesarnos por mucho tiempo, no por un instante de compasión, porque hay heridas que necesitan tiempo para curar, especialmente en la reconstrucción". Jornada de Oración La Jornada de Oración por la Iglesia en China fue instituida por Benedicto XVI en la Carta a los católicos de la República Popular China, publicada el pasado 27 de mayo de 2007. En Roma, en particular, la Jornada se celebró con una Misa en la Basílica de Santa María la Mayor, presidida por el cardenal Ivan Dias, y ella participaron alrededor de 500 católicos procedentes de este país. El domingo, en el Ángelus, Benedicto XVI, durante el saludo a los peregrinos chinos reunidos en Roma con motivo de la Jornada, tuvo un especial recuerdo a las víctimas del terremoto y expresó su cercanía "a quienes están viviendo horas de angustia y tribulación". Asimismo, el Papa pidió a la Virgen por quienes "en China, en medio de las fatigas cotidianas, siguen creyendo, esperando y amando, para que nunca teman hablar de Jesús al mundo y del mundo a Jesús", siendo "siempre testigos creíbles de este amor, manteniéndose unidos a la roca de Pedro sobre la que está edificada la Iglesia". La Jornada fue celebrada también por cerca de 2.500 personas en la basílica de María Auxiliadora de los Cristianos, en el Santuario de Nuestra Señora de Sheshan, patrona de China. Según la agencia de la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos Fides, también en la región de Sichuan, epicentro del terremoto, los católicos chinos vivieron intensamente esta Jornada de Oración. Las autoridades locales de Sichuan -añade la agencia del dicasterio misionro-- han apreciado especialmente la labor desarrollada por las religiosas para dar apoyo moral y psicológico a las víctimas del terremoto. [I.A.] El Papa y la prensa estadounidense¿Permanecerá su relación de amor? Uno esperaba que los medios giraran en torno a las usuales sospechas, a los autores no ortodoxos, los llamados estudiosos y comentaristas que son católicos solamente de nombre y no pueden aceptar la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto, la contracepción y el sacerdocio masculino, y los cuestionan o los citan en la prensa de manera que pueden una vez más atacar a la Iglesia por no seguir los caprichos de la cultura estadounidense. Ya fueran los comentarios irreverentes y extremadamente sacrílegos de Bill Maher de HBO, refiriéndose a Iglesia Católica como un culto que acoge y protege a abusadores de niños -por lo que ella luego pidió perdón- o las mayores cadenas televisivas de ABC, NBC y CBS, refiriéndose al Papa como un conservador, de línea dura y tradicionalista, el punto de vista del frente de los medios no parecía bueno. Esto fue, por supuesto, hasta que el Santo Padre mismo impresionó a los medios con la iniciativa de un verdadero asalto uno-dos. No sólo fue el Papa el primero que aludió a su disgusto por el escándalo del abuso sexual de los sacerdotes aquí en Estados Unidos, sino que lo hizo antes de aterrizar en suelo americano. Dialogó sobre el sensible y embarazoso tema durante una sesión de preguntas y respuestas con reporteros en el "Sepherd One". Y más tarde en esa semana se encontró privadamente con varias víctimas del escándalo de abusos sexuales. Tim Graham, director de análisis de medios para el Centro de Investigación de los Medios, explica que fue la humildad y la llaneza del Pontífice respecto al mayor elefante blanco existente lo que pudo haber forzado a la prensa a mirar más de cerca a este Papa y hacer al menos algún esfuerzo por cubrir su visita más justamente y al menos un poco más amablemente. El centro con sede en Virginia fue creado hace más de veinte años para probar a través de la investigación que la desviación liberal de los medios no sólo existe, sino que mina los valores estadounidenses. "Tratando de los escándalos sexuales en el avión [...] fomentó la cobertura de la prensa, y el encuentro con las víctimas ayudó todavía más. Es entusiasmante cómo Benedicto trata, como tema de su pontificado, de construir esperanza, y se pudo ver a cada uno, desde las víctimas de abusos a los comentaristas de los medios, sentir más esperanza en este frente también", dijo Graham. Graham añade que el tono fue también más amable de lo que muchos esperaban porque los medios fueron conscientes de las encuestas que mostraban que los católicos de Estados Unidos eran favorables a Benedicto XVI, y porque el Santo Padre no se metió en política. No ahorró palabras cuando trató del seguimiento de las enseñanzas de la Iglesia, pero como Graham dice, el Pontífice insistió en el tema de la esperanza y arrepentimiento, temas que no entusiasman precisamente a los periodistas laicos. Según el Centro de Investigación de los Medios, las encuestas que se remontan hasta 1978 muestran que quienes trabajan en los medios en Estados Unidos son mucho más liberales que el resto del país, con una encuesta que muestra que la mayoría de los periodistas admiten que la religión no es importante en sus vidas. "Primero: las encuestas de los medios mostraron que los católicos estadounidenses eran abrumadoramente favorables a Benedicto, lo que hace difícil pintarlo como impopular o villano. Segundo: el Papa insistió en temas religiosos y no políticos, una vuelta al compromiso con Cristo y la evangelización, que los reporteros laicos encuentran o aburrido o inofensivo. Al pedir perdón profundamente por los escándalos de abusos sexuales también ablandó el tono de la cobertura de los medios", añadió Graham. Hubo algunos elementos positivos que llevaron a una prensa más amable y gentil de la que la que estaba detrás de las escenas de meses antes de que la cobertura papal empezara en serio. Lisa Wheeler es vicepresidenta ejecutiva del Maximus Media Group. Maximus es una compañía de comunicaciones católicas y marketing que proporciona interlocutores católicos ortodoxos para entrevistas con los medios. "Los medios laicos parecían estar más preparados para este gran evento mundial católico. Tuvimos llamadas de las mayores cadenas tan pronto como enero para varios especiales que estaban preparando en relación con la visita papal. Tuvimos la responsabilidad de cerca de los 75 mayores espacios en la CNN, FOX, CBS, USA Today, AP, Reuters, New York Times, Newsweek y la BBC en relación con la visita", dijo Wheeler. Wheeler añade que ha visto un giro notable en el tipo de expertos de los principales medios que representaban los puntos de vista de la Iglesia. "Por primera vez tuvimos un sacerdote ortodoxo respaldando la cobertura del Día de Navidad en una gran cadena. Las peticiones que llegan a Maximus de las mayores cadenas son normalmente de tipo religioso, buscan sacerdotes o religiosas para hablar como comentaristas. Durante la visita papal la mayoría de los comentaristas de la corriente mayoritaria de la televisión eran sacerdotes. Monseñor Lisante en la MSNBC, el padre Morris en la FOX, el padre Fessio en la CNN. Casi cada primera petición de los medios ha sido: ‘nos gustaría un sacerdote'. Este es un enorme giro en el tipo de peticiones que normalmente teníamos". Pero queda por ver si el intento de una información más equilibrada durante un evento especial como el de la visita papal se traslada a la cobertura general de los asuntos de fe, especialmente los que tienen que ver con la Iglesia Católica. Wheeler dice que podría contar cantidad de historias que muestran que el sesgo liberal está todavía vivo entre los miembros de los medios laicos, incluyendo una sobre una red particular que pidió "un católico que hable sobre que si el Papa realmente quiere curar a las víctimas de abusos sexuales o cambiará la posición de la Iglesia sobre el matrimonio homosexual". "Primero estaba atónita. Yo estaba a punto de decir ‘¿Habla en serio?'". Qué modo de dar cinco pasos de gigante hacia atrás. Mi respuesta fue: ‘¿Usted quiere una historia cuidada sobre este tema, o usted busca crear controversia?. No hay un católico auténtico que hable con autoridad de tal tema'. No hay que decir que tuvimos que pasar a ayudarles con este particular segmento", dijo Wheeler. Sobre todo, incluso si no parece que la gente del Centro de Investigación de los Medios o Maximus se quede sin trabajo a todas las horas pronto, Wheeler insiste en que se siente animada por lo que dice ha traslucido en estos tres últimos años respecto a los medios laicos. Los encuentra mucho más abiertos y más receptivos a cubrir temas críticos hacia el cambio cultural, y cubrirlos desde una perspectiva auténtica. Y recuerda que con Dios todas las cosas son posibles, especialmente cuando Cristo y la Iglesia tienen tal testigo potente y humilde como Benedicto XVI. "Mis sentimientos, basados en las reacciones que he oído detrás del escenario de miembros de los medios son que el Papa Benedicto realmente sorprendió a los medios laicos --dijo Wheeler--. Le encontraron auténtico, abierto e inexorable en su candor sobre temas que afectan al país y al mundo. "Mi propia esperanza es que si muchos miembros laicos de los medios que cubrieron esta visita leyeron y escribieron sobre los discursos del Santo Padre, sus corazones se transformarán de manera que puede darse una renovación de los medios". Por Teresa Tomeo, traducido del inglés por Nieves San Martín Los textos políticos europeos son "decepcionantes", según el arzobispo de TrentoPorque no tienen una "misión" para Europa Lo ha dicho en el marco del Encuentro Interreligioso Europeo que ha tenido lugar en la ciudad de Rovereto, en la región del Trentino-Alto Adige en Italia, del 22 al 25 de mayo. "En los documentos europeos leemos frecuentemente que la gente de nuestro continente tiene una herencia común de valores", ha constatado el prelado, y "somos conscientes que la fuerza de una sociedad viene de la cohesión de sus miembros alrededor del mismo proyecto seguido en el nombre de los mismos valores". A pesar de ello, "los textos políticos oficiales son decepcionantes, porque no tienen en la mente una misión para Europa, sólo prevén nuevas estructuras en una visión eurocéntrica del mundo, sin estar listos para revisar las reglas de intercambios internacionales económicos si estos no conllevan un provecho para el llamado primer mundo". "Somos conscientes que todos nosotros somos corresponsables para la paz y afirmamos el principio que todas las personas tienen que ser libres para conseguir la felicidad de manera acorde con su naturaleza, como criaturas dotadas de razón y libre albedrío", explica a Zenit. Sin embargo, el arzobispo Bressan reconoce que en Europa hay una "falta de interés por la solidaridad y la promoción de los derechos de los otros". Este arzobispo considera que "el desafío aquí es construir una sociedad dinámica donde los miembros podrían compartir una conciencia de su unidad a pesar de las convicciones filosóficas, políticas y religiosas". Esto no sólo es posible sino "necesario y factible", y "el pluralismo no está contra la cohesión, aun cuando la diversidad de movimientos culturales y religiosos puede dar la impresión que no existe ningún punto común entre ellos". Hablando desde la tierra del Trentino, cuna natal de Alcide de Gasperi, uno de los fundadores de Europa, así como de Chiara Lubich, fundadora de los Focolares y promotora de la unidad, el arzobispo Bressan explicó que es importante unir esfuerzos para "asegurar un alma a nuestra Europa". Por otra parte, según la teóloga ortodoxa Katerina Karkala-Zorba, miembro del Comité Central de la Conferencia de Iglesias Europeas y ponente en el mismo Encuentro Interreligioso en Rovereto, ciudad italiana con el apelativo de "ciudad de la paz", Europa es "una familia de países democráticos " que "trabajan juntos para la paz y la prosperidad"`. Pero esta Europa "no es homogénea", y en ella "la diversidad es un valor", recordó Karkala-Zorba, que vive en Volos (Grecia) y participa asiduamente en encuentros ecuménicos e interreligiosos: "Europa tiene muchas tradiciones y lenguajes. Es esta diversidad que hace que Europa sea única. Es por consiguiente necesario subrayar que no se debe caer en una Para la copresidente del Foro Ecuménico de Mujeres Europeas Cristianas, es importante que la diversidad se entienda como "invitación" y también como "reto": "Se ve la diversidad europea como una invitación (prosklisi) o un desafío (proklisi) para nuestras comunidades locales, regionales o nacionales". "En la Iglesia Ortodoxa nosotros usamos a menudo la imagen de la Santísima Trinidad, este icono de las Tres Personas divinas, Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo que, a pesar de ser diferentes personas, comparten la misma esencia (ousia, Ndr), teniendo esta unidad en la diversidad", afirmó. "Es una experiencia que nosotros hacemos muy a menudo en los encuentros ecuménicos: somos diferentes, pero unidos en la misma fe en Jesucristo", ilustró. "Es esta llama de unidad que nosotros descubrimos también en las reuniones interreligiosas", explicó posteriormente a Zenit: "Podemos ser diferentes en nuestra expresión de fe, el idioma, las tradiciones... pero tenemos valores que podemos compartir". Por Miriam Díez i Bosch Existencia hecha “himno a la Vida”: Marta Maria Wiecka beatificada en UcraniaPreside el rito el cardenal Tarcisio Bertone La religiosa polaca, de la Sociedad de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, murió de tifus tras elegir sustituir a un asistente médico que tenía que desinfectar la celda de aislamiento de una enferma en el hospital de Sniatyn. El acto heroico de la religiosa "no ha sido nunca olvidado", afirmó el secretario de Estado según recogió "L'Osservatore Romano". El amor vence siempre, añadió, y la misión de los cristianos es "testimoniar la victoria del Amor en toda ocasión de la vida". El amor del Señor testimoniado por sor Marta Maria Wiecka (1874-1904) "vence la debilidad humana y convierte el corazón del hombre al amor de la vida, del prójimo, incluso de los enemigos", explicó el cardenal, subrayando que la religiosa ofrece un modelo ejemplar de la importancia de "vivir el uno al servicio del otro", que todos son llamados a imitar. "Dios es Amor -añadió--, y nosotros le amamos, invisible a nuestros ojos, si amamos al prójimo que vemos. Hasta el heroísmo de la sangre, si es necesario". Ante los cardenales Lubomyr Husar, arzobispo de Kyiv-Halyč, y Marian Jaworski, arzobispo de Lviv de los Latinos, el arzobispo Ihor Voznyak, pastor de la eparquía de Lviv de los Ucranios, representantes de Iglesias Cristianas, clero local, religiosas, autoridades locales, familiares de la nueva beata y peregrinos llegados de todo el país, el cardenal Bertone afirmó: "Se hace realidad hoy el deseo del pueblo ucranio de elevar a la gloria de los altares a una hija suya, cuyo sepulcro durante el periodo soviético fue símbolo de unidad popular y ejemplo de auténtico diálogo ecuménico". Dirigiéndose a las religiosas de la congregación de sor Marta Maria y a los agentes sanitarios ucranios, el secretario de Estado recordó que "el hombre es cuerpo y espíritu". "Curando el físico que sufre no olvidéis que, para una curación verdadera y profunda de todo el hombre, es indispensable tener en cuenta también las exigencias espirituales de la criatura humana", subrayó. "¡Qué importante es entonces el encuentro con Dios para quien está enfermo y sufriendo! -exclamó--. Qué importante es que se defienda y se promueva siempre la cultura de la vida y del amor, que contraste eficazmente la cultura de la muerte con sus tristes y preocupantes manifestaciones". Sor Marta Maria, añadió, deja en herencia un "himno a la Vida", exhortando "a amar la vida humana y a defenderla en todas sus fases desde la concepción a su ocaso natural". El cardenal Bertone llegó a Ucrania el viernes. Tras la ceremonia de bienvenida, el purpurado visitó la catedral de Lviv de los Latinos y se entrevistó con el arzobispo greco-católico de Lviv, monseñor Ihor Vozniak, una representación del clero local y los seminaristas de la archidiócesis de Lviv en Briuhovychi. Traducido del italiano por Nieves San Martín “Novussanguis” o el prometedor futuro de células de sangre del cordónCélulas accesibles y maleables Las células madre de sangre del cordón umbilical tienen un potencial médico considerable. Son utilizadas de manera creciente en sustitución de injertos de médula ósea en el tratamiento de ciertas enfermedades de la sangre o en algunas afecciones del sistema inmunitario. Sirven también para tratar las enfermedades de la médula ósea o del sistema nervioso central. Por último permiten corregir las irregularidades del metabolismo. Estas células son fácilmente accesibles y son particularmente maleables en materia de compatibilidad inmunitaria. El consorcio Novussanguis, creado por la Fundación Jérôme Lejeune y la Universidad de Newcastle, tienen por vocación federar y financiar la investigación sobre estas células. Su objetivo es ayudar a los laboratorios miembros a comunicarse entre ellos y con el exterior. Catorce laboratorios, principalmente europeos, son actualmente miembros del mismo. Novussanguis financiará ocho proyectos de investigación con un presupuesto de tres millones de euros. Novussanguis se propone también armonizar los métodos y los protocolos a nivel europeo e internacional para integrar la medicina regenerativa en la práctica médica. El consorcio prevé ya concluir acuerdos con industriales. Lamentablemente, las cantidades de células madre de sangre del cordón son hoy limitadas. A pesar de los 130 millones de nacimientos registrados cada año en el mundo, más del 99% de las muestras de sangre son destruidas, especialmente porque no existen redes para recogerlas. Uno de los mayores problemas es la financiación de la conservación en bancos. Existen dos tipos de bancos: los bancos públicos y los bancos privados. En los bancos públicos, los padres donan el cordón de su hijo. Las células madre obtenidas de esta sangre del cordón son conservadas de manera anónima y servirán para tratar a cualquier paciente compatible a nivel inmunitario, en el marco de un injerto llamado heterólogo. En los bancos privados, el almacenamiento es financiado por la familia para su propio uso en el marco de un injerto llamado autólogo. Existen hoy en el mundo 134 bancos privados y 54 públicos. Por el contrario, el 24% de las muestran son utilizadas para injertos intrafamiliares y el 76% para injertos alogénicos. Financiar los bancos públicos por parte de establecimientos privados parece la solución. En Inglaterra, el banco de sangre Virgin Health Bank divide cada muestra en dos partes: el 20% para uso privado y el 80% para uso público. La conservación de la muestra se financia por el depositario. Pero el banco tiene dificultades para encontrar numerosos clientes debido a los bancos 100% privados. Otra posibilidad sería crear un banco privado que caracterizaría sus muestras y las haría públicas de manera que las muestras puedan ser requeridas en caso de necesidad contra el reembolso de los padres. España acaba de dotarse de un modelo de este tipo. En Francia, de 335 injertos de sangre de cordón realizados en 2007, sólo 119 han podido serlo gracias a muestras francesas. Traducido del francés por Nieves San Martín Entrevistas Nuevos caminos para proclamar la Buena NoticiaEntrevista con el padre Thomas Rosica El padre Thomas Rosica, director de la Fundación de Medios Católicos y Cadenas de Televisión Sal y Luz, añade que la Iglesia necesita estar "en el escenario, usando todos los medios de las comunicaciones sociales modernas para proclamar la palabra de Dios y el mensaje de la Iglesia". La convención católica internacional de tres días (27-30 de mayo) en Toronto, es acogida por la Asociación de la Prensa Católica de Norteamérica, la Academia Católica de Profesionales de Artes de la Comunicación y la Asociación de Comunicadores Católicos de Canadá. Su tema es "Proclamadlo desde las azoteas". En esta entrevista con Zenit, el padre Rosica habla sobre el futuro de los medios católicos y su relación con la prensa laica. --¿Por qué el tema "Proclamadlo desde las azoteas"? --Padre Rosica: Hemos elegido como tema de la Convención de Medios Católicos de este año: "Proclamadlo desde las azoteas", inspirado en las Escrituras (Mateo, 10,27) y también por la carta apostólica del Papa Juan Pablo II "El Rápido Desarrollo". La realidad es que la Iglesia debe ahora hablar a una sociedad "mediática", muy tecnológica. Juan Pablo II dijo que la Iglesia debe estar presente en los nuevos "Areópagos" del mundo, un mundo repleto de tantas filosofías, ideas y fenómenos en competición. La Iglesia tiene que estar en el escenario, usando todos los medios de las comunicaciones sociales modernas para proclamar la palabra de Dios y el mensaje de la Iglesia. --¿Qué nuevas evoluciones del periodismo católico desea ver subrayadas en esta conferencia? ¿Resultados? --Padre Rosica: La Convención de Medios Católicos 2008 debe su existencia a una colaboración que es rara en cualquier parte del mundo de las publicaciones. La colaboración ha sido un hecho de vida entre los medios católicos de Toronto durante años. Dos aspectos únicos de la convención de Toronto son cómo podemos fomentar buena colaboración entre todas las entidades de medios católicos y ver nuestro trabajo como parte de la Nueva Evangelización. El segundo es nuestra preocupación por el futuro, especialmente cómo podemos llegar a la siguiente generación e implicar a adultos jóvenes en la misión de las comunicaciones. Esta semana será una lección intensiva para los periodistas católicos de Norteamérica sobre cómo construir puentes dentro y fuera de la Iglesia mientras aprendemos a contar nuestras historias, como testimoniar la verdad y proclamar nuestro mensaje desde las azoteas. --El Papa dijo en su mensaje para el Día Mundial de las Comunicaciones que "buscar y presentar la verdad sobre la humanidad es la más alta vocación de la comunicación social". ¿Marca esta visión del papel de las comunicaciones una diferencia fundamental entre periodistas católicos y laicos? --Padre Rosica: Los comunicadores y periodistas católicos tienen una obligación y misión especial no sólo para servir a la Iglesia sino para enseñar al mundo la búsqueda y el servicio a la verdad. Los medios laicos pierden su sello cuando la verdad, bondad y dignidad de la persona humana no forma parte de la historia. Como Juan Pablo II -él mismo un experto y maestro en medios- escribió en 2005, en su carta apostólica final de 2005 titulada "El Rápido Desarrollo": "Comunicación tanto dentro de la comunidad eclesial como entre la Iglesia y el mundo requiere apertura y un nuevo enfoque para afrontar cuestiones relativas al mundo de los medios". "Esta comunicación debe tender hacia un diálogo constructivo tal que promueva una opinión pública correctamente informada y discernidora dentro de la comunidad cristiana. "Los buenos periodistas y comunicadores deben estar preocupados por la verdad, bondad, belleza y esperanza, incluso en las más calamitosas de las circunstancias. --¿Qué pueden hacer los medios católicos para lograr que el mensaje del Evangelio sea más ampliamente conocido? --Padre Rosica: He aprendido algunas valiosas lecciones tratando con los medios a lo largo de los años, especialmente durante la aventura de la Jornada Mundial de la Juventud 2002 en Canadá, el sufrimiento y la muerte de Juan Pablo II, y mi trabajo con Sal y Luz Televisión y nuestra colaboración con los medios "laicos". No debe haber intención en los funcionarios, líderes y miembros de la Iglesia de vilipendiar a los medios, amurallarse y no responder a las constantes llamadas telefónicas de este reportero, este productor o editor. Esta es la naturaleza de la bestia. No las llaman "noticias de alcance" por nada. Ni sirve a ningún propósito para quienes están en los medios "laicos" ignorar o marginar a la Iglesia y los temas religiosos, tratándolos como asuntos triviales que no merecen reflexión seria. Tenemos que aprender unos de los otros, y tenemos mucho buen trabajo que hacer juntos para servir a la causa de la verdad y la decencia en un mundo que se está haciendo más carente de valor, virtud y significado. Muchas veces en la Iglesia nuestra historias son no-historias porque han desaparecido elementos clave. En lenguaje bíblico, ¿ en la tierra cómo debemos mover la luz de debajo del celemín sobre el candelero para que todos en la casa puedan verla? ¿Cómo aprendemos la diferencia entre noticias viejas y noticias nuevas con relevancia, una real historia valiosa que contar al mundo? En la agenda de nuestra convención de 2008 es central el tema de la llamada hostilidad de los medios "laicos" hacia la religión y la Iglesia. ¿Es la hostilidad real o percibida? ¿Qué podemos hacer para construir puentes? La convención ayudará a los trabajadores de los medios de la Iglesia a aprender a contar nuestras historias al mundo, con convicción, con audacia y valentía. Para más información sobre la Convención: www.catholicmediaconvention.org. Por Karna Swanson, traducido del inglés por Nieves San Martín Documentación Llamamiento del Papa a favor de familia emigrante e itineranteDiscurso a la asamblea plenaria del Consejo vaticano para los migrantes * * * Señores cardenales; Me alegra acogeros con ocasión de la sesión plenaria del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes. Saludo, en particular, al presidente, señor cardenal Renato Raffaele Martino, al que agradezco las palabras con las que ha introducido nuestro encuentro, ilustrando los diversos aspectos del interesante tema que habéis afrontado durante estos días. Saludo también al secretario, arzobispo Agostino Marchetto, al monseñor subsecretario, a los oficiales y a los expertos, a los miembros y a los consultores. Dirijo a todos un cordial saludo lleno de gratitud por el trabajo realizado y por el empeño puesto en concretar cuanto se ha debatido y vislumbrado durante estos días para el bien de todas las familias. Durante mi reciente visita a Estados Unidos, animé a este gran país a proseguir en su compromiso de acogida de los hermanos y hermanas que llegan allí procedentes, en general, de países pobres. En particular, señalé el grave problema de la reunificación familiar, tema que ya había afrontado en el Mensaje para la 93ª Jornada mundial del emigrante y el refugiado, dedicado precisamente al tema de la familia emigrante. Me complace recordar aquí que en diversas ocasiones he presentado el icono de la Sagrada Familia como modelo de las familias emigrantes, refiriéndome a la imagen propuesta por mi venerado predecesor, el Papa Pío XII, en la constitución apostólica Exsul familia, que constituye la charta magna de la pastoral de los emigrantes (cf. AAS 44, 1952, p. 649). Además, en los Mensajes de los años 1980, 1986 y 1993, mi venerado predecesor Juan Pablo II subrayó el compromiso eclesial en favor no sólo de la persona emigrante, sino también de su familia, comunidad de amor y factor de integración. Ante todo, quiero reafirmar que la solicitud de la Iglesia por la familia emigrante no quita nada al interés pastoral por la familia itinerante. Más aún, este compromiso de mantener una unidad de visión y de acción entre las dos "alas" (emigración e itinerancia) de la movilidad humana puede ayudar a comprender la amplitud del fenómeno y, al mismo tiempo, servir de estímulo para todos con vistas a una pastoral específica, animada por los Sumos Pontífices, recomendada por el concilio ecuménico Vaticano II (cf. Christus Dominus, 18) y sostenida adecuadamente por los documentos elaborados por vuestro Consejo pontificio, así como por congresos y reuniones. No hay que olvidar que la familia, incluida la emigrante y la itinerante, constituye la célula originaria de la sociedad, y no sólo no se la debe destruir, sino que se la debe defender con valentía y paciencia. La familia representa a la comunidad en la que desde la infancia nos enseñan a adorar y amar a Dios, asimilando la gramática de los valores humanos y morales, y aprendiendo a hacer buen uso de la libertad en la verdad. Por desgracia, en muchas situaciones esto sucede con dificultad, especialmente en el caso de quienes se ven afectados por el fenómeno de la movilidad humana. Además, en su acción de acogida y de diálogo con los emigrantes e itinerantes, la comunidad cristiana tiene como punto de referencia constante a la persona de Cristo, nuestro Señor. Él dejó a sus discípulos una regla de oro, según la cual orientar la propia vida: el mandamiento nuevo del amor. Cristo sigue transmitiendo a la Iglesia, mediante el Evangelio y los sacramentos, especialmente la santísima Eucaristía, el amor que vivió hasta la muerte y muerte de cruz. A este propósito, es muy significativo que la liturgia prevea la celebración del sacramento del matrimonio en el corazón de la celebración eucarística. Así se pone de relieve el profundo vínculo que une esos dos sacramentos. En la vida diaria, el comportamiento de los esposos debe inspirarse en el ejemplo de Cristo, que "amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella" (Ef 5, 25). Este supremo gesto de amor se renueva en toda celebración eucarística. Por tanto, la pastoral familiar debe remitir oportunamente a este dato sacramental como a su referente de fundamental importancia. Quien va a misa -y es necesario facilitar su celebración también a los emigrantes e itinerantes- encuentra en la Eucaristía una fortísima referencia a su familia, a su matrimonio, y se siente estimulado a vivir su situación en la perspectiva de la fe, buscando en la gracia divina la fuerza necesaria para lograrlo. Por último, es de todos conocido que la movilidad humana, en el actual mundo globalizado, representa una frontera importante para la nueva evangelización. Por eso, os aliento a proseguir en vuestro compromiso pastoral con renovado celo, mientas, por mi parte, os aseguro mi cercanía espiritual. Os acompaño con la oración, para que el Espíritu Santo haga fecundas todas vuestras iniciativas. Con este fin, invoco la protección materna de María santísima, Nuestra Señora del Camino, para que ayude a todo hombre y a toda mujer a conocer a su Hijo Jesucristo y a recibir de él el don de la salvación. Con este deseo, os imparto de corazón la bendición apostólica a vosotros y a vuestros seres queridos, así como a todos los emigrantes e itinerantes en el vasto mundo y a sus familias. [Traducción distribuida por la Santa Sede ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. Síntesis 27/05/08
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Vatican Information Service
5月26日 Síntesis 26/05/08
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