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4月30日 ZS080430 (b)MUNDO
Mundo La Iglesia convoca en Estados Unidos una Conferencia sobre migración Se analizan los retos y abusos que afrontan las personas que han abandonado su tierra WASHINGTON, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org-El Observador).- Con el tema «Renovando la esperanza, buscando la justicia», del 28 al 31 de julio se llevará a cabo, en esta ciudad, la Conferencia Nacional de Migración, convocada y auspiciada por la Red Católica de Inmigración Legal y los Servicios de Migración y Refugiados de la Conferencia de los Obispos Católicos de Estados Unidos. La Conferencia, según se ha dado a conocer mediante un boletín de prensa, estará enfocada a los retos y a los abusos a los que hacen frente los refugiados, los migrantes, los inmigrantes, las víctimas del tráfico humano y otras personas que llegan a Estados Unidos y a otros países del mundo por razones políticas, económicas o sociales. La meta que se han propuestos los organismos convocantes es elevar el nivel de la respuesta pública ante las interrogantes que plante el fenómeno de la movilidad humana, así como sensibilizar a los creadores de políticas públicas y a quienes estuviesen interesados en el tema hacia el respeto a los derechos y la dignidad de los migrantes. La Conferencia también se plantea fortalecer y desarrollar la capacidad de las diócesis y de las parroquias de Estados Unidos para recibir, acoger y brindar hospitalidad a los migrantes y a sus familias. Entre los conferencistas de este importante encuentro anual se encuentran el cardenal y arzobispo de Los Ángeles, monseñor Roger Mahony; el escritor y refugiado haitiano Edwidge Danticat; el defensor de los derechos humanos de los migrantes, Chris Smith; Inmaculee Llibagiza, autora de textos y sobreviviente del holocausto de Rwanda y Marcelo Suárez-Orozco, profesor de la Universidad de Nueva York y especialista en migración y globalización. Se pueden obtener informes y realizar las inscripciones de esta Conferencia al siguiente sitio web: http://nationalmigrationconference.org La Escolanía de niños cantores de Montserrat seduce Roma CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- La Escolanía de Montserrat (www.escolania.cat), el coro de niños de la basílica benedictina de Montserrat en España, ofreció el pasado martes un concierto en Roma en la Iglesia Nacional Española de Santiago y Montserrat. Se trata de uno de los coros sacros infantiles más famosos del mundo, formado por más de cincuenta chicos de entre nueve y catorce años, que viven en el santuario, donde prosiguen sus estudios académicos y musicales, y participan en la vida diaria del santuario benedictino de Montserrat cantando especialmente a la «Virgen Moreneta», conocida así por su tez morena, patrona de Cataluña. El abad de Montserrat, Josep Maria Soler, osb, explica el motivo de la visita de la Escolanía a Italia, que se enmarca en una «Semana montserratina en Italia», con conferencias, conciertos y otros actos culturales en Roma y en otras localidades: «Es un mensaje fundamental sobre la validez del Evangelio y del mensaje de Jesucristo. Asimismo constituye una valoración de la cultura y de la presencia de la Iglesia en el mundo de la cultura». Para el abad, estar en Roma significa «hacer presente una de las riquezas del monasterio de Montserrat que es la Escolanía, ya presente en el siglo XIV en Montserrat», haciendo así «más sólidos los vínculos entre Roma y Montserrat». Uno de los escolanos, Lluís Girbau, confiesa qué significa formar parte de este coro de voces blancas: «Mi experiencia en formar parte de la Escolanía es muy importante para mí, porque desde pequeño me hacía ilusión entrar y ahora que estoy aquí queremos cantar y transmitir el valor de la música. Además de ser muy importante, es muy divertido, emocionante y me gusta mucho decirlo». Este escolano de Granollers, que vive en Montserrat junto a los otros niños cantores, ha confesado que nunca se imaginaba el poder venir a cantar a Roma y revela que cuando se lo dijeron se pusieron todos «contentísimos» y hubo «alegría por todas partes». La Escolanía también cantará en la abadía benedictina de Montecassino. Su abad, el padre Pietro Vittorelli, ha definido a este coro «como una de las joyas del orden benedictino». Imágenes de la Escolanía y entrevistas en www.h2onews.org Por Miriam Díez i Bosch Los programas de Caritas Española encontraron trabajo a 16.000 personas Mujer, menor de 35 años y bajo nivel educativo, perfil del parado MADRID, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Mujer, menor de 35 años y con un nivel educativo muy precario. Este es el retrato robot de la mayoría de las 16.000 personas que a lo largo de 2007 consiguieron acceder al mercado laboral a través de los servicios del Programa de Empleo de Caritas Española. La entidad humanitaria católica ha logrado este resultado a través de empresas de inserción y actividades de protección del medio ambiente. Es lo que detalla la Memoria de Empleo 2007 que Caritas acaba de hacer pública en vísperas del Primero de Mayo, Fiesta del Trabajo, tal como revela la página web de la entidad humanitaria católica. Según los datos recogidos en la citada Memoria, de las aproximadamente 50.000 personas que se atienden anualmente dentro de este programa a través de la red estatal de 68 Caritas Diocesanas y 5.000 Caritas Parroquiales, el 70% son mujeres, muchas con responsabilidades familiares no compartidas, que quieren reincorporarse al mercado laboral después de una larga ausencia; el 60% son jóvenes, menores de 35 años; y el 47% apenas ha terminado su educación primaria. De todos estos usuarios, más del 30% encuentran empleo con la ayuda de Caritas. En 2007 han sido 16.000 las personas que, después de recorrer el itinerario personalizado en esos programas y servicios, con el apoyo de más de mil voluntarios especializados y cuatrocientos profesionales, han podido acceder a unas condiciones de vida más dignas y de mayor autonomía personal, y a gozar de mayor presencia y participación en su entorno social. Gracias a los 18 millones de euros invertidos por Caritas en 2007 en todo el país a través del Programa de Empleo, se han podido desarrollar numerosas acciones significativas dirigidas a impulsar la inserción sociolaboral y a garantizar la normalización y seguridad de las personas en situación de vulnerabilidad. Dentro de esas acciones destacan las empresas de inserción, un campo de acción en el que Cáritas tiene una trayectoria de más de 15 años a lo largo de los cuales se han creado cerca de 30 empresas de este tipo en diversos sectores de actividad, como recuperación y reciclaje, servicios personales y sociales, hostelería, construcción, jardinería, mensajería, industria y agricultura ecológica. En los últimos años, Cáritas está impulsando, en colaboración con las Administraciones locales y autonómicas, experiencias muy significativas de creación de empleo en actividades dirigidas a la protección del medio ambiente, tanto en temas de reciclaje como en la gestión de residuos sólidos urbanos y en la producción de bienes ecológicos (agricultura ecológica, silvicultura autóctona, jardinería o recuperación de riveras fluviales). Junto a las aportaciones de donantes privados, las actividades del programa de Empleo de Caritas cuentan también con el apoyo del Fondo Social Europeo y el Programa Operativo Plurirregional de Lucha contra la Discriminación, que, tras una fructífera experiencia de siete años, inicia ahora una nueva etapa que se prolongará hasta 2013 y cuyo objetivo prioritario es «fomentar la empleabilidad, la inclusión social y la igualdad entre hombres y mujeres». Además de la rendición anual de cuentas que se ofrece en la Memoria 2007, el Programa de Empleo de Caritas Española aprovecha la conmemoración del Primero de Mayo para «llamar la atención sobre las perspectivas que ofrece la actual coyuntura laboral de nuestro país, sobre la que se cierne otra vez el fantasma del desempleo, que afecta sobre todo a sectores específicos vinculados a la construcción». «Algunas cifras -añade la entidad humanitaria--, y muchas historias de vida, rotas y desesperanzadas, hablan de esta situación de riesgo real, porque no podemos ignorar que en 2008 se superan en España los dos millones de personas desempleadas (9%), ni que son las mujeres las que siguen soportando mayores tasas de paro (11%) que los hombres (7%) y que el índice de actividad femenina esté aun por debajo del 50%, muy lejos del objetivo europeo para 2010 del 60%». Además, subraya, «no debe perderse de vista que las mujeres ganan un 15% menos por hora trabajada y son las cabezas de familia de la mayoría de familias monoparentales». «La realidad lacerante del paro -señala Caritas- afecta también de manera especial a los jóvenes de ambos sexos de entre 16 y 24 años, que representan el 40% de los desempleados. Al mismo tiempo, los mayores de 45 y 50 años representan, estadísticamente y con mayor intensidad, un paro crónico y precario». Existen, además, concluye la entidad humanitaria, «otras realidades de exclusión y discriminación que, entrecruzadas, dificultan a muchas personas el acceso al empleo. Esta situación de precariedad afecta de manera especial a los algo más de tres millones de personas inmigrantes que viven en nuestro país (7% de la población total), y que, a media que la crisis se agudice, serán la parte más débil por donde la cuerda empiece a romperse». Por Nieves San Martín El diálogo interreligioso, valor emergente en Indonesia Afirma el presidente de la Conferencia Episcopal monseñor Dogma ROMA, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- En Indonesia, el diálogo interreligioso es uno de los aspectos emergentes y ha sido presentado como modelo. De este y otros aspectos sociales y políticos ha hablado en una entrevista, publicada este miércoles por «L'Osservatore Romano», el presidente de la Conferencia Episcopal de Indonesia, monseñor Martinus Dogma Situmorang. Sobre la situación política y social del país, monseñor Dogma afirma que existe un proceso democrático en curso: «El Gobierno ha sido elegido directamente por el pueblo, por primera vez en la historia. Hay mucha esperanza, por tanto, en la acción política, pero los residuos negativos del pasado en muchos campos, la mentalidad corrupta, los intereses económicos de los partidos, la inmensa vastedad de la nación y el número de la población demasiado elevado con todos los problemas anejos, exigen un gran esfuerzo». Acerca del papel de la religión, el obispo indonesio subraya que «es capa de unir, de pacificar, de mover al conjunto de la gente. Pero la religión, como fe y como fuerza moral, no tiene lamentablemente mucha incidencia en la vida diaria de quienes mandan: esto se en sus comportamientos, no les gusta servir sino ser servidos y, por esto, hay mucha corrupción a todos los niveles». Aunque señala que «la religión es a veces manipulada con fines políticos, para crear leyes que discriminan a los ciudadanos». El motivo de que Indonesia haya sido presentada como modelo de diálogo interreligioso está, en primer lugar, asegura monseñor Dogma en que «la mayoría de los musulmanes que viven en la nación son moderados. Los líderes islámicos son moderados en general, abiertos y no muy ligados al Medio Oriente, o al islamismo de color político». «El islamismo en Indonesia --añade-- es sobre todo cultura: la religión musulmana ha formado la cultura popular en muchísimas zonas del país. El diálogo interreligioso en Indonesia es ejemplar porque los musulmanes, en general, no monopolizan la vida social. Hay esfuerzos bastante honestos para vivir como hermanos con los que pertenecen a religiones y culturas diversas». Explica que «se organizan encuentros entre líderes religiosos para discutir las relaciones mismas entre la religiones, para alejar los conflictos abiertos y dañinos y para reforzar la cooperación en el campo de la solidaridad respecto a la población que sufre». Aún así, reconoce que el diálogo «no es sencillo y no se da siempre en todos los lugares y con la misma profundidad y la misma fecundidad». El Papa, con motivo del recibimiento al nuevo embajador indonesio, subrayó que hace falta una constante vigilancia por parte de todos para garantizar la libertad de religión a los católicos. A este respecto, el obispo indonesio afirma que «no estamos en el Paraíso», pero «vivimos mucho mejor que en otros países con mayoría musulmana. Tenemos una cierta libertad y tenemos espacio para llevar adelante los compromisos sociales humanitarios, como forma de la fe vivida, como servicio a la humanidad». Señala el problema de la acusación de proselitismo contra los cristianos que «es a menudo usada para limitar sus movimientos», mientras que la islamización por su parte se realiza de modo muy claro. Otro problema es «en los últimos años, muchos lugares de oración han sido objeto de destrucción y la concesión de permisos para construir nuevas iglesias se hace cada vez más difícil». Según el prelado indonesio, en cuanto al futuro del país, «Indonesia avanza en el camino de la modernización» y «hace falta un Gobierno fuerte y democrático, con una distribución del poder clara que permita la guía y la dirección del país y no perder energías, tiempo y dinero en debates políticos que se manifiestan como poco educativos y formativos». Por Nieves San Martín Las autoridades chinas limitan las peregrinaciones marianas de mayo Se prevén multitudes ante la «Jornada mundial de oración» por el país ROMA, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- A las puertas del mes de mayo, y especialmente ante la fecha del 24 de mayo que será, para los católicos, la primera «jornada de oración por la Iglesia en China», las autoridades chinas multiplican las iniciativas encaminadas a limitar el alcance de las peregrinaciones marianas, informa «Eglises d'Asie», la agencia de las Misiones Extranjeras de París. En el mes de mayo, consagrado a la Virgen María, los lugares de peregrinación mariana son habitualmente visitados por importantes multitudes de fieles. Este año, los responsables de la Iglesia en China esperan una afluencia todavía más grande que la acostumbrada, debido a que Benedicto XVI ha instituido el 24 de mayo como «Jornada mundial de oración por la Iglesia en China», en su reciente carta a los católicos chinos. En Sheshan, uno de los principales santuarios marianos del país, que el Papa cita en su carta, hasta 200.000 católicos podrían acudir a la basílica de Nuestra Señora de China, indican sacerdotes de la diócesis de Shanghai, territorio en el que se encuentra Sheshan. Según católicos de Shanghai, las autoridades se preparan activamente para este mes de mayo y parecen temer reuniones de multitudes demasiado grandes. De manera que se han instalado cámaras de vigilancia hace poco en el santuario mariano. Quienes deseen ir en peregrinación a Sheshan deberán inscribir sus nombres con antelación, en sus parroquias de origen, las cuales deberán informar de la lista de miembros de la peregrinación a las autoridades. La hospedería del santuario, que en tiempo normal puede acoger a 500 personas para la comida y 200 personas para dormir, quedará cerrada durante todo el mes de mayo. En las provincias, fuera de Shanghai, hay testigos que indican que las diócesis y parroquias han recibido el consejo de no organizar peregrinaciones a Sheshan durante el mes de mayo. En Zhejiang, provincia vecina de Shanghai, agencias de viajes a las que han acudido católicos han declarado que no entra en sus posibilidades organizar tales peregrinaciones. En la diócesis de Shanghai, algunas parroquias anticipan dificultades para sus fieles que desean acudir a Sheshan. Las peregrinaciones previstas para el mes de mayo han sido desplazadas a los meses de abril o de junio. En Hong Kong, la peregrinación que debía conducir a un millar de católicos a Sheshan, el 24 de mayo, ha sido anulada desde el 1 de abril, al recibir la confirmación de que no era deseada la presencia del obispo del lugar, el cardenal Zen Ze-kiun. «Fundamentos y perspectivas de una cultura de la unidad», nuevo master Creado por el Instituto Universitario Sophia, de los Focolares ROMA, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- El Instituto Universitario Sophia, radicado en Italia y dirigido por el Movimiento de los Focolares, ha creado para el próximo curso, un master universitario titulado «Fundamentos y perspectivas de una cultura de la unidad». El Instituto Universitario Sophia es, afirma su página web, «una laboratorio académico de formación, estudio e investigación con una fuerte estructura relacional. Una innovativa ocasión de crecimiento humano y cultural, que conjuga programáticamente estudio y experiencia dentro de una comunidad de vida y pensamiento en la que la relación entre las personas está en la base de la relación entre las disciplinas». El objetivo «es formar jóvenes preparados para afrontar la complejidad del mundo actual según un enfoque integrado que enmarca las respectivas especializaciones en una visión más amplia de cada saber, que sea apertura al diálogo con los otros y que se refleja en el crecimiento interior e intelectual de la persona». El Instituto, expresión del Movimiento de los Focolares (Obra de María), ha sido promovido por su fundadora Chiara Lubich y por un grupo internacional de profesores. Tiene sede en Loppiano Incisa in Val d'Arno, cerca de Florencia. A partir del curso 2008/2009, el Instituto ofrece un master en «Fundamentos y perspectivas de una cultura de la unidad», de una duración de dos años con la participación de en torno a 50 estudiantes cada año, y el correspondiente doctorado. El itinerario educativo que prevé, como prioridad, que estudio y vida se encuentren y sean una sola cosa. Se trata de un estudio basado en otro concepto de hombre y cultura. Un hombre unificado que vale no por lo que posee o sabe sino por aquello que es. Superando la división de los saberes, el Instituto pretende poner en relación cada saber con los otros: sin cancelar la autonomía de cada uno, se quiere captar la raíz y la finalidad común. El ciclo de estudios prevé, junto a las lecciones, momentos de compartir y de diálogo en la común búsqueda de la sabiduría. Estudiantes y profesores se comprometen a: poner en la base de la actividad didáctica y formativa un pacto de acogida recíproca, a nivel tanto espiritual como intelectual; poner en práctica una Palabra de vida sacada de la Escritura, propuesta a todos periódicamente, y comunicar la experiencia suscitada por ella, profundizando su significado a través del diálogo; verificar juntos, con regularidad, el camino recorrido, para tomar conciencia con la aportación de todos. El estudio, la investigación y las lecciones apuntan a instaurar un diálogo constante entre los docentes y entre los estudiantes y los docentes. Las lecciones teóricas se integran con ejercicios, visitas guiadas, encuentros con testigos privilegiados, periodos de prácticas en varios ámbitos, en especial en los lugares de empeño profesional, cultural y social que son expresión de una cultura de la unidad, como, por ejemplo, las empresas de la Economía de Comunión. Se prevén también encuentros con realidades civiles y eclesiales, comunidades de las diversas tradiciones cristianas, exponentes de las diversas religiones y con representantes de las multiformes expresiones de la cultura contemporánea. El método de investigación y de estudio del Instituto es desde hace años objeto de experimentación en la Escuela Abbà, fundada por Chiara Lubich en 1989, con el fin de desarrollar la profundización doctrinal del carisma de la unidad. El bienio se dirige a estudiantes que, al final del primer ciclo de estudios universitarios, desean proseguir la cualificación académica en la óptica de una cultura de la unidad, y profundizar en los fundamentos de la propia disciplina en diálogo con las otras, así como jóvenes profesionales que actúan en diversos sectores, en posesión de los títulos necesarios, que desean efectuar una inversión en capital humano y en cultura en la misma perspectiva. Se están estudiando programas de hermanamiento con otros ateneos en diversas partes del mundo, con la previsión de graduaciones conjuntas. Para más información: http://www.iu-sophia.net
No virus found in this outgoing message. ZS080430 (c)INFORME
ESPECIAL Informe Especial Se necesita un Observatorio global en defensa de los derechos de los creyentes Propuesta
del profesor Banacloche en un seminario internacional
en Roma «Comunicación de la
Iglesia y cultura de la controversia» es el tema que, en esta edición, ha
reunido en la romana
Facultad de Comunicación a trescientos participantes
--profesionales de la comunicación, directores y responsables de oficinas de
prensa de diócesis, conferencias episcopales y otras realidades eclesiales,
profesores universitarios y periodistas-- de 60 países. Se conseguiría así
«centralizar la información y dar una asistencia, pero con una visión global
del problema -subraya--, evitando esas reacciones espontáneas o naturales que
son muy bien intencionadas, pero que a veces resultan incluso
contraproducentes». Audiencia del miércoles Balance de Benedicto XVI de su viaje apostólico a los Estados Unidos CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI en la audiencia general de este miércoles en la que hizo un balance de su visita apostólica a los Estados Unidos del 15 al 21 de abril. * * * Queridos hermanos y hermanas: Si bien han pasado ya varios días desde mi regreso, deseo dedicar la catequesis de hoy, como de costumbre, al viaje apostólico que he realizado a la Organización de las Naciones Unidas y a los Estados Unidos de América del 15 al 21 de abril pasado. Ante todo renuevo mi más cordial reconocimiento a la Conferencia Episcopal estadounidense, así como al presidente Bush, por haberme invitado y por la cálida acogida que me han brindado. Pero quisiera ampliar mi agradeciendo a todos los que en Washington y en Nueva York han venido a saludarme y a manifestar su amor por el Papa, o que me han acompañado y apoyado con la oración y con el ofrecimiento de sus sacrificios. Como es sabido, la ocasión de la visita ha sido el bicentenario de la elevación como sede metropolitana de la primera diócesis del país, Baltimore, y la fundación de las sede de Nueva York, Boston, Filadelfia y Louisville. En este aniversario típicamente eclesial, he tenido la alegría de visitar personalmente por primera vez, como sucesor de Pedro, el querido pueblo de los Estados Unidos de América para confirmar en la fe a los católicos, para renovar e incrementar la fraternidad con todos los cristianos, y para anunciar a todos el mensaje de «Cristo nuestra esperanza», como decía el lema del viaje. En el encuentro con el señor presidente, en su residencia, pude rendir homenaje a ese gran país, que desde los inicios se ha edificado a partir de una feliz conjugación entre principios religiosos, éticos y políticos, y sigue siendo un válido ejemplo de sana laicidad, donde la dimensión religiosa, en la diversidad de sus expresiones, no sólo es tolerada, sino valorada como "alma" de la nación y garantía fundamental de los derechos y de los deberes del ser humano. En este contexto, la Iglesia puede desempeñar con libertad y compromiso su misión de evangelización y promoción humana y, al mismo tiempo, puede ser de estímulo para un país, como los Estados Unidos, al que todos dirigen su mirada como uno de los principales agentes del escenario internacional, para que se oriente hacia la solidaridad global, cada vez más necesaria y urgente, y hacia el ejercicio paciente del diálogo en las relaciones internacionales. Naturalmente la misión y el papel de la comunidad eclesial estuvieron en el centro del encuentro con los obispos, que tuvo lugar en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción, en Washington. En el contexto litúrgico de las vísperas, alabamos al Señor por el camino recorrido por el pueblo de Dios en los Estados Unidos, por el celo de sus pastores, y por el fervor y la generosidad de sus fieles, que se manifiesta en la elevada y abierta consideración de la fe y en innumerables iniciativas caritativas y humanitarias en el país y en el extranjero. Al mismo tiempo, pude apoyar a mis hermanos en el episcopado en su difícil tarea de sembrar el Evangelio en una sociedad marcada por muchas contradicciones, que amenazan la coherencia de los católicos y del mismo clero. Les animé a elevar su voz sobre las cuestiones morales y sociales actuales y a formar a los fieles laicos para que sean buena "levadura" en la comunidad civil, a partir de la célula fundamental que es la familia. En este sentido, les exhorté a volver a proponer el sacramento del Matrimonio como don y compromiso indisoluble entre un hombre y una mujer, ámbito natural de acogida y de educación de los hijos. La Iglesia y la familia, junto a la escuela, especialmente la de inspiración cristiana, deben cooperar para ofrecer a los jóvenes una sólida educación moral, pero en esta tarea también tienen una gran responsabilidad los agentes de la comunicación y del entretenimiento. Pensando en el doloroso caso de los abusos sexuales a menores cometidos por ministros ordenados, quise expresar a los obispos mi cercanía, animándoles en el compromiso de curar las heridas y de reforzar las relaciones con sus sacerdotes. Respondiendo a algunas preguntas planteadas por los obispos, subrayé algunos aspectos importantes: la relación intrínseca entre el Evangelio y la «ley natural»; la sana concepción de la libertad, que se comprende y se realiza en el amor; la dimensión eclesial de la experiencia cristiana; la exigencia de anunciar de manera nueva, en especial a los jóvenes, la «salvación» como plenitud de vida, y de educar en la oración, de la que florecen las respuestas generosas a la llamada del Señor. En la grande y festiva celebración eucarística en el Nationals Park Stadium de Washington invocamos al Espíritu Santo sobre toda la Iglesia que está en los Estados Unidos de América, para que firmemente arraigada en la fe transmitida por los padres, profundamente unida y renovada, afronte los desafíos presentes y futuros con valentía y esperanza, esa esperanza que «no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado» (Romanos 5, 5). Uno de estos desafíos es ciertamente el de la educación y, por este motivo, en la Catholic University of America me reuní con los rectores de universidades y de centros universitarios católicos, con los responsables diocesanos para la enseñanza, y con los representantes de los profesores y alumnos. La tarea educativa es parte integrante de la misión de la Iglesia, y la comunidad eclesial estadounidense siempre se ha comprometido mucho en este campo, ofreciendo al mismo tiempo un gran servicio social y cultural a todo el país. Es importante que esto pueda continuar. Y es asimismo importante cuidar la calidad de los centros católicos de enseñaza para que en sellos se forme verdaderamente según «la medida de la madurez» de Cristo (Cf. Efesios 4, 13), conjugado fe y razón, libertad y verdad. Con alegría, por tanto, he confirmado a los formadores en su precioso compromiso de caridad intelectual. En un país con una vocación multicultural, como los Estados Unidos de América, han asumido especial importancia los encuentros con los representantes de las demás religiones: en Washington, en el Centro Cultural Juan Pablo II; con judíos, musulmanes, hindúes, budistas y jainistas; en Nueva York, la visita a la Sinagoga. Momentos, en especial este último, muy cordiales, que han confirmado el compromiso común por el diálogo y la promoción de la paz y de los valores espirituales y morales. En la que puede considerarse como la patria de la libertad religiosa, quise recordar que ésta siempre debe ser defendida con un esfuerzo conjunto, para evitar toda forma de discriminación y prejuicio. E hice hincapié en la gran responsabilidad de los representantes religiosos, tanto al enseñar el respeto y la no violencia, como al mantener vivas las preguntas más profundas de la conciencia humana. La celebración ecuménica, en la iglesia parroquial de san José, también se caracterizó por una gran cordialidad. Juntos pedimos al Señor que aumente en los cristianos la capacidad de dar razón, también con una unidad cada vez más grande, de su única esperanza (Cf. 1 Pedro 3,15), basada en la fe común en Jesucristo. El otro objetivo principal de mi viaje era la visita a la sede central de la ONU: la cuarta visita de un Papa, después de la de Pablo VI en 1965 y de las dos de Juan Pablo II en 1979 y en 1995. En la celebración del sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, la Providencia me ha permitido confirmar, en la más amplia y autorizada asamblea supranacional, el valor de esta Carta, recordando su fundamento universal, es decir, la dignidad de la persona humana, creada por Dios a su imagen y semejanza para cooperar en el mundo en su gran designio de vida y de paz. Al igual que la paz, el respeto de los derechos humanas se arraiga en la «justicia», es decir, en un orden ético válido para todos los tiempos y para todos los pueblos, que puede resumirse en la famosa máxima «No hagas a los demás lo que no querrías que te hicieran a ti mismo», o, expresada de manera positiva con las palabras de Jesús: «todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos» (Mateo 7,12). Sobre esta base, que constituye la contribución típica de la Santa Sede a la Organización de las Naciones Unidas, renové, y vuelvo a renovar hoy, el compromiso de la Iglesia católica por contribuir a reforzar las relaciones internacionales, caracterizadas por los principios de responsabilidad y de solidaridad. En mi espíritu han quedado fuertemente grabados también otros momentos de mi permanencia en Nueva York. En la catedral de Saint Patrick, en el corazón de Manhattan --verdaderamente una «casa de oración para todos los pueblos»--, celebré la santa misa por los sacerdotes y los consagrados, venidos de todas las partes del país. No olvidaré nunca el calor con que me felicitaron por el tercer aniversario de mi elección a la sede de Pedro. Fue un momento conmovedor, en el que experimenté de manera sensible todo el apoyo de la Iglesia por mi ministerio. Lo mismo puedo decir del encuentro con los jóvenes y seminaristas que se celebró precisamente en el seminario diocesano, precedido por una cita muy significativa con los chicos y chicas con discapacidades y con sus familiares. A los jóvenes, que por naturaleza tienen sed de verdad y de amor, les propuse algunas figuras de hombres y mujeres que han testimoniado de manera ejemplar el Evangelio en tierra estadounidense, el Evangelio de la verdad que hace libres en el amor, en el servicio, en la vida entregada por los demás. Al ver las tinieblas de hoy que amenazan su vida, los jóvenes pueden encontrar en los santos la luz que las disipa: ¡la luz de Cristo, esperanza para todo hombre! Esta esperanza, más fuerte que el pecado y la muerte, animó el momento henchido de emoción que pasé en silencio en el cráter de la Zona Cero, donde encendí una vela rezando por todas las víctimas de esa terrible tragedia. Por último, mi visita culminó con la celebración eucarística en el Yankee Stadium de Nueva York: llevo todavía en el corazón esa fiesta de fe y de fraternidad, con la que celebramos los doscientos años de las diócesis más antiguas de América del Norte. El pequeño rebaño de los orígenes se ha desarrollado enormemente, enriqueciéndose con la fe y las tradiciones de sucesivas oleadas de inmigración. A esa Iglesia, que ahora afronta los desafíos del presente, he tenido la alegría de anunciar nuevamente a «Cristo nuestra esperanza» ayer, hoy y siempre. Queridos hermanos y hermanas: os invito a uniros a mí en la acción de gracias por el alentador resultado de este viaje apostólico y en la súplica a Dios, por intercesión de la Virgen María, para que produzca abundantes frutos para la Iglesia en los Estados Unidos y en todas las partes del mundo. [Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: En mi reciente viaje apostólico a los Estados Unidos pude encontrarme con el Presidente y rendir homenaje a ese amado País, ejemplo de sana laicidad, donde la generosidad de los fieles se refleja en múltiples obras de caridad y lo religioso es valorado como alma de la Nación. A los Obispos les exhorté a estrechar lazos con sus sacerdotes y a curar las heridas del pasado, así como a seguir proponiendo el sacramento del Matrimonio como compromiso indisoluble. Insistí también en que la Iglesia, la familia y la escuela, deben ofrecer a los jóvenes una sólida educación moral. En el National Park Stadium invoqué al Espíritu para que la Iglesia americana sepa afrontar los retos del futuro con esperanza. En la Universidad subrayé la importancia de la caridad intelectual. A los representantes de otras religiones les recordé el compromiso común en la promoción de la paz y de los valores morales. En la ONU señalé el valor de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", cuyo fundamento es la dignidad de la persona humana, creada a imagen de Dios. En Saint Patrick los sacerdotes y consagrados, llegados de todo el País, me dispensaron una calurosa acogida. Asimismo los jóvenes y los seminaristas. En el Punto Cero recé por las víctimas de la tragedia. La Eucaristía final en el Yankee Stadium fue una fiesta de fe y fraternidad, en la que anuncié nuevamente a Cristo como nuestra esperanza. Saludo a los peregrinos de lengua española. Os invito a dar conmigo gracias a Dios por este Viaje Apostólico y a seguir pidiendo por los frutos espirituales del mismo. [Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] Mensaje a nuestros lectores CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Con motivo de la fiesta de san José obrero, que se celebra el 1 de mayo, la redacción de Zenit disfrutará de un día de descanso. Nuestro servicio informativo regresa el viernes, 2 de mayo. Feliz fiesta a todos nuestros lectores. Documentación Comunicado final del encuentro con una delegación musulmana chií en el Vaticano La Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado conjunto emitido por el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y por el Centro para el Diálogo Interreligioso de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas de Teherán (Irán), distribuido este miércoles por la Oficina de Información de la Santa Sede. * * *
El Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso (Vaticano) y el Centro para el Diálogo Interreligioso de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas de Teherán (Irán), han celebrado su sexto coloquio en Roma del 28 al 30 de abril bajo la presidencia compartida del cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, y del doctor Mahdi Mostafavi, presidente de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas. La delegación del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso estaba compuesta por estas personas: --Arzobispo Pier Luigi Celata --Arzobispo Ramzi Garmou --Monseñor Khaled Akasheh --Monseñor Piero Coda --Padre Michel Fédou, S.J. --Profesor Vittorio Possenti --Doctora Ilaria Morali La delegación de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas estaba compuesta por estas personas: --Hojjat al-Islam doctor Mohammad Jafar Elmi --Hojjat al-Islam doctor Mohammad Masjedjamei --Doctor Abdolrahim Gavahi --Hojjat al-Islam doctor Seyyed Mahdi Khamoushi --Hojjat al-Islam Dr. Hamid Parsania --Doctor Rasoul Rasoulipour --Señor Mohsen Daneshmand Los participantes, a través de seis comunicaciones, presentadas por tres profesores de ambas partes, examinaron el tema «Fe y razón en el cristianismo y en el islam», que fue desarrollado a través de tres subtemas desde el punto de vista de los católicos y de los musulmanes chiíes: 1) Fe y razón, ¿qué relación?; 2) Teología (Kalam) como investigación en la racionalidad de la fe; 3) Fe y razón confrontada con el fenómeno de la violencia. Al final del encuentro los participantes se mostraron de acuerdo en estas conclusiones: 1. Fe y razón son dones de Dios al género humano. 2. Fe y razón no están en contradicción entre sí, pero la fe puede estar en algunos casos por encima de la razón, pero nunca en contra de ella. 3. Fe y razón son intrínsecamente no violentas. Ni la razón ni la fe deben usarse para la violencia; desgraciadamente una y otra han sido usadas erróneamente para perpetrarla. En todo caso, estos sucesos no pueden poner en cuestión ni la razón ni la fe. 4. Ambas partes se han mostrado de acuerdo en cooperar ulteriormente para promover la religiosidad auténtica, en particular la espiritualidad, para alentar el respeto de los símbolos considerados sagrados y fomentar los valores morales. 5. Cristianos y musulmanes deberían ir más allá de la tolerancia, aceptando las diferencias, siendo conscientes de lo que tienen en común y dando gracias a Dios por ello. Están llamados al respeto mutuo y, por tanto, condenan la burla de las creencias religiosas. 6. Habría que evitar las generalizaciones cuando se habla de religiones. Las diferencias de confesiones dentro del cristianismo y del islam, la diversidad de los contextos históricos, son aspectos importantes que hay que tener en cuenta. 7. Las tradiciones religiosas no pueden juzgarse basándose en un único versículo o párrafo presente en los respectivos libros sagrados. Es necesaria una visión general y un método hermenéutico adecuado para su adecuada comprensión. Los participantes manifestaron su satisfacción por el nivel de las presentaciones y de los debates, así como de la atmósfera abierta y amistosa que se respiró en el coloquio. Los participantes tuvieron el honor y el placer de ser recibidos al final del coloquio por Su Santidad el Papa Benedicto XVI, quien quedó particularmente satisfecho por la elección del tema y de lugar para el encuentro. El próximo coloquio se celebrará en Teherán dentro de dos años, precedido por un encuentro preparatorio. [Traducción del original inglés realizada por Jesús Colina]
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SANTA SEDE Santa Sede El Papa asegura que ha llevado la esperanza de Cristo al país de la «sana laicidad» Al hacer un balance de su viaje apostólico a los Estados Unidos CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Al hacer este miércoles un balance de su visita a los Estados Unidos, del 15 al 21 de abril, Benedicto XVI aseguró que ha tratado de llevar la esperanza de Cristo a la tierra de la «sana laicidad». Como es costumbre, el Papa repasó los momentos más significativos de su primera peregrinación como Papa a tierras estadounidenses junto a los 40.000 peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano con motivo de la primera audiencia general celebrada a su regreso. Definió con estas palabras el objetivo que se marcó con su visita: «confirmar en la fe a los católicos, renovar e incrementar la fraternidad con todos los cristianos, y anunciar a todos el mensaje de "Cristo nuestra esperanza", como decía el lema del viaje». Evocando la festiva acogida que le ofreció el presidente de los Estados Unidos George W. Bush, en la Casa Blanca, en el día de su cumpleaños, el Papa explicó que pudo «rendir homenaje a ese gran país, que desde los inicios se ha edificado a partir de una feliz conjugación entre principios religiosos, éticos y políticos, y sigue siendo un válido ejemplo de sana laicidad». Este cimiento, explicó, permite que «la dimensión religiosa, en la diversidad de sus expresiones, no sólo sea tolerada, sino valorada como "alma" de la nación y garantía fundamental de los derechos y de los deberes del ser humano». En este contexto, reconoció, «la Iglesia puede desempeñar con libertad y compromiso su misión de evangelización y promoción humana y, al mismo tiempo, puede ser de estímulo para un país, como los Estados Unidos, al que todos dirigen su mirada como uno de los principales agentes del escenario internacional, para que se oriente hacia la solidaridad global, cada vez más necesaria y urgente, y hacia el ejercicio paciente del diálogo en las relaciones internacionales». Por lo que se refiere al mensaje que dejó a la Iglesia de ese país, constató que uno de los momentos más importantes fue su encuentro con la conferencia episcopal en el que pudo «apoyar a mis hermanos en el episcopado en su difícil tarea de sembrar el Evangelio en una sociedad marcada por muchas contradicciones, que amenazan la coherencia de los católicos y del mismo clero». «Les animé a elevar su voz sobre las cuestiones morales y sociales actuales y a formar a los fieles laicos para que sean buena "levadura" en la comunidad civil, a partir de la célula fundamental que es la familia», recordó. «En este sentido, les exhorté a volver a proponer el sacramento del Matrimonio como don y compromiso indisoluble entre un hombre y una mujer, ámbito natural de acogida y de educación de los hijos». «La Iglesia y la familia, junto a la escuela, especialmente la de inspiración cristiana, deben cooperar para ofrecer a los jóvenes una sólida educación moral, pero en esta tarea también tienen una gran responsabilidad los agentes de la comunicación y del entretenimiento». Y luego, «pensando en el doloroso caso de los abusos sexuales a menores cometidos por ministros ordenados», el Santo Padre aseguró que quiso «expresar a los obispos mi cercanía, animándoles en el compromiso de curar las heridas y de reforzar las relaciones con sus sacerdotes». Luego el obispo de Roma siguió repasando otros momentos que quedarán grabados en su memoria para siempre, haciendo especial hincapié en la emocionante visita al cráter de la Zona Cero, donde surgían las Torres Gemelas, y a la sede de las Naciones Unidas en Nueva York. El Papa agradeció a Dios la posibilidad que le ofreció, en el sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, de recordar «su fundamento universal, es decir, la dignidad de la persona humana, creada por Dios a su imagen y semejanza para cooperar en el mundo en su gran designio de vida y de paz». «Al igual que la paz, el respeto de los derechos humanas se arraiga en la "justicia", es decir, en un orden ético válido para todos los tiempos y para todos los pueblos, que puede resumirse en la famosa máxima "No hagas a los demás lo que no querrías que te hicieran a ti mismo", o, expresada de manera positiva con las palabras de Jesús: "todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos"». El Papa concluyó recordando que esta visita ha celebrado los doscientos años de la primera arquidiócesis y de las primeras diócesis de los Estados Unidos. «El pequeño rebaño de los orígenes se ha desarrollado enormemente, enriqueciéndose con la fe y las tradiciones de sucesivas oleadas de inmigración. A esa Iglesia, que ahora afronta los desafíos del presente, he tenido la alegría de anunciar nuevamente a «Cristo nuestra esperanza» ayer, hoy y siempre», confesó. Delegación chií en el Vaticano: «Fe y razón son intrínsecamente no violentas» El Papa recibe a teólogos musulmanes de Irán tras un simposio de diálogo CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI recibió este miércoles a una delegación de teólogos y sabios musulmanes chiíes, procedentes de Irán, al concluir un simposio con representantes del Vaticano en el que juntos han proclamado que «fe y razón son intrínsecamente no violentas». La audiencia del Papa a sus huéspedes, guiados por el doctor Mahdi Mostafavi, presidente de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas, de Teherán, se celebró en una sala del Aula Pablo VI. La reunión, convocada del 28 al 30 de abril por el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso del Vaticano y por el Centro para el Diálogo Interreligioso de la Organización para la Cultura y Relaciones Islámicas, se centró tema «Fe y razón en el cristianismo y en el islam». El encuentro, copresidido por el doctor Mostafavi y por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, reunió a siete teólogos católicos y siete teólogos musulmanes chiíes. Un comunicado conjunto enumera las siete conclusiones compartidas a las que se han llegado en este encuentro, comenzando por la afirmación de que «fe y razón son dones de Dios al género humano». En segundo lugar, los teólogos de ambas religiones han coincidido en destacar que «fe y razón no están en contradicción entre sí, pero la fe puede estar en algunos casos por encima de la razón, pero nunca en contra de ella». A continuación, se ha subrayado que «fe y razón son intrínsecamente no violentas», aclarando que «ni la razón ni la fe deben usarse para la violencia»; aunque «desgraciadamente una y otra han sido usadas erróneamente para perpetrarla. En todo caso, estos sucesos no pueden poner en cuestión ni la razón ni la fe». En cuarto lugar, ambas partes se han mostrado de acuerdo en «cooperar ulteriormente para promover la religiosidad auténtica, en particular la espiritualidad, para alentar el respeto de los símbolos considerados sagrados y fomentar los valores morales». «Cristianos y musulmanes deberían ir más allá de la tolerancia, aceptando las diferencias, siendo conscientes de lo que tienen en común y dando gracias a Dios por ello», afirma la quinta conclusión. «Están llamados al respeto mutuo y, por tanto, condenan la burla de las creencias religiosas». En sexto lugar, los teólogos católicos y chiíes consideran que «habría que evitar las generalizaciones cuando se habla de religiones. Las diferencias de confesiones dentro del cristianismo y del islam, la diversidad de los contextos históricos, son aspectos importantes que hay que tener en cuenta». Por último, aseguran que «las tradiciones religiosas no pueden juzgarse basándose en un único versículo o párrafo presente en los respectivos libros sagrados. Es necesaria una visión general y un método hermenéutico adecuado para su adecuada comprensión». Ha sido el sexto coloquio de estas características. El próximo se celebrará en Teherán dentro de dos años, precedido por un encuentro preparatorio. Puede leerse el comunicado original en la sección de Documentos del servicio de Zenit del 30 de abril de 2008. El Papa bendice una estatua del patrono de los farmacéuticos colocada en el Vaticano San Juan Leonardi, iniciador de los Clérigos regulares de la Madre de Dios CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha bendecido en la mañana de este miércoles una estatua de san Juan Leonardi (1541-1609), iniciador de la Congregación de los Clérigos de la Madre de Dios, proclamado en 2006 patrono de los farmacéuticos. La escultura, de 5,40 metros de altura, de 27 toneladas, es obra del artista italiano Paolo Cavallo. La ceremonia de bendición tuvo lugar en la Calle de los Cimientos (Via delle Fondamenta) en la Ciudad del Vaticano. La estatua ha sido colocada en uno de los nichos laterales exteriores a la Basílica de San Pedro del Vaticano, donde en los últimos años han sido erigidas estatuas de otros fundadores. San Juan Leonardi, era un farmacéutico, cuando su ciudad, Lucca, vivió una grave crisis, en la que se dedicó a ayudar a los pobres. Esta experiencia le hizo descubrir la vocación al sacerdocio. Fundó la Congregación de los clérigos para la enseñanza de la doctrina cristiana a los niños y jóvenes, y para la renovación de la vida apostólica del clero, convirtiéndose en un protagonista de la Reforma católica.
Benedicto XVI viajará a Liguria, Apulia, Australia y Francia en los próximos meses CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha confirmado este miércoles los viajes de Benedicto XVI a Liguria y Pulia, en Italia, así como a Australia, al publicar el calendario de las celebraciones presididas por el Papa entre mayo y agosto. Por otra parte, la Conferencia Episcopal de Francia confirmaba el lunes la visita que el Papa realizará a París y Lourdes del 12 al 15 de septiembre (Cf. Zenit, 28 de abril de 2008). El 17 y el 18 de mayo, con motivo de la solemnidad de la Santísima Trinidad, el Papa realizará su visita pastoral a las ciudades de Savona y Génova, ambas en Liguria. Por otra parte, entre el 14 y el 15 de junio, se ha confirmado la visita del Papa a Santa María de Leuca y a Brindisi en Apulia. El programa prevé del 12 al 21 de julio la visita de Benedicto XVI a Sydney (Australia) con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, sin ofrecer detalles todavía sobre el programa. En estos meses, según el programa, el Papa realizará algunas actividades inéditas. Por ejemplo, en el primer sábado del mes de mayo, tradicionalmente dedicado a la Virgen María, a las 18.00 horas, tiene previsto rezar el Rosario en la Basílica de Santa María la Mayor de Roma. El 11 de mayo, solemnidad de Pentecostés, celebrará la eucaristía en la Basílica de San Pedro del Vaticano a las 10 de la mañana. El jueves 22 de mayo, solemnidad del Corpus Christi, celebrará la misa como es tradición las 19.00 horas, en la Basílica de San Juan de Letrán, catedral de Roma, y luego presidirá al caer de la noche la procesión eucarística por la calle hasta la Basílica de Santa María la Mayor. El 28 de junio, víspera de la solemnidad de los Santos Pedro y Pablo, inaugurará el Año Paulino a las 18.00 horas en la Basílica de San Pablo Extramuros presidiendo las vísperas. Al día siguiente, en la Basílica Vaticana, a las 9.30, impondrá el palio a los arzobispos metropolitas nombrados en el último año. Este es el calendario publicado por la Santa Sede. Mayo --Sábado, 3: a las 18, santo rosario en la basílica de Santa María Mayor. --Domingo, 11: solemnidad de Pentecostés, en la basílica vaticana, a las 10,00, santa misa. --Sábado, 17 y domingo 18, solemnidad de la Santísima Trinidad, visita pastoral a Savona y Génova (Italia). --Jueves, 22: solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre del Señor, en la basílica de San Juan de Letrán, a las 19,00 santa ,isa, procesión a la basílica de Santa María Mayor y bendición eucarística. Junio --Sábado, 14 y domingo 15, visita pastoral a Santa María de Leuca y a Brindisi (Italia). --Sábado, 28, vigilia de la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo: a las 18,00, en la basílica de San Pablo Extramuros, primeras vísperas de la solemnidad para la apertura del Año Paulino. --Domingo, 29, solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo. En la basílica de San Pedro, a las 9,30, santa misa e imposición del palio a los arzobispos metropolitanos. Julio --Sábado 12 a lunes 21, viaje apostólico a Australia para la Jornada Mundial de la Juventud en Sydney. Agosto --Viernes, 15, solemnidad de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. Santa Misa en la iglesia parroquial de Santo Tomás de Villanova (Castel Gandolfo). Una familia y no dos individuos, en el origen de la sociedad El secretario de Justicia y Paz explica cómo trabajar por el bien común VERONA, miércoles, 30 abril 2008 (ZENIT.org).- «En el origen de la sociedad, hay una pareja y no dos individuos», afirma el obispo Giampaolo Crepaldi, secretario del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, subrayando la importancia irrenunciable del matrimonio frente a la crisis que atraviesa Europa, donde se produce un divorcio cada treinta segundos. En una reflexión sobre la naturaleza e importancia de la familia, publicada por el Observatorio Internacional Van Thuan, el secretario del organismo vaticano explica la visión de la Iglesia católica sobre familia y sociedad. «No todos comprenden las razones por las que la Iglesia subraya la importancia de la familia para la sociedad y para que esta reafirme continuamente el valor social no renunciable del matrimonio, como ha hecho recientemente en Nueva York el Papa Benedicto XVI», afirma el prelado. «Se considera que lo hace exclusivamente por motivo de fe», pero «la importancia del matrimonio para la sociedad y, por tanto, el valor incluso político de la familia se funda también en motivos de razón». El secretario del dicasterio vaticano sostiene que en el origen de la sociedad «no pueden estar sólo dos individuos, sexualmente indiferenciados, sino una pareja: hombre y mujer, una comunidad de dos individuos que así se complementan mutuamente y, abiertos a la vida naciente, generan la comunidad: comunidad de comunidades». «Si esta comunidad no está en el origen, no existirá luego nunca más --añade--. Si en el oigen hay sólo dos individuos, en lugar de un hombre y una mujer que deciden entregarse y compartir la existencia abriéndose a la vida de otros, la sociedad será siempre y sólo una suma de individuos, pero no una comunidad». Según monseñor Crepaldi, «la sociedad no está en pie sin mantener y desarrollar la acogida de la vida y sin acoger y desarrollar la familia, como comunidad originaria, primera comunidad que funda todas las demás». El presidente del Observatorio Van Thuan subraya que la vida es «la acogida de un don no producido sino acogido», mientras que la familia es «una pareja que se une no por deseo sino por vocación». «La vida y la familia así entendidas -añade- infunden en la sociedad el don del estar juntos, o el estar juntos como don y no sólo como deseo o posesión». Para monseñor Crepaldi, acogiendo la vida que llama a la puerta de la existencia, no como producto químico de laboratorio, «la sociedad aprende a acoger más allá de producir» y se pone a disposición de «un proyecto» que no ha producido ella misma y que no sólo es «fruto de nuestro deseo de hacer». «Aceptando fundarse en la sexualidad, o sea en la diferencia y la complementariedad sexual, la sociedad acoge en sí reciprocidad y donación», subraya el presidente del Observatorio, añadiendo que «la sexualidad vista en su significado personalista y abierto a la vida es el origen mismo de la sociedad». «En el encuentro de comunión abierta a la vida entre dos personas --concluye monseñor Crepaldi-- se integran en la aceptación de una vocación y de un bien común que supera a los dos individuos tomados aisladamente». Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín
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XVI en Estados Unidos: El valor de hablar con la verdad
Benedicto XVI en Estados Unidos: El valor de hablar con la verdad Por monseñor Lázaro Pérez Jiménez, obispo de Celaya (México) CELAYA, sábado, 26 abril 2008 (ZENIT.org-El Observador).- Publicamos el comentario que ha escrito monseñor Lázaro Pérez Jiménez, obispo de Celaya (México), sobre la visita pastoral que Benedicto XVI ha realizado a los Estados Unidos del 15 al 20 de abril. * * * Los días del quince al veinte del mes en curso pudimos seguir el viaje de Benedicto XVI a los Estados Unidos de Norteamérica, viaje que en palabras suyas representaba un momento de gracia para él y para los católicos con quienes tendrían diferentes encuentros, a más de otros encuentros programados con personas de religiones diferentes a la católica, incluso con miembros de la comunidad judía. Pude constatar que a nivel de nuestros medios de comunicación y por tratarse de una gira realizada fuera de México, lo que se informó se redujo a unas pocas alusiones y a enfatizar lo más atractivo de la noticia como, por ejemplo, el triste y doloroso caso de los sacerdotes pederastas. No obstante, sabiendo que el Papa pronunció once discursos, es lógico que, como personas adultas surja en nosotros el deseo de acercarnos a su magisterio mucho más vasto de lo que podría parecer. No podía ser coherente que el Papa circunscribiera su doctrina a casos particulares a sabiendas que el pueblo católico esperaba mucho más de sus palabras. Se trataba de confirmarlo en la fe. Quiero confesar que en la medida que corre el tiempo siento más admiración por este Sucesor de Pedro que el Señor ha querido regalar a la Iglesia como un don especial para los tiempos que nos ha tocado vivir. Recuerdo que encontrándome en una ocasión con el Arzobispo Manuel Castro Ruiz, pastor amado de la Arquidiócesis de Yucatán, quien a su vez acompañaba al Nuncio Apostólico, Monseñor Girolamo Prigione, llegó la inesperada noticia de la muerte de Juan Pablo Primero que sorprendió a todos. Estábamos en una de las playas de Progreso y la información cayó como un rayo. Nadie podía creer que Dios se llevara al Papa de la sonrisa después de un breve tiempo de pontificado, apenas treinta y tres días. El Señor Manuel Castro nos invitó a elevar una plegaria al cielo dando gracias a Dios por lo mucho que hizo este Papa en unos cuantos días. Fuimos testigos de su sencillez que reflejaba en todo, incluso en su forma de enseñar y de sonreír. En estas circunstancias, y una vez concluida la oración, tomó la palabra Monseñor Prigione para decir que lo que pasaba era doloroso pero que Dios no se equivocaba, que cada Papa llegaba en el preciso momento en que el Señor lo requería en determinada circunstancia de la historia y lo llamaba a la gloria para darle a la Iglesia otro Pastor con carismas especiales, capaz de continuar la obra de salvación ante nuevos desafíos. ¡Cuánta razón tenía el Nuncio Apostólico! Quién podía predecir que con Juan Pablo Segundo la Iglesia y el mundo recibirían un caudal de gracias y un camino de esperanza para todo hombre. Su primera Encíclica fue una opción decidida por el hombre a quien había que respetar por el sólo hecho de ser imagen de Dios. Siempre recordaremos con amor y cariño a este carismático Pastor que inquietó conciencias sacándolas de la actitud burguesa en la que se habían instalado y abriendo los ojos de los hombres a una realidad que por conveniencia nadie se atrevía a mirar. Siempre ha sido cómodo encerrarse en un castillo de cristal y desoír los clamores de los demás, en especial, de los marginados. Muchas cosas comienzan a cambiar gracias a este profeta providencial que fue Juan Pablo Segundo. He querido compartir esta experiencia porque, a mi parecer, algo semejante sucedió con la elección de Benedicto XVI al papado. Cuánta especulación falsa y qué cantidad de prejuicios y mentiras se dijeron en torno a su persona. Bastaba decir su nombre y de inmediato venían las reacciones de mal sabor; lo lamentable era que quienes intervenían con sus críticas desconocían por completo la trayectoria de un hombre que Dios, en su infinita sabiduría, fue moldeando tiempo atrás. Se hablaba de Benedicto XVI como de alguien intolerante, frío, calculador, insensible ante la situación del mundo y, peor, que con él la Iglesia iniciaría marcha atrás cancelando los ricos avances del Concilio Vaticano Segundo en el campo doctrinal y pastoral. Por desgracia, todavía hoy no faltan católicos que, por el impacto de la figura de Juan Pablo Segundo que no se borra de la memoria, se atreven a comparar a los dos y casi siempre Benedicto XVI "sale perdiendo"; así es de pobre la manera como estos católicos juzgan a las personas elegidas por el mismo Cristo y para el mismo ministerio eclesial. Invito a estos católicos a releer lo que dijo Monseñor Prigione hace más de tres décadas. En pocas palabras, hay que reconocer que cada Papa es de su tiempo y éste es de Benedicto XVI. Son innumerables los valores que Dios ha regalado al Papa para enriquecer su ministerio pastoral en la actualidad. Nadie duda de su capacidad intelectual porque está a la vista lo que es y lo que sabe en todos los campos. Me atrevo a afirmar que son contados los hombres con la vasta cultura universal que posee este Sucesor de Pedro. Cierto lo que digo, pero después de su viaje a los Estados Unidos de Norteamérica, me quedo con la certeza de que estamos ante un hombre de Dios que no teme hablar con la verdad aunque se trate de casos dolorosos para la Iglesia y que, además, tiene valor para pedir perdón con humildad a quienes han sido víctimas de sacerdotes pederastas a los que, desde el avión, les envió el mensaje claro: no pueden seguir siendo sacerdotes porque es impensable que aquellos que fueron llamados para mostrar el rostro bondadoso de Dios inflingieran dolor y escándalo a los pequeños. En conclusión, me queda claro que Benedicto XVI tiene el valor de hablar siempre con la verdad. +Lázaro
Pérez Jiménez Ecuador: Un millón de firmas en defensa de la vida y la familia Comunicado de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana QUITO, sábado, 26 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que emitió este viernes la Conferencia Episcopal Ecuatoriana al final de la asamblea plenaria en la que ha elegido a sus nuevas autoridades, en particular, a monseñor Antonio Arregui Yarza, arzobispo de Guayaquil, como presidente. * * * Los Obispos Católicos del Ecuador, congregados en nuestra CXX (120) Asamblea Plenaria, enviamos un saludo de paz a todos los hermanos y hermanas creyentes en Cristo y a todos quienes comparten con nosotros el amor a nuestra patria ecuatoriana. Nos ha reunido el esfuerzo por coordinar la acción pastoral de la Iglesia, dirigida al servicio de los fieles y de toda la población. Y esta vez nuestra Asamblea ha cumplido también la tarea de elegir a las autoridades de la Conferencia para un nuevo período trienal. Después de invocar al Espíritu Santo hemos deliberado y votado con madurez y libertad. Los resultados fortalecen la fraternidad que existe entre nosotros y alientan nuestro compromiso común ante todos ustedes. Queremos seguir sirviendo a la extensión del Reino de Dios por el anuncio de su Palabra y la celebración de la fe y la esperanza del pueblo cristiano. Juntamente con la acción social y caritativa, la educación y el desarrollo de los diversos estratos del pueblo, la promoción de nuestras culturas rurales y urbanas, indígenas y afrodescendientes, sin discriminación ninguna. Renovamos nuestro compromiso de expresar el amor gratuito de Cristo en la atención a las justas y legítimas aspiraciones de la gente de nuestro país. Estas se concentran ahora en la Asamblea Constituyente y sus actuaciones y planes para una completa restructuración institucional. En nombre de todo el pueblo creyente, y con el respaldo de cerca de un millón de firmas, estamos demandando a la Asamblea puntos fundamentales, para que, con la invocación de la protección divina, se garantice la inviolabilidad de la vida desde la concepción hasta la muerte natural sin excepciones; se garantice la protección de la familia, reconociendo la unión de hombre y mujer como único núcleo familiar; se garantice la libertad de educación y el derecho de los padres a elegir la educación de sus hijos; se mantenga vivo el patrimonio de libertades y derechos reconocidos en la ley fundamental. Ante las catástrofes producidas por el invierno de este año, particularmente en las provincias de la costa ecuatoriana, reiteramos nuestra colaboración con las entidades públicas y aportamos además nuestra propio apoyo: la colecta cuaresmal de solidaridad 'Múnera' 2008 se ha dedicado íntegramente a esta finalidad. Y de manera muy especial hacemos público nuestro agradecimiento al Señor Arzobispo de Munich, Alemania, quien ha reforzado la ayuda fraterna que nos presta esa Arquidiócesis desde hace casi 45 años, para que la Conferencia Episcopal Ecuatoriana pueda atender algunas de las más urgentes necesidades de los damnificados. Siempre abiertos a recibir las voces de nuestro pueblo para compartir sus sufrimientos y sus alegrías desde el amor misericordioso de Cristo, agradecemos a nuestras comunidades por su generosa participación en el servicio de la Iglesia al mundo; acogemos la confianza de grandes sectores de nuestro pueblo y sus autoridades; apreciamos el empeño de los medios de comunicación por informar con honestidad y responsabilidad; y ofrecemos a todos nuestra continua oración y entrega. Quito, abril 25 del 2008
+ Antonio Arregui Yarza, ARZOBISPO DE GUAYAQUIL Presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana + Ángel Polivio Sánchez Loaiza, OBISPO DE GUARANDA Secretario General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana «La Eucaristía, esperanza para el pobre» Mensaje de la Comisión Episcopal de Pastoral Social MADRID, sábado, 26 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha publicado la Comisión de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Española con motivo de la festividad del Corpus Christi, con el título «La Eucaristía, esperanza para el pobre». * * * La festividad del Corpus Christi nos invita a entrar en el corazón del misterio de la Eucaristía, que se ha de creer, celebrar y vivir. "Sacramento de la caridad, la Santísima Eucaristía es el don que Jesús hace de sí mismo, revelándonos el amor infinito para cada hombre"[1]. Este año, a la luz de la última encíclica de Benedicto XVI -"Spe salvi; Salvados en la esperanza"-, contemplamos la Eucaristía descubriendo en ella un verdadero sacramento de esperanza para toda la humanidad y, de manera muy especial, para los más pobres y excluidos de los bienes necesarios. Nos unimos a la campaña que viene desarrollando Cáritas sobre derechos humanos e igualdad de oportunidades. Dentro de ella, este año dedicó la campaña de Navidad al derecho a la salud; y ahora, cuando nos sentamos juntos hombres y mujeres en la misma mesa del Señor, la dedica a los derechos de la mujer y nos invita a poner de manifiesto la igualdad entre hombres y mujeres[2] y la importancia de que se reconozcan oportunidades equitativas para ambos sexos como expresión de la común dignidad humana que compartimos y como base de una sociedad más justa y más fraterna. La Eucaristía, sacramento de esperanza La Eucaristía, sacramento del amor, aviva en nosotros la conciencia de que donde hay amor brilla, también, la esperanza, de que donde el ser humano experimenta el amor se abren para él puertas y caminos de esperanza. Así nos lo ha recordado Benedicto XVI cuando dice: « No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de "redención" que da un nuevo sentido a su existencia»[3]. Y porque el amor es lo que salva, salva tanto más cuanto más grande y fuerte es. Por eso, no basta el amor frágil que nosotros podemos ofrecer. El hombre, todo hombre, también el pobre, en palabras del Papa, «necesita un amor incondicionado». Ese es el amor absoluto que Dios nos ha manifestado en Jesús: «Por medio de Él estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana "causa primera" del mundo, porque su Hijo unigénito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de Él: "vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me amó hasta entregarse por mí" (Gal 2,20)»[4]. Este amor absoluto e incondicionado de Dios que el hombre necesita para encontrar sentido a la vida y vivirla con esperanza, se ha manifestado en Cristo y tiene su máxima expresión sacramental en el misterio de la Eucaristía. Cuando se descubre y vive la Eucaristía, como misterio de presencia de Cristo acompañando al hombre en el camino de la vida, como misterio de vida entregada por el "Otro" y como servicio humilde y generoso al hermano necesitado, como misterio de comunión que nos hace sentar en la misma mesa superando toda diferencia, resulta fácil descubrir que la Eucaristía es el gran sacramento de la esperanza, anticipo de los bienes definitivos a los que todos aspiramos en lo hondo de nuestro corazón y que esperamos alentados por la fe[5]. Celebremos la Eucaristía ofreciendo a los pobres signos de esperanza Vivida y celebrada la Eucaristía como el gran sacramento del amor, la fe en ella se traduce inevitablemente en gestos y signos de esperanza. Lo dice el Papa con otras palabras: «Toda actuación seria y recta es esperanza en acto. Lo es ante todo en el sentido de que así tratamos de llevar adelante nuestras esperanzas más grandes o pequeñas; solucionar éste o aquel otro cometido importante para el porvenir de nuestra vida: colaborar con nuestro esfuerzo para que el mundo llegue a ser un poco más luminoso y humano, y se abran así también las puertas hacia el futuro»[6]. Según las palabras del Papa, toda nuestra acción en favor de la justicia y de los pobres, es "esperanza en acto", es decir, es un signo y un testimonio de esperanza. Afortunadamente, podemos ofrecer al mundo muchos signos de esperanza. Es verdad que cuando miramos el momento histórico que nos toca vivir y la sociedad que estamos construyendo, hay muchas sombras que oscurecen y debilitan la esperanza. Baste recordar algunas de ellas que es necesario denunciar y que están demandando la luz de nuestro compromiso abierto y decidido: La igualdad original entre hombres y mujeres se ha constituido en un principio jurídico universal; sin embargo, asistimos en el mundo a una feminización de la pobreza que se caracteriza por el creciente empobrecimiento de las mujeres, al empeoramiento de sus condiciones de vida y a la vulneración de sus derechos fundamentales. Entre nosotros, los logros en este campo, aun siendo muchos, resultan todavía insuficientes. La violencia doméstica, la discriminación salarial, el mayor desempleo femenino, la todavía escasa presencia de las mujeres en puestos de responsabilidad política, social y económica, las cargas familiares que tienen que soportar en situaciones de escasos recursos y los problemas de conciliación entre la vida personal, laboral y familiar, muestran cómo la igualdad, siendo diversos el hombre y la mujer, es todavía una tarea muy incompleta[7].La trata de mujeres es una de las formas más crueles de violencia y de esclavitud. Son miles las mujeres extranjeras que son captadas y traídas a España por personas, grupos de delincuentes o redes criminales organizadas, a través de engaño, amenazas o coacción, con el fin de someterlas a explotación, en la prostitución, en la agricultura, en el servicio doméstico, en la construcción, la hostelería o los talleres clandestinos[8].Todo ello, sin olvidar otros datos como que hemos rebasado la escalofriante cifra de 100.000 abortos al año en España; que unos 20.000 niños son objeto en España de la trata de personas y están sometidos a diversas formas de explotación sexual y laboral[9]; que miles de inmigrantes llegan a nuestras fronteras huyendo del hambre y sin ser reconocidos en su derechos humanos. No obstante, si son muchas las sombras también hemos de reconocer las luces y los signos de esperanza que apuntan entre nosotros y que hemos de cuidar y potenciar. Seríamos injustos si no reconociéramos algunos de ellos: El compromiso de muchas comunidades parroquiales con su entorno cercano, siendo activas en la formación de un tejido social solidario y responsable ante los más pobres.El servicio de las Cáritas y de otros grupos eclesiales, asistiendo a las víctimas de la explotación en su proceso de recuperación física, psicológica, económica y de integración social, así como brindándoles asistencia jurídica.La implicación de cristianos en movimientos sociales diversos en defensa de los derechos humanos, personales y sociales, de las personas y de los pueblos empobrecidos.El compromiso de personas e instituciones en la promoción de políticas sociales que eviten formas de discriminación ofensivas a la dignidad y vocación de la mujer en la esfera social[10].El protagonismo que están asumiendo las mujeres en muchos países del sur empobrecido, para sacar sus familias adelante y abrir caminos hacia un orden social nuevo, como reconocen los Obispos africanos[11]. Contemplando el don de la Eucaristía en este Día de la Caridad, os invitamos a entrar en su misterio y a dejaros configurar por él, para que todo el caudal de amor y de vida generosamente entregados por el Señor, y ofrecido por cuantos entran en comunión con él, constituyan para todos, especialmente para los más pobres, una fuente permanente de esperanza. De manera muy particular os invitamos este año a secundar la campaña de Cáritas trabajando decididamente para que la igualdad de derechos entre hombres y mujeres pase de ser un derecho formal a ser un derecho real que configure relaciones personales y sociales de igualdad en los distintos ámbitos de la vida. Lo hacemos confiando en la fuerza que nos da la comunión en el Señor y con la esperanza cierta de que, como dice Benedicto XVI, "la injusticia de la historia no puede ser en absoluto la última palabra"[12]. NOTAS [1] Benedicto XVI, Exhortación Apostólica Sacramentum caritatis, 1 [2] Cfr Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n.1. [3] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 26. [4] Ibid. [5] Cfr. Mt 26, 26-28; Jn 15,3; 1Cor 10,17; 11, 17-34; Cfr. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 59. [6] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 35. [7] Consejo Pontificio Justitia et Pax, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, nº 146. [8] Entre 40.000 y 50.000 mujeres son explotadas en España todos los años, la mayor parte de ellas extranjeras, según informó en Viena la Red Española contra la Trata de Personas. [9] Son datos de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE). [10] Consejo Pontificio Justitia et Pax, Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, nº 295. [11] Cfr Jean Zerbo, Carta Pastoral El desarrollo en África, principales actores, Barnako, mayo 2007. Esta carta fue ratificada posteriormente por la Conferencia Episcopal Maliense y, en octubre de 2007, por las Conferencias Episcopales Africanas. [12] Benedicto XVI, Spe salvi, n. 43. No virus found in this outgoing message. 4月29日 ZS080429 (b)Cómo comunicar eficazmente convicciones cristianas Según monseñor Rodríguez Luño ROMA, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Una comunicación cristiana eficaz debe atender a la consistencia de las ideas, más que a intenciones individuales o argumentaciones dialécticas, advierte monseñor Ángel Rodríguez Luño en el seminario internacional que celebra, en Roma, la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. «Comunicación de la Iglesia y cultura de la controversia» es el tema de esta VI convocatoria profesional sobre Oficinas de Comunicación de la Iglesia, en la que participan del 28 al 30 de abril, de diversas formas, trescientas personas de unos 60 países. Enmarcada en el magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, la intervención de monseñor Ángel Rodríguez Luño, consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, --«Comunicar las propias convicciones»-- recordó que «la comunicación genera cultura y la cultura se transmite mediante la comunicación», un nexo que suscita gran interés en la ética, dado que la consecución «de la conciencia moral personal no es independiente de la comunicación y de la cultura». «Si a la ética le interesa la relación entre comunicación, cultura y conciencia moral personal, a los profesionales de la comunicación les importa sobre todo que la cultura posee una lógica inmanente y objetivada, en la que las ideas y los sentimientos tienen una consistencia y un desarrollo en cierto modo autónomos», puntualizó este martes. Siguiendo al teólogo, «es como si las ideas, cuando salen de la conciencia y pasan al plano de la comunicación, se separaran de las mentes singulares que las han producido y comenzaran a vivir una vida propia y a desarrollarse con una fuerza que depende sólo de ellas mismas, de su consistencia objetiva y de su dinámica intrínseca», posiblemente bien distinta «de la intencionalidad de la persona que las puso en circulación». Por eso advierte de que «quien a través de la comunicación aspira a intervenir positivamente, cristianamente podríamos decir, en la creación y transmisión de la cultura, debe prestar atención a la consistencia y al desarrollo objetivo de las ideas más que a la intencionalidad de las personas singulares», «a las ocurrencias afortunadas o a las argumentaciones puramente dialécticas». «Con un golpe de efecto se puede hacer callar momentáneamente al adversario --admite--, pero si la mayor o menor consistencia intrínseca de sus ideas y de sus posibles líneas de desarrollo no se han comprendido y neutralizado objetivamente con una respuesta culturalmente adecuada, tales ideas tendrán larga vida, aunque el adversario haya sido reducido al silencio». Conocedores de estos procesos, los profesionales de la comunicación «sitúan en la base de toda estrategia comunicativa un trabajo de análisis orientado a entender los puntos de fuerza de la posición contraria», pues, como señala monseñor Rodríguez Luño, «sólo una posición bien comprendida puede ser contrarrestada» con eficacia, esto es, logrando «elaborar una perspectiva positiva que conserve y supere lo que exista de bueno en la posición del adversario». Entre las situaciones de este tipo que se dan frecuentemente en las sociedades pluralistas, el profesor de Teología señala «el conflicto entre libertad y verdad», o, de manera semejante, la cuestión del relativismo. En tales fenómenos el punto de apoyo está la realidad histórica de que «en el curso de los siglos algunos han sacrificado violentamente la libertad sobre el altar de la verdad, creando así una contraposición entre verdad y libertad que la sensibilidad actual pretende hacer valer por completo a favor de la libertad». En la comunicación de las convicciones cristinas, en este contexto se debe evitar siempre, en opinión de monseñor Rodríguez Luño, «usar palabras o actitudes que refuercen aquello que en la mentalidad relativista es más persuasivo, esto es, hacer pensar que el cristiano convencido es alguien siempre dispuesto a sacrificar la libertad en aras de la verdad». «La comunicación de las convicciones cristianas, o más en general de los contenidos éticos positivos, debe mostrar con los hechos, y no sólo con las palabras, que entre verdad y libertad existe auténtica armonía --recalca--, y ello requiere demostrar siempre una conciencia convencida, y no sólo táctica, del valor y del sentido de la libertad personal». Otra situación frecuente ante la que se encontrará quien se ocupa de presentar a la opinión pública las posturas de la Iglesia católica es «el deber de exponer y motivar las críticas a algunas leyes del Estado» o medidas de un gobierno. Ofrecer una respuesta culturalmente adecuada en estos casos «requiere ante todo un gran sentido del Estado, una fina conciencia de los valores ético-políticos de las diversas instituciones del Estado moderno, conciencia que no debe ofuscarse ni siquirea por el hecho, tal vez muy doloroso, de que el acto parlamentario» de que se trate «se considere claramente equivocado». También ocurre a veces «que la postura que sostiene la Iglesia en materias éticas coincide con la de todos o muchos ciudadanos que militan legítimamente en una parte política», una situación delicada, porque, como apunta el profesor de la Pontificia Universidad, «pueden surgir críticas contra la Iglesia como si apoyara no una posición ética o ético-política, sino a un grupo concreto de ciudadanos como una parte política en lucha». Es cuando se acusa --muchas veces como pretexto o por mala intención-- a la Iglesia «de entrometerse en las políticas del Estado, comprometiendo su laicidad», explica. En la línea de ofrecer, ante todo, una respuesta adecuada a la consistencia objetiva de las críticas, monseñor Rodríguez Luño aclara, en primer lugar --en el ejemplo citado--, «que todos los ciudadanos, también los que son miembros de un órgano legislativo o de gobierno, tienen del derecho y el deber de sostener motivadamente las soluciones que en conciencia consideren útiles para el bien del propio país». «Las soluciones políticas hay que examinarlas por su valor intrínseco y por las argumentaciones racionales que las sostienen», añade. En segundo lugar recuerda la distinción entre las tareas del Estado y las de la Iglesia. A aquél «le corresponde interrogarse sobre el modo de realizar concretamente justicia aquí y ahora»; por su parte, la doctrina social católica se ofrece como una ayuda, argumentando «a partir de la razón y del derecho natural». «Si queremos dar una pequeña aportación a la gran tarea de iluminar el mundo de la comunicación y de la cultura con la luz del Evangelio, es necesario empeñarse para que la oscuridad del adversario, si la hubiera, no quite a nuestras palabras y actitudes la luminosidad que brota del mensaje cristiano, que está hecho de amor a la libertad, búsqueda sincera de la verdad, respeto a la autonomía de las cosas temporales, atención a la consistencia objetiva de las críticas y amistad magnánima hacia todas las personas», concluye. Por Marta Lago Una homilía del Papa por satélite clausurará el Congreso Eucarístico de Quebec QUEBEC, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Con una homilía pronunciada en directo, gracias al satélite, Benedicto XVI participará el 22 de junio en la misa de clausura del Congreso Eucarístico Internacional de Quebec. La noticia ha sido anunciada por el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de esta ciudad, a través de un comunicado distribuido por la organización del evento. «En directo desde Roma, el Papa Benedicto XVI dirigirá una homilía a las personas presentes en la Statio Orbis. En el centro y cumbre del Congreso Eucarístico Internacional 2008, la expresión Statio Orbis indica la comunión de la Iglesia universal en un solo lugar. La población podrá escuchar y ver el discurso del Santo Padre gracias a la transmisión por satélite y a su difusión a través de pantallas gigantes». La celebración eucarística tiene lugar en las explanadas de Abraham, en el Museo Nacional de Bellas de Artes de Quebec. Las actividades comenzarán ese día, a las 9 horas, con un espectáculo de música y animación, acontecimiento oficial del cuarto centenario de Quebec, en el que participarán Florence K, cantante y pianista, Natalie Choquette, cantante de ópera, y 500 pequeños cantores, Pueri Cantores, de entre 8 y 16 años. «Este preámbulo musical creará una ambiente propicio para la fiesta y el recogimiento antes de la celebración», ha explicado Daniel Gélinas, director general de la Sociedad del 400 aniversario de Quebec. La celebración eucarística comenzará hacia las 11 horas con una procesión de unas 1.200 personas, en la que participarán todos los cardenales, sacerdotes, obispos y diáconos presentes. El cardenal Jozef Tomko, legado de Benedicto XVI, presidirá la celebración. Si el clima es bueno, se espera la participación de 50.000 personas. Tras la celebración eucarística, tendrá lugar una fiesta campestre. Los participantes podrán permanecer en la explanada para conocerse u organizar un picnic, motivo por el cual los organizadores invitan a venir con la comida lista. Más información en http://www.cei2008.ca Tres mil católicos vuelven a la Iglesia gracias a un sitio web Mediante cuñas publicitarias y respuestas a preguntas de fe «Católicos Regresen a Casa --explica el sitio--, es un ministerio dirigido a todos los que se hayan dejado la Iglesia católica, por cualquier razón que sea. Sea por resentimiento, enojo, divorcio, aislamiento, apatía, rebelión, o falta de entendimiento de la fe, regresar a casa nunca ha sido mas fácil». «Nuestra meta es proporcionarte una variedad de recursos que te ayudarán a entender más claramente la Iglesia católica y sus enseñanzas», informa el sitio en su página inicial. «En Católicos Regresen --añade--, le prometemos que honestamente siempre le diremos la verdad, sin ocultar nada. No huiremos de temas difíciles, ni nos cohibiremos de señalar las muchas maravillas y los aspectos milagrosos de la Iglesia católica». «También --explica el sitio- sinceramente rezamos para que ustedes no dejen de examinar la Biblia cuidadosamente y sus hechos históricos y que ustedes consideren sinceramente que el catolicismo es mucho más de lo que conocieron».
Peterson explica que la diócesis de Phoenix le contrató para que hiciera una campaña, lanzada el mes pasado, de cuñas publicitarias que ya han sido transmitidas en grandes cadenas como Fox News, ESPN, Lifetime, entre otras, para lograr que más católicos volvieran a la Iglesia. Las cuñas publicitarias han sido producidas también por CatholicsComeHome.org. La primera de ellas «Épico» muestra una breve reseña de la historia, espiritualidad y belleza de la Iglesia católica que «Jesús inició hace dos mil años». Peterson comenta que «muchas personas no conocen la historia de la Iglesia. No saben que Pedro fue el primer Papa. No tienen idea de los grandes logros que la Iglesia ha hecho a los largo de los siglos». Con la segunda cuña publicitaria, «Película», «muchas personas llegan incluso a llorar. Este video muestra la misericordia de Dios sin importar lo que hayamos hecho, podemos aceptar la misericordia de Jesús que nos ayudará a crear el final perfecto para cada una de nuestras vidas». «El sitio web proporciona respuestas a preguntas sobre las enseñanzas de la Iglesia; y explica por qué una fe sólida es importante en el mundo de hoy que anda ocupado en medio de la confusión. También ofrece una mirada general a la fe, con recursos adicionales así como un buscador de parroquias», informa Peterson. La meta de la organización es lanzar las cuñas publicitarias en todo el mundo una vez que se perfeccionen. Por Nieves San Martín La Patrona de Costa Rica visitará la Ciudad de los Niños En sus 50 años de lucha por la educación de la juventud AGUACALIENTE DE CARTAGO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- En el año del cincuentenario de la Ciudad de los Niños de Costa Rica, el próximo 30 de abril la imagen de Nuestra Señora de los Ángeles, patrona de Costa Rica, peregrinará desde su basílica hasta la institución educativa, donde habrá varias celebraciones y una vigilia de oración por la juventud costarricense. El nacimiento y evolución de la Ciudad de los Niños, situada en Aguacaliente de Cartago, ha sido en sus cincuenta años de vida una auténtica carrera de obstáculos, según relatan los Agustinos Recoletos, que dirigen la institución, en su página web. En 1961, la Asamblea Legislativa de Costa Rica aprobó la Ley de creación de la Ciudad de los Niños con el objetivo de «realizar una labor de conjunto en el campo del saneamiento moral, social y material de la niñez y de la juventud desamparadas». El germen de la actual Ciudad de los Niños surgió al comienzo de la década de los 50 del siglo pasado en las monjas asuncionistas, que veían la difícil situación vital de no pocos niños y adolescentes en las calles de la capital, San José. Luis Madina (1911-1984), agustino asuncionista que entonces dirigía la «Ciudad de los Muchachos», fundada por él en Vallecas, distrito obrero y pobre de Madrid, España, visitó Nueva York. Allí coincidió con Maria Saint-Arsène, religiosa asuncionista de Costa Rica. Las autoridades eclesiásticas y civiles de Costa Rica tomaron nota de los informes de la religiosa y pidieron a los asuncionistas el traslado de Madina a Costa Rica para iniciar su proyecto. En marzo de 1958 el asuncionista español está ya en Costa Rica y nace así, aunque todavía en un proyecto de papel y sueños, la Ciudad de los Niños. Con el pasar del tiempo, el padre Madina, que tuvo no pocas dificultades, se va y los agustinos recoletos recogen el testigo de una obra difícil y llena de obstáculos. La reciben sin recursos y con una deuda de 200.000 colones en una larga lista de pagos atrasados a proveedores impacientes.
En 1982 se llevó a cabo un proyecto de fabricación de sillas de ruedas en el Taller de Soldadura. Se emprendieron también los primeros proyectos agropecuarios para poner en rendimiento la finca y sacar de ella sustento para los alumnos. En enero de 1968 ya son 250 los alumnos albergados. Eso implica un sobreesfuerzo continuo para alimentarlos y educarlos. Esos primeros años fueron muy aleccionadores, con promesas incumplidas o situaciones de mucho dolor; y, al mismo tiempo, llenos de providencia y de ayudas que llegaban en los momentos más necesarios y del modo más inesperado.
Se cuidan valores como la ecología y el arte estético: la Ciudad es hoy un museo al aire libre de esculturas de piedra y metal. Una nueva biblioteca o una sala de Internet abren la mentalidad de los jóvenes aún más hacia el mundo y la cultura. Una sala de juegos ofrece un espacio lúdico donde se aprende jugando. Desde 2007, es oficialmente la Escuela Técnica San Agustín y su objetivo es integrar en un solo programa la educación técnica y la académica. Ningún alumno graduado en la Ciudad saldrá de ella sin llevar bajo el brazo sus títulos oficiales y reconocidos. La Ciudad también se ha convertido en un referente espiritual. Cientos de personas acuden a ella semanalmente por sus celebraciones litúrgicas, en un espacio que invita luego a las familias a pasear y disfrutar de la naturaleza.
El próximo 30 de abril la Ciudad de los Niños vivirá uno de los momentos centrales del cincuentenario de su fundación, en el marco de la fiesta de Nuestra Señora de los Ángeles, patrona del país, informa a Zenit Fr. José Ignacio Jiménez Castellanos, de la Ciudad de los Niños. El 30 de abril se abrirán las celebraciones con una misa solemne presidida por el obispo de Cartago, monseñor José Francisco Ulloa. Terminada la eucaristía, una procesión llevará la imagen de la Patrona por las calles de Cartago, partiendo de la Basílica y acabando en el Templo de Nuestra Señora de la Consolación de la Ciudad de los Niños. Se cerrará la procesión con el rezo del Rosario. La imagen permanecerá allí todo el día. Por la noche, se celebrará una solemne vigilia de oración por la Juventud de Costa Rica, en la que participará toda la comunidad educativa de la Ciudad de los Niños. El 1 de mayo se iniciará con el Rosario de la Aurora en el templo de Nuestra Señora de la Consolación. Luego se celebrarás una solemne Eucaristía presidida por el agustino recoleto Ángel San Casimiro, obispo de Alajuela. Terminada la eucaristía, una procesión devolverá la imagen a su templo, la Basílica Nacional de Nuestra Señora de los Ángeles de Cartago. Y al mediodía se celebrará el canto de la Salve que pondrá fin a uno de los actos más solemnes y esperados del cincuentenario de la Ciudad de los Niños: la visita de la patrona de Costa Rica a sus instalaciones. Por Nieves San Martín
Bioética en la serie televisiva ER Un estudio analiza los valores de «Urgencias» ROMA, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- El trabajo y la familia son incompatibles, según la famosa serie televisiva estadounidense ER (Sala de Emergencias en Latinoamérica, Urgencias en España), ideada por Michael Crichton y producida por Steven Spielberg. En esta entrevista Paolo Braga, profesor en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán y autor de «ER Guión y personajes. Análisis de la serie que ha cambiado la televisión» (Editado en Italia por Franco Angeli Ediciones), ilustra cuáles son los valores que se esconden tras esta serie de gran éxito en la que la familia tradicional aparece poco representada. --¿Cuáles son los valores, las emociones y los contenidos de una serie que ha creado escuela como ER? --Braga: ER narra la vida laboral y privada de un grupo de jóvenes médicos en una sala de urgencias de Chicago. El valor del heroísmo para aliviar el sufrimiento ajeno se impone al público de la serie. Junto a éste, otros valores son expresados por el telefilme, como la colaboración entre colegas y la amistad en un entorno laboral que solicita un esfuerzo muy fuerte. Precisamente esta superactividad, en cambio, va en detrimento de la humanidad de los personajes y protagonistas que, tan absorbidos por el hospital, no tienen tiempo para llevar una existencia digna de este nombre. También a causa de los errores irreparables a los que la superactividad expone a los protagonistas, el telefilme resalta por una característica mezcla emotiva: a la adrenalina de la emergencia y a la excitación del éxito médico subyace un sentido de profunda melancolía. Y un sentido de predestinación sobre la imposibilidad de ser felices: como si los personajes tuvieran asignado combatir una batalla perdida contra la muerte y la enfermedad, y sin embargo tuvieran que luchar sin tregua. --¿Cuál es la visión de ER sobre la vida, la familia y el mundo del trabajo? --Braga: Para ER, familia y trabajo son incompatibles. Los personajes no logran defender la propia vida familiar de la presión laboral. En este sentido, ER es expresión del estilo de vida del soltero vinculado a algunas profesiones contemporáneas de gente muy ocupada (directivos de empresa, operadores de los medios de comunicación, de la moda, etcétera). Sin contar que ER, por necesidad de espectáculo, aplica muchos esquemas de la narración propia de la telenovela como traiciones y celos. Presenta así un cuadro en el que la familia tradicional está poco representada, es más, casi ausente entre los jóvenes médicos protagonistas. Cuando una familia tradicional sana llega a urgencias para acompañar a un pariente accidentado, cuando un matrimonio anciano se presenta en el hospital porque la muerte de uno de ellos está a punto de concluir una vida de fidelidad, y cuando, sobre todo, el enfermo es una abuelita a cuya cabecera se recogen cariñosos hijos, nietos y bisnietos, el valor de la familia resplandece y nadie de entre los médicos de urgencias osa criticarlo. El problema es que todo esto para ellos es algo irrealizable. Los médicos de ER ven a la familia normal como algo dolorosamente superado. --En este panorama, ¿cómo se afrontadas las cuestiones bioéticas? --Braga: Aborto, eutanasia, fecundación artificial... desde hace catorce años ER sonda con una asiduidad inexorable todas las cuestiones bioéticas candentes. Con igual asiduidad, ER mantiene sobre tales cuestiones una posición liberal. Con técnica de escritura superfina, sin dejarlo ver al espectador de modo evidente, por lo tanto sin poner el público a la defensiva, el telefilme sustenta la libertad individual como único y último parámetro ético para juzgar en materia. Lo que quiere decir, por ejemplo, que en el hecho de abortar ER está por el derecho a decidir de la mujer, y no considera el derecho a vivir del concebido una instancia decisiva. Por otra parte, los mismos guionistas declaran que buscan las historias médicas que narran en fundaciones y asociaciones a favor de la elección de abortar (pro choice). --Usted habla de la frustración de los personajes favorables a la vida. ¿Por qué? --Braga: A veces sucede que un médico de la serie se expresa como una voz fuera del coro: una voz, aunque no cristiana, al menos dudosa acerca de las instancias favorables al aborto. Por lo general sucede que este personaje, poco a poco cambia idea. O que vaya más allá de lo permitido, emotivamente se exceda, a lo mejor poniéndose demasiado agresivo y, por lo tanto, resultando menos fiable para defender las propias ideas. Por tanto es una pena que una serie tan buena desde el punto de vista espectacular no sea también más auténtica, o, al menos, más equilibrada e imparcial desde un punto de vista ético. Por Miriam Díez i Bosch
Mensaje vaticano a los budistas: «cuidar del planeta tierra» El Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso con motivo de la fiesta de Vesakh CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha enviado el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso con motivo de la fiesta de Vesakh, la más importante para los budistas. Este año se celebrará entre el 12 y el 18 de mayo. Se celebra durante la luna llena porque según la tradición el Buda histórico nació, obtuvo la iluminación y desapareció alcanzando el Nirvana en ese período. Cristianos y budistas: cuidar del planeta tierra Queridos amigos budistas: 1. Con motivo de la fiesta de Vesakh, me dirijo a vosotros y a vuestras comunidades en todo el mundo para enviaros las más cordiales felicitaciones del Consejo Pontificio para el Diálogo Inerreligioso y mías. 2. Para mí es motivo de alegría recordar las positivas relaciones que disfrutan, desde hace muchos años, católicos y budistas. Confío en que estos fundamentos servirán para reforzar y profundizar nuestra comprensión recíproca y seguir trabajando juntos para construir un mundo mejor, no sólo para nosotros mismos, sino también para toda la familia humana. La experiencia nos enseña que el diálogo, en toda persona y comunidad, promueve el deseo de compartir la simpatía y la armonía que ya existen, y lleva a acercarse cada vez más valientemente a los demás, disponiendo a afrontar los desafíos y las dificultades que pueden surgir. 3. El Papa Benedicto XVI, en su mensaje con motivo de la Joranda Mundial de la Paz de 2008 ha observado: «La familia necesita una casa a su medida, un ambiente donde vivir sus propias relaciones. Para la familia humana, esta casa es la tierra, el ambiente que Dios Creador nos ha dado para que lo habitemos con creatividad y responsabilidad. Hemos de cuidar el medio ambiente: éste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos» (n. 7). La Asamblea General de las Naciones Unidas ha declarado 2008 Año Internacional del Planeta. Como habitantes de la tierra y creyentes, cristianos y budistas respetan la misma creación y tienen la preocupación común de promover el cuidado del ambiente que todos compartimos. 4. La tutela del ambiente, la promoción de un desarrollo sostenible y una atención particular al cambio climático son materia de grave preocupación para todos. Muchos gobiernos, ONGs, multinacionales e institutos de investigación superior, reconociendo las implicaciones éticas presentes en todo el desarrollo económico y social, están invirtiendo recursos financieros y compartiendo conocimientos en el campo de la diversidad biológica, del cambio climático, de la tutela y conservación del medio ambiente. También los líderes religiosos ofrecen al debate público su aportación, que no es solamente una reacción a las amenazas más recientes y acuciantes ligadas al calentamiento global. El cristianismo y el budismo han promovido siempre un gran respeto por la naturaleza y enseñado que debemos ser administradores gratos de la tierra. Sólo mediante una profunda reflexión sobre la relación entre el Creador divino, la creación y las criaturas, los esfuerzos para responder a las preocupaciones ambientales no se verán comprometidos por la avidez individual u obstaculizados por los intereses de grupos particulares. 5. Como cristianos y budistas, ¿no podemos hacer más a nivel práctico para colaborar en proyectos que confirman la responsabilidad que recae sobre cada uno de nosotros? El reciclaje, el ahorro energético, la prevención de la destrucción indiscriminada de plantas y animales y la protección del agua, hablan de una administración más atenta y también de impulsar la buena voluntad y de promover relaciones cordiales entre los pueblos. De esta forma cristianos y budistas pueden ser portadores de esperanza para un mundo limpio, seguro y armonioso 6. Queridos amigos, confío en que podamos promover este mensaje dentro de nuestras respectivas comunidades a través de la educación pública y de nuestro buen ejemplo, en el respeto de la naturaleza y actuando de manera responsable con nuestro planeta común, la tierra. Os saludo cordialmente y renuevo mis mejores deseos de una feliz fiesta de Vesakh. Jean-Louis Cardinal Tauran Arzobispo Pier Luigi Celata [Traducción del original inglés realizada por Jesús Colina] ZS080429 (a)El Papa pide oraciones para se promuevan los valores con el arte y la comunicación Intenciones de oración para el mes de mayo CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pide las oraciones de los creyentes en este mes de mayo para que los cristianos se conviertan en promotores de los valores de la persona humana a través de la literatura, el arte y los medios de comunicación social. Así se desprende de la intención general del Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen unos 50 millones de personas de los cinco continentes, para el quinto mes de 2008. La intención general del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de mayo es: «Para que los cristianos valoricen más la literatura, el arte y los medios de comunicación social para favorecer una cultura que defienda y promueva los valores de la persona humana». Todos los meses también se ora además por una intención misionera. La de mayo dice así: «Para que la Virgen María, Estrella de la Evangelización y Reina de los Apóstoles, así como acompañó a los Apóstoles en el comienzo de la Iglesia, guíe también ahora con cariño maternal a los misioneros y misioneras en el mundo entero». Arzobispo Celli: Los prejuicios obstaculizan la comunicación Intervención en la Cumbre de Comunicación Europea de Bruselas BRUSELAS, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Para que la Iglesia comunique su mensaje, debe tener en cuenta cómo éste es percibido por los otros y cómo es presentado por los medios, afirmó el presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales. El arzobispo Claudio Maria Celli lo subrayó el jueves interviniendo en Bruselas en la Cumbre Europea de la Comunicación. El encuentro de los días 24 y 25 de abril reunió a profesionales de la comunicación de muchos campos y fue promovido por la Asociación Europea de Responsables de Comunicación y la revista «Communication Director» El arzobispo Celli inició su intervención reconociendo que se siente impresionado por la «idea negativa de que la religión sea asociada al conflicto», reflejada en el tema del que se le había pedido hablar. El título de su intervención era «El retorno de las religiones: comunicar la fe en el siglo XXI», con tres subtemas sobre conflictos religiosos, la búsqueda de significado y cómo comunican los líderes religiosos. «Es importante para todos nosotros que estamos implicados en la obra de la comunicación tener una clara comprensión de lo que queremos decir sobre las organizaciones y de los valores que representamos», dijo. «Es igualmente importante, de todos modos, el hecho de tener una adecuada comprensión de cómo nuestras organizaciones o nuestros valores son vistos por los otros y cómo son presentados por los medios». Muy a menudo, observó, «nuestros esfuerzos por comunicar no serán eficaces si no afrontamos también los malentendidos y las percepciones presentes en la mentalidad de aquellos a quienes queremos dirigirnos». El arzobispo indicó que uno de estos malentendidos es la asociación de la religión con el conflicto «Por corrección, está claro que los comentaristas más equilibrados dirigirán a menudo la atención de su público al hecho de que aquellos que son presentados como ‘conflictos religiosos' son en realidad conflictos que pueden tener también dimensiones étnicas y políticas», reconoció. Citando palabras de Benedicto XVI, el prelado afirmó que «a pesar de las diferencias que caracterizan los diversos itinerarios religiosos, el reconocimiento de la existencia de Dios, al que los seres humanos pueden llegar sólo partiendo de la experiencia de la creación, debe disponer a los creyentes a mirar a los otros seres humanos como a hermanos y hermanas». «No es por tanto legítimo para nadie abrazar la diferencia religiosa como premisa o pretexto para una actitud agresiva respecto a otros seres humanos», advirtió. «Cuando el sentido religioso alcanza la madurez da vida a una percepción en el creyente por la que la fe en Dios, Creador del universo y Padre de todos, debe impulsar las relaciones de fraternidad universal entre los seres humanos». El arzobispo Celli señaló también otro aspecto: la tendencia a presentar a la religión en términos políticos. «Se tiene la impresión de que los líderes religiosos estén tratando de imponer sus puntos de vista sobre la estructura y el orden de la sociedad con poca o ninguna tolerancia hacia los puntos de vista diferentes», comentó. Citando la Deus Caritas Est, el prelado subrayó que el Papa afirma que la doctrina social católica «no quiere conferir a la Iglesia un poder sobre el Estado. Ni siquiera quiere imponer a quienes no comparten la fe perspectivas y modos de comportamiento que pertenecen a ésta». «Esto no quiere decir que la religión o los creyentes no puedan contribuir al mundo de la política, sino que recuerda a los creyentes que deben tener respeto por la legítima autonomía de la política», añadió el arzobispo. «En muchos sectores, los creyentes son acusados de ser ‘fundamentalistas' y esto implica que la religión no puede tener un lugar en una sociedad que trata de ser pluralista, tolerante e inclusiva». «Si la enseñanza católica rechaza el fundamentalismo, presta también particular atención a los peligros del relativismo moral, es decir, el punto de vista según el cual no hay verdad en lo que se refiere a los valores y que todos los puntos de vista morales son igualmente aceptables». El responsable vaticano se concentró en los esfuerzos de la Iglesia en comunicar su mensaje. En primer lugar, recordó algunos desafíos fundamentales para la comunicación institucional. «Es fundamental tener una idea y una articulación claras de la identidad y la naturaleza de la institución, de su misión y de sus objetivos --dijo el arzobispo--. A menudo es necesario revisar estos puntos de vista fundamentales y renovar y reforzar su comprensión y su aplicación». «En segundo lugar, es todavía más importante ser conscientes de los rápidos cambios sobre cómo los diversos públicos ven o interpretan la institución y su misión. Si nosotros podemos comprender cómo somos, puede no estar claro para los diversos públicos a los que nos dirigimos, incluso a los que ya son miembros o simpatizantes de la institución». El prelado añadió que «hay que afrontar constantemente la brecha entre autocomprensión y cómo somos percibidos para evitar malentendidos» y reconoció que la Iglesia a veces lucha con este desafío: «Puedo decir que a veces en la Iglesia católica comunicamos en ‘analógico' mientras que el mundo se ha pasado al ‘digital', por tanto nos preguntamos constantemente cómo colmar este vacío y encontrar un lenguaje común para la comunicación». «A veces es importante recordar que el modo en que comunicamos dice mucho sobre nosotros mismos», añadió refiriéndose al éxito comunicativo del Papa Juan Pablo II, afirmando que transmitió su imagen incluso cuando la enfermedad le privó de la posibilidad de hablar. El arzobispo subrayó por último que «nuestra preocupación general por la comunicación no consiste en dar un enfoque especial sino descubrir y comunicar la verdad. Un pasaje del Evangelio de Juan describe esta comprensión --"conoceréis la verdad y la verdad os hará libres"-- y ofrece una ayuda y una guía para afrontar el desafío actual del trabajo en las comunicaciones y en los medios, una búsqueda de la verdad también como modo para llegar a la comunión entre individuos y pueblos». Traducido del italiano por Nieves San Martín Internet e Iglesia, una relación a profundizar Encuentro de la Comisión Episcopal Europea para los Medios CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- La relación Internet-Iglesia ha sido el tema central del encuentro del comité ejecutivo de la Comisión Episcopal Europea para los Medios (CEEM), que ha tenido lugar en la Casa Santa Marta del Vaticano. Los participantes, recuerda el comunicado final enviado a Zenit, profundizaron el tema de la próxima Asamblea Plenaria, «La cultura de Internet y la Iglesia», que reunirá en Roma en marzo de 2009 a los obispos presidentes de las comisiones episcopales para las comunicaciones sociales de las conferencias episcopales de Europa, acompañados por algunos expertos. La cultura de la web, se ha observado, es una cultura de red. «Es una red horizontal de personas que cada vez más dialogan entre sí --explica el texto--. Es una tecnología horizontal caracterizada por la capilaridad (acceso usuario individual), conectividad (posibilidad de entrar en relación con otros usuarios), sociabilidad (se habla de redes sociales), donde el compartir del saber y las relaciones entre individuos se revelan centrales». Estas características de la web, observa el comunicado, «empiezan a tener efectos sobre nuestras sociedades y son especialmente visibles entre los jóvenes». Son fenómenos ligados a los procesos de definición del valor que ahora son horizontales, porque «quien define el valor no es ya un adulto sino la red de los coetáneos», y a «la sustitución de las relaciones comunicativas interpersonales con el simple contacto: la finalidad es el puro contacto y la comunicación es simplemente un pretexto y no el fin». Por la importancia del tema, reconoce el texto, en 2009 «los obispos europeos responsables para los medios tratarán de analizar los efectos de la cultura de la web para nuestra sociedad, y para la Iglesia; de verificar cómo los cristianos pueden intervenir en esta cultura, y qué aportación puede ofrecer la web al diálogo ecuménico e interreligioso». En el curso del encuentro, el presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales (PCCS), el arzobispo Claudio Maria Celli, presentó las actividades del dicasterio vaticano. Si la Iglesia está ya desde hace mucho tiempo presente en el mundo de los medios, se reconoció, hoy está llamada a «pensar y revisar su estrategia comunicativa de modo que sus recursos se coordinen mejor». Para lograr este objetivo, el PCCS está trabajando en «una serie de obras en construcción abiertas» que tienen como objetivo: «la formación de los agentes pastorales de la comunicación»; «una constante referencia y diálogo con las instancias universitarias que se ocupan de comunicaciones sociales para comprender cuál debe ser la identidad y la misión de las facultades de comunicaciones sociales de una universidad católica»; «un mayor conocimiento de la realidad de las radios católicas»; «un renovado empeño en la reflexión teológica sobre la comunicación». Del mismo modo, se promueven «la apertura a las nuevas formas de presencias audivisuales de un cierto alcance internacional, como la joven realidad www.h2onews.org», «La prosecución del trabajo puesto en marcha con la red informática latinoamericana RIIAL (www.riial.org)», y «la propuesta de nuevas transmisiones en mundovisión de momentos significativos de la vida de la Iglesia». «Los medios católicos deben ser una presencia, una compañía constante, una propuesta para estas personas en busca de Dios», afirmó el presidente del PCCS. «Debemos evitar ser autorreferentes y hablar sólo de católicos a católicos, olvidando a las personas que no forman parte de nuestras comunidades y que están en búsqueda», añadió. Durante los dos días del encuentro se hizo también la presentación, por parte de los obispos responsables de grupos lingüísticos regionales europeos y de sus expertos, de las actividades desarrolladas en el último año. De los informes, revela el comunicado, surgen algunas tendencias positivas, como el crecimiento de la presencia de la Iglesia en los medios y un renovado interés por la esfera religiosa, pero también situaciones problemáticas como «la banalización de algunos eventos litúrgicos de relevancia nacional e internacional que tienden a reducir el carácter litúrgico del evento (matrimonio, funerales...) a verdaderos ‘talk show' televisivos». Del mismo modo, se lamenta «la instrumentalización de la Iglesia con fines políticos sobre todo en los debates que tocan temas éticos», «la reducción de la Iglesia sólo a institución interesada en defender los propios intereses» y «una visión de la religión como hecho problemático para la convivencia». «Es necesario difundir una imagen de la Iglesia basada en el testimonio de sus fieles y la presentación del mensaje cristiano --concluye el texto--. Hoy se exigen coherencia y autenticidad». La CEEM es una comisión especializada del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) que sigue el desarrollo de los medios y de las comunicaciones eclesiales, favorece el trabajo de las conferencias episcopales en este campo y elabora opciones de política mediática. Son miembros del comité ejecutivo de la CEEM los obispos responsables de las cinco áreas lingüístico-regionales europeas, junto a sus expertos y algunos responsables de organismos europeos para los medios. Traducido del italiano por Nieves San Martín La Santa Sede propone una alianza a los budistas en defensa de la creación Mensaje del Consejo para el Diálogo Interreligioso con motivo de la fiesta de Vesakh CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha propuesto a los creyentes budistas una alianza con los católicos en la defensa de la creación. La propuesta forma parte del mensaje firmado por el cardenal Jean-Louis Tauran y por el arzobispo Pier Luigi Celata, presidente y secretario respectivamente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, a los budistas del mundo con motivo de la fiesta de Vesakh, la más importante de su calendario. El mensaje ha escogido el tema «Cristianos y budistas: cuidar del planeta», pues en 2008 la humanidad celebra, bajo propuesta de la Asamblea General de las Naciones Unidas, el Año Internacional del Planeta. «La familia necesita una casa a su medida, un ambiente donde vivir sus propias relaciones. Para la familia humana, esta casa es la tierra, el ambiente que Dios Creador nos ha dado para que lo habitemos con creatividad y responsabilidad», afirma el texto citando a Benedicto XVI. «Hemos de cuidar el medio ambiente: éste ha sido confiado al hombre para que lo cuide y lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador el bien de todos», añade. En el contexto del actual debate público sobre el ambiente, el texto constata que «los líderes religiosos ofrecen al debate público su aportación, que no es solamente una reacción a las amenazas más recientes y acuciantes ligadas al calentamiento global». «El cristianismo y el budismo han promovido siempre un gran respeto por la naturaleza y enseñado que debemos ser administradores gratos de la tierra»¸ sigue afirmando el Consejo vaticano. «Sólo mediante una profunda reflexión sobre la relación entre el Creador divino, la creación y las criaturas, los esfuerzos para responder a las preocupaciones ambientales no se verán comprometidos por la avidez individual u obstaculizados por los intereses de grupos particulares», asegura. La conclusión del mensaje queda recogida en una pregunta que plantea una alianza: «Como cristianos y budistas, ¿no podemos hacer más a nivel práctico para colaborar en proyectos que confirman la responsabilidad que recae sobre cada uno de nosotros?». «El reciclaje, el ahorro energético, la prevención de la destrucción indiscriminada de plantas y animales y la protección del agua, hablan de una administración más atenta y también de impulsar la buena voluntad y de promover relaciones cordiales entre los pueblos. De esta forma cristianos y budistas pueden ser portadores de esperanza para un mundo limpio, seguro y armonioso», concluye. La fiesta de Vesakh, la más importante para los budistas, se celebrará entre el 12 y el 18 de mayo, durante la luna llena, porque según la tradición el Buda histórico nació, obtuvo la iluminación y desapareció alcanzando el Nirvana en ese período. El aborto no es un derecho explica la Santa Sede al Consejo de Europa Comentario a una resolución del Consejo de Europa CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- El aborto no es un derecho, ha afirmado un representante de la Santa Sede en las páginas del diario vaticano, comentando la decisión de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa que reconoce con este título esta práctica. La Asamblea aprobó el 16 de abril pasado la resolución 1607 con la que invita a los 47 Estados miembros a orientar, allí donde sea necesario, la propia legislación, de manera que se les garantice a las mujeres «el derecho de acceso al aborto seguro y legal». El documento fue aprobado con 102 votos a favor, 69 contrarios, y 14 abstenciones, tras un largo debate en el que se aportaron 72 enmiendas. El obispo Elio Sgreccia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, en un artículo publicado en «L'Osservatore Romano», muestra cómo la resolución sobre el aborto del Consejo de Europa, con algunos principios compartibles, contiene una afirmación contraria a los derechos humanos. La resolución comienza confirmando el principio, según el cual, bajo ninguna circunstancia el aborto tiene que ser visto como un medio e planificación familiar y que, en la medida de lo posible, debe ser evitado (Cf. n. 1). El documento constata que en algunos países del Consejo Europeo, en los que el aborto es permitido, de hecho no puede garantizarse a todas las mujeres «un efectivo acceso a los servicios para el aborto que sean seguros, aceptables y apropiados» (n. 2), a causa de las condiciones restrictivas previstas por las propias legislaciones. Esto, según la Asamblea, provocaría discriminaciones entre las mujeres según los diferentes países. En este contexto, el documento utiliza el término «derecho» para referirse al acceso efectivo al aborto. «Es la primera vez que un documento oficial del Consejo de Europa», constata monseñor Sgreccia, «habla del aborto como un "derecho"». El prelado considera que es un salto de calidad para quienes promueven esta práctica, pues «desde el punto de vista legislativo una cosa es permitir o despenalizar el aborto, bajo ciertas condiciones, y otra muy diferente es definirlo como un "derecho", al que lógicamente le debería seguir también un "deber" de tutela del mismo». «Pero, ¿se puede verdaderamente defender un "derecho al aborto"? --se pregunta--. ¿Cómo podría justificarse el derecho a interrumpir la vida de un ser humano inocente y además débil e indefenso?». La Orquesta Filarmónica China ofrecerá un concierto al Papa Interpretará el «Réquiem» de Mozart en el Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Como prueba de que el lenguaje de la música es capaz de tender puentes de diálogo entre pueblos y culturas, la Orquesta Filarmónica China y el Coro de la Shanghai Opera House interpretarán en honor y la presencia de Benedicto XVI el Réquiem de Wolfgang Amadeus Mozart. El concierto tendrá lugar el 7 de mayo a las 18.00 horas, en el Aula Pablo VI del Vaticano. «Con esta interpretación en el Vaticano de una gran obra clásica de la música europea de inspiración religiosa, la música se confirma lenguaje y medio precioso de diálogo entre los pueblos y las culturas», explica el diario, «L'Osservatore Romano», al informar sobre la noticia. La Filarmónica China de Pekín, que visita Europa para ofrecer una serie de conciertos, es la orquesta sinfónica más famosa de ese país. Fundada en el año 2000, a partir de la China Broadcasting Symphony Orchestra, está dirigida por Long Yu. Es consultora de la orquesta Deng Rong, la hija del líder chino Deng Xiaoping (1904-1997).
Los obispos de Venezuela piden al gobierno diálogo sobre la reforma educativa CARACAS, martes, 29 abril 2008 (ZENIT.org).- Los obispos de Venezuela han pedido a través de un comunicado al gobierno del país diálogo, no imposición, en la formulación de la reforma educativa. Los prelados han hecho escuchar su voz en el contexto de la implementación del Sistema Educativo Bolivariano, un conjunto de iniciativas para el desarrollo de un nuevo diseño curricular que tiene una profunda y decisiva influencia en toda la labor de educación. El proyecto actual que maneja el gobierno, según los arzobispos y obispos del país, promueve «el exagerado militarismo; la visión parcializada de la historia; la reducción e imposición de los modelos inspiradores presentados».. El comunicado recuerda que las asociaciones de padres y representantes, universidades y diferentes gremios de educadores, han criticado la iniciativa «porque contradice planteamientos de la Constitución y de la Ley Orgánica de Educación vigentes, y replantea cuestiones ya rechazadas en el Referendo del 2 de diciembre del año 2007». «Además se pretende imponerlo, como una decisión tomada que hay que llevar a la práctica, sin que se haya producido el proceso participativo plural, indispensable para un tema tan importante», añaden. Los obispos insisten «en defender, en todo el hecho educativo, la centralidad de la persona, considerada en su integralidad, su necesaria dimensión social y apertura a lo trascendente, superando cualquier forma de individualismo o colectivismo, de imposición laicista o religiosa». Asimismo reafirman «el derecho y deber de la familia en la misión orientadora de los hijos, así como también recordamos la responsabilidad de la sociedad en esa labor». Por otra parte, reconocen «el derecho y deber del Estado para garantizar a todos el disfrute de estos derechos que son irrenunciables, y la educación es uno de ellos». Los obispos reconocen también elementos de progreso en el nuevo diseño curricular, como son la insistencia en los valores de «la responsabilidad social y la solidaridad». Ante esta situación, los obispos insisten «en la necesidad de un amplio diálogo nacional acerca de los fundamentos teóricos, pedagógicos y filosóficos, que deben ser entendidos a la luz de la Constitución y no interpretados unilateralmente». Los prelados piden a las autoridades que no «adelanten pasos concretos en la implementación del mismo, y hacer de dominio público toda iniciativa sobre el nuevo currículo y cualquier otro cambio del sistema educativo, de modo que se eviten tantas informaciones parciales, rumores y ansiedades, y dejemos todos de lado las posiciones ambiguas, las ingenuidades y las eventuales agendas ocultas». «La batalla, como alguno la ha bautizado, de la educación no la debe ganar o perder parcialidad alguna porque los valores y derechos no son objeto de votación. La ganará o perderá el país en la medida en que seamos capaces de aunar esfuerzos y abrir espacios de reflexión e intercambio entre las diferentes instituciones educativas, para descubrir y poner en práctica lo que realmente promueve la inclusión de todos los ciudadanos», concluyen. ENTRE RÍOS: REFORMA CONSTITUCIONAL
NOTIVIDA, Año VIII, nº 506, 26 de abril de 2008 ENTRE RÍOS: REFORMA CONSTITUCIONAL En mayo de 2007 el Congreso entrerriano sancionó la Ley Nº 9.768, que declaró la necesidad de la reforma parcial de la Constitución provincial. La norma especifica los artículos que no se pueden modificar, y enumera también los temas habilitados. Los convencionales -elegidos el 28 de octubre- son 45: 23 del Frente para la Victoria; nueve de la UCR; ocho de la Coalición Cívica-Partido Socialista; cuatro de la Alianza Viva Entre Ríos y uno de Recrear PRO. La convención constituyente delibera en Paraná desde el 22 de enero y por un plazo de 120 días corridos, según la ley de Necesidad de la Reforma, pudiendo prorrogar fundadamente ese plazo por un año (art. 223 de la Constitución provincial vigente). Temas particularmente preocupantes
Entre los temas que Ley Nº 9.768 habilita están “los principios de equidad de género y de no discriminación" y “los derechos de las mujeres” (art. 1º inc 19 y 20). Lo que puede dar pie, por ejemplo, a que los “derechos sexuales y reproductivos” (anticoncepción, aborto, esterilización y homosexualidad) se conviertan en “derechos humanos” de rango constitucional; tal como sucedió en Neuquén (Vid Notivida 332). El Derecho a la Vida Tres son hasta el presente los proyectos de reforma que solicitan el reconocimiento del Derecho a la Vida desde la concepción hasta la muerte natural: El exp. Nº 765 del convencional Martín Acevedo Miño (Recrear PRO): “La vida, desde su concepción y hasta su fin natural; la dignidad y la integridad física y moral de la persona son intangibles”. El exp. Nº 548 de los convencionales Hermo Pesuto y Marciano Martínez (Alianza Viva Entre Ríos): “La vida desde su concepción y hasta la muerte natural, la dignidad y la integridad física y moral de la persona, son inviolables”. El flamante exp.Nº 922 del radical Juan Carlos Arralde: “El Estado garantiza el derecho a la vida y la protege desde el instante mismo de la concepción”. Para apoyar estos expedientes y pedirle a los convencionales que reconozcan explícitamente el Derecho a la Vida en la Constitución entrerriana pulse aquí O ingrese en: http://www.notivida.com.ar/emails/AlertaCER.html El preámbulo de la Constitución Por su parte la Junta Arquidiocesana de Laicos de Paraná, presentó un proyecto en el que propician la inclusión de un Preámbulo en la Carta Magna provincial. El texto del proyecto de Preámbulo dice: “Nos los representantes del pueblo de la Provincia de Entre Ríos, reunidos en Convención Constituyente, con la finalidad de exaltar la dignidad de la persona humana, la vida en todas sus manifestaciones y la familia; garantizar el pleno ejercicio de los derechos del hombre en su condición de tal; reafirmar los valores de la libertad, igualdad, solidaridad y fraternidad; consolidar el sistema representativo, republicano y democrático; afianzar los derechos de la Provincia en el concierto federal argentino; asegurar la autonomía municipal y el acceso de todas las personas a la justicia, la educación, la cultura y un ambiente sano; promover una economía puesta al servicio del hombre y la justicia social, para el definitivo establecimiento de una democracia pluralista y participativa y la consecución del bien común; invocando la protección de Dios, fuente de toda razón y justicia, sancionamos esta Constitución”. FIN _____________________________________ NOTIVIDA, Año VIII, nº 506, 26 de abril de 2008 Editores: P. Juan C. Sanahuja y Mónica del Río Página web http://www.notivida.org Email notivida@notivida.com.ar Para suscribirse al boletín ingrese aquí ______________________________________ Citando la fuente y el autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín. Este boletín se ha enviado a alextagliavini@gmail.com Para darse de baja ingrese en www.elistas.net/lista/notivida/baja
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 27 de abril de 2008
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SANTA SEDE El Papa ordena a 29 sacerdotes, sembradores de la «alegría del Evangelio» Sin «ningún fundamento» los «rumores» sobre la salud del Papa La Iglesia en Estados Unidos ha dado esperanza al Papa El Papa impulsa la unidad entre los cristianos con motivo de la Pascua oriental Nuncio apostólico para la recién nacida comunidad católica en Mongolia El Papa exige el final de los conflictos africanos en Somalia, Sudán y Burundi El Papa invita a los jóvenes a soñar con las cosas grandes que Dios quiere para ellos MUNDO Los aborígenes australianos preparan la Jornada de la Juventud ANÁLISIS Se intensifica la cristianofobia REGINA CAELI Benedicto XVI: Evangelizar es sembrar alegría ENTREVISTAS La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas El Año de San Pablo plantea la perenne actualidad de la conversión Santa Sede El Papa ordena a 29 sacerdotes, sembradores de la «alegría del Evangelio» CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Al ordenar este domingo a 29 sacerdotes, Benedicto XVI les envió como sembradores de la «alegría del Evangelio» en un mundo «con frecuencia triste y negativo». Se trata de diáconos que han estudiado en seminarios de Roma: uno es de Irak y uno, respectivamente, de Colombia, Chile, Paraguay, Francia, Haití e India. Los demás son de varias partes de Italia. Todos han estudiado en seminarios de Roma, en particular 9 en el «Redemptoris Mater» y dos son de la asociación de los Hijos de la Cruz. El Papa les explicó en la homilía que en ese día comenzaba para ellos una nueva misión: al ser ministros del Evangelio tienen que «anunciar y testimoniar la alegría». «¿Que puede ser más hermoso que esto?», se preguntó. «¿Qué puede ser más grande, más entusiasmante que cooperar en la difusión en el mundo de la Palabra de vida, comunicar el agua viva del Espíritu Santo?». Los sacerdotes están llamados a llevar el Evangelio a todos «para que todos experimenten la alegría de Cristo y llegue la ciudad a toda ciudad». Están llamados a ser «mensajeros de esta alegría», a multiplicarla y a transmitirla especialmente a los que están tristes y decepcionados. «Para ser colaboradores de la alegría de los demás, en un mundo con frecuencia triste y negativo, es necesario que el fuego del Evangelio arda dentro de vosotros, que en vosotros viva la alegría del Señor», les explicó. Después de la celebración eucarística, al rezar a mediodía la oración mariana del «Regina Caeli» volvió a afrontar este mismo argumento junto a miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro. «Donde Cristo es predicado con la fuerza del Espíritu Santo y es acogido con espíritu abierto, la sociedad, a pesar de que tenga muchos problemas, se convierte en "ciudad de la alegría"», afirmó, retomando el título del famoso libro de Dominique Lapierre sobre a la obra de la Madre Teresa de Calcuta». Sin «ningún fundamento» los «rumores» sobre la salud del PapaAclaración del padre Lombardi, director de la Oficina de Información de la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha asegurado que no tiene «ningún fundamento» un artículo publicado este sábado por el diario francés «Le Figaro» con el título «La salud del Papa ya alimenta rumores de sucesión». El padre Fedrico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, en declaraciones a los periodistas, ha considerado «paradójico» el que se haya publicado esta información tras el viaje del Papa a los Estados Unidos. «Benedicto XVI está bien y es paradójico que se generen dudas sobre su salud precisamente al regresar del viaje más exigente del pontificado, en el que el programa no ha experimentado ninguna reducción y era evidente la alegría con al que el Papa ha respondido a la acogida recibida», ha afirmado el portavoz. «Es curioso que las dudas sobre la salud del Papa hayan surgido en un momento en el que todo demuestra que no tienen fundamento», ha asegurado. En su viaje a los Estados Unidos del 15 al 20 de abril el Papa ha pronunciado 19 discursos u homilías, ha mantenido encuentros con las más altas autoridades de ese país y de la Iglesia, una rueda de prensa en el avión, y ha cumplido con una apretadísima agenda, seguida constantemente por pantallas de televisión de todo el mundo. «Le Figaro» afirma que el 19 de abril al Papa se le notaba cansado al celebrar la misa en la catedral de San Patricio y que al final fue ayudado por sus asistentes «oficialmente para no dar un traspiés bajo el peso de sus pesados ornamentos litúrgicos». «A todo sacerdote que celebre con ornamentos muy pesados y largos se le ayuda para que no caiga al descender los escalones el altar», ha respondido el padre Lombardi. El mismo periódico reconoce que en la tarde al Papa se le notaba «revigorizado por el contacto de futuros sacerdotes y de los jóvenes del seminario San José». Los rumores sobre la salud del Papa de «Le Figaro» se basan, además, en el hecho de que el Papa no había previsto en su programa una audiencia general el miércoles posterior a su regreso a Roma para así poder descansar tras el duro viaje. «La audiencia del miércoles pasado había sido anulada dos meses antes, en previsión del viaje», informa el portavoz vaticano. «La necesidad de descanso tras un viaje al otro lado del océano es totalmente obvia, como lo sabe bien quien haya cambiado de huso horario». Ahora bien, el Santo Padre no pudo disfrutar totalmente de este reposo, pues como explica el mismo periódico parisino, en ese día participó en las exequias por el cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, en la Basílica del Vaticano. El artículo de «Le Figaro», tras dejar eco a los «rumores», abría las elucubraciones sobre el posible sucesor de Benedicto XVI. La Iglesia en Estados Unidos ha dado esperanza al PapaSegún él mismo ha confesado este domingo CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI confesó este domingo que la Iglesia en los Estados Unidos le ha confirmado en la esperanza gracias a su vitalidad. Así lo explicó a mediodía al rezar la oración mariana del «Regina Caeli» junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro, comentando su peregrinación apostólica que tuvo lugar entre el 15 y el 21 de abril. El Papa, hablando desde la ventana de su estudio, recordó que el objetivo de su visita a ese país eran estas palabras: «Christ our Hope - Cristo nuestra esperanza» y dio gracias a Dios «porque ha bendecido abundantemente esta singular experiencia misionera y me ha permitido ser instrumento de la esperanza de Cristo para esa Iglesia y para la de ese país». «Al mismo tiempo --reconoció--, le doy las gracias porque yo mismo he sido confirmado en la esperanza por los católicos estadounidenses: he visto una gran vitalidad y la voluntad decidida de vivir y testimoniar la fe en Jesús». El mismo pontífice anunció que en la alocución que pronunciará el próximo miércoles, con motivo de la audiencia general, detendrá más ampliamente ha repasar su visita a los Estados Unidos. El Papa impulsa la unidad entre los cristianos con motivo de la Pascua orientalCristianos, en su mayoría ortodoxos, celebran este domingo la resurrección de Jesús CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI dio un nuevo impulso a la promoción de la unidad de los cristianos en el día en el que se celebraba la Pascua oriental. Antes de rezar este domingo la oración mariana del «Regina Caeli», el Papa saludó a las Iglesias que siguen el calendario juliano, en su mayoría ortodoxas, que celebraban la fiesta más importante del año litúrgico: la resurrección de Jesús. «Deseo expresar a estos hermanos y hermanas nuestros mi fraterna cercanía espiritual. Les saludo cordialmente, pidiendo al Dios uno y trino que les confirme en la fe, les llene de la luz resplandeciente que surge de la resurrección del Señor y que les consuele en las situaciones difíciles en las que con frecuencia tienen que testimoniar el Evangelio», afirmó el obispo de Roma hablando desde la ventana de su estudio. Al mismo tiempo invitó «a todos a unirse conmigo en la invocación de la Madre de Dios para que el camino del diálogo y de la colaboración, emprendido desde hace tiempo, lleve pronto a una comunión más completa entre todos los discípulos de Cristo para que sean un signo cada vez más luminoso de la esperanza de toda la humanidad». Calcular la fecha de Pascua fue un problema durante siglos que involucró a astrónomos y matemáticos. El Concilio de Nicea estableció que el día de Pascua debía caer en el domingo posterior al primer plenilunio siguiente al equinoccio de primavera. Hoy día, la fecha se individua en virtud del equinoccio de primavera (21 de marzo) y de la luna llena (lo que hace que la fecha sea «móvil»). La diferencia de fechas la establecen los diferentes criterios adoptados por los calendarios vigentes. La Iglesia latina sigue el calendario gregoriano (reformado por Gregorio XIII en 1582); la ortodoxa el juliano (establecido por Julio César en el año 46 a. C.). En ocasiones la fecha de Pascua coincide según los dos calendarios. La próxima vez que coincidirá la Pascua para católicos y ortodoxos será el 4 de abril de 2010. Juan Pablo II había lanzado la invitación a los cristianos para buscar un acuerdo que permita celebrar la Pascua en la misma fecha como testimonio conjunto de la fe en la resurrección de Jesús. Nuncio apostólico para la recién nacida comunidad católica en MongoliaMonseñor Osvaldo Padilla, nuncio apostólico en Corea. CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado nuncio apostólico en Mongolia a monseñor Osvaldo Padilla, a quien hace poco había nombrado también nuncio apostólico en Corea. Nacido hace 65 años en Filipinas, Juan Pablo II le nombró en 1990 nuncio apostólico en Panamá, elevándole a la dignidad de arzobispo. Posteriormente ha sido representante del Papa en Sri Lanka (1994-1998), Nigeria (1998-2003) y Costa Rica (2003-2008). Los primeros misioneros tras el comunismo llegaron a Mongolia en 1992 (cuando la Santa Sede entabló relaciones diplomáticas con el país), un belga y dos filipinos. En el país en ese momento prácticamente nadie había oído hablar de Jesús. Hoy la Iglesia en el país cuenta con un obispo, monseñor Wenceslao Padilla, de la Congración del Corazón Inmaculado de María, prefecto apostólico de Ulán Bator, que guía a una pequeña comunidad católica surgida desde entonces. Cada año recibe unos 100 bautismos. El Papa exige el final de los conflictos africanos en Somalia, Sudán y BurundiA los involucrados les pide que respeten los compromisos adquiridos CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI lanzó este domingo un enérgico llamamiento a acabar con los conflictos que desangran África, en particular Somalia, Sudán y Burundi. «Las noticias que llegan desde algunos países africanos siguen siendo motivo de profundo sufrimiento y preocupación», reconoció este domingo a mediodía al rezar la oración mariana del «Regina Caeli». Dirigiéndose desde la ventana de su estudio a los miles de peregrinos que le escuchaban en la plaza de San Pedro, así como a través de la televisión, la radio e Internet, les pidió que no se olviden de «estas trágicas vicisitudes y de los hermanos y hermanas que han quedado involucrados». «¡Os pido que recéis por ellos y que les prestéis vuestra voz!», exclamó, pasando después a hacer referencia a algunos de los conflictos más sangrientos en estos momentos.
Luego mencionó la región sudanesa de Darfur, donde «a pesar de algunos momentáneos momentos de calma, sigue siendo una tragedia sin fin para centenares de miles de personas indefensas y abandonadas a sí mismas».
Por último, habló de Burundi, donde en días pasados han tenido lugar bombardeos «que han golpeado y aterrorizado a los habitantes de la capital, Bujumbura, y que han tocado también la sede de la nunciatura apostólica».
El Papa invita a los jóvenes a soñar con las cosas grandes que Dios quiere para ellosMensaje en el centenario de la peregrinación de jóvenes franceses a Lourdes y Jambville CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha alentado a los jóvenes a soñar con las grandes cosas que Dios ha pensado para ellos. Es la propuesta que presenta en un mensaje enviado a los diez mil chicos y chicas de entre 15 y 17 años, que celebran del 22 al 27 de abril, en Lourdes, el centenario del «Frat» (Fraternel), peregrinación de jóvenes de las diócesis de París que se reúne todos los años alternativamente en la ciudad mariana o en Jambville, lugar de encuentro de los scouts. Con motivo de su estancia en el lugar de las apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous, hace 150 años, el Papa asegura a los jóvenes que «Cristo os hace dignos de su confianza y desea que podáis realizar vuestros seños más nobles y más elevados de auténtica felicidad». «Esta felicidad es ante todo un don de Dios que se recibe emprendiendo los caminos inesperados de su voluntad. Estos caminos son exigentes, pero también fuente de alegría profunda», añade en la misiva, dirigida al arzobispo de París al cardenal André Vingt-Trois, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa. «Nuestro "sí" a Dios genera la fuente de la verdadera felicidad: este "sí" libera el propio yo de todo lo que le encierra en sí mismo. Hace que la pobreza de nuestra vida penetre en la riqueza y la fuerza del proyecto de Dios, sin eliminar nuestra libertad ni nuestra responsabilidad». «Abre nuestro pequeño corazón a las dimensiones de la caridad divina, que son universales. Conforma nuestra vida con la misma vida de Cristo, en la que hemos entrado con nuestro Bautismo», subraya. Por último, el Papa lanza un llamamiento a los jóvenes reunidos en Lourdes: «que aquellos de entre vosotros que sientan la llamada a seguirle en el sacerdocio o la vida consagrada, siguiendo la línea marcada por numerosos jóvenes que han participado en el "Frat", respondan "sí" a la invitación del Señor a ponerse totalmente al servicio de la Iglesia, en una vida totalmente entregada por el Reino de los Cielos. No quedarán decepcionados». Mundo Los aborígenes australianos preparan la Jornada de la JuventudSYDNEY, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Las tradiciones únicas de los aborígenes australianos estarán presentes en un espectáculo para los peregrinos de la Jornada Mundial de la Juventud y para Benedicto XVI cuando lleguen a Sydney este julio. Los temas, símbolos y exhibiciones indígenas impregnarán los eventos de la Jornada Mundial de la Juventud como un honor y un reconocimiento a los habitantes originales de la tierra australiana, y servirán para presentar su cultura a los jóvenes peregrinos. Estas han sido las directrices mostradas en una presentación oficial y colorista en las oficinas de Sydney donde se organiza la jornada. Entre los presentadores del diseño y coordinación del itinerario estaban los miembros directivos del Comité Consultor de Comunidades Indígenas, formado por 17 personas. El comité, que comprende a representante de todo el territorio, se creó a principios del 2006 con el propósito específico de servir de guía a los elementos indígenas de la Jornada Mundial de la Juventud 2008, y animar a los indígenas aborígenes y del Estrecho de Torres a acudir a Sydney para el evento. El presidente del comité, Mons. Christopher Saunders, declaró que las directrices fijadas «permitirán a nuestros visitantes experimentar la asombrosa cultura e historia de los indígenas de Australia», y recalcaba el significado de que estos delegados fueran los primeros en recibir a los peregrinos que llegaran a las costas de Sydney. Mons. Saunders, obispo de Broome, es descrito en la página web de la diócesis como una persona especialmente «interesada en los temas aborígenes e implicada con algunos grupos de estudio aborígenes antes de ser sacerdote». Desde entonces ha estado muy cerca de muchas comunidades indígenas y ha sido un celoso defensor de los derechos de los aborígenes ante la nación. Él y su equipo han estado trabajando con estas comunidades por toda Australia para intentar recapitular en un punto cómo la Jornada Mundial de la Juventud puede acoger a la gente de esta tierra y cómo ellos, a su vez, pueden acoger a la gente del resto del mundo. El comité encontró la respuesta en un tema común compartido por católicos e indígenas - la reconciliación. Los derechos a la tierra de los aborígenes, el robo de niños y la pobreza han dejado una mancha oscura a lo largo de la historia moderna de esta nación. Uno de los pasos hacia la reconciliación ha sido la promoción del uso de protocolos adecuados a los indígenas en las escuelas, otros institutos de educación, reuniones formales e informales, encuentros y ceremonias públicas. Dos ceremonias programadas - tituladas «Bienvenidos al País» y «Reconocer a los Guardianes Tradicionales» - serán elementos clave de este diálogo cultura y también se adecuarán muy bien al papel de la bienvenida cultural y ceremonial que siempre ha sido un componente previo de las Jornadas Mundiales de la Juventud. Cada ceremonia aborigen de «Bienvenidos al País», en cuanto proceso formal, tendrá un sabor único. Pero junto a las canciones, danzas y saludos de los ancianos, el secretario ejecutivo de la Comisión Ecuménica Nacional Aborigen y de los Isleños Estrecho de Torres (NATSIEC), Graeme Mundine, subrayaba algunas de las representaciones físicas a través de las obras de los artistas aborígenes. Para mostrar el apoyo a la maravillosa versión indígena de las Estaciones del Vía crucis, Mundine indicó que «la obra de este artista, Richard Campbell, ha sido reproducida para su comercialización, de forma que todos nuestros huéspedes internacionales puedan llevarse consigo algo de esta gran obra y el sabor de nuestra cultura». La tía Elsie Heiss, presidenta del Consejo Católico Nacional Aborigen y de los Isleños del Estrecho de Torres, recordaba a los presentes «el Bastón para mensajes indígena que acompaña a la cruz y al icono en su viaje a lo largo de la nación». «En los 20 años de historia de la cruz (de la Jornada Mundial de la Juventud)», decía Heiss, también coordinadora del Ministerio Católico Aborigen en Sydney, «ésta es la primera vez que va acompañada de un bastón para mensaje indígena». «Y así ha viajado 80.000 kilómetros (49,709 millas) a lo largo de Australia y ha sido llevada por algunas de las comunidades indígenas más remotas, incluyendo Blatherskite Park, donde Juan Pablo II se dirigió a los indígenas en 1986... Está llamando a todos los aborígenes a vivir la Jornada Mundial de la Juventud en julio en el país de los Gadigal de la nación Eora». Uno de los jóvenes peregrinos aborígenes que asistirán a la jornada, Craig Ashbury, afirmaba que se siente verdaderamente orgulloso de formar parte de este gran encuentro. «Me siento honrado y encantado de mostrar nuestra cultura al mundo. Realmente será un gran acontecimiento para todos los australianos». «Damos la bienvenida al Papa Benedicto y, lo más importante, damos la bienvenida a esta gran tierra a la juventud del mundo para celebrar nuestra cultura, nuestra fe, nuestra diversidad y nuestra identidad australiana». Por Catherine Smibert Análisis Se intensifica la cristianofobia ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Cada vez resulta más difícil para los cristianos defender en público sus puntos de vista ante temas tan controvertidos como la homosexualidad. La combinación de leyes antidiscriminatorias y las descristianización de la sociedad está dejando poco espacio para la religión en el discurso público. Uno de los países donde esta tendencia es más marcada es Canadá. El 9 de abril, Chris Kempling, profesor en la Columbia Británica, escribía un artículo para el periódico National Post describiendo sus problemas con el Colegio de Profesores de la provincia y el sistema escolar. Durante años, Kempling ha escrito algunas cartas al periódico expresando su preocupación por la homosexualidad y hablando también en público sobre temas de comportamiento sexual. Una de las consecuencias es que fue suspendido sin sueldo en dos ocasiones por expresar sus puntos de vista. Una de las suspensiones duró tres meses. El Colegio de Profesores también ganó un juicio contra él en el 2006 por «conducta impropia de un miembro». Kempling explicaba que aparentemente el Colegio de Profesores, y también quien le da empleo, el Distrito Escolar Quesnel, consideran que sus opiniones podrían «envenenar la atmósfera» en su colegio. Los problemas continúan, y en enero el Colegio de Profesores le notificaba una citación por 12 infracciones relacionadas con el material escrito entre el 2003 y el 2005. Al concluir su artículo Kempling indicaba, «No creo que deba estar prohibido a los profesores de los colegios públicos el exponer públicamente la visión cristiana del mundo». La espada de doble filo de los derechos El obispo de Calgary, Mons. Fred Henry, también ha puesto de relieve los peligros de las leyes de derechos humanos. «Las leyes de derechos humanos, pensadas como un escudo, son utilizadas ahora como una espada», era citado por el Western Catholic Reporter el 14 de enero. El periódico observaba que, entre otros casos recientes, el Catholic Insight Magazine tiene una demanda contra él por derechos humanos debido a sus artículos que subrayan la doctrina católica sobre la homosexualidad. En el 2005, el mismo Mons. Henry tuvo dos demandas contra él - que no prosperaron - ante la Comisión de Derechos Humanos de Alberta por sus comentarios supuestamente discriminatorios en su carta pastoral sobre el matrimonio. En Inglaterra, el obispo anglicano Anthony Priddis fue menos afortunado. Se le ordenó que asumiera la capacitación profesional de igualdad de oportunidades y pagara 47.000 libras (74.781 dólares) a John Reaney por la «ofensa» de haberle rechazado para un puesto de trabajo por su orientación sexual. Reaney, homosexual, se postuló para un puesto de trabajo de animador de jóvenes, informaba el periódico Telegraph el 9 de febrero. Poco después a una pareja cristiana de acogida se le dijo que no podrían seguir ayudando a niños a no ser que estuvieran dispuestos a aprobar la homosexualidad, informaba el periódico Daily Mail el 27 de febrero. Eunice y Owen Johns habían cuidado a casi 20 niños según el artículo. Su actividad consistía en aceptar a los niños durante los fines de semana para dar un descanso a los padres. Debido a la Ley de Igualdad (Orientación Sexual) que entró en vigor el pasado abril, ahora resulta ilegal para cualquier negocio u organización que da un servicio público discriminar basándose en la orientación sexual. Como resultado, las autoridades del consejo de la ciudad de Derby informaron a la pareja que, a no ser que estuvieran preparados para decir a los niños que la homosexualidad es un estilo de vida aceptable, no se les permitirían continuar con su labor. El matrimonio en peligro En Estados Unidos, la legalización del matrimonio del mismo sexo conduciría inevitablemente a problemas para la libertad religiosa, sostenía Roger Severino en un artículo publicado el año pasado en el Harvard Journal of Law and Public Policy (Vol. 30, No. 2). En «Or for Poorer? How Same Sex Marriage Threatens Religious Liberty», Severino, consejero legal del Fondo Becket para la Libertad Religiosa, identificaba cuatro factores que aseguran un conflicto con la libertad religiosa: -- El matrimonio, como concepto uniforme, impregna la ley; -- Las instituciones religiosas están reguladas, sea directa o indirectamente, por leyes que se conectan con la definición del matrimonio; -- La religión tiene una relación pública histórica con el matrimonio que se resiste a un cambio radical como una importante materia de conciencia; -- Quienes propone el matrimonio del mismo sexo muestran una resistencia similar al compromiso. Severino describía también cómo el cambio en la definición del matrimonio no es sólo una modificación legal aislada. Cambiar la legislación sobre el matrimonio trae consigo consecuencias en muchas áreas, como la adopción, la educación, los beneficios laborales, los impuestos y las subvenciones. Esto también significa que las organizaciones religiosas se verán afectadas en sus colegios, hospitales, orfanatos y universidades. Tras una detallada consideración de los temas legales implicados, Severino concluía que la legalización del matrimonio del mismo sexo en Estados Unidos daría como resultado extensas batallas legales. Y dictaminaba que tal cantidad de litigios, o la mera amenaza de los mismos, tendrían un efecto escalofriante en la libertad religiosa. Amenaza europea Las amenazas a la religión no se limitan al asunto de la homosexualidad. Recientemente, la Comisión Europea ha iniciado procedimientos contra 11 países por incumplimiento de la ley europea. Una nota de prensa del 22 de febrero, de la organización no gubernamental de Dublín Iona Institute, explicaba la situación desde la perspectiva irlandesa. El gobierno irlandés recibió lo que se denominó una «opinión razonada» de la Comisión Europea, acusando a las leyes irlandesas de estar fuera de la línea de la directiva de igualdad de la Unión Europea. El Iona Institute explicaba que si este desafío tiene éxito tendrá implicaciones de largo alcance porque una de las leyes irlandesas en el objetivo es la que permite a los colegios y hospitales religiosos no contratar empleados que se considere que puedan ser contrarios a su ethos. Esta exención fue negociada hace años, con la satisfacción del gobierno, las iglesias y otras religiones. En aquella época, añadía el Iona Institute, esta excepción fue respaldada por el Consejo de Ministros de la Unión Europea y pasó a formar parte del derecho de la Unión. Ahora, sin embargo, la Comisión Europea cree que la excepción es demasiado amplia. El 5 de abril, el Irish Times informaba de que la Iglesia católica en Irlanda está buscando asesoramiento legal sobre cómo afrontar la postura de la Comisión Europea. Mons. Jim Bassin, secretario de la comisión episcopal de educación, también declaró al periódico que la Iglesia se pondrá en contracto para tratar el tema con otros credos, incluyendo a líderes judíos y musulmanes. Los peligros de la secularización Los peligros de negar su papel legítimo a los principios cristianos en el mundo de hoy es un tema que suele tratar Benedicto XVI. En su discurso el 24 de enero a los obispos de Eslovenia en Roma para su vista quinquenal, el Pontífice afirmaba que si Europa quiere preservar la dignidad de la persona humana no puede negar la aportación hecha por el cristianismo a este principio. Eliminar el papel de la religión, apuntaba Benedicto XVI, tendrá también consecuencias en las dimensiones éticas y sociales. Advertía que habrá consecuencias negativas para la coexistencia civil si prevalecen algunas visiones antropológicas. Una visión puramente laica e individualista de la persona y de la sociedad trae consigo muchos peligros, advertía. Una búsqueda desenfrenada de los bienes materiales, una tasa de natalidad reducida, y dificultades para mantener una comunidad justa y compasiva, eran sólo algunas de las amenazas mencionadas por el Papa. Benedicto XVI volvía a tocar el tema en su alocución del 8 de marzo a la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura. El tema del encuentro fue precisamente «La Iglesia y el desafío de la secularización». «La secularización, que a menudo se vuelve secularismo abandonando la acepción positiva de secularidad, pone a dura prueba la vida cristiana de los fieles y de los pastores», afirmaba el Papa. «La ‘muerte de Dios', anunciada por tantos intelectuales en los decenios pasados, cede el paso a un estéril culto del individuo», añadía. El pontífice advertía que la secularización está invadiendo cada aspecto de la vida diaria y está afectando a la Iglesia y al comportamiento de los files. Las influencias del imaginario cultural nos hacen pensar que no necesitamos a Dios y nos empujan también a la superficialidad, al egoísmo, y a una forma hedonista de vida, advertía el papa. Una forma de vida que desafortunadamente muchos gobiernos y grupos de poder se esfuerzan por promover e imponer a las iglesias y a los fieles. Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado Regina Caeli Benedicto XVI: Evangelizar es sembrar alegríaIntervención con motivo del «Regina Caeli» CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI antes y después de rezar este domingo la oración mariana del «Regina Caeli» junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano. * * * Queridos hermanos y hermanas: Acaba de concluir en la Basílica de San Pedro la celebración en la que he ordenado a 29 nuevos sacerdotes. Todos los años constituye un momento de especial gracia y de gran fiesta: savia renovada penetra en el tejido de la comunidad, tanto de la eclesial como de la ciudadana. Si bien es verdad que la presencia de los sacerdotes es indispensable para la vida de la Iglesia, también es preciosa para todos. En los Hechos de los Apóstoles se lee que el diácono Felipe llevó el Evangelio a una ciudad de Samaria, la gente acogió con entusiasmo su predicación, viendo también los prodigios que realizaba con los enfermos, «y hubo una gran alegría en aquella ciudad» (8, 8). Como he recordado a los nuevos presbíteros en la celebración eucarística, este es el sentido de la misión de la Iglesia y en particular de los sacerdotes: ¡sembrar en el mundo la alegría del Evangelio! Donde Cristo es predicado con la fuerza del Espíritu Santo y es acogido con espíritu abierto, la sociedad, a pesar de que tenga muchos problemas, se convierte en «ciudad de la alegría», retomando el título de un famoso libro referido a la obra de la Madre Teresa de Calcuta. Este es, por tanto, mi deseo para los nuevos sacerdotes, por quienes os invito a rezar: ¡que puedan difundir, allí donde estén destinados, la alegría y al esperanza que surgen del Evangelio! En realidad, éste es también el mensaje que he llevado en los días pasados a los Estados Unidos de América, con un viaje apostólico que llevaba por lema estas palabras: «Christ our Hope - Cristo nuestra esperanza». Doy las gracias porque ha bendecido abundantemente esta singular experiencia misionera y me ha permitido ser instrumento de la esperanza de Cristo para esa Iglesia y para la de ese país. Al mismo tiempo, le doy las gracias porque yo mismo he sido confirmado en la esperanza por los católicos estadounidenses: he visto una gran vitalidad y la voluntad decidida de vivir y testimoniar la fe en Jesús. El miércoles próximo, durante la audiencia general, quiero detenerme más ampliamente ha repasar mi visita a Estados Unidos. Hoy muchas Iglesias orientales celebran, según el calendario juliano la gran solemnidad de la Pascua. Deseo expresar a estos hermanos y hermanas nuestros mi fraterna cercanía espiritual. Les saludo cordialmente, pidiendo al Dios uno y trino que les confirme en la fe, les llene de la luz resplandeciente que surge de la resurrección del Señor y que les consuele en las situaciones difíciles en las que con frecuencia tienen que testimoniar el Evangelio. Invito a todos a unirse conmigo en la invocación de la Madre de Dios para que el camino del diálogo y de la colaboración, emprendido desde hace tiempo, lleve pronto a una comunión más completa entre todos los discípulos de Cristo para que sean un signo cada vez más luminoso de la esperanza de toda la humanidad. [Al final del Regina Caeli el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano, dijo:] Las noticias que llegan desde algunos países africanos siguen siendo motivo de profundo sufrimiento y preocupación. ¡Os pido que no os olvidéis de estas trágicas vicisitudes y de los hermanos y hermanas que han quedado involucrados! ¡Os pido que recéis por ellos y que les prestéis vuestra voz! En Somalia, especialmente en Mogadiscio, duros enfrentamientos hacen cada vez más dramática la situación humanitaria de esa querida población, desde hace demasiados años oprimida bajo el peso de la brutalidad y de la miseria. Darfur, a pesar de algunos momentáneos momentos de calma, sigue siendo una tragedia sin fin para centenares de miles de personas indefensas y abandonadas a sí mismas. Por último, Burundi. Después de los bombardeos de los días pasados, que han golpeado y aterrorizado a los habitantes de la capital, Bujumbura, y que han tocado también la sede de la nunciatura apostólica, ante el riesgo de una nueva guerra civil, invito a todas las partes en causa a retomar sin demora el camino del diálogo y de la reconciliación. Confío en que las autoridades políticas locales, los responsables de la comunidad internacional y toda persona de buena voluntad no ahorren esfuerzos para hacer que cese la violencia y honrar los compromisos asumidos, de manera que se pongan sólidos cimientos para la paz y el desarrollo. Confiamos nuestras intenciones a María, Reina de África. [En español, el Papa añadió:] Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los fieles de las parroquias de Nuestra Señora de los Remedios, de Canarias, y Nuestra Señora de Monserrat, de Tenerife. El próximo jueves comenzamos el mes de mayo, tradicionalmente dedicado en muchos países a María. Os invito a rezar el Santo Rosario con devoción y a pedir encarecidamente por las necesidades del mundo y de la Iglesia. ¡Feliz domingo! [Traducción realizada por Jesús Colina © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] Entrevistas La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanasEntrevista con el profesor Daniel Arasa ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La página web diocesana ideal no existe. Pero se pueden ofrecer instrumentos para mejorarlo. Lo intenta el profesor Daniel Arasa (Barcelona, 1971) en su libro «Church communications through diocesan websites. a model of analysis», (Comunicación de la Iglesia a través de los websites diocesanos: un modelo de análisis) publicado en inglés por la EDUSC (www.pusc.it). Este profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz ha estudiado nueve diócesis del mundo: Bogotá (Colombia), Johannesburgo (Sudáfrica), Los Ángeles (USA), Madrid (España), Manila (Filipinas), Melbourne (Australia), Ciudad de México (México), Milán (Italia) y Sao Paulo (Brasil). Sintetizando, los problemas principales que tienen los sitios diocesanos pueden reducirse a dos, explica: «recursos y formación en comunicación». Daniel Arasa coordina los estudios en la Facultad de Comunicación Institucional de su universidad y es periodista y doctor en comunicación. --¿Qué le impulsó a realizar una investigación sobre websites diocesanas? --Arasa: Por un lado, Internet y el web en particular se han convertido en instrumentos y ámbitos de comunicación esenciales. Creo muy interesante conocer qué hace o puede hacer la Iglesia católica para comunicar en esos ámbitos. Podría añadir que es hora de hacer ver que la comunicación de la Iglesia es digna de ser estudiada desde un punto de vista académico y científico. --¿Qué hace falta para mejorar la presencia de la Iglesia en Internet? --Arasa: Mejorar la comunicación digital de la Iglesia no es cuestión de voluntarismo. Hace falta partir de un análisis y evaluación de la realidad y de las propias capacidades, así como de una profesionalización de las personas que se dedican a ello. Esta investigación no pretende dar un elenco práctico de cosas a hacer y otras a evitar: eso sería reductivo y de corto alcance. Aunque ciertamente se deducen opciones particulares, se pretende más bien ofrecer criterios para la proyectación, gestión, evaluación y análisis de iniciativas web. En otras palabras, aquellas dimensiones que deben ser consideradas antes, durante y después de cualquier proyecto digital, así como la actitud que está detrás de estas iniciativas. En este sentido, pienso que este estudio tiene particular interés para dos grupos de personas: en primer lugar, la comunidad académica dedicada a la investigación de la comunicación institucional y de la comunicación electrónica; y, en segundo lugar, a todos aquellos responsables de comunicación de la Iglesia, desde los obispos hasta los directores de oficinas de comunicación o los webmasters. --¿Qué imagen de la Iglesia sale a la luz del análisis de los sitios web diocesanos? --Arasa: Una imagen ciertamente variopinta, pero a la vez homogénea. Es significativo encontrar en todas las páginas web diocesanas una atención muy particular al Santo Padre y al Vaticano. La variedad se descubre en la atención a la idiosincracia de cada diócesis y de sus gentes: hay sitios web, por ejemplo, que ponen un gran énfasis en aspectos devocionales (por ejemplo, en Filipinas); otros, en cambio, enfatizan la información sobre las parroquias y los sacerdotes (muy propio de sitios web en Latinoamérica); otros la amplitud de la documentación, etc. --¿Me confiesa cuál es la diócesis católica con el mejor website? --Arasa: ¡Ya me gustaría saberlo!... No creo que sea posible contestar a esta pregunta: cada diócesis tiene características propias, circunstancias específicas y exigencias particulares muy ligadas al territorio y a la población. Son factores que influyen y determinan sus modos e instrumentos de comunicación y, por tanto, también sus websites. Además, el mundo web es un mundo en constante movimiento: lo que era «bueno» ayer, no lo es hoy. Por eso, no creo que sea posible decir: ésta o aquella es la diócesis con el mejor website. En todo caso, lo que sí es posible, y con esta investigación intento hacer esto, es señalar elementos positivos, casos de buenas prácticas que pueden ser tomados como modelo por otros websites diocesanos. --Pero algún ejemplo podrá citar... --Arasa: Sí, muchos. La diócesis de Los Ángeles, por ejemplo, es un modelo de compatibilidad y accesibilidad: ofrecen numerosas posibilidades de descargar documentos y de hacerlos compatibles con PDAs. Tienen en cuenta la movilidad de las personas que usan su website, de manera que facilitan que puedan oír o leer documentos de interés o seguir eventos con un lector digital, en su ordenador, etc. ¿Otro ejemplo positivo? La diócesis de Milán, que es la más grande de Europa, tiene un website muy completo y actualizado; la de Madrid, en España, que tiene un gran servicio de noticias eclesiales; la de Melbourne, que está muy bien organizada; etc. Seguramente pueden encontrarse también muchos puntos positivos en websites de otras diócesis que no he estudiado. Aunque, por supuesto, no todo es positivo. También hay cosas en las que mejorar. --Hablemos de los aspectos mejorables. Como los links que no funcionan, por ejemplo... --Arasa: Efectivamente, en algunos casos, es significativo el caso de links que no funcionan, problemas de navegación al interno de los sitos web (repetición de secciones, incoherencias, caracteres demasiado pequeños que dificultan la lectura, etc.), o lentitud de la interacción (mensajes de correo electrónico no contestados, etc.). Un aspecto en el que los websites diocesanos se han quedado atrás es el de la multimedialidad: está cambiando, pero todavía hay muy pocos servicios audio y casi ninguno de vídeo, cuando el web ofrece tantas posibilidades para ello. A pesar de tener muchas cosas positivas, el mundo web eclesial puede y debe aprender mucho de otros ámbitos. --¿De quién es la culpa de estas negligencias? --Arasa: Los aspectos que he resaltado no tienen intención crítica. Entre las personas que he encontrado, he descubierto una gran profesionalidad y preparación y, sobre todo, un enorme deseo de servir a su iglesia local y a la Iglesia universal. Sintetizando, los problemas principales pueden reducirse a dos: recursos y formación en comunicación. En cuanto al primero, es evidente que las organizaciones eclesiales no pueden competir con el ámbito comercial. Falta dinero y, por tanto, recursos materiales y humanos. Sin embargo, una mayor atención a los aspectos comunicativos, junto a una mayor profesionalidad y creatividad, pueden ser determinantes en la mejora de los websites. El segundo aspecto, el de la formación, está muy ligado al primero. Gran parte del personal que trabaja en los «website teams» de las diócesis tiene una alta o medio-alta formación en aspectos tecnológicos y gráficos, pero carece, en la mayor parte de los casos, de un background en comunicación. --En su investigación, ha entrevistado a numerosos periodistas que cubren la información de la Iglesia. ¿Son muy críticos? --Arasa: Son más de cuarenta las entrevistas en profundidad que he realizado con corresponsales en el Vaticano y con periodistas que informan sobre la Iglesia. Obviamente, cada uno tiene una visión personal, sus gustos, sus preferencias y sus objeciones. Quizá lo más positivo es que la gran mayoría de periodistas han destacado una notable mejora de la comunicación de la Iglesia en los últimos años, también en el ámbito de los websites. Junto a ello, los periodistas opinan que los sitios web diocesanos no responden a sus necesidades. Un ejemplo concreto: muchos periodistas desearían tener documentos las homilías, los mensajes o los comunicados anticipadamente para poder lanzarlos enseguida en el momento en que estos son públicos; muchas oficinas de comunicación no ofrecen esta posibilidad, cuando el uso del embargo es algo muy generalizado en otro tipo de comunicación como por ejemplo, la política. Un periodista profesional respeta siempre el embargo que es, a la vez, un modo de facilitar su trabajo. En cualquier caso, hay que entender que no siempre los objetivos de un comunicador institucional coinciden con los de los periodistas. Creo que es normal encontrar motivos de discrepancia entre ellos. Por Miriam Díez i Bosch El Año de San Pablo plantea la perenne actualidad de la conversiónSegún Maria Laura Giordano experta en apologética BARCELONA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La figura de san Pablo, que de camino hacia Damasco cae de caballo, se ha convertido en la metáfora de cualquier conversión, una de los temas centrales que plantea el Año Paulino, que comenzará el próximo 28 de junio. Maria Laura Giordano, profesora en la Universidad Abad Oliba CEU de Barcelona, doctora en Historia Moderna por la Universidad de Catania, lo explica en esta entrevista. Ha escrito el libro «Apologetas de la fe».
--Giordano: Mucha gente no lo entiende porque a menudo se han interpretado las Escrituras «olvidando» que Jesús descendía estirpe de David y que era un circunciso así como se ha «olvidado» que los primeros destinatarios del mensaje cristiano fueron los judíos. A este propósito, en los Hechos de los Apóstoles (11, 1-18) hay un episodio en el que Pedro tiene un sueño en el que el Señor le dice que vaya a predicar a casa de una persona que no está circuncisa. Es decir, hace falta un sueño inspirado por Dios para vencer las resistencias de Pedro que no quería ir a comer y a predicar a casa de un hombre no circunciso. Cómo olvidar, además, los problemas que la comunidad de judíos convertidos plantearon a Pablo: estos últimos tenían dificultad en entender que ya no necesitaban la circuncisión para ser cristianos ni ponerse bajo el yugo de la ley mosaica para salvarse.
San Pablo fue el apóstol de los gentiles porque anunció el Evangelio, después de haber realizado sus primeros viajes misioneros a Oriente, también a los que no eran judíos, a los gentiles, es decir a los paganos de Occidente. Fue el momento de mayor apertura del mensaje cristiano que sale de la tierra que lo ha generado para proyectarse hacia el mundo, para universalizarse. Sólo uno como Pablo, ciudadano romano, de cultura griega y de raza judía, hubiera podido hacerlo. --¿San Pablo conservó el fervor de la conversión hasta su muerte? --Giordano: Sí. De otra manera no se entendería su vida. --¿Cuáles son las consecuencias de una conversión como la de san Pablo, y cómo se aplican hoy a las nuevas conversiones?
--Giordano: Cualquier conversión implica un cambio. En la figura de Pablo este cambio logra ser representado con poderoso dramatismo que lleva consigo también una carga simbólica de una belleza indiscutible: el pasaje de las tinieblas a la luz de la fe se expresa a través de la paradoja de la luz que hace ciegos. Pablo muere y renace, su ceguera es un bautismo terrible y regenerador. La figura de San Pablo que de camino hacia Damasco cae de caballo se ha convertido en la metáfora de cualquier conversión, en un topos de nuestra cultura occidental que celebra la sumisión del hombre al diseño divino. Cada conversión sigue siendo hoy, como entonces, un momento de cambio, un pasaje de la muerte a una nueva vida. Aunque, como diría San Pablo, es la gracia la que elige y «predestina», el hombre es libre de atender o desatender la llamada divina, puesto su libertad, su libre albedrío, queda en juego cada vez que se relaciona con Dios. Como dicen los Evangelios, Cristo quiso que la fe fuera un acto libre y por lo tanto no sujeto ni a de ningún determinismo divino ni a ninguna constricción humana. Esta idea de la religión cristiana como religión de la libertad es un eje fundamental de la enseñanza paulina y una escuela de civilización y humanidad que debemos a nuestras raíces judeocristianas. Por Miriam Díez i Bosch ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. VISnews 080425
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Síntesis 29/04/08
4月28日 ZS080428 (b)Cardenal Grocholewsky: En tiempos de crisis, la Iglesia católica necesita identidad Primer Congreso Internacional sobre Educación Católica VALENCIA, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- «La Iglesia debe responder al gran desafío que plantea la educación en estos momentos de la Historia, debe disponerse una vez más a aportar su contribución a la formación de la persona humana», afirmó este lunes el cardenal Zenon Grocholewsky, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, durante la apertura del primer Congreso Internacional sobre Educación Católica que se celebra estos días en la Universidad Católica de Valencia. Para el purpurado polaco, la educación no es una tarea accesoria, sino que «forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. La Iglesia considera que la misión educativa forma parte de su ser y de su responsabilidad ante la humanidad». En estos momentos en que la educación está en crisis, «la escuela católica debe reafirmar su identidad para poder afrontar estos desafíos». Los agentes educativos, la escuela y la familia, «atraviesan hoy una fuerte crisis» ante la que «hay que dar respuesta». Según el cardenal, los tres criterios fundamentales que deben fundar la educación católica son el «interés por la persona humana», la centralidad de Cristo y el «sensus ecclesiae». «La Iglesia funda el interés por el hombre, factor esencial de la acción educativa, en la doctrina del «imago Dei»: el hombre, que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, es «capaz de Dios», necesita plantearse la existencia de Dios». Por otro lado, cualquier empeño educativo de la Iglesia «debe tener como piedra angular a Cristo. Los agentes educativos deben unir la vida de fe a la competencia profesional». En tercer lugar, la escuela católica «debe ser consciente de que participa de la misión evangelizadora de la Iglesia. La educación católica debe orientarse como una misión compartida entre laicos y religiosos, en comunión», añadió. El reto del individualismo Uno de los factores que ha producido la crisis de la educación actual es, según el cardenal Grocholewsky, «el secularismo creciente en la vida pública y el fuerte impulso del individualismo, que causa estragos en la sociedad, y que genera un fuerte escepticismo hacia la verdad, separándola totalmente de la fe». «La gran perjudicada de esta visión individualista es la dimensión espiritual de la persona, el alma del hombre. Se limita la razón humana al saber que puede demostrarse empíricamente, pero deja al hombre sin capacidad de responder a los grande retos de la existencia». A nivel religioso, este individualismo «se traduce en un eclecticismo, en una especie de «religión a la carta» que no deja espacio a la conversión ni al encuentro de la persona con Cristo», añade. Precisamente, según el cardenal, más que nunca la Iglesia católica debe «llevar a los alumnos a la búsqueda de la verdad integral del ser. Llevar a alguien a la verdad es un acto de caridad intelectual». El purpurado afirmó que no existe contradicción entre la fe y la razón: «no se pueden contradecir, porque es el mismo el Autor de la Creación y el de la Redención». Recordó las recientes palabras de Benedicto XVI en su viaje a Estados Unidos: «La Iglesia debe promover en todos los ámbitos de su enseñanza una apología encaminada a afirmar la verdad de la Revelación Cristiana, la armonía entre la fe y la razón, y una sana comprensión de la libertad». La interculturalidad Otro de los retos que debe afrontar la educación actualmente es el de la interculturalidad: «el pluralismo religioso no es en sí negativo, ni para la evangelización ni para la educación, pero sí comporta un riesgo: el del indiferentismo religioso, el de considerar que todas las religiones son iguales». «El antes cardenal Ratzinger invitaba a los católicos, en uno de sus libros, a resistir a este igualitarismo: si todas las religiones son iguales, la evangelización es una forma de imperialismo de unas sobre otras. Pero si en Cristo ha sido otorgada al hombre la gracia de la salvación, entonces la evangelización es un deber». En este contexto, señala el cardenal, la educación católica «debe superar el drama de la ruptura entre el Evangelio y la cultura: a la aceptación de la multiculturalidad y la no exclusión de las personas por su pertenencia cultural y religiosa, debe seguir la superación teniendo en cuenta las aspiraciones al bien, a la justicia, a la verdad y al amor que están presentes en todas las culturas». Laicismo El cardenal planteó la necesidad de responder a la ideología del laicismo, que pretende excluir la religión del ámbito público. «La laicidad, entendida como la legítima autonomía de las cosas temporales, es buena y necesaria, y los creyentes deben promoverla. Sin embargo, el laicismo como ideología supone una fuerte hostilidad contra cualquier forma de relevancia política y cultural de la religión». Esta ideología, recordó el purpurado, «no es neutral, sino que niega la trascendencia, es una creencia impuesta que no respeta la conciencia de las personas», sino que comporta «la reducción de la educación a los aspectos técnicos mientras que la persona en su integridad pasa a segundo plano». En este estado de cosas, la educación «se convierte en una pieza más del mercado consumista. Una educación fragmentada, ambigua y en la que los valores fundamentales de la persona están ofuscados». Educación en valores Ante esto, la educación católica «debe formar a la persona en su integridad, para que sepa usar su saber para hacer el bien. La educación no debe responder sólo al cómo, sino también al por qué y al para qué». En este sentido, consideró que otro de los retos es «la influencia de los medios de comunicación, su poder para crear modelos e imponer categorías. Esta influencia ha llegado a sustituir a la familia en la transmisión de valores. Sometidos a las ideologías y a los intereses del mercado, lejos de formar mejor a las personas, las convierten en sujetos pasivos al servicio de intereses concretos». Precisamente, la educación en valores «es necesaria para que lo moral tenga primacía sobre lo económico. Hay que educar a los jóvenes en la justicia, en el amor, en el sacrificio, en el dominio de sí. Como decía Juan Pablo II, la educación consiste en lograr que el hombre sea cada vez más hombre, que los jóvenes crezcan desde dentro». «La educación católica debe buscar la maduración de la conciencia moral que permita a los jóvenes ser críticos ante su entorno, para que puedan desenmascarar las ideologías que hoy esclavizan al hombre». Por Inmaculada Álvarez Montserrat, santuario que acoge santos y pecadores Conferencia en Roma del abad de esta abadía benedictina catalana «Todavía hoy la acogida espiritual de santos y de pecadores, o de la mayoría de visitantes, en su doble vertiente de sedientos de Dios y afligidos por las penas humanas, sigue siendo el principal acicate para el mantenimiento de la fidelidad de la comunidad monástica a los planes del Señor y de su madre», dijo en una conferencia pronunciada en la Embajada española cerca de la Santa Sede, el día después de la fiesta de la Virgen de Montserrat, celebrada el 27 de abril. En la conferencia, que ha contado con la participación del director del diario vaticano «L'Osservatore Romano», se ha presentaron dos cuadros restaurados por iniciativa del embajador español, Francisco Vázquez, que muestran la montaña de Montserrat como trono de la Virgen, al que se dirigen una multitud de peregrinos. Entre los santos citados que pasaron por Montserrat, el abad Soler hizo hincapié en «cuatro figuras sin par», es decir, Ignacio de Loyola (1491-1556), Antonio María Claret (1807-1870), Enrique de Ossó (1840-1896) y Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975). El abad también se refirió al siervo de Dios Josep Torras i Bages, patriarca espiritual de la Cataluña nueva, al arquitecto Antoni Gaudí, al abad-obispo Oliba (970-1046) y «a los veinte religiosos muertos por la fe de Cristo en el siglo pasado y que tienen iniciado el proceso de beatificación». «Pero si nos remontamos a épocas más lejanas, algunos quisieran ver entre los peregrinos al mismo Francisco de Asís, Ramon Llull o a José Oriol, o a Vicente Ferrer, sin que nos conste documentalmente», constató. Después de citar a Luis Gonzaga, Francisco de Borja, Benito Labre o al beato Diego de Cádiz, se refirió a santos fundadores de congregaciones que pasaron por Montserrat, como Juan de Mata fundador de la Orden de la Santísima Trinidad; Pedro Nolasco, «nombre inseparable de la Orden mercedaria» y sobre todo José de Calasanz, el creador de las Escuelas Pías. También quiso mencionar a María Micaela del Santísimo Sacramento, fundadora de las Adoratrices; y a tres santos canonizados por Juan Pablo II y que desarrollaron su actividad en Cataluña: María Rosa Molas y Vallvé, de las Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación; Benito Menni, restaurador de la Orden de San Juan de Dios y creador de la rama femenina; y José Manyanet y Vives, el gran apóstol de la familia. El abad Soler mencionó el paso por el santuario del beato y médico Pere Tarrés y de Paula Montal, fundadora de las escolapias, de la época moderna. Sin salir de la pléyade de los fundadores beatificados por Juan Pablo II, presentó algunas personalidades de peregrinos como María Ràfols, fundadora de las hermanas de la Caridad de Santa Ana; Francesc Coll, fundador de las Dominicas de la Anunciata; Ana María Mogas, fundadora de las Franciscanas misioneras de la Madre del Divino Pastor; Carmen Sallés, fundadora de las Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza; Francisco Palau, fundador de las Carmelitas Misioneras Teresianas. «Y podríamos alargar la lista de fundadores del siglo XIX, que encabezaríamos por otra La mención del Papa Angelo G. Roncalli permitió al abad cerrar este apartado con la alusión a las jornadas del 27-28 de julio de 1954, en que el beato, entonces patriarca de Venecia, peregrinó a Montserrat casi al final de un largo recorrido que empezó en Santiago de Compostela y pasó por varios santuarios de España. En su agenda menciona «la extraordinaria importancia de este monasterio, opus mirabile oculis, lugar de oración, estudio y arte». El abad quiso terminar recordando a Juan Pablo II, «el primer Papa que visitó Montserrat, el 7 de noviembre de 1982» y cuya santidad esperamos que pronto sea reconocida in medio Ecclesiae». Concluyó con una oración que pueden hacerse suya todos los peregrinos de la Santa Montaña, tanto los de ayer como los de hoy: «Te damos gracias, Señor, por el gozo que nos ha procurado asentar nuestros pies aquí en el santuario consagrado a la Madre, en donde nos hemos sentido confortados con impulso renovado para nuestro itinerario futuro». Esta conferencia es parte de una serie de iniciativas montserratinas en Italia, entre ellas un concierto de la Escolanía (www.escolania.cat), que tendrá lugar el martes 29 de abril en la Iglesia Nacional de Santiago y Montserrat de Roma, a las 18 horas. Por Miriam Díez i Bosch La Jornada Mundial de la Comunicación pone a la prueba a los periodistas Algunos artículos muestran falta de información SYDNEY, lunes, 28 abril 2008 (ZENIT.org).- Mientras sigue la cuenta atrás para la Jornada Mundial de la Juventud de Sydney, que se celebrará en julio, los medios australianos se van animando. Pero el fervor que rodea este importante acontecimiento en ocasiones es negativo o sarcástico, llegando a veces a lo inapropiado. Un ejemplo de información confusa sobre la jornada de la juventud puede encontrarse en el periódico The Australian, con el artículo del 12 de abril del periodista Sian Powell, «El Papa se ventila los ornamentos de las Jornada de la Juventud». Powell se las arregla para componer el artículo sin una sola cita o declaración formal de Vaticano o de Benedicto XVI que apoye su línea y afirma: «el Papa ha decidido que no vestirá los ornamentos diseñados especialmente para la Jornada Mundial de la Juventud». Su artículo continúa diciendo que «es conocida la aversión del Papa a vestir símbolos que no sean explícitamente cristianos. No obstante, puede que vista alguna variación del diseño de los ornamentos, ha declarado una portavoz de la Jornada Mundial de la Juventud». Pero, ¿quién es esa misteriosa portavoz? Powell no la nombra, y los organizadores de la Jornada Mundial de la Juventud que Zenit ha contactado no la han podido identificar. De hecho, la persona a la que se le debería haber preguntado para clarificar la cuestión es el director litúrgico de la jornada, el padre Peter Williams, y no fue entrevistado por el reportero de The Weekend Australian. Así las cosas, al preguntarle al padre Williams la cuestión, exclamó que «se había asombrado al leer en The Weekend Australian que el Papa había decidido que no vestiría los ornamentos diseñados para la Jornada Mundial de la Juventud del próximo julio». El padre Williams afirma de manera categórica que el Santo Padre no ha tomado decisión alguna sobre qué ornamentos vestirá personalmente durante la Jornada Mundial de la Juventud. Pero observa que lo más probable es que el Papa escoja «vestir una variación de la casulla diseñada para los cardenales y obispos que asistirán a la Jornada Mundial de la Juventud, como hizo en la Jornada del 2005». El padre Williams indicó también que «el diseño de los ornamentos para los sacerdotes, obispos y cardenales - incluyendo los así llamados símbolos ‘no explícitamente cristianos' - ya había sido aprobado por el Consejo Pontificio para los Laicos - que es el responsable de las Jornadas Mundiales de la Juventud - y también se ha pedido aprobación al maestro de ceremonias del Papa». El liturgista describía como «producto de la imaginación» lo que el artículo calificaba como un «desprecio» por parte de Benedicto XVI, que no era sino «el primero de muchos choques de culturas entre el liturgista y teológicamente conservador Papa Benedicto XVI y la exuberancia de la Jornada de la Juventud». El director de comunicación de la Jornada Mundial de la Juventud, Jim Hanna, ha explicado a Zenit que no había escuchado que surgiera dificultad alguna por las preferencias «conservadoras» del Papa. «No tengo evidencia alguna de que haya surgido controversia alguna sobre la liturgia», afirmaba. Este artículo es uno más de una serie de rumores no fundados de la prensa laicista australiana sobre el acontecimiento que invita a los jóvenes católicos a venir juntos de toda nación para compartir una experiencia de fe. A aquellos periodistas que hablan constantemente de temas logísticos sobre el número de peregrinos, como una forma de medir el éxito del evento, el cardenal George Pell les ha repetido, «creemos en Australia que somos unos organizadores bastante competentes, pero en Australia nuestro mayor desafío es que la Jornada Mundial de la Juventud sea un éxito espiritual y confío que así sea». Por Catherine Smibert «La gente no conoce cuál es la verdadera situación económica de la Iglesia» Habla Fernando Giménez, responsable de Asuntos Económicos de la Conferencia Episcopal Española MADRID, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- La Iglesia española prepara actualmente una campaña informativa sobre el nuevo acuerdo alcanzado con el Gobierno en materia económica, según explica a Zenit el responsable de Asuntos Económicos de la Conferencia Episcopal Española. «El problema es que los ciudadanos en general no conocen la realidad económica de la Iglesia católica», afirma. La financiación de la Iglesia católica en España se estableció en los acuerdos bilaterales entre el Estado y la Santa Sede, y consistía en la renuncia de la Iglesia a recibir directamente dinero del Estado y que fuesen los ciudadanos quienes voluntariamente contribuyesen a su financiación. Esta fórmula se materializaba a través de un pequeño porcentaje asignado de la tributación de la Renta, el 0,52%, que los contribuyentes destinarían a la Iglesia o a otros fines sociales marcando cada año la correspondiente casilla en el formulario tributario. Sin embargo, los acuerdos preveían un periodo de «ajuste» de un máximo de cinco años durante el cual el Estado «completaría» la financiación a cargo de los presupuestos generales del Estado. Este periodo provisional, por diversas razones, se ha prolongado hasta ahora, cuando finalmente el Gobierno y la Iglesia han renegociado el porcentaje, que era insuficiente para que la Iglesia se autofinanciara. En esta entrevista, el vicesecretario de Asuntos Económicos de la Conferencia Episcopal Española, el laico Fernando Giménez Barriocanal, explica en qué consiste esta reforma, así como a qué fines se destina el dinero en la Iglesia católica. --¿En qué consiste la reforma de la financiación de la Iglesia? --Fernando Giménez Barriocanal: Consiste en varias cosas, en primer lugar que, a partir de ahora, los contribuyentes pueden destinar un 0,7% de los impuestos de la renta a la Iglesia Católica, mientras que antes el porcentaje era del 0,52%. En segundo lugar, la Iglesia va a recibir para su sostenimiento sólo lo que se obtenga de esta asignación, mientras que hasta ahora había tenido un mínimo garantizado en los presupuestos generales del Estado. En tercer lugar, a cambio de esta subida, la Iglesia ha renunciado a cambio a una serie de beneficios fiscales que tenía en materia de IVA. Lo más importante es la modificación del porcentaje del Irpf: de cada 1.000 euros de sus impuestos, los contribuyentes pueden destinar 7 al sostenimiento de la Iglesia. --Esto, para el contribuyente, ¿va a suponer algún cambio? --Fernando Giménez Barriocanal: No, en absoluto. Ni los contribuyentes que deben pagar a Hacienda tienen que pagar más por marcar la casilla, ni a los que les toca devolución les van a devolver menos, ya que ese porcentaje corresponde a la cuota íntegra, que se calcula sobre impuestos teóricos antes de las deducciones. Por tanto, para el contribuyente es neutral el hecho de marcar la casilla. --Esta reforma, ¿estaba prevista en los acuerdos Iglesia-Estado de 1979 o supone una modificación de los mismos? --Fernando Giménez Barriocanal: Efectivamente estaba prevista. Cuando se firmaron los acuerdos se estableció que se iba a poner en marcha el sistema de la asignación tributaria, y se preveía un periodo de transición que iba a durar aproximadamente tres años, para acomodar el porcentaje a la capacidad real de obtención de recursos, y lamentablemente ha tardado casi 19 años en ponerse en práctica. Pero lo importante es que lo que se ha hecho estaba pactado en los Acuerdos: establecer un porcentaje adecuado y que la Iglesia renunciara al mínimo garantizado que tenía hasta ahora. --En este nuevo acuerdo, ¿la Iglesia sale perdiendo desde el punto de vista económico? --Fernando Giménez Barriocanal: Es difícil de prever. Lo lógico es que, si las cosas se trabajan bien y la Iglesia explica bien su mensaje, se puedan recabar por esta vía más recursos. Lo que también es verdad es que pierde la seguridad de ese mínimo garantizado que tenía hasta ahora. Yo confío en el trabajo que vamos a realizar de explicación de lo que la Iglesia es para obtener más recursos. Si no, no habríamos llegado a este acuerdo. En noviembre hicimos una campaña de imagen, explicando lo que es la Iglesia, y este mes de abril estamos comenzando una nueva campaña, más intensa, con spots publicitarios en televisión, en radio, con intervenciones en los medios, y probablemente pongamos en marcha también un periódico gratuito. Se trata de explicar a los contribuyentes cómo tienen que hacer cuando reciben el borrador de la declaración, y sobre todo a qué se destinan estas aportaciones. --¿A qué se destina el dinero de la Iglesia? --Fernando Giménez Barriocanal: A las cuatro finalidades recogidas en el Código de Derecho Canónico: en primer lugar, a mantener a los cerca de 20.000 sacerdotes existentes en España; en segundo lugar, a mantener la actividad litúrgica en las cerca de 22.700 parroquias del país; en tercer lugar, a la actividad evangelizadora (no sólo en España: hay cerca de 19.000 misioneros españoles en todo el mundo), y por último, a la actividad asistencial. --Para que la gente se haga una idea, ¿cuánto cobra un sacerdote? --Fernando Giménez Barriocanal: Depende de las diócesis. Lo que se les garantiza es el salario mínimo interprofesional. Podemos hablar, por ejemplo, en el caso de un párroco, de un salario entre 600 y 800 euros al mes. Los obispos cobran algo más, alrededor de 900 euros al mes. Es verdad que muchos sacerdotes tienen vivienda parroquial, pero como puede verse, la austeridad en la que nos movemos es grande. Hay que recordar que un sacerdote cotiza por el salario mínimo, sin derecho a baja laboral, y que cuando se jubilan percibe sólo la pensión mínima. --Hay otra cuestión que es la del patrimonio, la Iglesia española tiene una carga patrimonial importante. --Fernando Giménez Barriocanal: Sin duda, la Iglesia es titular de un inmenso patrimonio histórico-artístico, un patrimonio del que se beneficia toda la sociedad, pero que tiene también dos notas importantes: por un lado, no es enajenable, no se puede vender; y por otra, es una fuente de gastos más que de ingresos. Es decir, es un patrimonio muy caro de mantener, y por aunque nominalmente suponga una riqueza, en realidad la Iglesia lo único que hace es administrarlo y pagar los gastos que ocasiona (las facturas de la luz, la calefacción, etc.). --En estos días se ha conocido la sentencia del caso Gescartera, por el cual tanto se criticó a la Iglesia. ¿Por qué la Iglesia invierte en fondos y qué pasó exactamente? --Fernando Giménez Barriocanal: La Iglesia tiene algunos fondos provenientes de herencias, legados y fundaciones, de personas que han querido que los intereses de su patrimonio reviertan en actividades de carácter social o evangelizador. Ese dinero tiene que invertirse en los mercados financieros, que es donde se pueden generar esos intereses. Normalmente se hace en base a criterios de prudencia, con la máxima seguridad posible, buscando una rentabilidad adecuada (para que puedan cumplir el fin a que se han destinado) y ese es el motivo por el que muchas instituciones religiosas dispongan de fondos en el mercado. ¿Dónde se invierten? Pues no hay una norma establecida, aunque sí se pide a los intermediarios (profesionales) que se haga en fondos seguros, éticos, etc. La mayoría de los operadores financieros son solventes y serios, pero concretamente en el caso Gescartera no fue así, y las instituciones que le confiaron sus fondos fueron las grandes perjudicadas al perder su patrimonio. Lo verdaderamente lamentable es que, a esas instituciones que han perdido su patrimonio, encima se las culpabilice por haber tenido ese dinero, que habían recibido para dedicarlos a los fines de que hablaba antes. --De todas las partidas económicas, ¿cuál es a la que se destina más dinero? --Fernando Giménez Barriocanal: Como es lógico, lo primero que aseguramos es el mantenimiento de los sacerdotes, eso consume una parte importante de los recursos. A partir de ahí, se distribuye atendiendo a las necesidades básicas (mantenimiento de los templos, etc.) En cuanto a la actividad asistencial, muchos fondos se reciben directamente de los benefactores. Me interesaría destacar que, al margen del dinero, hay una aportación muy importante que la gente realiza en tiempo: estoy pensando en los más de 60.000 voluntarios que tiene Cáritas, en los más de 70.000 catequistas y agentes de pastoral, y en esas miles y miles de personas que dedican su tiempo gratuitamente a la labor evangelizadora y asistencial de la Iglesia. --¿La Iglesia gasta menos de lo que produce? --Fernando Giménez Barriocanal: Eso por supuesto. Recientemente hemos hecho un estudio en el que se muestra que sólo en las parroquias se producen 42 millones de horas de trabajo pastoral. Si eso lo valoráramos a un precio de coste, estaríamos hablando de alrededor de 900 millones de euros (si lo valoráramos a precio de mercado estaríamos hablando de más del doble), ¡mientras que de la Asignación Tributaria se reciben alrededor de 150 millones de euros! Por poner otro ejemplo, sólo en materia educativa (los centros concertados) la Iglesia le ahorra al Estado alrededor de 3.000 millones de euros. Es indudable que la Iglesia ofrece (y ahorra) mucho más de lo que gasta. --Pero el dinero de los colegios concertados no sale de este fondo... --Fernando Giménez Barriocanal: No, en absoluto. El dinero de los colegios concertados sale del bolsillo de todos los españoles, que decidimos en su día que la enseñanza obligatoria era gratuita, lo que hace que el Gobierno arbitre partidas, desde los presupuestos generales del Estado, destinados a la enseñanza, sea en centros públicos o en privados concertados. Esto es muy importante señalarlo, porque el dinero no se destina a los centros sino a los alumnos y sus necesidades. Lo que sucede, como ha señalado Fere en varias ocasiones, es que una plaza en un colegio concertado le cuesta a la administración aproximadamente la mitad que la misma plaza en un colegio público, por varias razones (mejor gestión, mayor contención de los gastos, etc.). Ése es el ahorro al que me refería antes. No es que el Estado subvencione a la Iglesia, sino más bien al contrario, son los centros de titularidad católica los que están ahorrando recursos a las administraciones. --Una precisión de orden técnico: el dinero que se recibe a través de la Asignación Tributaria, ¿lo gestiona directamente la Conferencia Episcopal o se pasa a las diócesis? --Fernando Giménez Barriocanal: La Conferencia Episcopal recibe el dinero de la asignación tributaria, y aprueba un sistema de reparto (cada año se hace público en rueda de prensa): una parte (alrededor del 20%) lo gestiona directamente la Conferencia Episcopal, y básicamente se destina a pagar la Seguridad Social de todos los sacerdotes de España, y otras partidas de gastos (facultades eclesiásticas, etc). El grueso (80%) se reparte entre las 69 diócesis, mediante un complejo sistema de reparto atendiendo a las necesidades básicas (de personal y de pastoral). --En España ¿hay diócesis más pobres que otras? --Fernando Giménez Barriocanal: Claro que sí. Dentro de las 69 diócesis las hay con 3 millones de habitantes (por ejemplo Madrid) y otras que no llegan a los 50.000 (como Ciudad Rodrigo o Ibiza). Hay diócesis con más patrimonio histórico que otras, hay diócesis que tienen más trabajado el sistema de financiación, hay diócesis mayormente rurales (por ejemplo Astorga, con cerca de 900 parroquias) que necesitan más recursos para su mantenimiento, respecto a otras diócesis más urbanas. Todo esto se tiene en cuenta en el reparto: hay diócesis que dependen mucho de la Asignación Tributaria, fundamentalmente las pequeñas y rurales, y otras que dependen mucho menos. --Aparte de la asignación tributaria, ¿por qué otras vías se financia la Iglesia? --Fernando Giménez Barriocanal: Hay muchas campañas a lo largo del año, como el Día de la Iglesia Diocesana. La Iglesia se financia sobre todo gracias a la aportación de los fieles (sea a través de las colectas dominicales, de las campañas anuales o de las suscripciones periódicas), ésa es la principal fuente de financiación. La asignación tributaria es una especie de »colchón de seguridad» que nos permite tener unos ingresos mínimos para cubrir necesidades básicas, pero la parte fundamental proviene del compromiso personal de los católicos que destinan su dinero directamente a favor de la Iglesia. --Sin embargo, en el «imaginario colectivo» la Iglesia «tiene muchos bienes» y además «recibe un trato de favor» o «subvenciones» por parte del Gobierno. --Fernando Giménez Barriocanal: Yo creo que muchos españoles no conocen la realidad económica de la Iglesia, hay mucha gente que aún piensa que «a los curas les paga el Estado», cosa que dejo de ser así hace muchos años, también hay mucha gente que piensa que la iluminación de las catedrales se paga sola. Hay un gran desconocimiento de lo que la Iglesia hace, de en qué invierte sus recursos, y por eso estamos comenzando esta campaña. Estoy convencido de que cuando la gente conoce realmente la economía de la Iglesia, sin duda alguna es mucho más generosa. Por Inmaculada Álvarez 5.788 kilómetros a pie: Vivir la pobreza es aceptar necesitar a los otros (II) Entrevista con Edouard y Mathilde Cortès ROMA, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- «Hemos elegido abandonarnos totalmente en las manos de los hombres y de Dios para ensanchar nuestro corazón. Nos hemos convertido en pobres porque esperábamos todo de los otros». Tras una peregrinación de casi 6.000 kilómetros, de París a Jerusalén, Edouard y Mathilde Cortès están de regreso. Explican por qué eligieron hacer esta peregrinación y cómo la han vivido. Publicamos a continuación la segunda parte de esta entrevista. La primera parte fue publicada en Zenit el 25 de abril de 2008. --A nivel espiritual, ustedes partieron con un espíritu de abandono total en Dios. ¿Tienen el sentimiento de que Él les ha acompañado y de que le conocen mejor hoy? --E. y M. Cortès: Paso a paso, hemos experimentado que el hombre no vive sólo de pan, que no es sólo un ser de carne. Esta marcha ha revelado en nosotros una música interior, el canto del alma. Día tras día, hemos hecho brotar otra riqueza, la de la fe. Con Jesús, nuestros pies rumiaban «donde está tu tesoro, está tu corazón». Hemos descubierto la fuerza de la oración del pobre: la de un niño que grita su angustia, su cólera a su padre esperando todo de él. «Danos hoy nuestro pan de cada día...». La oración del pobre, del niño que dice «gracias Papá» por esta persona conocida, por estos higos encontrados al borde del camino, por la sombra de un árbol a la hora de una parada, por este fuego que rescalda en el lugar de la acampada.. Peregrinar es aprender a reconocer la presencia divina en nuestras vidas. Cogíamos cada día el rosario, la mano de la Virgen María. Al hilo de cada padrenuestro y avemaría, se deslizaba una intención especial que nos había sido confiada, sobre todo las que han enviado por mail los lectores de Zenit. Hemos descubierto la meditación de los pies. Los pasos, por su ritmo lento, dejan al espíritu vagabundear más lejos que todas las bellas fórmulas. Sin grandes discursos ni impulsos místicos. Es la oración del corazón. La que escucha antes de hablar. Desde hace dos mil años, esta ruta hacia Jerusalén ha sido recorrida por millares de peregrinos, vagabundos o aventureros. Marchamos con ellos, no teniendo el sentimiento de realizar una hazaña sino de formar parte de las ovejas que van hacia su Pastor. Nos hemos mantenido sobre todo por la oración y los pensamientos de nuestras familias, nuestros amigos, de muchos que marchaban en su pensamiento con nosotros. Es una experiencia de comunión más allá de los kilómetros. Nos ha hecho falta aprender a perdonar a los que nos han rechazado. Sacudir el polvo de sus sandalias, no en un gesto de desdén sino para dejar allí el mal y los rencores. No es algo fácil. El polvo se queda adherido. Lo más bonito de esta marcha fue tratar de abandonarse en Dios. En este campo, nada se aprende del todo. Cada día, cada instante es necesario renovar la confianza a tu cónyuge, a los otros, a Dios. Esta marcha era nuestro primer paso. --Estos meses de esfuerzos, de pruebas pero también de alegría, seguramente han hecho madurar su relación de pareja. ¿Tienen la impresión de haber aprendido cosas importantes para lograr su vida de pareja? --E. y M. Cortès: Hemos vivido en modo extremo nuestros primeros meses de matrimonio: 24 horas al día juntos, no es normal. Este viaje ha sido como una alegoría de la vida de pareja: una expedición de larga duración que exige una buena dosis de intrepidez, de confianza y de perseverancia. En pareja, nada resiste en el camino, ninguna máscara. Fatigas, perezas, orgullos... es tiempo perdido quererlos ahuyentar. Imposible dejarse embaucar, ver al otro como se quisiera que fuese. Así hemos podido hacer un trabajo de verdad sobre cada uno. Y a cambio hemos podido aprender a aceptar al otro tal como es. Sobre todo hemos aprendido que el amor no es sólo un sentimiento. Vivimos hoy de un amor que queremos construir todos los días, como en el camino, con lágrimas o cantando. Creer que el otro nos comprende naturalmente sin palabras es un error. Lo que va bien sin decirlo, va mejor diciéndolo: ¡es preciso comunicar! Nuestras reacciones frente a los acontecimientos son muy diferentes, lo que implica prestar siempre atención al otro, a lo que se recibe de él. Estas diferencias de percepción no han conducido a menudo a discutir, fuertemente a veces, a causa de incomprensiones. La ocasión para aprender a pedirnos perdón, a recibir y aceptar el perdón del otro. Los escépticos murmuraban cuando partimos: «Se van a separar antes de llegar», «era necesario partir antes del matrimonio, para ver si la pareja resiste». Muy al contrario, lo que nos ha hecho marchar es el habernos comprometido de por vida. Teníamos un proyecto común, el de alcanzar Jerusalén. Sin proyecto de pareja, se adormece. Lo que nos hizo progresar fue que queremos amarnos. Sin voluntad se acaba por dejarse. Lo que nos hizo avanzar fue nuestro deseo común de la Jerusalén celeste. Los grandes deseos llevan a la Vida. --Y ahora, ¿qué proyectos tienen? --E. y M. Cortès: Estamos escribiendo un libro que aparecerá en francés, en la editorial XO, en octubre de 2008 con nuestro cuaderno de ruta y nuestro testimonio. Para mantenerse informados, pueden consultar el sitio: http://www.enchemin.org
[Para leer algunos extractos del cuaderno de ruta, cf. Zenit del 12, 13, y 14 de noviembre de 2007]
Por Gisèle Plantec, traducido del francés por Nieves San Martín
ZS080428 (a)Santa Sede El Papa visitará Francia del 12 al 15 de septiembre El episcopado invita a peregrinos de todo el mundo CIUDAD DEL VATICANO, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- La visita apostólica de Benedicto XVI a Francia para celebrar los 150 años de las apariciones de la Virgen María en Lourdes tendrá lugar del 12 al 15 de septiembre, según ha anunciado este lunes la Conferencia Episcopal de Francia. «Los obispos de
Por su parte, los Santuarios de Nuestras Señora de Lourdes han invitado también a «los obispos, los sacerdotes y fieles de todo el país, en particular europeos, a venir en gran número para rezar en Lourdes con el Santo Padre». Según el anuncio de la Conferencia Episcopal, la primera etapa del viaje papal será París, adonde llegará el viernes 12. Tas saludar a las autoridades francesas (debería haber encuentros tanto con el presidente de la República, Nicolas Sarkozy, como con otros representantes de la nación), el Papa pronunciará una conferencia en el Colegio de los Bernardinos, lugar de investigación y debate para la Iglesia y la sociedad, dirigida al mundo de la cultura. A continuación, según ha anunciado el episcopado, el Papa visitará la catedral de Notre-Dame de París «para celebrar las vísperas con los sacerdotes, los diáconos, los religiosos y seminaristas». Luego «dirigirá un mensaje a los jóvenes reunidos en el atrio de la catedral». El sábado, 13 de septiembre, el Papa celebrará la misa en la Explanada de los Inválidos. «Durante su estancia en la capital el Papa mantendrá encuentros con los responsables de otras confesiones cristianas, y con los representantes de la comunidad judía y de la comunidad musulmana», indica el comunicado. En la tarde de ese mismo día viajará a Lourdes, donde recorrerá las tres primeras etapas del Camino del Jubileo. En la noche, al final de la procesión de las antorchas típicas del santuario, dirigirá su palabra a los peregrinos. El domingo, 14 de septiembre, presidirá la misa solemne en Lourdes para todos los peregrinos. En la tarde, mantendrá un encuentro con la Conferencia Episcopal de Francia y participará en la procesión eucarística. Por último, el 15 de septiembre por la mañana, el Papa efectuará la cuarta etapa del camino del jubileo e impartirá el sacramento de la unción a enfermos durante una celebración eucarística. Regresará a Roma ese lunes por la tarde. Más información en http://www.pape-france.org y http://www.papeaparis.org y http://www.lourdes2008.org «Suscitar un nuevo entusiasmo por la Biblia», reto para el sínodo de los obispos Apunta el obispo Paglia, presidente de la Federación Bíblica Católica ROMA, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- De un estudio internacional que revela la positiva actitud hacia la Sagrada Escritura, su importancia entre los fieles, pero también la dificultad para encarnarla en la vida cotidiana, se desprende la necesidad, para el próximo sínodo de los obispos, de «suscitar en todo el mundo cristiano un nuevo entusiasmo por la Biblia». Es la conclusión que transmitió el obispo italiano de Terni, monseñor Vincenzo Paglia, este lunes, en la Sala de Prensa de la Santa Sede ante medios internacionales, en la presentación de la investigación que ha patrocinado como presidente de la Federación Bíblica Católica. «La lectura de las Escrituras», investigación realizada por «GfK Eurisko» en una muestra de población adulta en los Estados Unidos, Reino Unido, Holanda, Alemania, España, Francia, Italia, Polonia y Rusia, ha tenido en cuenta las diversas tradiciones cristianas para alcanzar una referencia concreta de la relación de los cristianos con la Biblia. Por eso, en su intervención, el obispo Paglia se detuvo --sin ánimo de exhaustividad-- en los aspectos pastorales que se derivan del estudio, cuya pretensión es sencillamente ayudar en esta reflexión, ciertamente de utilidad para el próximo sínodo. Se confirma --apunta el prelado-- la intuición del Concilio Vaticano II, que exhortó a los fieles a redescubrir las Escrituras como fuente primaria de la vida espiritual. Son muchas las comunidades que la han acogido, pero aún queda mucho camino por delante, advierte monseñor Paglia. Igualmente se confirma el vínculo entre Biblia y Eucaristía; la mayor parte de los encuestados indica la celebración dominical como lugar habitual de escucha de la Palabra de Dios. De ahí que el obispo de Terni sugiera una renovada atención al Leccionario litúrgico y a las homilías. Como «absoluta prioridad» señala «el papel de la Biblia en el diálogo ecuménico», porque las Escrituras siguen siendo --dijo-- el lugar más eficaz que tienen los cristianos para caminar juntos por la vía de la unidad. Al respecto, lanza un apremio: un compromiso más continuado en la escucha --en común-- de la Palabra y en favorecer su difusión. A pesar de la secularización la investigación revela una actitud general de gran respeto por la Sagrada Escritura. Y se considera, entre los cristianos, capaz de proponer el sentido de la vida. En cualquier caso, siguiendo la explicación del prelado italiano, la mayoría percibe la Biblia como difícil, por lo que requieren explicaciones e instrumentos de acompañamiento. Son muchos igualmente los que consideran la Biblia como un texto capaz de proponer valores, pero también difícil de poner en práctica. «Aquí se abre un primer gran desafío --advirtió el obispo Paglia--: cómo pasar de las fascinación que las Escrituras siguen suscitando también en una sociedad secularizada» a una «palabra eficaz y fuerte que cambia el corazón y la vida». En su opinión, la responsabilidad está en la predicación a partir de la Escritura. El estudio evidencia también que «el cristianismo individualista con la Biblia es más difícil» --describe el prelado--, porque la escucha de la Palabra favorece la reunión de los que la atienden y la percepción de lo que significa ser Iglesia. Como la investigación también muestra que la Biblia, en muchos aspectos, es desconocida o poco asimilada en sus contenidos, «es necesario que nazcan, a partir de la cita sinodal, energías nuevas» que revitalicen iniciativas como «escuelas de la Palabra», «escuelas del Evangelio» o «escuelas de lectura y escucha de la Biblia», sugiere. Y ante todo, transformar la lectura bíblica en oración, porque --como señala monseñor Paglia-- son aún una minoría los cristianos que oran con la Biblia, así que la «lectio divina» deben encontrar nuevos espacios hasta ser habitual en las comunidades cristianas. Son razones por las que concluye: «Debemos desear que el Sínodo suscite en todo el mundo cristiano, del católico al ortodoxo y protestante, un nuevo entusiasmo por la Biblia». Por Marta Lago La gente pide ayuda para entender la Biblia, revela una investigación internacional Datos de «GfK Eurisko», por encargo de la Federación Bíblica Católica ROMA, 28, abril 2008 (ZENIT.org).- De la población adulta encuestada en los Estados Unidos, Reino Unido, Holanda, Alemania, España, Francia, Italia, Polonia y Rusia surge una petición: ayuda para entender el significado de la Biblia, sobre todo para la propia vida y la vida en común. Así se desprende de la investigación sobre «La lectura de las Escrituras en algunos países» realizada por «GfK Eurisko», bajo el patrocinio de la Federación Bíblica Católica, que preside el obispo de Terni, monseñor Vincenzo Paglia, con vistas al sínodo de los obispos --del próximo octubre-- sobre «La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia». Coordinador del grupo de investigación y profesor de Sociología en la Universidad de Roma Tre, el profesor Luca Diotallevi presentó este lunes sintéticamente los primeros resultados de la investigación --en cuanto a población adulta en general de los países estudiados-- en la Sala de Prensa de la Santa Sede, ante el citado prelado, el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi, y la prensa internacional. Lejos de constituir el texto de una minoría, la Biblia es una referencia importante presente --en medida y formas diversas-- en la vida y en la cultura de amplias mayorías de la población, según explicó el profesor Diotallevi. En conjunto el estudio revela la percepción, por parte del lector, de la Biblia como algo difícil. Tal conclusión es uno de los principales resultados del estudio, siguiendo al sociólogo, quien apunta la importancia de que en octubre los padres sinodales sepan que la gente no pide el convencimiento del valor de la Biblia, sino ayuda para entender su significado y sobre todo cómo aplicarlo en la vida de cada uno y comunitaria. La investigación muestra que aquellos que defienden la aplicación de la Sagrada Escritura al pié de la letra --«fundamentalistas» o simplemente literalistas, describió el profesor Diotallevi-- no se incluyen entre quienes muestran un mayor conocimiento bíblico. Por otro lado, la práctica de la lectura de la Biblia depende, más que de compartir creencias religiosas, de la participación en eventos (ritos) y grupos (religiosos) que ya tengan tal hábito --siempre según la investigación de «GfK Eurisko»--. La lectura de la Biblia no se resiente de la tendencia política de «derechas» o «izquierdas». Sí en cambio de un efecto secularizador que subraya el estudio y que se concreta en una brecha que divide el mundo anglosajón de la Europa centro-occidental. En un extremo, en los Estados Unidos tres de cada cuatro personas han leído alguna vez la Biblia en los últimos doce meses; una de cada cinco en el otro extremo, en España. El desnivel muestra los «efectos de la secularización» para la religión, apunta el profesor Diotavelli. Tales son mejores en los Estados Unidos y peores en general en Europa centro-occidental, «con la positiva excepción italiana». Otra evidencia de la investigación es la postura favorable predominante, en las poblaciones analizadas, del estudio de la Biblia en las escuelas: los partidarios de esta opción superan el 50% en Rusia, Polonia, Italia, Reino Unido y Alemania. Una investigación similar se ha iniciado en Argentina, Sudáfrica, Filipinas y Australia para completar la perspectiva ofrecida, anunció monseñor Paglia. «¿Y por qué no añadir entre esos países el Estado de la Ciudad del Vaticano?», bromeó monseñor Ravasi. El presidente del dicasterio para la Cultura hizo hincapié, en la presentación de estos primeros resultados, en la consecuencia hermenéutica. Considera muy satisfactorio que entre los encuestados se considere fundamental el recurso a la interpretación de las Escrituras. El componente hermenéutico se siente como una exigencia básica, recalcó el prelado. Por Marta Lago El Papa ha ofrecido el mejor servicio a la ONU: el fundamento de los derechos Comentario del Padre Lombardi, director de la sala de Prensa de la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 28 abril 2008 (ZENIT.org).- Con su discurso ante las Naciones Unidas, explica el portavoz vaticano, Benedicto XVI ha prestado el servicio más valioso a la Organización: defender el valor permanente de los derechos humanos. El padre Federico Lombardi, sj, director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, comentó la histórica visita de Benedicto XVI al Palacio de Cristal de Nueva York, el pasado 18 de abril, en el editorial del último número de «Octava Dies», semanario del Centro Televisivo Vaticano, del que también es director. «Había quien esperaba que el Papa ante Naciones Unidas denunciase una u otra de las dramáticas situaciones de injusticia o de conflicto del mundo de hoy. Esto el Papa lo ha hecho y lo hace muchas otras veces, en el discurso al Cuerpo Diplomático de comienzo de año, en los mensajes de Navidad y Pascua, en numerosos llamamientos en diversas ocasiones», observa el portavoz. «Había quien esperaba que polemizase con las tendencias en favor del aborto y de la contracepción difundidas en varias agencias de la ONU --añade--. No. En esta ocasión el Papa ha optado por hacer un discurso de un alcance muy distinto, un discurso sobre los fundamentos y los principios, un discurso que dure en el tiempo, porque esta era la contribución más urgente y más positiva en aquella sede». «Y ha sido un discurso muy coherente con la específica autoridad moral de la Iglesia Católica y con el planteamiento general del magisterio de Benedicto XVI», añade. El padre Lombardi recuerda que «hay principios universalmente válidos, para todos los hombres y las mujeres de todo tiempo y bajo todo cielo. En la naturaleza del hombre, en la dignidad de la persona se puede reconocer y leer el fundamento de un orden a respetar y a mejorar y perfeccionar». «Afirmándolo con fuerza, Benedicto XVI ha prestado a las Naciones Unidas el servicio más precioso, defendiendo el valor permanente de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, y ha encontrado la convicción y la determinación para hacerlo en la visión cristiana y religiosa del mundo». «Es evidente --dijo el obispo de Roma-- que los derechos reconocidos y expuestos de la Declaración se aplican a todo hombre, en virtud del origen común de las personas, que sigue siendo el punto central del designio creador de Dios para el mundo y para la historia». «Una vez más --concluye el padre Lombardi--, la Iglesia ha puesto a disposición de los pueblos, con actitud fraterna de servicio, su ‘experiencia en humanidad', a favor de la justicia y la paz». Traducido del italiano por Nieves San Martín La Santa Sede pide un desarrollo centrado en el ser humano Ofrece un análisis sobre la situación del comercio Esta idea se afirma en una nota para la discusión enviada por la Secretaría de Estado del Vaticano a la 12 Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo en Accra, Ghana, que finaliza este 28 de abril. El documento de la Santa Sede menciona una «crisis del multilateralismo», señalando especialmente dos críticas a las organizaciones internacionales. «El primero es el problema de representación, según el cual la decisión que tiene poder entre estas instituciones no está situada de modo equitativo», dijo. «La segunda crítica se refiere a la falta de implicación arraigada de la sociedad en iniciativas orientadas al desarrollo emprendidas por instituciones multilaterales. Tal enfoque presenta el riesgo de formular una estrategia política que no está centrada en los pobres sino más bien en los gobiernos de los países pobres». Tras un análisis de los problemas inherentes al comercio y desarrollo, la Santa Sede dedica una mirada a «lo que se puede hacer». La primera propuesta es recordar lo que el documento llama la «verdad objetiva», que es un desarrollo centrado en el ser humano. El verdadero objetivo es el desarrollo, propone la Santa Sede, y «el comercio representa una oportunidad significativa para los países en vías de desarrollo. Sin embargo, éste no es un fin en sí mismo sino más bien es un medio para el logro del desarrollo y la reducción de la pobreza». A continuación el documento aconseja «un cambio de perspectiva»: El objetivo del desarrollo, se dice, es el bien común. La Santa Sede explica: «Debe quedar claro que desarrollo no se refiere sólo al crecimiento de la economía en general; se refiere al desarrollo del ser humano con sus capacidades y relaciones con grupos sociales intermediarios --familia, grupos sociales, políticos, culturales, etc.-- en el que este vive». «Esto requiere un cambio de perspectiva que reconozca a los pueblos unidos por un factor común, su ser humanidad creada con el sello de su común Dios creador. Sólo partiendo de esta premisa podemos perseguir, entre instituciones pluralistas, el logro del bien común, que tiene que ser el objetivo primario de cualquier sociedad». «El bien común ni es un objetivo abstracto ni una simple lista de objetivos. Es sencillamente la satisfacción de las necesidades primarias de la persona: la necesidad de verdad, amor y justicia». La Secretaría de Estado afirma también que el hombre está «siempre en desarrollo». «De hecho, desarrollo no es un objetivo a alcanzar; más bien es un camino a seguir --afirma--. Podemos decir que hay verdadero desarrollo cuando se pone a las personas en la posición de conseguir sus más importantes deseos y necesidades». El documento ofrece dos principios para sostener y no obstaculizar las diferentes vías al desarrollo: solidaridad y subsidiariedad. «Solidaridad es la responsabilidad de las naciones desarrolladas de favorecer el crecimiento económico [...] ayudando a los individuos menos afortunados a crear sus oportunidades de desarrollo --afirma--. Solidaridad debería ser el principio rector, no sólo en la definición de la ayuda exterior, sino también en la relación económica entre países desarrollados y en vías de desarrollo, y dentro de los acuerdos regionales y multilaterales». Pero, añade el documento, «mientras la solidaridad debería ser la chispa que genera la definición de las políticas orientadas al desarrollo, a nivel nacional e internacional, la subsidiariedad debería ser el principio guía en su diseño e implementación». El documento explica: «La subsidiariedad no sólo preserva y promueve originalidad en el desarrollo de la vida social, sino que también implica un acto de libertad de los individuos que tratan de seguir sus vocaciones. [..] La participación es un deber a ser cumplido conscientemente por todos, con responsabilidad y con una visión del bien común». «En otras palabras, a nivel internacional, solidaridad y subsidiariedad implican una doble responsabilidad: para los países desarrollados en ayudar [a los países menos desarrollados] a encontrar su vía al desarrollo, y para los países menos desarrollados en implementar todas las políticas necesarias que les permitan aprovechar las oportunidades que se les ofrecen». Si el desarrollo está centrado en la persona humana, concluye la Santa Sede, hay algunos temas clave que hay que tener en cuenta. El documento menciona cinco. El primero es la educación, «la esencia del desarrollo. Sólo una persona educada puede ser plenamente consciente del valor y la dignidad del ser humano. Entonces las personas educadas pueden más fácilmente establecer entre ellas relaciones sociales no basadas en la fuerza o el abuso, sino en el respeto y la amistad. En tal ambiente, es más fácil reducir la corrupción y desarrollar instituciones virtuosas que ayuden a lograr el bien común». Se incluyen también la salud y un trabajo digno. La Santa Sede afirma que la libertad económica es clave: «Sin una implementación institucional que proporcione un ambiente económico estable en el que se imponga el imperio de la ley y los derechos de propiedad sean respetados, el desarrollo económico inevitablemente se reprime». Finalmente, el documento propone la importancia del empresariado, al que llama el primer paso hacia el desarrollo económico. «La tarea afrontada por las instituciones internacionales en sostener el desarrollo de los países pobres es enorme --concluye la Santa Sede--. El primer paso decisivo hacia este objetivo es implementar políticas que reconozcan y sitúen el valor de la persona humana en su centro». Traducido del inglés por Nieves San Martín
Iglesia y comunicación: Transformar las controversias en «diálogo y amistad» Propuesta de Marc Carroggio en un seminario de comunicadores eclesiales El seminario, que tiene por título «Comunicación de la Iglesia y cultura de la controversia» («Church Communication & The Culture Of Controversy»), se celebra hasta el próximo miércoles en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en Roma. «Se puede decir que "al periodismo le gustan los conflictos", le gustan las controversias. Sin una cierta dosis de conflicto no puede haber "talk show" o debate político capaz de resistir a los horarios de máxima audiencia televisiva», ha reconocido Carroggio ante los casi trescientos participantes en el congreso, procedentes de todo el mundo.
«Las crisis y las controversias tienen analogías: comparten un carácter negativo común y son públicas: se expresan a través de los medios de comunicación, llegan a un gran número de personas que no son especialistas en el tema discutido». Mientras las crisis «proceden de hechos de una cierta envergadura, que pueden implicar la pérdida de control --una catástrofe natural, un accidente, un caso de corrupción, una bancarrota--», «en las controversias se diverge sobre ideas, valores, propuestas». En las controversias «se discute sobre lo que está bien y lo que está mal: eutanasia, experimentos con animales, políticas familiares, legislaciones en materia de bioética. En las controversias entran en conflicto cuestiones de principio, diferentes visiones del mundo», aclara el profesor.
La crisis exige una acción inmediata y a breve plazo, que limite los daños potencialmente desastrosos; «la controversia permite un mayor control y exige una acción comunicativa de base y a largo plazo». El relator revivió la experiencia de Benedicto XVI, quien «sin querer se ha visto sumergido en controversias locales» cuando era teólogo, y en controversias globales, como cardenal y Papa. «En esos momentos de controversia mediática nunca ha perdido la serenidad en la paz que le caracteriza. Ha permanecido fiel a su método: diálogo con la inteligencia, planteamiento positivo en su propuesta, claridad cristalina en sus mensajes, máxima amabilidad en sus actitudes». «El Papa hace lo que debería hacer toda oficina de comunicación: tratar de transformar las controversias mediáticas en un esfuerzo mayéutico, de diálogo y de amistad».
El caso de Benedicto XVI, según Carroggio, es un ejemplo claro: las controversias pertinentes, si se manejan bien, no son más que la otra cara de la relevancia. El seminario está explorando, en este sentido, casos comunicativos, como el que acompaña a la lucha contra el sida promovida por la Comunidad de San Egidio y el desarrollo de www.spqn.com, la red católica de podcast más premiada por los «People's Choice Podcast Award». El congreso reúne a profesionales de la comunicación a directores y responsables de oficinas de información de diócesis y de conferencias episcopales de más de 60 naciones. Más información sobre el seminario en: http://www.pusc.it/csi/conv/conv08/index.html Por Miriam Díez i Bosch ABOGADOS CATÓLICOS SOLICITAN VETOCiudad de Buenos Aires ABOGADOS CATÓLICOS SOLICITAN VETO A LA LEY QUE PROMOVERÍA LA HOMOSEXUALIDAD EN LAS ESCUELAS PORTEÑAS En el día de la fecha la Corporación de Abogados Católicos, le solicitó al Jefe de Gobierno porteño, Mauricio Macri, que vete el proyecto de ley sancionado por la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires el pasado 17 de abril; que instituye el “Día de Lucha Contra la
SOSTENGA NOTIVIDA Recordemos que el proyecto sancionado (Exp. 325-D-08) contempla, entre otras cosas, la incorporación de la fecha a las efemérides escolares (Vid Notivida 505). Todo aquel que desee solicitarle a Macri el veto por nota, puede utilizar el formulario previsto y presentarlo en la Mesa de Entradas del Gobierno de la Ciudad: Avenida Rivadavia 524, de lunes a viernes de 9,30 a 15,30 horas. Para descargar el formulario ingrese en: http://estatico.buenosaires.gov.ar/areas/com_social/solicitud/solicitud_a4.pdf A continuación el texto completo de la nota enviada por la Corporación de Abogados Católicos al Jefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Tenemos el agrado de dirigirnos a Ud. con el objeto de solicitarle el veto (art. 87 de la Constitución) del proyecto de ley, sancionado por la Legislatura de la Ciudad, mediante el cual se instituye el día 17 de mayo como “Día de Lucha Contra la Discriminación por Orientación Sexual o Identidad de Género” (Expte. 325-D-08). Tanto del texto como de los fundamentos del proyecto sancionado surge que se insinúa imponer una forma de apología de la homosexualidad en la educación de los niños, desde que se les enseñaría que esa condición es optativa, tan valiosa como ser varón o mujer. En los fundamentos se sostiene que: “la homofobia es cultural, se aprende, por ello resulta fundamental abordar el tema en el ámbito educativo” (sic). El interés superior de los niños requiere evitar toda intromisión en su temprana formación, máxime si no media al respecto expresa voluntad de los padres. El proyecto en cuestión, merece severas objeciones desde muchos puntos de vista, nada aporta al bienestar de la sociedad, todo lo contrario, socava valores substanciales sobre los que ésta se asienta, y el Estado debe privilegiar y proteger. Agradeceremos, entonces, se sirva Ud. dar curso favorable a este pedido. Saludamos a Ud. muy atentamente. Alberto Solanet, Presidente Guillermina M.C. de Fuschini, Secretaria _____________________________________ Síntesis 28/04/08
4月27日 ZS080428 (b)Análisis Se intensifica la cristianofobia ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Cada vez resulta más difícil para los cristianos defender en público sus puntos de vista ante temas tan controvertidos como la homosexualidad. La combinación de leyes antidiscriminatorias y las descristianización de la sociedad está dejando poco espacio para la religión en el discurso público. Uno de los países donde esta tendencia es más marcada es Canadá. El 9 de abril, Chris Kempling, profesor en la Columbia Británica, escribía un artículo para el periódico National Post describiendo sus problemas con el Colegio de Profesores de la provincia y el sistema escolar. Durante años, Kempling ha escrito algunas cartas al periódico expresando su preocupación por la homosexualidad y hablando también en público sobre temas de comportamiento sexual. Una de las consecuencias es que fue suspendido sin sueldo en dos ocasiones por expresar sus puntos de vista. Una de las suspensiones duró tres meses. El Colegio de Profesores también ganó un juicio contra él en el 2006 por «conducta impropia de un miembro». Kempling explicaba que aparentemente el Colegio de Profesores, y también quien le da empleo, el Distrito Escolar Quesnel, consideran que sus opiniones podrían «envenenar la atmósfera» en su colegio. Los problemas continúan, y en enero el Colegio de Profesores le notificaba una citación por 12 infracciones relacionadas con el material escrito entre el 2003 y el 2005. Al concluir su artículo Kempling indicaba, «No creo que deba estar prohibido a los profesores de los colegios públicos el exponer públicamente la visión cristiana del mundo». La espada de doble filo de los derechos El obispo de Calgary, Mons. Fred Henry, también ha puesto de relieve los peligros de las leyes de derechos humanos. «Las leyes de derechos humanos, pensadas como un escudo, son utilizadas ahora como una espada», era citado por el Western Catholic Reporter el 14 de enero. El periódico observaba que, entre otros casos recientes, el Catholic Insight Magazine tiene una demanda contra él por derechos humanos debido a sus artículos que subrayan la doctrina católica sobre la homosexualidad. En el 2005, el mismo Mons. Henry tuvo dos demandas contra él - que no prosperaron - ante la Comisión de Derechos Humanos de Alberta por sus comentarios supuestamente discriminatorios en su carta pastoral sobre el matrimonio. En Inglaterra, el obispo anglicano Anthony Priddis fue menos afortunado. Se le ordenó que asumiera la capacitación profesional de igualdad de oportunidades y pagara 47.000 libras (74.781 dólares) a John Reaney por la «ofensa» de haberle rechazado para un puesto de trabajo por su orientación sexual. Reaney, homosexual, se postuló para un puesto de trabajo de animador de jóvenes, informaba el periódico Telegraph el 9 de febrero. Poco después a una pareja cristiana de acogida se le dijo que no podrían seguir ayudando a niños a no ser que estuvieran dispuestos a aprobar la homosexualidad, informaba el periódico Daily Mail el 27 de febrero. Eunice y Owen Johns habían cuidado a casi 20 niños según el artículo. Su actividad consistía en aceptar a los niños durante los fines de semana para dar un descanso a los padres. Debido a la Ley de Igualdad (Orientación Sexual) que entró en vigor el pasado abril, ahora resulta ilegal para cualquier negocio u organización que da un servicio público discriminar basándose en la orientación sexual. Como resultado, las autoridades del consejo de la ciudad de Derby informaron a la pareja que, a no ser que estuvieran preparados para decir a los niños que la homosexualidad es un estilo de vida aceptable, no se les permitirían continuar con su labor. El matrimonio en peligro En Estados Unidos, la legalización del matrimonio del mismo sexo conduciría inevitablemente a problemas para la libertad religiosa, sostenía Roger Severino en un artículo publicado el año pasado en el Harvard Journal of Law and Public Policy (Vol. 30, No. 2). En «Or for Poorer? How Same Sex Marriage Threatens Religious Liberty», Severino, consejero legal del Fondo Becket para la Libertad Religiosa, identificaba cuatro factores que aseguran un conflicto con la libertad religiosa: -- El matrimonio, como concepto uniforme, impregna la ley; -- Las instituciones religiosas están reguladas, sea directa o indirectamente, por leyes que se conectan con la definición del matrimonio; -- La religión tiene una relación pública histórica con el matrimonio que se resiste a un cambio radical como una importante materia de conciencia; -- Quienes propone el matrimonio del mismo sexo muestran una resistencia similar al compromiso. Severino describía también cómo el cambio en la definición del matrimonio no es sólo una modificación legal aislada. Cambiar la legislación sobre el matrimonio trae consigo consecuencias en muchas áreas, como la adopción, la educación, los beneficios laborales, los impuestos y las subvenciones. Esto también significa que las organizaciones religiosas se verán afectadas en sus colegios, hospitales, orfanatos y universidades. Tras una detallada consideración de los temas legales implicados, Severino concluía que la legalización del matrimonio del mismo sexo en Estados Unidos daría como resultado extensas batallas legales. Y dictaminaba que tal cantidad de litigios, o la mera amenaza de los mismos, tendrían un efecto escalofriante en la libertad religiosa. Amenaza europea Las amenazas a la religión no se limitan al asunto de la homosexualidad. Recientemente, la Comisión Europea ha iniciado procedimientos contra 11 países por incumplimiento de la ley europea. Una nota de prensa del 22 de febrero, de la organización no gubernamental de Dublín Iona Institute, explicaba la situación desde la perspectiva irlandesa. El gobierno irlandés recibió lo que se denominó una «opinión razonada» de la Comisión Europea, acusando a las leyes irlandesas de estar fuera de la línea de la directiva de igualdad de la Unión Europea. El Iona Institute explicaba que si este desafío tiene éxito tendrá implicaciones de largo alcance porque una de las leyes irlandesas en el objetivo es la que permite a los colegios y hospitales religiosos no contratar empleados que se considere que puedan ser contrarios a su ethos. Esta exención fue negociada hace años, con la satisfacción del gobierno, las iglesias y otras religiones. En aquella época, añadía el Iona Institute, esta excepción fue respaldada por el Consejo de Ministros de la Unión Europea y pasó a formar parte del derecho de la Unión. Ahora, sin embargo, la Comisión Europea cree que la excepción es demasiado amplia. El 5 de abril, el Irish Times informaba de que la Iglesia católica en Irlanda está buscando asesoramiento legal sobre cómo afrontar la postura de la Comisión Europea. Mons. Jim Bassin, secretario de la comisión episcopal de educación, también declaró al periódico que la Iglesia se pondrá en contracto para tratar el tema con otros credos, incluyendo a líderes judíos y musulmanes. Los peligros de la secularización Los peligros de negar su papel legítimo a los principios cristianos en el mundo de hoy es un tema que suele tratar Benedicto XVI. En su discurso el 24 de enero a los obispos de Eslovenia en Roma para su vista quinquenal, el Pontífice afirmaba que si Europa quiere preservar la dignidad de la persona humana no puede negar la aportación hecha por el cristianismo a este principio. Eliminar el papel de la religión, apuntaba Benedicto XVI, tendrá también consecuencias en las dimensiones éticas y sociales. Advertía que habrá consecuencias negativas para la coexistencia civil si prevalecen algunas visiones antropológicas. Una visión puramente laica e individualista de la persona y de la sociedad trae consigo muchos peligros, advertía. Una búsqueda desenfrenada de los bienes materiales, una tasa de natalidad reducida, y dificultades para mantener una comunidad justa y compasiva, eran sólo algunas de las amenazas mencionadas por el Papa. Benedicto XVI volvía a tocar el tema en su alocución del 8 de marzo a la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la Cultura. El tema del encuentro fue precisamente «La Iglesia y el desafío de la secularización». «La secularización, que a menudo se vuelve secularismo abandonando la acepción positiva de secularidad, pone a dura prueba la vida cristiana de los fieles y de los pastores», afirmaba el Papa. «La ‘muerte de Dios', anunciada por tantos intelectuales en los decenios pasados, cede el paso a un estéril culto del individuo», añadía. El pontífice advertía que la secularización está invadiendo cada aspecto de la vida diaria y está afectando a la Iglesia y al comportamiento de los files. Las influencias del imaginario cultural nos hacen pensar que no necesitamos a Dios y nos empujan también a la superficialidad, al egoísmo, y a una forma hedonista de vida, advertía el papa. Una forma de vida que desafortunadamente muchos gobiernos y grupos de poder se esfuerzan por promover e imponer a las iglesias y a los fieles. Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado Regina Caeli Benedicto XVI: Evangelizar es sembrar alegría Intervención con motivo del «Regina Caeli» CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI antes y después de rezar este domingo la oración mariana del «Regina Caeli» junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano. * * * Queridos hermanos y hermanas: Acaba de concluir en la Basílica de San Pedro la celebración en la que he ordenado a 29 nuevos sacerdotes. Todos los años constituye un momento de especial gracia y de gran fiesta: savia renovada penetra en el tejido de la comunidad, tanto de la eclesial como de la ciudadana. Si bien es verdad que la presencia de los sacerdotes es indispensable para la vida de la Iglesia, también es preciosa para todos. En los Hechos de los Apóstoles se lee que el diácono Felipe llevó el Evangelio a una ciudad de Samaria, la gente acogió con entusiasmo su predicación, viendo también los prodigios que realizaba con los enfermos, «y hubo una gran alegría en aquella ciudad» (8, 8). Como he recordado a los nuevos presbíteros en la celebración eucarística, este es el sentido de la misión de la Iglesia y en particular de los sacerdotes: ¡sembrar en el mundo la alegría del Evangelio! Donde Cristo es predicado con la fuerza del Espíritu Santo y es acogido con espíritu abierto, la sociedad, a pesar de que tenga muchos problemas, se convierte en «ciudad de la alegría», retomando el título de un famoso libro referido a la obra de la Madre Teresa de Calcuta. Este es, por tanto, mi deseo para los nuevos sacerdotes, por quienes os invito a rezar: ¡que puedan difundir, allí donde estén destinados, la alegría y al esperanza que surgen del Evangelio! En realidad, éste es también el mensaje que he llevado en los días pasados a los Estados Unidos de América, con un viaje apostólico que llevaba por lema estas palabras: «Christ our Hope - Cristo nuestra esperanza». Doy las gracias porque ha bendecido abundantemente esta singular experiencia misionera y me ha permitido ser instrumento de la esperanza de Cristo para esa Iglesia y para la de ese país. Al mismo tiempo, le doy las gracias porque yo mismo he sido confirmado en la esperanza por los católicos estadounidenses: he visto una gran vitalidad y la voluntad decidida de vivir y testimoniar la fe en Jesús. El miércoles próximo, durante la audiencia general, quiero detenerme más ampliamente ha repasar mi visita a Estados Unidos. Hoy muchas Iglesias orientales celebran, según el calendario juliano la gran solemnidad de la Pascua. Deseo expresar a estos hermanos y hermanas nuestros mi fraterna cercanía espiritual. Les saludo cordialmente, pidiendo al Dios uno y trino que les confirme en la fe, les llene de la luz resplandeciente que surge de la resurrección del Señor y que les consuele en las situaciones difíciles en las que con frecuencia tienen que testimoniar el Evangelio. Invito a todos a unirse conmigo en la invocación de la Madre de Dios para que el camino del diálogo y de la colaboración, emprendido desde hace tiempo, lleve pronto a una comunión más completa entre todos los discípulos de Cristo para que sean un signo cada vez más luminoso de la esperanza de toda la humanidad. [Al final del Regina Caeli el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano, dijo:] Las noticias que llegan desde algunos países africanos siguen siendo motivo de profundo sufrimiento y preocupación. ¡Os pido que no os olvidéis de estas trágicas vicisitudes y de los hermanos y hermanas que han quedado involucrados! ¡Os pido que recéis por ellos y que les prestéis vuestra voz! En Somalia, especialmente en Mogadiscio, duros enfrentamientos hacen cada vez más dramática la situación humanitaria de esa querida población, desde hace demasiados años oprimida bajo el peso de la brutalidad y de la miseria. Darfur, a pesar de algunos momentáneos momentos de calma, sigue siendo una tragedia sin fin para centenares de miles de personas indefensas y abandonadas a sí mismas. Por último, Burundi. Después de los bombardeos de los días pasados, que han golpeado y aterrorizado a los habitantes de la capital, Bujumbura, y que han tocado también la sede de la nunciatura apostólica, ante el riesgo de una nueva guerra civil, invito a todas las partes en causa a retomar sin demora el camino del diálogo y de la reconciliación. Confío en que las autoridades políticas locales, los responsables de la comunidad internacional y toda persona de buena voluntad no ahorren esfuerzos para hacer que cese la violencia y honrar los compromisos asumidos, de manera que se pongan sólidos cimientos para la paz y el desarrollo. Confiamos nuestras intenciones a María, Reina de África. [En español, el Papa añadió:] Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, especialmente a los fieles de las parroquias de Nuestra Señora de los Remedios, de Canarias, y Nuestra Señora de Monserrat, de Tenerife. El próximo jueves comenzamos el mes de mayo, tradicionalmente dedicado en muchos países a María. Os invito a rezar el Santo Rosario con devoción y a pedir encarecidamente por las necesidades del mundo y de la Iglesia. ¡Feliz domingo! [Traducción realizada por Jesús Colina © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana] Entrevistas La comunicación de la Iglesia a través de sus webs diocesanas Entrevista con el profesor Daniel Arasa ROMA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La página web diocesana ideal no existe. Pero se pueden ofrecer instrumentos para mejorarlo. Lo intenta el profesor Daniel Arasa (Barcelona, 1971) en su libro «Church communications through diocesan websites. a model of analysis», (Comunicación de la Iglesia a través de los websites diocesanos: un modelo de análisis) publicado en inglés por la EDUSC (www.pusc.it). Este profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz ha estudiado nueve diócesis del mundo: Bogotá (Colombia), Johannesburgo (Sudáfrica), Los Ángeles (USA), Madrid (España), Manila (Filipinas), Melbourne (Australia), Ciudad de México (México), Milán (Italia) y Sao Paulo (Brasil). Sintetizando, los problemas principales que tienen los sitios diocesanos pueden reducirse a dos, explica: «recursos y formación en comunicación». Daniel Arasa coordina los estudios en la Facultad de Comunicación Institucional de su universidad y es periodista y doctor en comunicación. --¿Qué le impulsó a realizar una investigación sobre websites diocesanas? --Arasa: Por un lado, Internet y el web en particular se han convertido en instrumentos y ámbitos de comunicación esenciales. Creo muy interesante conocer qué hace o puede hacer la Iglesia católica para comunicar en esos ámbitos. Podría añadir que es hora de hacer ver que la comunicación de la Iglesia es digna de ser estudiada desde un punto de vista académico y científico. --¿Qué hace falta para mejorar la presencia de la Iglesia en Internet? --Arasa: Mejorar la comunicación digital de la Iglesia no es cuestión de voluntarismo. Hace falta partir de un análisis y evaluación de la realidad y de las propias capacidades, así como de una profesionalización de las personas que se dedican a ello. Esta investigación no pretende dar un elenco práctico de cosas a hacer y otras a evitar: eso sería reductivo y de corto alcance. Aunque ciertamente se deducen opciones particulares, se pretende más bien ofrecer criterios para la proyectación, gestión, evaluación y análisis de iniciativas web. En otras palabras, aquellas dimensiones que deben ser consideradas antes, durante y después de cualquier proyecto digital, así como la actitud que está detrás de estas iniciativas. En este sentido, pienso que este estudio tiene particular interés para dos grupos de personas: en primer lugar, la comunidad académica dedicada a la investigación de la comunicación institucional y de la comunicación electrónica; y, en segundo lugar, a todos aquellos responsables de comunicación de la Iglesia, desde los obispos hasta los directores de oficinas de comunicación o los webmasters. --¿Qué imagen de la Iglesia sale a la luz del análisis de los sitios web diocesanos? --Arasa: Una imagen ciertamente variopinta, pero a la vez homogénea. Es significativo encontrar en todas las páginas web diocesanas una atención muy particular al Santo Padre y al Vaticano. La variedad se descubre en la atención a la idiosincracia de cada diócesis y de sus gentes: hay sitios web, por ejemplo, que ponen un gran énfasis en aspectos devocionales (por ejemplo, en Filipinas); otros, en cambio, enfatizan la información sobre las parroquias y los sacerdotes (muy propio de sitios web en Latinoamérica); otros la amplitud de la documentación, etc. --¿Me confiesa cuál es la diócesis católica con el mejor website? --Arasa: ¡Ya me gustaría saberlo!... No creo que sea posible contestar a esta pregunta: cada diócesis tiene características propias, circunstancias específicas y exigencias particulares muy ligadas al territorio y a la población. Son factores que influyen y determinan sus modos e instrumentos de comunicación y, por tanto, también sus websites. Además, el mundo web es un mundo en constante movimiento: lo que era «bueno» ayer, no lo es hoy. Por eso, no creo que sea posible decir: ésta o aquella es la diócesis con el mejor website. En todo caso, lo que sí es posible, y con esta investigación intento hacer esto, es señalar elementos positivos, casos de buenas prácticas que pueden ser tomados como modelo por otros websites diocesanos. --Pero algún ejemplo podrá citar... --Arasa: Sí, muchos. La diócesis de Los Ángeles, por ejemplo, es un modelo de compatibilidad y accesibilidad: ofrecen numerosas posibilidades de descargar documentos y de hacerlos compatibles con PDAs. Tienen en cuenta la movilidad de las personas que usan su website, de manera que facilitan que puedan oír o leer documentos de interés o seguir eventos con un lector digital, en su ordenador, etc. ¿Otro ejemplo positivo? La diócesis de Milán, que es la más grande de Europa, tiene un website muy completo y actualizado; la de Madrid, en España, que tiene un gran servicio de noticias eclesiales; la de Melbourne, que está muy bien organizada; etc. Seguramente pueden encontrarse también muchos puntos positivos en websites de otras diócesis que no he estudiado. Aunque, por supuesto, no todo es positivo. También hay cosas en las que mejorar. --Hablemos de los aspectos mejorables. Como los links que no funcionan, por ejemplo... --Arasa: Efectivamente, en algunos casos, es significativo el caso de links que no funcionan, problemas de navegación al interno de los sitos web (repetición de secciones, incoherencias, caracteres demasiado pequeños que dificultan la lectura, etc.), o lentitud de la interacción (mensajes de correo electrónico no contestados, etc.). Un aspecto en el que los websites diocesanos se han quedado atrás es el de la multimedialidad: está cambiando, pero todavía hay muy pocos servicios audio y casi ninguno de vídeo, cuando el web ofrece tantas posibilidades para ello. A pesar de tener muchas cosas positivas, el mundo web eclesial puede y debe aprender mucho de otros ámbitos. --¿De quién es la culpa de estas negligencias? --Arasa: Los aspectos que he resaltado no tienen intención crítica. Entre las personas que he encontrado, he descubierto una gran profesionalidad y preparación y, sobre todo, un enorme deseo de servir a su iglesia local y a la Iglesia universal. Sintetizando, los problemas principales pueden reducirse a dos: recursos y formación en comunicación. En cuanto al primero, es evidente que las organizaciones eclesiales no pueden competir con el ámbito comercial. Falta dinero y, por tanto, recursos materiales y humanos. Sin embargo, una mayor atención a los aspectos comunicativos, junto a una mayor profesionalidad y creatividad, pueden ser determinantes en la mejora de los websites. El segundo aspecto, el de la formación, está muy ligado al primero. Gran parte del personal que trabaja en los «website teams» de las diócesis tiene una alta o medio-alta formación en aspectos tecnológicos y gráficos, pero carece, en la mayor parte de los casos, de un background en comunicación. --En su investigación, ha entrevistado a numerosos periodistas que cubren la información de la Iglesia. ¿Son muy críticos? --Arasa: Son más de cuarenta las entrevistas en profundidad que he realizado con corresponsales en el Vaticano y con periodistas que informan sobre la Iglesia. Obviamente, cada uno tiene una visión personal, sus gustos, sus preferencias y sus objeciones. Quizá lo más positivo es que la gran mayoría de periodistas han destacado una notable mejora de la comunicación de la Iglesia en los últimos años, también en el ámbito de los websites. Junto a ello, los periodistas opinan que los sitios web diocesanos no responden a sus necesidades. Un ejemplo concreto: muchos periodistas desearían tener documentos las homilías, los mensajes o los comunicados anticipadamente para poder lanzarlos enseguida en el momento en que estos son públicos; muchas oficinas de comunicación no ofrecen esta posibilidad, cuando el uso del embargo es algo muy generalizado en otro tipo de comunicación como por ejemplo, la política. Un periodista profesional respeta siempre el embargo que es, a la vez, un modo de facilitar su trabajo. En cualquier caso, hay que entender que no siempre los objetivos de un comunicador institucional coinciden con los de los periodistas. Creo que es normal encontrar motivos de discrepancia entre ellos. Por Miriam Díez i Bosch El Año de San Pablo plantea la perenne actualidad de la conversión Según Maria Laura Giordano experta en apologética BARCELONA, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La figura de san Pablo, que de camino hacia Damasco cae de caballo, se ha convertido en la metáfora de cualquier conversión, una de los temas centrales que plantea el Año Paulino, que comenzará el próximo 28 de junio. Maria Laura Giordano, profesora en la Universidad Abad Oliba CEU de Barcelona, doctora en Historia Moderna por la Universidad de Catania, lo explica en esta entrevista. Ha escrito el libro «Apologetas de la fe».
--Giordano: Mucha gente no lo entiende porque a menudo se han interpretado las Escrituras «olvidando» que Jesús descendía estirpe de David y que era un circunciso así como se ha «olvidado» que los primeros destinatarios del mensaje cristiano fueron los judíos. A este propósito, en los Hechos de los Apóstoles (11, 1-18) hay un episodio en el que Pedro tiene un sueño en el que el Señor le dice que vaya a predicar a casa de una persona que no está circuncisa. Es decir, hace falta un sueño inspirado por Dios para vencer las resistencias de Pedro que no quería ir a comer y a predicar a casa de un hombre no circunciso. Cómo olvidar, además, los problemas que la comunidad de judíos convertidos plantearon a Pablo: estos últimos tenían dificultad en entender que ya no necesitaban la circuncisión para ser cristianos ni ponerse bajo el yugo de la ley mosaica para salvarse.
San Pablo fue el apóstol de los gentiles porque anunció el Evangelio, después de haber realizado sus primeros viajes misioneros a Oriente, también a los que no eran judíos, a los gentiles, es decir a los paganos de Occidente. Fue el momento de mayor apertura del mensaje cristiano que sale de la tierra que lo ha generado para proyectarse hacia el mundo, para universalizarse. Sólo uno como Pablo, ciudadano romano, de cultura griega y de raza judía, hubiera podido hacerlo. --¿San Pablo conservó el fervor de la conversión hasta su muerte? --Giordano: Sí. De otra manera no se entendería su vida. --¿Cuáles son las consecuencias de una conversión como la de san Pablo, y cómo se aplican hoy a las nuevas conversiones? --Giordano: Cualquier conversión implica un cambio. En la figura de Pablo este cambio logra ser representado con poderoso dramatismo que lleva consigo también una carga simbólica de una belleza indiscutible: el pasaje de las tinieblas a la luz de la fe se expresa a través de la paradoja de la luz que hace ciegos. Pablo muere y renace, su ceguera es un bautismo terrible y regenerador. La figura de San Pablo que de camino hacia Damasco cae de caballo se ha convertido en la metáfora de cualquier conversión, en un topos de nuestra cultura occidental que celebra la sumisión del hombre al diseño divino. Cada conversión sigue siendo hoy, como entonces, un momento de cambio, un pasaje de la muerte a una nueva vida. Aunque, como diría San Pablo, es la gracia la que elige y «predestina», el hombre es libre de atender o desatender la llamada divina, puesto su libertad, su libre albedrío, queda en juego cada vez que se relaciona con Dios. Como dicen los Evangelios, Cristo quiso que la fe fuera un acto libre y por lo tanto no sujeto ni a de ningún determinismo divino ni a ninguna constricción humana. Esta idea de la religión cristiana como religión de la libertad es un eje fundamental de la enseñanza paulina y una escuela de civilización y humanidad que debemos a nuestras raíces judeocristianas.
Por Miriam Díez i Bosch
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Santa Sede El Papa ordena a 29 sacerdotes, sembradores de la «alegría del Evangelio» CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Al ordenar este domingo a 29 sacerdotes, Benedicto XVI les envió como sembradores de la «alegría del Evangelio» en un mundo «con frecuencia triste y negativo». Se trata de diáconos que han estudiado en seminarios de Roma: uno es de Irak y uno, respectivamente, de Colombia, Chile, Paraguay, Francia, Haití e India. Los demás son de varias partes de Italia. Todos han estudiado en seminarios de Roma, en particular 9 en el «Redemptoris Mater» y dos son de la asociación de los Hijos de la Cruz. El Papa les explicó en la homilía que en ese día comenzaba para ellos una nueva misión: al ser ministros del Evangelio tienen que «anunciar y testimoniar la alegría». «¿Que puede ser más hermoso que esto?», se preguntó. «¿Qué puede ser más grande, más entusiasmante que cooperar en la difusión en el mundo de la Palabra de vida, comunicar el agua viva del Espíritu Santo?». Los sacerdotes están llamados a llevar el Evangelio a todos «para que todos experimenten la alegría de Cristo y llegue la ciudad a toda ciudad». Están llamados a ser «mensajeros de esta alegría», a multiplicarla y a transmitirla especialmente a los que están tristes y decepcionados. «Para ser colaboradores de la alegría de los demás, en un mundo con frecuencia triste y negativo, es necesario que el fuego del Evangelio arda dentro de vosotros, que en vosotros viva la alegría del Señor», les explicó. Después de la celebración eucarística, al rezar a mediodía la oración mariana del «Regina Caeli» volvió a afrontar este mismo argumento junto a miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro. «Donde Cristo es predicado con la fuerza del Espíritu Santo y es acogido con espíritu abierto, la sociedad, a pesar de que tenga muchos problemas, se convierte en "ciudad de la alegría"», afirmó, retomando el título del famoso libro de Dominique Lapierre sobre a la obra de la Madre Teresa de Calcuta». Sin «ningún fundamento» los «rumores» sobre la salud del Papa Aclaración del padre Lombardi, director de la Oficina de Información de la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha asegurado que no tiene «ningún fundamento» un artículo publicado este sábado por el diario francés «Le Figaro» con el título «La salud del Papa ya alimenta rumores de sucesión». El padre Fedrico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, en declaraciones a los periodistas, ha considerado «paradójico» el que se haya publicado esta información tras el viaje del Papa a los Estados Unidos. «Benedicto XVI está bien y es paradójico que se generen dudas sobre su salud precisamente al regresar del viaje más exigente del pontificado, en el que el programa no ha experimentado ninguna reducción y era evidente la alegría con al que el Papa ha respondido a la acogida recibida», ha afirmado el portavoz. «Es curioso que las dudas sobre la salud del Papa hayan surgido en un momento en el que todo demuestra que no tienen fundamento», ha asegurado. En su viaje a los Estados Unidos del 15 al 20 de abril el Papa ha pronunciado 19 discursos u homilías, ha mantenido encuentros con las más altas autoridades de ese país y de la Iglesia, una rueda de prensa en el avión, y ha cumplido con una apretadísima agenda, seguida constantemente por pantallas de televisión de todo el mundo. «Le Figaro» afirma que el 19 de abril al Papa se le notaba cansado al celebrar la misa en la catedral de San Patricio y que al final fue ayudado por sus asistentes «oficialmente para no dar un traspiés bajo el peso de sus pesados ornamentos litúrgicos». «A todo sacerdote que celebre con ornamentos muy pesados y largos se le ayuda para que no caiga al descender los escalones el altar», ha respondido el padre Lombardi. El mismo periódico reconoce que en la tarde al Papa se le notaba «revigorizado por el contacto de futuros sacerdotes y de los jóvenes del seminario San José». Los rumores sobre la salud del Papa de «Le Figaro» se basan, además, en el hecho de que el Papa no había previsto en su programa una audiencia general el miércoles posterior a su regreso a Roma para así poder descansar tras el duro viaje. «La audiencia del miércoles pasado había sido anulada dos meses antes, en previsión del viaje», informa el portavoz vaticano. «La necesidad de descanso tras un viaje al otro lado del océano es totalmente obvia, como lo sabe bien quien haya cambiado de huso horario». Ahora bien, el Santo Padre no pudo disfrutar totalmente de este reposo, pues como explica el mismo periódico parisino, en ese día participó en las exequias por el cardenal Alfonso López Trujillo, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, en la Basílica del Vaticano. El artículo de «Le Figaro», tras dejar eco a los «rumores», abría las elucubraciones sobre el posible sucesor de Benedicto XVI. La Iglesia en Estados Unidos ha dado esperanza al Papa Según él mismo ha confesado este domingo CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI confesó este domingo que la Iglesia en los Estados Unidos le ha confirmado en la esperanza gracias a su vitalidad. Así lo explicó a mediodía al rezar la oración mariana del «Regina Caeli» junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro, comentando su peregrinación apostólica que tuvo lugar entre el 15 y el 21 de abril. El Papa, hablando desde la ventana de su estudio, recordó que el objetivo de su visita a ese país eran estas palabras: «Christ our Hope - Cristo nuestra esperanza» y dio gracias a Dios «porque ha bendecido abundantemente esta singular experiencia misionera y me ha permitido ser instrumento de la esperanza de Cristo para esa Iglesia y para la de ese país». «Al mismo tiempo --reconoció--, le doy las gracias porque yo mismo he sido confirmado en la esperanza por los católicos estadounidenses: he visto una gran vitalidad y la voluntad decidida de vivir y testimoniar la fe en Jesús». El mismo pontífice anunció que en la alocución que pronunciará el próximo miércoles, con motivo de la audiencia general, detendrá más ampliamente ha repasar su visita a los Estados Unidos. El Papa impulsa la unidad entre los cristianos con motivo de la Pascua oriental Cristianos, en su mayoría ortodoxos, celebran este domingo la resurrección de Jesús CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI dio un nuevo impulso a la promoción de la unidad de los cristianos en el día en el que se celebraba la Pascua oriental. Antes de rezar este domingo la oración mariana del «Regina Caeli», el Papa saludó a las Iglesias que siguen el calendario juliano, en su mayoría ortodoxas, que celebraban la fiesta más importante del año litúrgico: la resurrección de Jesús. «Deseo expresar a estos hermanos y hermanas nuestros mi fraterna cercanía espiritual. Les saludo cordialmente, pidiendo al Dios uno y trino que les confirme en la fe, les llene de la luz resplandeciente que surge de la resurrección del Señor y que les consuele en las situaciones difíciles en las que con frecuencia tienen que testimoniar el Evangelio», afirmó el obispo de Roma hablando desde la ventana de su estudio. Al mismo tiempo invitó «a todos a unirse conmigo en la invocación de la Madre de Dios para que el camino del diálogo y de la colaboración, emprendido desde hace tiempo, lleve pronto a una comunión más completa entre todos los discípulos de Cristo para que sean un signo cada vez más luminoso de la esperanza de toda la humanidad». Calcular la fecha de Pascua fue un problema durante siglos que involucró a astrónomos y matemáticos. El Concilio de Nicea estableció que el día de Pascua debía caer en el domingo posterior al primer plenilunio siguiente al equinoccio de primavera. Hoy día, la fecha se individua en virtud del equinoccio de primavera (21 de marzo) y de la luna llena (lo que hace que la fecha sea «móvil»). La diferencia de fechas la establecen los diferentes criterios adoptados por los calendarios vigentes. La Iglesia latina sigue el calendario gregoriano (reformado por Gregorio XIII en 1582); la ortodoxa el juliano (establecido por Julio César en el año 46 a. C.). En ocasiones la fecha de Pascua coincide según los dos calendarios. La próxima vez que coincidirá la Pascua para católicos y ortodoxos será el 4 de abril de 2010. Juan Pablo II había lanzado la invitación a los cristianos para buscar un acuerdo que permita celebrar la Pascua en la misma fecha como testimonio conjunto de la fe en la resurrección de Jesús. Nuncio apostólico para la recién nacida comunidad católica en Mongolia Monseñor Osvaldo Padilla, nuncio apostólico en Corea. CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado nuncio apostólico en Mongolia a monseñor Osvaldo Padilla, a quien hace poco había nombrado también nuncio apostólico en Corea. Nacido hace 65 años en Filipinas, Juan Pablo II le nombró en 1990 nuncio apostólico en Panamá, elevándole a la dignidad de arzobispo. Posteriormente ha sido representante del Papa en Sri Lanka (1994-1998), Nigeria (1998-2003) y Costa Rica (2003-2008). Los primeros misioneros tras el comunismo llegaron a Mongolia en 1992 (cuando la Santa Sede entabló relaciones diplomáticas con el país), un belga y dos filipinos. En el país en ese momento prácticamente nadie había oído hablar de Jesús. Hoy la Iglesia en el país cuenta con un obispo, monseñor Wenceslao Padilla, de la Congración del Corazón Inmaculado de María, prefecto apostólico de Ulán Bator, que guía a una pequeña comunidad católica surgida desde entonces. Cada año recibe unos 100 bautismos. El Papa exige el final de los conflictos africanos en Somalia, Sudán y Burundi A los involucrados les pide que respeten los compromisos adquiridos CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI lanzó este domingo un enérgico llamamiento a acabar con los conflictos que desangran África, en particular Somalia, Sudán y Burundi. «Las noticias que llegan desde algunos países africanos siguen siendo motivo de profundo sufrimiento y preocupación», reconoció este domingo a mediodía al rezar la oración mariana del «Regina Caeli». Dirigiéndose desde la ventana de su estudio a los miles de peregrinos que le escuchaban en la plaza de San Pedro, así como a través de la televisión, la radio e Internet, les pidió que no se olviden de «estas trágicas vicisitudes y de los hermanos y hermanas que han quedado involucrados». «¡Os pido que recéis por ellos y que les prestéis vuestra voz!», exclamó, pasando después a hacer referencia a algunos de los conflictos más sangrientos en estos momentos.
Luego mencionó la región sudanesa de Darfur, donde «a pesar de algunos momentáneos momentos de calma, sigue siendo una tragedia sin fin para centenares de miles de personas indefensas y abandonadas a sí mismas». Por último, habló de Burundi, donde en días pasados han tenido lugar bombardeos «que han golpeado y aterrorizado a los habitantes de la capital, Bujumbura, y que han tocado también la sede de la nunciatura apostólica».
El Papa invita a los jóvenes a soñar con las cosas grandes que Dios quiere para ellos Mensaje en el centenario de la peregrinación de jóvenes franceses a Lourdes y Jambville CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha alentado a los jóvenes a soñar con las grandes cosas que Dios ha pensado para ellos. Es la propuesta que presenta en un mensaje enviado a los diez mil chicos y chicas de entre 15 y 17 años, que celebran del 22 al 27 de abril, en Lourdes, el centenario del «Frat» (Fraternel), peregrinación de jóvenes de las diócesis de París que se reúne todos los años alternativamente en la ciudad mariana o en Jambville, lugar de encuentro de los scouts. Con motivo de su estancia en el lugar de las apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous, hace 150 años, el Papa asegura a los jóvenes que «Cristo os hace dignos de su confianza y desea que podáis realizar vuestros seños más nobles y más elevados de auténtica felicidad». «Esta felicidad es ante todo un don de Dios que se recibe emprendiendo los caminos inesperados de su voluntad. Estos caminos son exigentes, pero también fuente de alegría profunda», añade en la misiva, dirigida al arzobispo de París al cardenal André Vingt-Trois, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa. «Nuestro "sí" a Dios genera la fuente de la verdadera felicidad: este "sí" libera el propio yo de todo lo que le encierra en sí mismo. Hace que la pobreza de nuestra vida penetre en la riqueza y la fuerza del proyecto de Dios, sin eliminar nuestra libertad ni nuestra responsabilidad». «Abre nuestro pequeño corazón a las dimensiones de la caridad divina, que son universales. Conforma nuestra vida con la misma vida de Cristo, en la que hemos entrado con nuestro Bautismo», subraya. Por último, el Papa lanza un llamamiento a los jóvenes reunidos en Lourdes: «que aquellos de entre vosotros que sientan la llamada a seguirle en el sacerdocio o la vida consagrada, siguiendo la línea marcada por numerosos jóvenes que han participado en el "Frat", respondan "sí" a la invitación del Señor a ponerse totalmente al servicio de la Iglesia, en una vida totalmente entregada por el Reino de los Cielos. No quedarán decepcionados». Mundo Los aborígenes australianos preparan la Jornada de la Juventud SYDNEY, domingo, 27 abril 2008 (ZENIT.org).- Las tradiciones únicas de los aborígenes australianos estarán presentes en un espectáculo para los peregrinos de la Jornada Mundial de la Juventud y para Benedicto XVI cuando lleguen a Sydney este julio. Los temas, símbolos y exhibiciones indígenas impregnarán los eventos de la Jornada Mundial de la Juventud como un honor y un reconocimiento a los habitantes originales de la tierra australiana, y servirán para presentar su cultura a los jóvenes peregrinos. Estas han sido las directrices mostradas en una presentación oficial y colorista en las oficinas de Sydney donde se organiza la jornada. Entre los presentadores del diseño y coordinación del itinerario estaban los miembros directivos del Comité Consultor de Comunidades Indígenas, formado por 17 personas. El comité, que comprende a representante de todo el territorio, se creó a principios del 2006 con el propósito específico de servir de guía a los elementos indígenas de la Jornada Mundial de la Juventud 2008, y animar a los indígenas aborígenes y del Estrecho de Torres a acudir a Sydney para el evento. El presidente del comité, Mons. Christopher Saunders, declaró que las directrices fijadas «permitirán a nuestros visitantes experimentar la asombrosa cultura e historia de los indígenas de Australia», y recalcaba el significado de que estos delegados fueran los primeros en recibir a los peregrinos que llegaran a las costas de Sydney. Mons. Saunders, obispo de Broome, es descrito en la página web de la diócesis como una persona especialmente «interesada en los temas aborígenes e implicada con algunos grupos de estudio aborígenes antes de ser sacerdote». Desde entonces ha estado muy cerca de muchas comunidades indígenas y ha sido un celoso defensor de los derechos de los aborígenes ante la nación. Él y su equipo han estado trabajando con estas comunidades por toda Australia para intentar recapitular en un punto cómo la Jornada Mundial de la Juventud puede acoger a la gente de esta tierra y cómo ellos, a su vez, pueden acoger a la gente del resto del mundo. El comité encontró la respuesta en un tema común compartido por católicos e indígenas - la reconciliación. Los derechos a la tierra de los aborígenes, el robo de niños y la pobreza han dejado una mancha oscura a lo largo de la historia moderna de esta nación. Uno de los pasos hacia la reconciliación ha sido la promoción del uso de protocolos adecuados a los indígenas en las escuelas, otros institutos de educación, reuniones formales e informales, encuentros y ceremonias públicas. Dos ceremonias programadas - tituladas «Bienvenidos al País» y «Reconocer a los Guardianes Tradicionales» - serán elementos clave de este diálogo cultura y también se adecuarán muy bien al papel de la bienvenida cultural y ceremonial que siempre ha sido un componente previo de las Jornadas Mundiales de la Juventud. Cada ceremonia aborigen de «Bienvenidos al País», en cuanto proceso formal, tendrá un sabor único. Pero junto a las canciones, danzas y saludos de los ancianos, el secretario ejecutivo de la Comisión Ecuménica Nacional Aborigen y de los Isleños Estrecho de Torres (NATSIEC), Graeme Mundine, subrayaba algunas de las representaciones físicas a través de las obras de los artistas aborígenes. Para mostrar el apoyo a la maravillosa versión indígena de las Estaciones del Vía crucis, Mundine indicó que «la obra de este artista, Richard Campbell, ha sido reproducida para su comercialización, de forma que todos nuestros huéspedes internacionales puedan llevarse consigo algo de esta gran obra y el sabor de nuestra cultura». La tía Elsie Heiss, presidenta del Consejo Católico Nacional Aborigen y de los Isleños del Estrecho de Torres, recordaba a los presentes «el Bastón para mensajes indígena que acompaña a la cruz y al icono en su viaje a lo largo de la nación». «En los 20 años de historia de la cruz (de la Jornada Mundial de la Juventud)», decía Heiss, también coordinadora del Ministerio Católico Aborigen en Sydney, «ésta es la primera vez que va acompañada de un bastón para mensaje indígena». «Y así ha viajado 80.000 kilómetros (49,709 millas) a lo largo de Australia y ha sido llevada por algunas de las comunidades indígenas más remotas, incluyendo Blatherskite Park, donde Juan Pablo II se dirigió a los indígenas en 1986... Está llamando a todos los aborígenes a vivir la Jornada Mundial de la Juventud en julio en el país de los Gadigal de la nación Eora». Uno de los jóvenes peregrinos aborígenes que asistirán a la jornada, Craig Ashbury, afirmaba que se siente verdaderamente orgulloso de formar parte de este gran encuentro. «Me siento honrado y encantado de mostrar nuestra cultura al mundo. Realmente será un gran acontecimiento para todos los australianos». «Damos la bienvenida al Papa Benedicto y, lo más importante, damos la bienvenida a esta gran tierra a la juventud del mundo para celebrar nuestra cultura, nuestra fe, nuestra diversidad y nuestra identidad australiana». Por Catherine Smibert |
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