Profiel van AlexHurras por la VidaFoto'sWeblogLijstenMeer  |  Extra Help |
|
31 maart ZS090331 (a)
header_original_mod
El Papa afirma que Dios “sigue llamando” nuevas vocaciones a pesar de las dificultades Pide
a los fieles que “recen intensamente” por las vocaciones CIUDAD DEL VATICANO, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- “Tenemos que rezar para que en todo el pueblo cristiano crezca la confianza en Dios”, que “no deja de pedir a algunos que entreguen libremente su existencia para colaborar más estrechamente con Él” en la vida sacerdotal y religiosa, afirma el Papa en su mensaje con motivo de la Jornada Mundial de las Vocaciones, que se celebrará el próximo 3 de mayo. En el mensaje, hecho público hoy por la Santa Sede, el Papa invita a los cristianos a la “confianza” en la acción divina que “guía firmemente a la Iglesia por los senderos del tiempo hacia el cumplimiento definitivo del Reino”. El Papa invita a la confianza a pesar de que “es verdad que en algunas regiones de la tierra se registra una escasez preocupante de presbíteros, y que dificultades y obstáculos acompañan el camino de la Iglesia en la obra de la salvación”. A pesar de ello, añade, “nos sostiene la certeza inquebrantable de que el Señor libremente escoge e invita a su seguimiento a personas de todas las culturas y de todas las edades, según los designios inescrutables de su amor misericordioso”. “La vocación al sacerdocio y a la vida consagrada constituye un especial don divino, que se sitúa en el amplio proyecto de amor y de salvación que Dios tiene para cada hombre y la humanidad entera”, añade. Llamada divina, libertad humana En su mensaje, el Papa insiste en varias ocasiones en la importancia de la libertad humana en la respuesta a la llamada de Dios a la vida sacerdotal y religiosa. “La iniciativa libre de Dios requiere la respuesta libre del hombre. Una respuesta positiva que presupone siempre la aceptación y la participación en el proyecto que Dios tiene sobre cada uno; una respuesta que acoja la iniciativa amorosa del Señor y llegue a ser para todo el que es llamado una exigencia moral vinculante, una ofrenda agradecida a Dios y una total cooperación en el plan que Él persigue en la historia”, afirma. Esta respuesta del hombre tiene su fuente en la Eucaristía, explica: “El convencimiento de estar salvados por el amor de Cristo, que cada Santa Misa alimenta a los creyentes y especialmente a los sacerdotes, no puede dejar de suscitar en ellos un confiado abandono en Cristo que ha dado la vida por nosotros”. “Por tanto, creer en el Señor y aceptar su don, comporta fiarse de Él con agradecimiento adhiriéndose a su proyecto salvífico. Si esto sucede, la persona llamada lo abandona todo gustosamente”, añade. La vocación al sacerdocio y a la vida consagrada es, afirma el Papa, “ese engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana”. “¿Quién puede considerarse digno de acceder al ministerio sacerdotal? ¿Quién puede abrazar la vida consagrada contando sólo con sus fuerzas humanas?”, se pregunta. En este sentido, añade Benedicto XVI, conviene recordar que la respuesta del hombre a la llamada divina debe darse en la “conciencia de que es Dios quien toma la iniciativa y a Él le corresponde llevar a término su proyecto de salvación”. Por ello, pide a todas las Iglesias que “mantengan viva, con oración incesante, esa invocación de la iniciativa divina en las familias y en las parroquias, en los movimientos y en las asociaciones entregadas al apostolado, en las comunidades religiosas y en todas las estructuras de la vida diocesana”. “Por parte de cuantos están llamados, se requiere escucha atenta y prudente discernimiento, adhesión generosa y dócil al designio divino, profundización seria en lo que es propio de la vocación sacerdotal y religiosa para corresponder a ella de manera responsable y convencida”, concluye el mensaje papal. [Por Inma Álvarez] El Papa pide oraciones por los agricultores y el fin del hambre Intenciones
del Apostolado de la Oración en abril CIUDAD DEL VATICANO, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI pide en este mes de abril oraciones para que el trabajo de los agricultores sirva para derrotar al hambre. Lo propone en las intenciones del Apostolado de la Oración, iniciativa que siguen unos 50 millones de personas de los cinco continentes, para este mes que comienza. El Papa presenta dos intenciones de oración, una general y otra misionera. La intención general del Apostolado de la Oración del Papa para el mes de abril es: “Para que el Señor bendiga el trabajo de los agricultores con cosechas abundantes, y sensibilice a las naciones ricas frente al drama del hambre en el mundo”. Su intención misionera es: “Para que los cristianos que trabajan en los territorios donde son más trágicas las condiciones de los pobres, de los débiles y de los niños, sean un signo de esperanza con su intrépido testimonio del Evangelio de la solidaridad y del amor”.
Visita apostólica a los Legionarios de Cristo Para
ayudar a afrontar las actuales dificultades CIUDAD DEL VATICANO, martes, 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha dispuesto el nombramiento de un equipo de prelados (obispos o eclesiásticos) que realizarán una visita apostólica a las instituciones de los Legionarios de Cristo. La tarea de los visitadores apostólicos consistirá en conocer de cerca la vida y el apostolado de la congregación e informar a la Santa Sede. La disposición del Santo Padre ha sido comunicada por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, en una carta que ha enviado al superior de los Legionarios de Cristo, el padre Álvaro Corcuera, L.C., y que la congregación ha hecho pública este martes en su página web (http://www.legionariesofchrist.org). El cardenal Bertone asegura que "Su Santidad Benedicto XVI renueva a los Legionarios de Cristo, a los miembros del Movimiento Regnum Christi y a cuantos les son cercanos espiritualmente, su solidaridad y su plegaria en estos momentos delicados". "El Santo Padre, consciente de los altos ideales que los animan, y de la entereza y espíritu de oración con que están afrontando las actuales vicisitudes, los alienta a seguir buscando el bien de la Iglesia y de la sociedad, mediante las iniciativas e instituciones que les son propias", asegura. "A este respecto, podrán contar siempre con la ayuda de la Santa Sede, para que a través de la verdad y la transparencia, en un clima de diálogo fraterno y constructivo, superen las dificultades existentes", asegura el cardenal Bertone. En una carta dirigida a los Legionarios con motivo del anuncio de la visita apostólica el padre Corcuera agradece cordialmente al Santo Padre esta ulterior ayuda que les ofrece para afrontar las actuales vicisitudes. "Llenos de confianza en la Providencia divina y en nuestra Madre, la Iglesia, que vela por el auténtico bien de sus hijos –dice el padre Corcuera– nos disponemos ahora a acoger a los visitadores apostólicos que, a lo largo de los próximos meses, vienen a conocer de cerca la vida y el apostolado de la Legión de Cristo". "Confirmemos nuestra entrega y elevemos nuestras oraciones para que Dios nos conceda seguir buscando la santidad a la que Él nos llama y para que podamos llevar a plenitud el carisma que Él nos ha confiado", concluye el director general. Las cartas del cardenal Bertone y del padre Corcuera pueden leerse en http://www.legionariesofchrist.org
El cardenal Rodríguez Maradiaga invita a llevar la ética a la economía Ante
la reunión del G20 prevista en Londres para el 2 de abril CIUDAD DEL VATICANO, martes, 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org) .- El cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, presidente de Caritas Internationalis, ha instado a recuperar el aspecto ético de la economía, considerando que la actual crisis mundial "se ha producido porque la ética ha sido marginada en la búsqueda de una mayor riqueza de unos pocos poderosos”. “Podemos afrontar esta crisis volviendo a caer en la fracasada globalización de la avaricia o verla en cambio como una oportunidad para crear una globalización basada en la solidaridad, la justicia y la paz”, dijo, según un comunicado de Caritas enviado a ZENIT. “Los pobres -los menos responsables de la crisis económica- se enfrentan a enormes dificultades para afrontar esta situación", reconoció. "Mientras se encuentran billones de dólares para ayudar al sistema bancario, resulta moralmente injustificable que algunos países ricos hayan reducido los fondos destinados a la ayuda. La crisis económica no debe distraer a los países ricos de su deber de ayudar a los países en vías de desarrollo”. La crisis, añadió el Cardenal Rodríguez Maradiaga, no puede "distraer al G20 para encontrar una solución justa y adecuada al cambio climático". Si no se produce una reducción tajante de las "emisiones de gases, advirtió, “el cambio climático tendrá, a largo plazo, efectos mucho más devastadores que la crisis económica”. “Podemos salvar los bancos, pero el clima no puede ser salvado”, añadió. Ante esta situación, Caritas insta al G20, ante su reunión prevista para el 2 de abril en Londres, a poner a los pobres en el centro de una reforma para construir una nueva economía basada en la justicia y la igualdad. El G20 es un grupo de países industrializados y en vías de desarrollo que busca políticas coordinadas para afrontar la recesión mundial, así como debatir la reforma de instituciones financieras internacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial. Según Caritas, la crisis económica tendrá impacto sobre todo en las poblaciones pobres. En los países en vías de desarrollo, por lo menos 53 millones de personas traspasarán el umbral de la pobreza a causa de la situación actual. El año pasado, el aumento del precio de los alimentos y los combustibles provocó un aumento del número de pobres, de entre 135 y 150 millones. Caritas pide una reforma de la ONU, el FMI y el Banco Mundial para garantizar una mayor participación de los países más desfavorecidos en la toma de decisiones. Para ello, insta al G20 “a apoyar decididamente la conferencia de alto nivel de las Naciones Unidas sobre el impacto de la crisis sobre el desarrollo, que se celebrará del 1 al 4 de junio”. La organización también advierte que “los recursos financieros para el desarrollo son más necesarios que nunca”. En este contexto, “Caritas quiere que los países donantes mantengan su compromiso de dedicar el 0,7% de su PIB a la ayuda internacional”. Del mismo modo, pide que se creen “políticas para el comercio justo y la reducción de la deuda y se tomen medidas para movilizar los recursos financieros nacionales en los países en vías de desarrollo”. “Resulta decisivo por tanto buscar un nuevo sistema de participación internacional para la redistribución de la riqueza mediante la creación de impuestos internacionales para financiar los bienes públicos globales y la aplicación de adecuadas políticas fiscales a nivel nacional”. La evasión fiscal y los flujos ilegales de capital cuestan cada año a los países pobres entre 350 y 500 millones de dólares, advierte Caritas. También pide al G20 que imponga sanciones contra los paraísos fiscales y los que explotan, que apoye la adopción de un código de conducta para la cooperación en la lucha contra los flujos ilícitos de capital y la evasión fiscal, y que exija la transformación de la Comisión de Tributación de las Naciones Unidas en un órgano intergubernamental. Caritas quiere “una mayor transparencia en los pagos y las tasas pagadas por las empresas a los gobiernos a través de una reforma de la norma internacional de contabilidad que obligue a las empresas a hacer pública esta información, país por país”. Esto, concluye, “es necesario para crear un impacto positivo en las comunidades pobres y en sus ambientes locales”. [Traducción del italiano por Patricia Navas] VZ090331 (b)El Papa pide la liberación de tres rehenes en Filipinas Los
tres voluntarios de la Cruz
Roja podrían ser decapitados CIUDAD DEL VATICANO, martes, 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org) .- Benedicto XVI ha lanzado un llamamiento urgente para la liberación de los tres voluntarios de la Cruz Roja Internacional secuestrados en enero en Filipinas, que, según un ultimátum, podrían ser decapitados si el ejército de Manila no se retira de la isla de Jolo antes de las 14 horas (las 8 en España) de hoy. “El Santo Padre -se lee en una nota emitida este lunes por el Vaticano–, haciendo propias las preocupaciones de las familias y de cuantos desean de corazón la salvación de los tres trabajadores humanitarios de la Cruz Roja secuestrados en la isla de Jolo (Filipinas), quiere elevar su voz y hacer un llamamiento humanitario para que el sentido común y la razón se antepongan a la violencia y la intimidación”. “El Santo Padre -continúa la nota-, en nombre de Dios, pide su liberación e insta a las autoridades a promover una solución pacífica en este trágico asunto”. El italiano Eugenio Vagni, el suizo Andreas Notter y la filipina Mary Jean Lacaba fueron secuestrados el 15 de enero por Abu Sayyaf, un grupo separatista islámico cercano a Al-Qaida, que insiste en la retirada de todas las tropas de 15 ciudades de Jolo. A estas peticiones, el ministro del Interior de Filipinas, Ronaldo Puno, ha respondido indicando que las condiciones impuestas son “inaceptables” y que las autoridades “van a reaccionar con la fuerza” si alguno de los rehenes sufre daño alguno. En 2001, Abu Sayyaf decapitó a un rehén americano llamado Guillermo Sobero.
Mundo La policía detiene en China a un obispo de la Iglesia no oficial Coincidiendo
con la reunión de la Comisión vaticana sobre la situación de la Iglesia en el
país PEKÍN, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- La policía china ha arrestado en las últimas horas a monseñor Jia Zhiguo, obispo no oficial de Zhengding, según ha dado a conocer hoy la agencia Asianews. La detención coincide con la reunión, estos días en el Vaticano, de la Comisión plenaria sobre la Iglesia en China. Según ha revelado la misma agencia, en un artículo firmado por su director, Bernardo Cervellera, ayer a las cuatro de la tarde (hora local), cinco policías entraron en la casa del prelado y se lo llevaron a un lugar desconocido. Este hecho, según Cervellera, supone un golpe contra el intento de la Santa Sede de promover la reconciliación entre ambas comunidades católicas, la oficial y la no oficial. Hace unos meses, monseñor Jia se habría reconciliado con el obispo oficial de Shijiazhuang, monseñor Jang Taoran (hace poco vuelto a la comunión con Roma), convirtiéndose en su obispo auxiliar, a petición de la Santa Sede. Desde entonces, ambos prelados habían mantenido encuentros pastorales para trabajar juntos. Habiéndolo descubierto la Asociación Patriótica, ambos habían sufrido arresto domiciliario para impedir estos encuentros. Los católicos locales temen por la salud del obispo Jia (74 años), muy debilitada por encarcelamientos anteriores, debidos a su negativa a formar parte de la Asociación Patriótica. Precisamente, esta detención se ha producido durante la reunión de la Comisión sobre la Iglesia en China, que estudia la aplicación de la Carta del Papa a los católicos chinos, en la que por un lado, el Santo Padre pedía la reconciliación entre las Iglesias oficial y no oficial, y por otro, definía los objetivos y la estructura de la Asociación Patriótica como “incompatibles con la fe católica”.
Sri Lanka: la paz aún es posible, afirma el arzobispo de Colombo La
Iglesia puede llevar a cabo un papel importante en la reconciliación COLOMBO, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- A pesar del aumento de la violencia en Sri Lanka, el arzobispo de Colombo afirma que la paz aún es posible. Monseñor Oswald Gomis hizo esta afirmación en una entrevista concedida a Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), hecha pública ayer, ante la actual escalada del conflicto que enfrenta desde hace décadas al Gobierno con el frente tamil. Monseñor Gomis afirma que la Iglesia, que mantiene buenas relaciones con todo el mundo, está bien situada para “ayudar a superar las divisiones exarcerbadas por la guerra civil entre el Gobierno de Colombo y el Frente de Liberación de los Tigres Tamil, que comenzó en 1983”. En una nueva ofensiva gubernamental el pasado domingo, fuerzas terrestres y navales obligaron al grupo rebelde, los Tigres Tamil, a replegarse en Mullaitivu, una zona remota del nordeste de Sri Lanka, en un territorio de 8,4 millas cuadradas. Esta zona incluye una franja de seguridad en la que cientos de miles de personas están refugiadas, lo que ha causado preocupación en lo relativo a su seguridad y a la atención de sus necesidades básicas. El arzobispo de Colombo subraya la necesidad de “diálogo y armonía”, y que termine el conflicto entre los pueblos tamil y cingalés. “Nadie quiere que este conflicto continúe -añadió-. Entre la mayoría de la gente corriente existe buena voluntad, y cuando hay falta de buena voluntad tenemos que construirla”. Compromiso El prelado mostró su creencia de que es posible una solución que tenga en cuenta a las dos partes en conflicto. Afirmó: “No creo que el Gobierno quiera oír hablar de un alto el fuego en este momento. Pero tenemos que encontrar una solución política. Tenemos que hacer que la gente se de cuenta de que la guerra no es la respuesta”. “Tenemos que asegurar que los pueblos que forman parte de Sri Lanka puedan vivir juntos en armonía. Por ello, debemos asegurarles su derecho fundamental a la igualdad y la justicia”. El arzobispo de Colombo subraya el papel que la Iglesia puede desempeñar en lareconstrucción de la comunidad, afirmando que “existe una gran necesidad de promover la reconciliación, necesitan ser curados muchos traumas”. “La comunidad cristiana tiene una fuerte obligación particular en este área -tenemos personas tanto cingalesas como tamiles en nuestro rebaño”, añade. “Tenemos que asegurar que estamos desempeñando nuestro papel uniendo a ambas comunidades”. A primeros de febrero, monseñor Thomas Savundaranayagam, obispo de Jaffna, organizó un ayuno entre sus fieles para llamar la atención sobre la situación de las cerca de 200.000 personas atrapadas en el área de guerra. Gracias a la asistencia de AIN, el prelado había conseguido entrar secretamente en la zona para entregar ayuda a los afectados. Las Iglesias Católica y Evangélica de Marruecos se declaran ajenas al proselitismo Ante
la expulsión de cuatro evangélicas españolas y una alemana RABAT, martes, 31 marzo 2009 (ZENIT.org).- Ante la reciente expulsión de Marruecos de cuatro evangélicas españolas y una alemana, acusadas de proselitismo, tanto la Iglesia Católica como la Iglesia Evangélica se declaran ajenas a la actividad de estas personas con las no les une ninguna relación y se muestran contrarias a acciones de proselitismo. En la página web del Arzobispado de Rabat, ante estos hechos recientes, se remite a un comunicado, publicado el 30 de mayo de 2008, por el arzobispo de Rabat Vincent Landel y por el presidente de la Iglesia Evangélica en Marruecos J.L. Blanc. Ante la repetición de noticias en la prensa marroquí que abordan la cuestión del proselitismo, ambas Iglesias afirman que su postura no ha cambiado. “La Iglesia Católica y la Iglesia Evangélica –dice el comunicado- presentes en Marruecos desde hace más de un siglo han aprendido, al hilo de los años, a vivir en armonía con el país y sus habitantes y se sienten partícipes de su historia y de sus evoluciones. Estas Iglesias oficiales no han cambiado en estos últimos años”. Las dos Iglesias afirman que su papel principal es el de “acoger y acompañar en su itinerario espiritual a los cristianos, procedentes de numerosos países, que viven en Marruecos por trabajo o estudios y ofrecerles un lugar de oración y formación”. Los firmantes del comunicado señalan como otra opción esencial de esta presencia cristiana en Marruecos “el diálogo entre cristianos y musulmanes”. En este sentido, afirman: “Hoy, nosotros creemos en la riqueza del encuentro entre religiones. Las religiones se benefician en el conocerse y comprenderse mejor”. Por ello, estiman que el “diálogo forma parte de su responsabilidad”. Este diálogo, “que excluye por definición el proselitismo, tiene una dimensión intelectual, teológica, pero se vive también en el campo cultural y social”. El comunicado explica que los cristianos en este país “están empeñados en diversas acciones junto a musulmanes, compartiendo los mismos valores, los mismos objetivos y no teniendo miedo en testimoniar sus diferencias”. Aludiendo a los misioneros, acusados de proselitismo por los medios marroquíes, los firmantes de comunicado aseguran que no representan ni a la Iglesia Católica ni a la Evangélica de Marruecos: “Si existen, son enviados por organismos con los cuales las Iglesias oficiales de Marruecos no mantienen relación y a menudo ni siquiera los conocen”. Evidentemente, puntualizan, “las Iglesias no han pedido permisos de residencia para ellos porque ellas no los han enviado”. El comunicado concluye preguntándose por cómo se viven las relaciones entre religiones en Marruecos e invitando a pasar “de la simple tolerancia, donde se ignoran mutuamente, para caminar hacia una abertura al otro, un dialogo en profundidad y un enriquecimiento mutuo”. Para ver el comunicado completo: http://www.dioceserabat.org/ Por Nieves San Martín ZS090331 (c)Benedicto XVI y la prevención contra el sida, por Monseñor Tony Anatrella (I) “Un
nuevo colonialismo del comportamiento sacude a las sociedades africanas” ROMA, martes 31 de marzo 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI está muy bien informado en cuanto a la prevención del sida y habla para salir al encuentro de un “nuevo colonialismo comportamental” que “sacude a las sociedades africanas”, observa entre otras cosas monseñor Anatrella. Monseñor Tony Anatrella es psicoanalista y especialista en Psiquiatría Social. Es profesor en París y en Roma. Es consultor del Consejo Pontificio para la Familia y del Consejo Pontificio para la Salud. Ha publicado en francés “L'amour et le préservatif” París, editorial Flammarion, 1995. Un libro que sigue estando de actualidad y que ha sido reeditado bajo el título “L'amour et l'Eglise”, París, editorial Champ-Flammarion. Su última obra publicada es “La tentation de Capoue”, --antropología del matrimonio y la filiación--, París, editorial Cujas. Un libro que se interroga sobre las modificaciones en curso por las que se querría abrir el matrimonio y la filiación de modo subrepticio a parejas del mismo sexo. Una obra de referencia en la materia. Monseñor Tony Anatrella vuelve, en esta entrevista, sobre la polémica suscitada, sobre todo en Francia, en torno a las propuestas del Papa respecto a la prevención del sida. Publicamos a continuación la primera parte de esta entrevista. --Las propuestas del Papa Benedicto XVI han suscitado una tormenta mediática. ¿Se trata de un error de comunicación? Monseñor Anatrella: ¡No! El Papa ha hablado claramente. Está muy bien informado sobre las cuestiones relativas a la transmisión del virus VIH y de los problemas que presentan las campañas de prevención. Nos interroga poniendo en cuestión una visión de la prevención limitada sólo al preservativo. Adopta un punto de vista antropológico y moral para criticar una orientación sanitaria que, ella sola, no es capaz de cortar la pandemia. En veinticinco años, estas campañas no han logrado reducirla. Hay que adoptar otro enfoque que recurra al sentido de la conciencia humana y de la responsabilidad a fin de evaluar el sentido de los comportamientos sexuales. Pero esta perspectiva, por lo que se ve, es dificilmente entendida actualmente en el discurso social. El preservativo se ha convertido en una especie de tabú indiscutible que debería, curiosamente, participar en la definición de sexualidad. ¿No es esta una manera de enmascarar los interrogantes? --¿Se trata de un diálogo de sordos? Monseñor Anatrella: Sin ninguna duda. Quienes deciden y prescriben las políticas sociales difunden y consolidan una representación de la expresión sexual que es, a menudo instrumental y deletérea. El acto sexual buscado en sí mismo por placer no humaniza la sexualidad ni la relación humana. Trae consigo sufrimientos y pesa sobre la calidad del lazo social. En el mejor de los casos, el acto sexual no tiene sentido si no se integra en una relación amorosa y no es sólo una respuesta a un impulso reflejo. La Iglesia sostiene que sólo el amor que se inscribe en una perspectiva conyugal y familiar es fuente de vida, allí donde oímos discursos de confusión relacional e identitaria y discursos de muerte que nos alejan de esta perspectiva. --¿La prevención, basada en el preservativo, agrava la pandemia del sida? Monseñor Anatrella: ¿Qué dice el Papa exactamente? Lo voy a citar porque sus propuestas han sido transmitidas parcialmente y, una vez más, deformadas. “Pienso que la entidad más eficaz, la más presente en el frente de la lucha contra el sida es justamente la Iglesia Católica, con sus movimientos, sus realidades diversas. Pienso en la comunidad de San Egidio que hace tanto, de manera visible y también invisible, por la lucha contra el sida. Pienso en los religiosos camilos, en todas las religiosas que están al servicio de los enfermos. Diría que no se puede vencer el problema del sida únicamente con eslóganes publicitarios. Si se pierde el espíritu, si los africanos no se ayudan, no se puede resolver esta lacra distribuyendo preservativos: por el contrario se corre el riesgo de aumentar el problema. Sólo se puede encontrar la solución sino con un doble compromiso: el primero, una humanización de la sexualidad, es decir una renovación espiritual y humana que implica una nueva manera de comportarse el uno hacia el otro, el segundo, una amistad verdadera, sobre todo hacia los que sufren, la disponibilidad a estar con los enfermos, al precio también de sacrificios y renuncias personales. Estos factores son los que ayudan y llevan a progresos visibles. Dicho de otra manera, nuestro esfuerzo es doble: por una parte, renovar el hombre interiormente, dar una fuerza espiritual y humana para un comportamiento adecuado respecto a su propio cuerpo y el del otro; por otra parte, nuestra capacidad de sufrir con quienes sufren, de permanecer presentes en las situaciones de prueba. Me parece que es la respuesta justa. La Iglesia actúa así y ofrece por sí misma una contribución muy grande y muy importante. Damos las gracias a todo aquellos que la realizan”. El papel del Papa es afirmar que, sin una educación y sentido de la responsabilidad, difícilmente se podrá lograr disminuir la expansión viral. La trasmisión del virus del sida es perfectamente evitable. No se contrae como el de la gripe. Está ligado a los comportamientos y a las prácticas sexuales. Contando sólo con el preservativo, dando a entender “haz lo que quieras”, se corre el riesgo de confirmar comportamientos que conllevan problemas y se evita pensar en ellos. El preservativo no es un principio de vida. Es la responsabilidad la que es un principio de vida. En la sociedad actual, el sentido de las cosas y de las palabras es a menudo subvertido cuando se afirma por ejemplo que “el sida es la enfermedad del amor”. Se trata más bien de lo contrario: es sobre todo la expresión de un vagabundeo afectivo y de una impulsividad sexual. Dicho de otra manera, hay una prevención conformista que evita suscitar los verdaderos interrogantes sobre los comportamientos sexuales hoy. Tenemos que preguntarnos si no hay que considerar la expresión sexual con más dignidad que favorecer conductas y prácticas irreflexivas. Lo que hay que preguntarse aquí es el sentido del amor y de la fidelidad. No se trata de propuestas regresivas como algunos han dicho sino por el contrario de invitar a una reflexión que es en primer lugar humana antes que confesional. Hay otra manera de orientar la prevención que es más constructiva que contar sólo con el preservativo que anima a seguir con prácticas que crean problemas. No es un modo de mantener la confusión de la que Benedicto XVI nos invita a salir. Pues, repito, tener como único horizonte medios “profilácticos” para luchar contra el sida es insuficiente si esta lucha no se acompaña de reflexión psicológica, social y moral. La política de salud pública ganaría en humanidad y eficacia. --África parece menos tocada por esta polémica que Francia Monseñor Anatrella: La acogida que han dado al Papa los africanos ha sido extraordinaria. Los participantes han sido numerosos y muy alegres. Los discursos de Benedicto XVI son de una gran calidad y trazan vías de esperanza para este continente. Lamentablemente, la obsesión de los medios por el preservativo contrarresta la importancia de estos discursos. ¿Podría verse como una forma de pereza intelectual y de oscurecimiento de la conciencia, y de una visión estrecha y parcial de las cosas? Es verdad que los primeros interesados en las propuestas del Papa saben oirlas y recibirlas en general. Además, numerosos países africanos organizan la prevención contra el sida en torno a tres principios: “abstinencia, fidelidad o preservativo” y esto provoca efectos positivos. Los occidentales son incapaces de comprender este enfoque. Nosotros recibimos, por otra parte, numerosas reacciones venidas de África de quienes están cansados de ver que se les imponen los modelos sexuales de las sociedades occidentales, que para apoyar estos modelos, se acompañan evidentemente de medios de protección. Se trata de un nuevo colonialismo del comportamiento que sacude a las sociedades africanas. Algunos se rebelan ante el desarrollo de un “vagabundeo” desconocido hasta ahora en África donde el sentido de la fidelidad y de la familia es respetado y valorado. Algunos occidentales pierden el sentido de esta dignidad. Hay un desfase entre África y los países occidentales respecto a la sexualidad. Tengo que ir próximamente a África y me he podido dar cuenta, preparando mis conferencias, que este continente tiene muchas cosas que enseñarnos, allí donde nuestros modelos occidentales del sexo buscado en sí mismo, difundidos por los medios, desdibujan el sentido de la sexualidad humana. --¿Cómo ve usted el papel de los medios y las tomas de postura de quienes toman las decisiones políticas y sociales? Monseñor Anatrella: Asistimos a una especie de linchamiento mediático en el que la mala fe se mezcla con los juicios de intenciones y la sobreinterpretación. Todo, no importa lo que sea, se expresa contra el Santo Padre, y muy frecuentemente sin tener en cuenta lo que verdaderamente dice. No es el Papa el problema. En cambio, los medios de comunicación y las reacciones de algunos que deciden en política y dictan normas sociales suscita un serio problema. La unanimidad en este asunto es por lo menos sospechosa. ¡El Papa parece disgustado con motivo! Los medios podrían hablar con un mínimo de rigor, tratando de dar una explicación para que la verdad de las propuestas del Santo Padre sea restituída. Como de costumbre, una frase citada fuera de contexto desencadena una serie de reacciones totalmente irracionales. ¿Cómo quiere usted que personas que no tienen otra información que la que dan los medios puedan reaccionar con serenidad? Pero pienso que, en realidad, ¡no se desea oir otro discurso que el del preservativo! Algunos intentan llevar otro mensaje pero las reacciones de los periodistas son siempre las mismas: “¡Es demasiado complicado!”. Efectivamente, el sentido de la vida y del amor es complejo y por eso es necesario emplear tiempo en explicarlo. Este tiempo parece no ser el de los medios. Acabo de hacer la experiencia: en la radio, la televisión y la prensa escrita, el tiempo que se nos concede para responder es muy limitado mientras que dedican un espacio muy amplio a toda suerte de detractores. Existen especialmente los profesionales de la contestación entre una débil minoría de católicos extremistas que se constituyen en expertos y hablan desde ellos mismos haciendo una sobreinterpretación ideológica, bien lejana del pensamiento cristiano. Hay responsables políticos que, presentándose como católicos, buscan desmarcarse de la Iglesia adoptando ideas que no están en coherencia con su enseñanza, y afirman oponerse en nombre de su fe, como si tomaran su fe personal por un magisterio. Estamos sometidos a un conformismo dominante que nos aleja del buen sentido y de las simples normas de una humanidad tan necesaria en materia de sexualidad. Fin de la primera parte
Entrevistas La primera encíclica de Juan Pablo II cumple 30 años Entrevista
con Angela Ales Bello, docente de la Pontificia
Universidad Lateranense. ROMA, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Este mes se han cumplido 30 años de la publicación de la primera encíclica de Juan Pablo II, Redemtpor Hominis. En este importante documento eclesial, el pontífice comenzó a exhortar a los católicos para que se prepararan para la celebración del jubileo del año 2000, llamando aquellos años precedentes como un “nuevo adviento”. El Pontífice desarrolló así la cristología planteada ya en diversos textos del Magisterio Pontificio y de los Padres de la Iglesia y concretizada en constitución Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, que asegura que el misterio del hombre sólo puede ser esclarecido a la luz del Verbo Encarnado. El Papa mostró así que en Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre, se encuentra la base de la dignidad humana, la libertad - que debe ser custodiada por la Iglesia - y de la defensa a los derechos humanos. Sobre este tema, ZENIT ha conversado con la profesora Angela Ales Bello, docente de Historia de la Filosofía Contemporánea en la Pontificia Universidad Lateranense. Ella participó del congreso “A los 30 años de la Redemptor Hominis, memoria y profecía”, que se realizó en días pasados en la Pontificia Universidad Lateranense con su charla “Razones y especificidades del personalismo woityliano”. --¿Cuáles son las principales bases contenidas en el magisterio pontificio para el desarrollo de esta encíclica? Angela Ales Bello: Toda la tradición de la Iglesia Católica está detrás de esta encíclica indudablemente. Desde los padres de la Iglesia. Sin embargo, el Concilio Vaticano II, en particular ha dado una gran atención al pueblo de Dios por ejemplo. Ha dado una grande función a la comunidad y esto es un elemento importante que reaparece en esta encíclica. --¿Cuál es la importancia de esta encíclica para la cristología y cuáles son las novedades que ofrece la Redemptor Hominis en esta materia? Angela Ales Bello: Es de una importancia fundamental porque se continúa reflexionando sobre la figura de Cristo fundamentalmente y sobre su unidad de ser humano y de Ser Divino. Propiamente en la línea de esta unidad es posible una grande valoración del hombre, del ser humano en general que está incluida y aclarada a la luz de Cristo. Ya en el título “Redentor del hombre” se ve la función específica que es la de la redención y la de dar una respuesta fundamental a los deseos profundos de todos los seres humanos, pero es una respuesta que no se refiere sólo a los cristianos. Están dirigidas a todos porque todos los seres humanos han sido salvados por Cristo. La función redentora de Cristo se extiende a toda la humanidad. --¿Cuál es la importancia de esta encíclica la Iglesia y su continua preocupación por el ser humano? Angela Ales Bello: Seguir la línea de esta encíclica significa hacer transpirar a la acción de la Iglesia, sea desde el punto de vista doctrinal, intelectual y pastoral, la presencia de Cristo. La Iglesia tiene un sentido porque a ella pertenecen quienes se han unido a Cristo y quieren imitarlo. Este debe ser el mensaje de la Iglesia católica. --¿Cuál cree que puede ser la base antropológica incluida en esta encíclica para temas de defensa de la vida y de la dignidad humana? Angela Ales Bello: La base antropológica se encuentra ya en la obra de Juan Pablo II que había escrito como filósofo y que justifica también esta posición teológica. En estas obras se ve el gran valor que da a la persona humana y al hecho que propiamente la persona humana se presenta como un ser único, singular e irrepetible y por ello no manipulable, no sujeto a transformaciones que alteren su naturaleza. --¿Como se desarrolla en esta encíclica el pensamiento wojtyliano? Angela Ales Bello: Creo que es justo en esta encíclica que Juan Pablo II logra integrar en forma orgánica y también pastoral todo su conocimiento desde el punto de vista de la antropología filosófica, de la antropología teológica y, como dice la Fides et Ratcio, una observación general sobre la relación entre teología y filosofía en este texto, porque encuentran una aplicación precisa y una fuerte correlación. --¿Cómo nos presenta en este texto el Papa a Cristo como modelo de una integridad psicológica, espiritual y biológica? Angela Ales Bello: La imitación de Cristo significa justamente aquel que el ser humano tiene como punto de referencia de sus valores. Una figura histórica existente que ha cumplido acciones y que tuvo también sus propias acciones que deben ser hechas sobre la base que esta persona, es decir, Cristo, ha cumplido. Toda la parte que tiene que ver con el cuerpo y la psique. También estos sentimientos que nosotros tenemos, que pueden ser buenos o malos, no deben ser eliminados. En cambio deben ser encaminados en una acción que puede ser positiva y que tiene un valor. Por ejemplo: si yo veo una persona que me molesta, este fastidio espontáneo, natural, no lo manejo yo pero me puedo preguntar: ¿es justo que yo actúe negativamente si esta persona me molesta? ¿qué cosa haría Jesús? Por ello puedo controlar también mi aspecto físico y emotivo. --¿Cuál es el aporte que da esta encíclica a la persona como un ser social? Angela Ales Bello: Es necesario entender qué quiere decir comunidad. Por ejemplo, quiere decir que nosotros debemos ser amigos de las personas que conocemos en el aspecto cristiano. De aquellos que son simpáticos, que nos agradan, son movimientos espontáneos emotivos. Debemos también hacer un trabajo ulterior como comunidad, quiere decir, construcción de comunidad recíproca entre las personas y nosotros tenemos un gran ejemplo en la comunidad que Jesús había construido con sus discípulos. Esto es un punto de referencia fundamental para nosotros. --Treinta años después, ¿cómo cree que la Iglesia ha acogido el mensaje de esta encíclica? Angela Ales Bello: Pienso que algunos elementos han sido acogidos. No es necesario ser pesimistas porque aun cuando algunas semillas se han perdido, otras se han recogido. Quizás no todos la han logrado acoger adecuadamente pero algunas cosas de fondo representan unos puntos de los que se puede mirar atrás en el proceso de la comprensión del mensaje cristiano porque en realidad todo el esfuerzo humano es el de comprender el mensaje cristiano siempre mejor. Ahora hemos entendido el mensaje que Jesús había dicho, que quizás han sido comprendidos sólo recientemente en su valor. Nosotros pensamos, por ejemplo, en el papel del hombre y de la mujer en la Mulieris Dignitatem que era un elemento que se ha tomado de los textos evangélicos pero de la que se ha desarrollado casi dos mil años después. Por Carmen Elena Villa ZS090331 (d)Convertir a los hombres en dioses El
sello de Julio César en la historia ROMA, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- “Julio César” sigue siendo uno de los nombres más conocidos de la Antigua Roma. Continúa vivo en el popular nombre femenino de Julia, y creó los títulos de Zar y Kaiser. Aunque Julio ha recibido tanto elogios como desprecios en sus siglos de fama, su nombre nunca se ha olvidado. Logró su mayor éxito, la inmortalidad. Por primera vez en Italia, una exposición en el claustro de la iglesia romana de Santa María della Pace explora esta fascinante figura, desde los hechos históricos hasta su deslumbrante gloria y duradera leyenda que todavía hoy cautiva. César nació alrededor del año 100 a. de C. dentro de la “gens Iulia”, una de las más nobles y antiguas familias de Roma, pero fue criado en un hogar empobrecido en un distrito de viviendas de Roma. Creció durante la difícil época de las guerras civiles en la península italiana, causadas por el enfrentamiento entre dos hombres muy poderosos de Roma, Gaius Marius y Lucius Cornelius Sulla. Un busto hermosamente modelado de Julio César de los Museos Vaticanos saluda a los visitantes a la exposición. Los distintivos rasgos – amplia frente, nariz levemente aquilina y pómulos altos – revelan un retrato de los albores del Imperio. Se mantiene el deseo republicano por la individualidad en la arrugada frente y en los ojos hundidos, pero la nueva idealización de las imágenes imperiales aparece en las elegantes líneas del rostro. La Roma de César estaba dividida entre dos facciones políticas en guerra, los Optimates y los Populares. Los Optimates representaban la vieja nobleza volcada en retener los privilegios de la aristocracia, mientras que la segunda comprendía a los nuevos miembros del senado. Los Populares usaban con frecuencia la retórica demagógica, intentado dirigir el poder de las masas de romanos descontentos. César, de linaje aristocrático, se unió a los Populares esperando reconciliar a estos dos grupos cada vez más enfrentados. Extraordinario incluso en la juventud, sobrevivió a un intento de asesinato de Sila, ganó la corona cívica a los 19 años y ocupó, poco después, un asiento en el senado. Una famosa anécdota habla de la conciencia de César de su propia singularidad desde el principio. Fue secuestrado por piratas en el 74 a. de C., que exigieron un rescate de 20 talentos. César declaró que él valía 50 talentos, y prometió que pagaría su rescate, y luego volvería para capturar y crucificar a los piratas, una promesa que cumplió. La vida pública de César se presenta en la exposición a través de una plancha de bronce en la que están inscritas varias de sus leyes. Otro intrigante objeto es una imagen de una silla de senador, el “sedile curule”, junto a un asiento similar encontrado en las ruinas de Pompeya. Los retratos de Pompeyo y Craso, que formaron en el 60 a. de C. el triunvirato con Julio para mandar en Roma, están junto al de Cicerón, uno de los más agrios enemigos de César. En el espacio oscuro de la exposición parece que se es testigo de una reunión del viejo senado. Las hazañas de César siguieron asombrando a Roma. Con el gobierno de la Galia del 58 al 52, César sometió todo el territorio finalmente venciendo al rey galo Vercingetorix. Su alianza política se rompía, pero su prestigio estaba creciendo. Puntos relevantes de la muestra son los objetos de excavaciones de los lugares de campaña de César en la Galia. Espadas galas, algunas en condiciones excelentes, puntas de lanza y yelmos romanos hacen viva la memoria de las victorias de César. El triunvirato se disolvió con la muerte de Craso y pronto los Optimates atrajeron a Pompeyo a su bando. Enfrentado a la orden de licenciar sus legiones y volver a Roma, el 10 de enero del 49 a. de C., César cruzó el Rubicón y marchó sobre Roma. La guerra civil resultante no terminó hasta la derrota de Pompeyo en Farsalia en el 48. César persiguió a Pompeyo hasta Egipto, donde halló a su antiguo aliado asesinado a traición y se encontró con Cleopatra. En un estilo muy italiano, la exhibición dedica mucho espacio al romance entre César y Cleopatra. Un llamativo busto en basalto negro presenta a la exótica reina egipcia, mientras cerca una delicada representación suya en mármol de Paros la exhibe en forma de diosa griega. En la tierra donde los gobernantes son divinidades, uno se pregunta si fue aquí por primera vez donde Julio soñó en la inmortalidad. Un bajo relieve muestra a César como el dios egipcio Amón con su consorte Cleopatra como la diosa Mut y su hijo Cesarión. Al regresar a Roma, César acentuó las conexiones Julias con la divinidad. Su familia reivindicó un lazo directo con Eneas, el príncipe troyano hijo de la diosa Venus. En el último año de su vida, César asumió el título de Jupiter Julius, asociándose al rey de los dioses. César erigió un nuevo foro, con un amplio templo dedicado a Venus Genetrix, como progenitora de su clan. Una imponente estatua del Louvre muestra cómo habría sido la estatua de culto, con la elegante diosa cubierta con un largo traje blanco, llevando la manzana de oro como la más hermosa de todas. Los cofres de exquisita artesanía reflejan el gusto de César por el lujo. Copas de platas, platos de cristal, joya de oro y minuciosos mosaicos reflejan su amor por las cosas temporales, pero César siempre tuvo la mente puesta en la posteridad. César fue asesinado en la Curia de Pompeyo en los Idus de Marzo del 44 a. de C., pero para su leyenda, esto fue sólo el comienzo. El resto de la exposición estudia cómo la memoria de las hazañas de César no hizo más que crecer tras su muerte. Su cremación en el Foro por una desconsolada multitud de romanos atestiguó el hecho de que, aunque muchos romanos no aceptasen a César como rey, estaban dispuestos a aceptarlo como dios. El hijo adoptivo de César y heredero designado, Octavio, más tarde conocido como Augusto, fue quien más hizo para promover la deificación de César. Todo lo que encargó, desde los relieves decorativos de los relatos romanos a la Eneida de Virgilio, escrita del 28 al 19 a. de C., tuvo el objetivo de establecer el linaje divino de la gens Iulia. El 18 de agosto del año 29 a. de C., Augusto dedicó el templo al Divino Julio, el primer templo en el Foro a un hombre que se había convertido en dios. Erigido en el lugar de su cremación, el templo estaba frente al gran santuario de Jupiter Optimus Maximus, en la colina del Capitolio. César había logrado lo que ningún romano antes que él, el reconocimiento oficial de su inmortalidad. Los emperadores siguientes reclamarían la deidad basándose en el precedente de Julio César y Roma se llenaría con los templos de Adriano, Claudio y otros. César había forjando un nuevo camino de conquista para Roma, en el que los hombres se convertirían en dioses. Mientras tanto, en la misma época en la que los emperadores comenzaban a imaginar que podrían vivir para siempre, nacía la verdadera promesa de vida eterna. Cuarenta y cuatro años después de la muerte de César, durante el reinado de su sucesor Augusto, nacía Jesucristo en Belén. Mientras proliferaban los altares y santuarios a lo largo del Imperio, Jesús enseñaría que sólo hay un camino hacia la vida eterna – a través de él. * * * Condenado para siempre Mientras los romanos en el apogeo de su Imperio establecían la deificación como el mayor honor que podría conferirse a un hombre, idearon, de igual forma, un castigo que fuera más allá de los límites de la vida mortal, la “condamnatio memoriae”. La condena de la memoria, un castigo póstumo, entró en vigor cuando los emperadores podían esperar la deificación a su debido tiempo. Las imágenes de apoteosis abundaban en Roma desde Tito mirando desde la espalda de un águila mientras nace para el cielo, hasta los finamente labrados Antonio Pío y Faustina que son transportados por figuras aladas. A un emperador que hubiera abusado de modo demasiado flagrante de su poder, sin embargo, no sólo le sería negada la divinidad, sino, como en el caso del emperador Domiciano, asesinado en el 96, el senado “podría no refrenarse, aventajándose unos a otros en arrojar sobre el difuntos injuriosas y violentas invectivas, mandando traer escaleras inmediatamente para hacer caer las imágenes y los bustos de Domiciano y arrojarlos al suelo”. El historiador Suetonio también nos habla de que “decretaron que se borraran todas sus inscripciones y se cancelara su memoria”. En un mundo donde la inmortalidad lo era todo, la destrucción deliberada de los hechos y de la memoria de un hombre era el castigo más cruel de todos. Sin posibilidad de rehabilitar jamás su nombre, la sombra de la ignominia pesaría sobre él para siempre. En el espíritu vengativo de este decreto, los detractores amontonaron fechorías sobre fechoría, cada una de ellas más gráficamente detallada que la anterior. La “transparencia” romana decretó que se relataran exhaustivamente las aberraciones sexuales y que se describieran los asesinatos con sangrienta exactitud, mientras todas las hazañas y logros positivos eran sistemáticamente borrados. Conservarían a este malandrín para la historia como un ser aterrador, sin ninguna cualidad que lo redimiera digna de recuerdo y respeto. El cristianismo quitó el juicio tras la muerte de manos de los hombres, de las multitudes y de los senadores, y lo puso en manos de Dios. La compasión y la oración por los muertos reemplazo a la persecución de la memoria de una persona. Mientras los cristianos declaraban “santos” a quienes habían mostrado una excepcional virtud, especialmente a los mártires, nunca pensaron en elaborar una lista de los condenados, encomendándolos a todos a la misericordia de Dios y a su juicio. La prescripción cristiana de no hablar mal de los muertos y evitar la difamación surgió de la virtud cristiana de la caridad, el “nuevo mandamiento” de Cristo. Como la más grande de todas las virtudes, reemplazó al deseo pagano de perseguir una retribución más allá del sepulcro, encomendando a la misericordia y a la justicia de Dios a los files que partían. Por Elizabeth Lev, profesora de arte y arquitectura cristiana en el campus italiano de la Universidad Duquesne.
Benedicto XVI: “La vocación, engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana” Mensaje
del Papa para la
Jornada Mundial de oración por las vocaciones CIUDAD DEL VATICANO, martes 31 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la versión oficial en español del Mensaje del Papa con ocasión de la próxima Jornada Mundial de oración por las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, que se celebrará el 3 de mayo de 2009, y que ha sido publicado hoy por la Santa Sede. ****** Venerados Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio, Queridos hermanos y hermanas Con ocasión de la próxima Jornada Mundial de oración por las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, que se celebrará el 3 de mayo de 2009, Cuarto Domingo de Pascua, me es grato invitar a todo el pueblo de Dios a reflexionar sobre el tema: La confianza en la iniciativa de Dios y la respuesta humana. Resuena constantemente en la Iglesia la exhortación de Jesús a sus discípulos: «Rogad al dueño de la mies, que envíe obreros a su mies» (Mt 9, 38). ¡Rogad! La apremiante invitación del Señor subraya cómo la oración por las vocaciones ha de ser ininterrumpida y confiada. De hecho, la comunidad cristiana, sólo si efectivamente está animada por la oración, puede «tener mayor fe y esperanza en la iniciativa divina» (Exhort. ap. postsinodal Sacramentum caritatis, 26). La vocación al sacerdocio y a la vida consagrada constituye un especial don divino, que se sitúa en el amplio proyecto de amor y de salvación que Dios tiene para cada hombre y la humanidad entera. El apóstol Pablo, al que recordamos especialmente durante este Año Paulino en el segundo milenio de su nacimiento, escribiendo a los efesios afirma: «Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, nos ha bendecido en la persona de Cristo, con toda clase de bienes espirituales y celestiales. Él nos eligió en la persona de Cristo antes de crear el mundo, para que fuésemos santos e irreprochables ante Él por el amor» (Ef 1, 3-4). En la llamada universal a la santidad destaca la peculiar iniciativa de Dios, escogiendo a algunos para que sigan más de cerca a su Hijo Jesucristo, y sean sus ministros y testigos privilegiados. El divino Maestro llamó personalmente a los Apóstoles «para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar, con poder para expulsar demonios» (Mc 3,14-15); ellos, a su vez, se asociaron con otros discípulos, fieles colaboradores en el ministerio misionero. Y así, respondiendo a la llamada del Señor y dóciles a la acción del Espíritu Santo, una multitud innumerable de presbíteros y de personas consagradas, a lo largo de los siglos, se ha entregado completamente en la Iglesia al servicio del Evangelio. Damos gracias al Señor porque también hoy sigue llamando a obreros para su viña. Aunque es verdad que en algunas regiones de la tierra se registra una escasez preocupante de presbíteros, y que dificultades y obstáculos acompañan el camino de la Iglesia, nos sostiene la certeza inquebrantable de que el Señor, que libremente escoge e invita a su seguimiento a personas de todas las culturas y de todas las edades, según los designios inescrutables de su amor misericordioso, la guía firmemente por los senderos del tiempo hacia el cumplimiento definitivo del Reino. Nuestro primer deber ha de ser por tanto mantener viva, con oración incesante, esa invocación de la iniciativa divina en las familias y en las parroquias, en los movimientos y en las asociaciones entregadas al apostolado, en las comunidades religiosas y en todas las estructuras de la vida diocesana. Tenemos que rezar para que en todo el pueblo cristiano crezca la confianza en Dios, convencido de que el «dueño de la mies» no deja de pedir a algunos que entreguen libremente su existencia para colaborar más estrechamente con Él en la obra de la salvación. Y por parte de cuantos están llamados, se requiere escucha atenta y prudente discernimiento, adhesión generosa y dócil al designio divino, profundización seria en lo que es propio de la vocación sacerdotal y religiosa para corresponder a ella de manera responsable y convencida. El Catecismo de la Iglesia Católica recuerda oportunamente que la iniciativa libre de Dios requiere la respuesta libre del hombre. Una respuesta positiva que presupone siempre la aceptación y la participación en el proyecto que Dios tiene sobre cada uno; una respuesta que acoja la iniciativa amorosa del Señor y llegue a ser para todo el que es llamado una exigencia moral vinculante, una ofrenda agradecida a Dios y una total cooperación en el plan que Él persigue en la historia (cf. n. 2062). Contemplando el misterio eucarístico, que expresa de manera sublime el don que libremente ha hecho el Padre en la Persona del Hijo Unigénito para la salvación de los hombres, y la plena y dócil disponibilidad de Cristo hasta beber plenamente el «cáliz» de la voluntad de Dios (cf. Mt 26, 39), comprendemos mejor cómo «la confianza en la iniciativa de Dios» modela y da valor a la «respuesta humana». En la Eucaristía, don perfecto que realiza el proyecto de amor para la redención del mundo, Jesús se inmola libremente para la salvación de la humanidad. «La Iglesia –escribió mi amado predecesor Juan Pablo II- ha recibido la Eucaristía de Cristo, su Señor, no sólo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque es don de sí mismo, de su persona en su santa humanidad y, además, de su obra de salvación» (Enc. Ecclesia de Eucharistia, 11). Los presbíteros, que precisamente en Cristo eucarístico pueden contemplar el modelo eximio de un «diálogo vocacional» entre la libre iniciativa del Padre y la respuesta confiada de Cristo, están destinados a perpetuar ese misterio salvífico a lo largo de los siglos, hasta el retorno glorioso del Señor. En la celebración eucarística es el mismo Cristo el que actúa en quienes Él ha escogido como ministros suyos; los sostiene para que su respuesta se desarrolle en una dimensión de confianza y de gratitud que despeje todos los temores, incluso cuando aparece más fuerte la experiencia de la propia flaqueza (cf. Rm 8, 26-30), o se hace más duro el contexto de incomprensión o incluso de persecución (cf. Rm 8, 35-39). El convencimiento de estar salvados por el amor de Cristo, que cada Santa Misa alimenta a los creyentes y especialmente a los sacerdotes, no puede dejar de suscitar en ellos un confiado abandono en Cristo que ha dado la vida por nosotros. Por tanto, creer en el Señor y aceptar su don, comporta fiarse de Él con agradecimiento adhiriéndose a su proyecto salvífico. Si esto sucede, «la persona llamada» lo abandona todo gustosamente y acude a la escuela del divino Maestro; comienza entonces un fecundo diálogo entre Dios y el hombre, un misterioso encuentro entre el amor del Señor que llama y la libertad del hombre que le responde en el amor, sintiendo resonar en su alma las palabras de Jesús: «No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure» (Jn 15, 16). Ese engarce de amor entre la iniciativa divina y la respuesta humana se presenta también, de manera admirable, en la vocación a la vida consagrada. El Concilio Vaticano II recuerda: «Los consejos evangélicos de castidad consagrada a Dios, pobreza y obediencia tienen su fundamento en las palabras y el ejemplo del Señor. Recomendados por los Apóstoles, por los Padres de la Iglesia, los doctores y pastores, son un don de Dios, que la Iglesia recibió de su Señor y que con su gracia conserva siempre» (Lumen gentium, 43). Una vez más, Jesús es el modelo ejemplar de adhesión total y confiada a la voluntad del Padre, al que toda persona consagrada ha de mirar. Atraídos por Él, desde los primeros siglos del cristianismo, muchos hombres y mujeres han abandonado familia, posesiones, riquezas materiales y todo lo que es humanamente deseable, para seguir generosamente a Cristo y vivir sin ataduras su Evangelio, que se ha convertido para ellos en escuela de santidad radical. Todavía hoy muchos avanzan por ese mismo camino exigente de perfección evangélica, y realizan su vocación con la profesión de los consejos evangélicos. El testimonio de esos hermanos y hermanas nuestros, tanto en monasterios de vida contemplativa como en los institutos y congregaciones de vida apostólica, le recuerda al pueblo de Dios «el misterio del Reino de Dios que ya actúa en la historia, pero que espera su plena realización en el cielo» (JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata, 1). ¿Quién puede considerarse digno de acceder al ministerio sacerdotal? ¿Quién puede abrazar la vida consagrada contando sólo con sus fuerzas humanas? Una vez más conviene recordar que la respuesta del hombre a la llamada divina, cuando se tiene conciencia de que es Dios quien toma la iniciativa y a Él le corresponde llevar a término su proyecto de salvación, nunca se parece al cálculo miedoso del siervo perezoso que por temor esconde el talento recibido en la tierra (cf. Mt 25, 14-30), sino que se manifiesta en una rápida adhesión a la invitación del Señor, como hizo Pedro, que no dudó en echar nuevamente las redes pese a haber estado toda la noche faenando sin pescar nada, confiando en su palabra (cf. Lc 5, 5). Sin abdicar en ningún momento de la responsabi-lidad personal, la respuesta libre del hombre a Dios se transforma así en «corresponsabilidad», en responsabilidad en y con Cristo, en virtud de la acción de su Espíritu Santo; se convierte en comunión con quien nos hace capaces de dar fruto abundante (cf. Jn 15, 5). Emblemática respuesta humana, llena de confianza en la iniciativa de Dios, es el «Amén» generoso y total de la Virgen de Nazaret, pronunciado con humilde y decidida adhesión a los designios del Altísimo, que le fueron comunicados por un mensajero celestial (cf. Lc 1, 38). Su «sí» inmediato le permitió convertirse en la Madre de Dios, la Madre de nuestro Salvador. María, después de aquel primer «fiat», que tantas otras veces tuvo que repetir, hasta el momento culminante de la crucifixión de Jesús, cuando «estaba junto a la cruz», como señala el evangelista Juan, siendo copartícipe del dolor atroz de su Hijo inocente. Y precisamente desde la cruz, Jesús moribundo nos la dio como Madre y a Ella fuimos confiados como hijos (cf. Jn 19, 26-27), Madre especialmente de los sacerdotes y de las personas consagradas. Quisiera encomendar a Ella a cuantos descubren la llamada de Dios para encaminarse por la senda del sacerdocio ministerial o de la vida consagrada. Queridos amigos, no os desaniméis ante las dificultades y las dudas; confiad en Dios y seguid fielmente a Jesús y seréis los testigos de la alegría que brota de la unión íntima con Él. A imitación de la Virgen María, a la que llaman dichosa todas las generaciones porque ha creído (cf. Lc 1, 48), esforzaos con toda energía espiritual en llevar a cabo el proyecto salvífico del Padre celestial, cultivando en vuestro corazón, como Ella, la capacidad de asombro y de adoración a quien tiene el poder de hacer «grandes cosas» porque su Nombre es santo (Cf. Lc 1, 49). Vaticano, 20 de enero de 2009 BENEDICTUS PP. XVI © Libreria Editrice Vaticana
Síntesis 31/03/09
VISnews 090331
Vatican Information Service
30 maart Síntesis 30/03/09
ZS090330
header_original_mod
ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 30 de marzo de 2009
¡Toma parte en la familia de ZENIT!
Campaña anual de recogida de fondos ¿Puede ofrecer un apoyo personal para que ZENIT siga existiendo y crezca cada vez más? Quizá hasta ahora no lo había pensado. Si puede hacerlo, no lo dude: hágalo ahora. Existen varias formas de apoyarnos: - Envíe su DONATIVO a través de http://www.zenit.org/spanish/donativos.html - Envíe su TESTIMONIO a testimonios@zenit.org (por favor, si NO desea que se publique con su nombre y apellido, adviértalo explícitamente en su mensaje). - Envíe sus IDEAS a infodonativos@zenit.org (por ejemplo, frases concretas que podamos insertar en nuestros mensajes para que las cartas y anuncios que vamos a publicar durante esta campaña motiven más a nuestros lectores) - Envíe sus SUGERENCIAS para grandes donativos de personas o instituciones - ¡Recuerde que sus ORACIONES son importantes para ZENIT! ¡Ayúdenos durante esta campaña! SANTA SEDE Benedicto XVI presidirá las celebraciones de la Semana Santa Jueves Santo en Roma de solidaridad con Gaza Benedicto XVI pide a los jóvenes que sean “agentes de paz” en el mundo Cardenal Martino: la persona y su trabajo deben volver a ser el centro de la economía Obispos y religiosos reflexionan en el Vaticano sobre la vida de la Iglesia en China MUNDO Guatemala: Hito histórico de ordenaciones R. D. Congo: Compromiso de políticos católicos en la lucha contra la corrupción “Tomemos conciencia de nuestra responsabilidad en la construcción de Europa” Directora de Ong ugandesa: Repartir preservativos no ayuda a salir de la confusión Éxito de la “Marcha por la Vida” en toda España DOCUMENTACIÓN El Papa recibe a los jóvenes voluntarios del Servicio Civil Italiano Santa Sede Benedicto XVI presidirá las celebraciones de la Semana Santa CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 30 marzo 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI presidirá las celebraciones de la Semana Santa en Roma, transmitidas en directo por canales de televisión de todo el mundo. El pontífice comenzará la semana más importante para los cristianos este 5 de abril, Domingo de Ramos, presidiendo la procesión de las palmas y la celebración eucarística en la XXIV Jornada Mundial de la Juventud, en la plaza de San Pedro del Vaticano. En la celebración, jóvenes de Sydney (sede de la Jornada Mundial de la Juventud de 2008) entregarán la cruz a jóvenes de Madrid, sede de las Jornadas de 2011. El Jueves Santo, 9 de abril, a las 9,30, en la basílica vaticana, el Papa presidirá la Santa Misa del Crisma, acompañado por todos los sacerdotes de su diócesis, Roma. A las 17,30, en la basílica de San Juan de Letrán, catedral del Papa, celebrará la santa misa en la Cena del Señor. La colecta se destinará a la comunidad católica de Gaza. El Viernes Santo, a las 17,00, en la basílica vaticana, el Papa participará en la celebración de la Pasión del Señor, cuya homilía será predicada por el padre Raniero Cantalamessa, ofm. Cap, predicador de la Casa Pontificia. A las 21,15, el Papa acudirá al Coliseo para participar en el Via Crucis, cargar con la cruz en varias estaciones y concluir con una meditación. Este año, la Vigilia Pascual en la Noche Santa, en la Basílica de San Pedro comenzará a las 21,00. La Semana Santa concluirá el Domingo de Pascua. A las 10,15, en la Plaza de San Pedro, el Papa presidirá la santa misa. A las 12,00, desde el balcón central de la basílica, impartirá la bendición "Urbi et Orbi", que será seguida en directo por canales de televisión de los cinco continentes. Jueves Santo en Roma de solidaridad con GazaLas ofertas de la misa a las poblaciones afectadas por la guerra CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 30 marzo 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha dispuesto que las ofertas que se recogerán este año en la celebración culminante del Jueves Santo sean destinadas a ayudar a las poblaciones de Gaza. Así lo anuncia la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice al hacer público este martes el calendario de las ceremonias presididas por Benedicto XVI durante la Semana Santa. Según el calendario, como es tradición, la Santa Misa en la Cena del Señor tendrá lugar a las 17,30 horas en la Basílica de San Juan de Letrán, catedral del Papa. "El Santo Padre presidirá la concelebración de la Santa Misa y lavará los pies a doce sacerdotes. Durante el rito los presentes serán invitados a realizar un acto de caridad en apoyo a la comunidad católica de Gaza. La suma recogida será entregada al Papa en el momento de la presentación de las ofrendas", explica la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice. Desde febrero, 520 familias de Gaza en situación especialmente vulnerable debido a la falta de suministros provocada por el reciente conflicto bélico están recibiendo de manos de voluntarios y trabajadores locales de Cáritas Jerusalén lotes unifamiliares de alimentos. Benedicto XVI pide a los jóvenes que sean “agentes de paz” en el mundoRecibió en audiencia a los voluntarios del Servicio Civil italiano CIUDAD DEL VATICANO, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Los jóvenes están llamados a ser “constructores de paz” en el mundo mediante el rechazo de la violencia, y esto vale tanto para los cristianos como para los hombres y mujeres de buena voluntad. Así lo afirmó el Papa al recibir en audiencia a los jóvenes voluntarios del Servicio Civil italiano, el sábado 28 en el aula Pablo VI. Benedicto XVI quiso proponer a los jóvenes allí presentes una reflexión tomada de la Constitución Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, en cuyo número 78 afirmaba que la paz “nunca se ha alcanzado de forma estable, sino que debe construirse continuamente”. En aquellos momentos en que los países se sumían en la carrera armamentística, la Iglesia tuvo el valor de anunciar que este no era el camino hacia la paz, explicó. Los Padres Conciliares pedían “nuevos caminos” para la paz “partiendo de la reforma de los espíritus, para que pueda ser eliminado este escándalo y en el mundo, liberado de la ansiedad que le oprime, pueda ser restituida la verdadera paz”. El Papa subrayó a los jóvenes que “hoy como entonces la auténtica conversión de los corazones representa el camino justo, el único que puede conducir a cada uno de nosotros y a la humanidad entera a la paz deseada”. “Es el camino indicado por Jesús: Él -que es el Rey del universo- no ha venido a traer la paz al mundo con un ejército, sino a través del rechazo de la violencia”. Este camino no es válido sólo para los cristianos, añadió, sino que lo siguen “muchos hombres y mujeres de buena voluntad, testigos valientes de la fuerza de la no violencia”. “A esta categoría de agentes de paz pertenecéis también vosotros, queridos jóvenes amigos”, añadió. El Papa pidió a los jóvenes ser “siempre y en todas partes instrumentos de paz, rechazando con decisión el egoísmo y la injusticia, la indiferencia y el odio, para construir y difundir con paciencia y perseverancia la justicia, la igualdad, la libertad, la reconciliación, la acogida, el perdón en cada comunidad”. En este sentido, destacó la importancia de su labor hacia los más pobres, recordando su mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de este año: “combatir la pobreza es construir la paz”. “Muchos de vosotros -pienso por ejemplo a cuantos trabajan con Caritas y en otras estructuras sociales– están diariamente empeñados en el servicio a personas con dificultades. Pero en cada caso, en la variedad de los ámbitos de vuestras actividades, cada uno, a través de esta experiencia de voluntariado, puede reforzar su propia sensibilidad social, conocer más de cerca los problemas de la gente y hacerse promotor activo de una solidaridad concreta”, afirmó. Finalmente, recordó a los jóvenes el Evangelio de Jesús, sobre la importancia de perder la propia vida para ganarla. “En estas palabras hay una verdad no sólo cristiana, sino universalmente humana: la vida es un misterio de amor, que más nos pertenece cuanto más la donamos”. “Lo dice una célebre oración atribuida a San Francisco de Asís, que empieza así: Oh, Señor, haz de mí un instrumento de tu paz; y termina con estas palabras: Porque dando se recibe, perdonando se es perdonado, muriendo se resucita a la vida eterna. Queridos amigos, que esta sea siempre la lógica de vuestra vida”, concluyó el Papa.
Cardenal Martino: la persona y su trabajo deben volver a ser el centro de la economíaAplaude la “cumbre social” del G8 que se está celebrando en Roma ROMA, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El presidente del Consejo Pontificio “Justicia y Paz” ha mostrado su apoyo a la cumbre de los ministros de trabajo del G8 que se celebra desde ayer y hasta mañana martes en Roma, con el lema “La dimensión humana de la crisis”, de cara a la próxima cumbre que tendrá lugar en julio. Este encuentro de los ministros tiene como objetivo, según explicó en rueda de prensa el Ministro de Trabajo italiano, Maurizio Sacconi, afrontar la crisis financiera “desde su dimensión humana”, afrontando la actual situación económica desde el punto de vista de la protección social y la creación de empleo. El cardenal Martino, en un artículo al respecto publicado por L'Osservatore Romano en su edición de ayer domingo, mostró el aprecio de la Iglesia por esta iniciativa, pues comporta “proveer a la persona salvaguardando su dignidad mediante la adaptación de los sistemas sociales; volver a partir de la persona creando las condiciones para el nacimiento de nuevos puestos de trabajo”. “Estos temas son importantes para la Iglesia y están en el centro de su enseñanza social”, explica el purpurado. El pensamiento social y económico de la Iglesia “se basa en el principio de la dignidad de la persona” como “pilar básico de la misma sociedad” y como “fin de todas las instituciones sociales”. Debido a esto, la doctrina social afirme que precisamente “en tiempos de turbulencias económicas es cuando deben reforzarse los sistemas de protección social, para que la persona pueda gozar de sus derechos fundamentales puestos en peligro por la crisis”, explicó, citando la Centessimus annus de Juan Pablo II. Otro punto en que la cumbre del G8 coincide con el planteamiento cristiano de la economía es la importancia del trabajo, verdadero centro de la actividad económica. “A través del trabajo, el hombre es el protagonista del desarrollo, no el dinero ni la técnica”. “Y por ello es sólo a través del trabajo como la economía puede volver a ponerse en marcha”, añadió. La solución es la solidaridad Para el cardenal Martino, esta crisis debe ser una ocasión para “volver a pensar el sistema económico y financiero global”, que ya fenómenos como la globalización, la migración y la cuestión medioambiental habían empezado a cuestionar en los últimos años. Es necesario articular “nuevos principios inspiradores” basados en la fraternidad entre los pueblos. El primero de estos principios, apunta el purpurado, debe ser “el bien común universal, que fue teorizado por Juan XXIII en la Pacem in terris”, y que consiste en “considerar a la humanidad como una familia”. Otro principio debe ser, afirma, el “espíritu de cooperación internacional en el campo económico y financiero y en el campo del desarrollo”, el cual “requiere que, por encima de la estricta lógica del mercado, se de la conciencia de un deber de solidaridad”. “La solidaridad, de hecho, es central en la reorganización del tejido de una economía mundial, que como demuestra en negativo la crisis actual, se entrelaza cada vez más”, añade. La solidaridad “supone también favorecer una mayor participación en los procesos de toma de decisiones tanto a los países desarrollados como a aquellos en vías de desarrollo, tanto en las organizaciones internacionales como en la sociedad civil en general”. Un tercer principio, apunta el cardenal Martino, es el de la subsidiariedad, “gracias al cual es posible estimular el espíritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconómico, en los propios países pobres, para que éstos puedan ser vistos no como un problema, sino como sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y más humano para todo el mundo”. El cuarto principio sobre el que debe reorganizarse el sistema económico mundial, añade, es el de la responsabilidad, “que se traduce en transparencia, en accountability, en coherencia y coordinación entre los organismos económicos entre sí y hacia los Gobiernos y la sociedad civil”. El purpurado, en este sentido, considera “muy positivo” que a esta cumbre del G8 se hayan asociado la Organización Mundial del Trabajo, el Fondo Monetario Internacional y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE). Es necesario, subraya, encontrar “estrategias para combatir la pobreza” de cara a “aumentar la cohesión social”, que es uno de los problemas más graves que está causando al crisis, al aumnetar la distancia entre ricos y pobres. “En definitiva, la paz, también la paz social, encuentra su fundamento en el orden racional y moral de la sociedad... se funda en una concepción correcta de la persona y requiere edificar un orden en base a la justicia y la caridad”, concluye. [Por Inma Álvarez]
Obispos y religiosos reflexionan en el Vaticano sobre la vida de la Iglesia en ChinaLa Comisión especializada se reúne desde hoy hasta el miércoles CIUDAD DEL VATICANO, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- La Comisión instituida por el Papa Benedicto XVI en el año 2007 para estudiar las cuestiones más importantes de la vida de la Iglesia católica en China se reúne desde hoy hasta el próximo miércoles de esta semana en el Vaticano, según un comunicado hecho público por la Santa Sede. El objetivo es reflexionar sobre “cuestiones religiosas actuales e importantes” en el país asiático a la luz de la Carta que el Papa dirigió a los católicos chinos el 27 de mayo de 2007. En esta reunión participarán los superiores de los dicasterios de la Curia Romana competentes en la materia y algunos representantes del episcopado chino y de congregaciones religiosas. Se trata de la segunda reunión de esta comisión, tras la primera celebrada hace poco más de un año, y que se centró en la Carta de Benedicto XVI a los católicos chinos, especialmente en los principios teológicos que la inspiraron y en cómo fue recibida. La reunión tiene lugar al acabar el mes de marzo, en el que la intención misionera del Apostolado de la oración ha sido precisamente “que los obispos, los sacerdotes, las personas consagradas y los fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China, a la luz de la carta que el Papa Benedicto XVI les escribió, trabajen para ser signo e instrumento de unidad, de comunión y de paz”. En la reunión del año pasado, los participantes en la reunión de la comisión trataron, entre otras cuestiones, sobre la evangelización en la actual situación en China, de la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la naturaleza y la estructura de la Iglesia, así como sobre el perdón y la reconciliación en la comunidad católica.
Mundo Guatemala: Hito histórico de ordenacionesEn la diócesis de Sololá-Chimaltenango SOLOLÁ, lunes, 30 marzo 2009 (ZENIT.org).- La diócesis guatemalteca de Sololá-Chimaltenango vivió una gran fiesta este sábado 28 de marzo con la ordenación por parte de su obispo Gonzalo de Villa, s.j, de ocho nuevos sacerdotes y once diáconos. Es la primera vez en esta diócesis de mayoría indígena, y en el país, que se ordenan tantos jóvenes nacidos en la misma. "El sol amaneció radiante en Sololá", informa a ZENIT Luis Enrique Ortíz, de la diócesis de Sololá-Chimaltenango. En la misa de ordenación de 19 seminaristas de la diócesis de Sololá-Chimaltenango (8 sacerdotes y 11 diáconos) concelebraron 75 sacerdotes y dos obispos. Presidió la eucaristía monseñor Gonzalo de Villa y Vásquez, s.j, obispo diocesano. Participaron cinco mil personas. "Fue, efectivamente, una gran fiesta eclesial, que marca un hito para la historia de la Iglesia en Guatemala -afirma Ortíz--. Por vez primera en esta diócesis -y en el país- se ordenan tantos hijos suyos" Los ordenandos proceden de diversos pueblos de la diócesis, conformada en su mayoría por indígenas. Todos ellos hablan su propia lengua materna (cakchiquel, quiché o tzutuhil) y el español. Han recibido la formación que la Iglesia pide para los candidatos al sacerdocio en el Seminario Mayor Nuestra Señora del Camino, en Sololá. Este Seminario cuenta actualmente con 105 seminaristas, 75 de los cuales son de esta diócesis y 30 de diócesis hermanas, cuyos obispos los envían a formarse en este Seminario. En la homilía, monseñor De Villa resaltó la vida eucarística de los sacerdotes y su dedicación al sacramento de la misericordia divina. "La celebración de la Eucaristía -dijo- es fuente fundamental para su piedad". "Un rasgo fundamental del sacerdocio es ser ministros de la reconciliación. En ello tienen una invitación a dedicar tiempo con generosidad a la administración del sacramento de la reconciliación", añadió. Subrayó el obispo diocesano el papel del sacerdote como ministro de reconciliación en Guatemala donde los índices de violencia han crecido enormemente: "En un país donde la violencia y el crimen crecen cada día, donde odios y rivalidades dividen comunidades, ser ministros de la reconciliación es una invitación constante a vivir su sacerdocio como hombres que buscan la paz". "Están llamados a ser hombres de Dios -añadió--, para ser pastores capaces de entregarse hasta la extenuación si fuera el caso hasta el supremo amor de la entrega de la vida como el ejemplo del padre Stanley Rother, cura párroco de Santiago Atitlán, nos enseña y cuya causa de beatificación está ya incoada". Y dijo a los ordenandos: "Es necesario que estén configurados con el Maestro, que aprendan misericordia de Jesús misericordioso, que tengan compasión aprendiendo de Jesús compasivo". Y a las familias: "A ustedes, papás de los nuevos diáconos y sacerdotes les quiero decir hoy, en nombre de la Iglesia: gracias por sus hijos, gracias por haberlos entregado, gracias por la educación que les brindaron y por abrirles a la experiencia de Dios en sus vidas". Dos momentos de la celebración resultaron especialmente emotivos para los asistentes: el momento de la imposición de las manos y cuando los padres de los recién ordenados presentaron las ofrendas del pan y del vino. Al final de la celebración, tres de los recién ordenados agradecieron cada uno en su propia lengua materna (cakchiquel, quiché y tzutuhil). Destacan las palabras del diácono Edgar Simón quien, en cakchiquel, agradeció a todas aquellas personas que desde el anonimato de la oración y del sacrificio piden por las vocaciones y por los sacerdotes. Los nuevos sacerdotes y diáconos trabajarán pastoralmente en la diócesis de Sololá-Chimaltenango, donde ejercerán el ministerio recibido en servicio del pueblo de Dios. R. D. Congo: Compromiso de políticos católicos en la lucha contra la corrupciónEn su tercer encuentro nacional KINSHASA, lunes, 30 marzo 2009 (ZENIT.org).- En su tercer taller nacional, celebrado del 20 al 22 de marzo en Kinshasa, los actores políticos católicos de la República Democrática del Congo proclamaron un “Acta de compromiso por el buen gobierno y la lucha contra la corrupción”. Los actores políticos se reunieron convocados por la Conferencia Episcopal, en un encuentro organizado por la Comisión Episcopal para el Apostolado de los Laicos, según informa la agencia de noticias DIA. La reunión, celebrada en el centro Béthanie de Kinshasa, tenía como lema “Promoción del buen gobierno y lucha contra la corrupción: responsabilidad del actor político católico, hombre y mujer”. Los asistentes al encuentro constataron en su análisis que la corrupción, como fenómeno que altera los valores fundamentales, paraliza todos los esfuerzos de reforma política, económica, social, moral y hasta espiritual del país. Asimismo deploraron un fenómeno de indiferencia en el cuerpo social que permite a la corrupción extenderse como un virus. Si embargo, se felicitaron por la proclamación de la voluntad de las altas instituciones de la República de actuar contra este fenómeno. Los actores políticos católicos asumieron, individual y libremente, la decisión de luchar contra lo que califican de lacra social. Con vistas a concretar este compromiso, unirán sus esfuerzos para movilizar a toda la comunidad nacional en un programa ciudadano de concienciación para hacer del cincuentenario de la independencia, que se celebra el año próximo, “un año sin corrupción” y que todo el decenio siguiente se dedique a este fin bajo el lema “Decenio del buen gobierno y de la lucha contra la corrupción”. Por último, hicieron un llamamiento a la jerarquía de la Iglesia Católica, a todas las confesiones religiosas, órdenes profesionales y sindicatos a unirse y movilizarse en esta lucha.
“Tomemos conciencia de nuestra responsabilidad en la construcción de Europa”Llamamiento de Cristianos por Europa (IXE) ante las elecciones de junio de 2009 MADRID, lunes, 30 marzo 2009 (ZENIT.org).- La Iniciativa de Cristianos por Europa (IXE), que agrupa a organizaciones cristianas de trece países europeos, acaba de hacer un llamamiento a los ciudadanos europeos con ocasión de las próximas elecciones europeas de junio de 2009. En el mismo, anima a “superar la crisis y los retos de nuestro tiempo merced a una Europa más unida, más solidaria y más abierta al mundo”. Reconociendo que vivimos “momentos especialmente cargados de dificultades”, los firmantes lanzan una llamada afirmando que “el Evangelio, junto con las tradiciones que se afirman herederas del mismo, nos propone interpretar los signos de los tiempos que nos invitan a cambiar de vida, para hacer posible el advenimiento de una sociedad más humana y más respetuosa del bienestar de todos”. “Sólo una Europa unida –añaden- puede responder a los retos actuales, expresando sus valores profundos de solidaridad, de justicia y de paz en el mundo. Es menester, pues, que tomemos conciencia de nuestra responsabilidad personal en la construcción de Europa”. Los firmantes del llamamiento piden, en primer lugar, que se pongan en práctica “lo más pronto posible las disposiciones del Tratado de Lisboa”. Afirman que, aunque “en el Tratado no se mencionan las raíces cristianas de Europa, acogemos positivamente aquellas afirmaciones del mismo que están, de hecho, inspiradas por el pensamiento y los valores cristianos. Así, el Tratado expone explícitamente, por primera vez, que la dignidad humana es el primero de los valores de Europa, por delante de la libertad, la democracia y la igualdad”. En segundo lugar, el llamamiento anima a “hacer frente a la globalización de la economía, construyendo una Europa más solidaria”. En este sentido indican que, ante los desequilibros de la situación actual “es menester modernizar el modelo europeo de la economía social de mercado”. “Hay que reforzar su vocación –añaden- de reconciliar la eficacia económica con la justicia social, o la igualdad de oportunidades con la solidaridad. Esta solidaridad no puede detenerse en las fronteras nacionales, sino que debe beneficiarse de la insustituible experiencia comunitaria adquirida en Europa con el transcurso de los años, y mostrarse más audaz en la defensa de los intereses de los más vulnerables”. Respecto al cambio climático, invitan a construir “una Europa más respetuosa con las generaciones futuras”. “Como cristianos –afirman--, creemos que la Creación nos ha sido confiada por Dios y que nosotros somos los ‘administradores’ y usuarios responsables de la misma”. En relación a otro de los retos que afronta el continente, el demográfico, “planteado a la vez por el envejecimiento y la disminución de nuestras poblaciones”, llaman a todos a “construir una Europa más generosa”. Entre las consecuencias socioeconómicas de estos cambios demográficos, señalan “la sobrecarga de nuestros sistemas sociales, la falta de mano de obra a medio plazo, el aumento de la dependencia y del aislamiento social por causa de la edad y el crecimiento de los conflictos potenciales entre generaciones”. Por ello, indican que “es preciso poner en marcha todo un conjunto de políticas: de salud, de educación, de empleo. Es la sociedad entera la que debe verse requerida para dar su oportunidad a las jóvenes generaciones y para valorar el papel que desempeñan las personas mayores”. Así mismo subrayan la necesidad “comprometer a nuestras sociedades en las tareas de integrar a los emigrantes y de promover más la diversidad”. Por último, llaman “a todos los ciudadanos europeos, y en particular a los cristianos, a intervenir con toda responsabilidad en el debate democrático europeo” invitando a participar en las elecciones de junio de 2009. “Tomemos conciencia de lo que se ventila en la construcción de Europa, y valoremos el hecho de que ésta sigue representando una esperanza en la tarea de asegurar la paz y la justicia a escala mundial. Exijamos a las diversas formaciones políticas que en estas elecciones den pruebas de tener una auténtica visión de Europa. Apoyemos a los candidatos que estén decididos a defender en el Parlamento políticas inspiradas por el respeto a la dignidad humana, en la perspectiva de una Europa más solidaria, más respetuosa de las generaciones futuras, más generosa”, subrayan los firmantes del llamamiento. Para más información: http://www.initiative-ixe.eu/Llamada-a-los-ciudadanos-europeos.html [Por Nieves San Martín] Directora de Ong ugandesa: Repartir preservativos no ayuda a salir de la confusiónPresentó su testimonio en EncuentroMadrid MADRID, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- “Un preservativo no nos hace salir de la confusión en la que vivimos, no nos hace protagonistas; sólo la pertenencia a Dios nos libera de ella”, ha afirmado la fundadora y directora de la ONG de atención a enfermos de SIDA en Uganda Meeting Point International, Rose Busingye, este domingo 29 de marzo en EncuentroMadrid. La experta participó en una mesa redonda titulada Una nueva laicidad: el protagonismo de las obras, con la que ha concluido la sexta edición de EncuentroMadrid, encuentro formativo-festivo anual organizado por el movimiento Comunión y Liberación. Este año, EncuentroMadrid ha congregado en el Recinto Ferial Casa de Campo unas 15.000 personas, según la organización, entre el 25 y el 29 de marzo. Con una amplia experiencia como enfermera, Busynge considera que repartir preservativos para combatir el sida no ayuda a las personas a salir de la confusión. Busynge asegura a los enfermos con los que trata que el valor de su persona es mayor que el de la enfermedad y ha explicado su experiencia con algunos de ellos que han pedido bautizarse tras conocer el cristianismo. La enfermera protagoniza el documental Greater, ganador del Certamen Babelgum Online del Festival de Cannes y Premio del Público en el Festival 2007 de Nueva York sobre Cine y SIDA, que se ha ido proyectando durante el fin de semana en el Teatro Auditorio de la Casa de Campo. EncuentroMadrid también ha contado con el testimonio de protagonistas de otras iniciativas que plasman la laicidad, como el de la presidenta de la Asociación Familias para la Acogida, Belén Cabello, y el director del colegio Newman de Madrid. En un plano más teórico, el encuentro ha contado con la intervención de políticos, juristas y filósofos como el francés Remige Brague, que ha destacado que "la cuestión de la laicidad se genera en el seno del cristianismo". Brague ha destacado que para que haya laicidad tiene que haber Iglesia y Estado y “no hay Iglesia más que en el cristianismo”. También ha añadido que la Iglesia ha sido una instancia secularizadora, pues el Imperio quería ser sagrado y producir lo sagrado. [Por Patricia Navas] Éxito de la “Marcha por la Vida” en toda EspañaCerca de 700 asociaciones de todo el mundo mostraron su apoyo a la iniciativa española MADRID, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Cientos de miles de personas han participados en las Marchas a favor de la vida, convocadas por la plataforma “Derecho a Vivir” en más de 80 ciudades españolas simultáneamente, para protestar por la ley de plazos del aborto que tramita actualmente el Gobierno. Las manifestaciones, bajo el lema “No existe el derecho a matar, existe el derecho a vivir”, y en la semana en que se celebra en muchos lugares del mundo la Jornada por la Vida (25 de marzo), presentaron un manifiesto en el que rechazan la reforma de la ley de 1985, la cual supondría la transformación del aborto, de un delito despenalizado, a un “derecho reproductivo”. Esta convocatoria ha tenido eco fuera de España, ya que se ha celebrado también en algunas ciudades de Latinoamérica. Según el Instituto de Política Familiar, además, la marcha ha contado con el apoyo de cerca de 700 asociaciones de los cinco continentes. Entre los apoyos, figura el de la Federación AIC que agrupa 53 asociaciones de África, América Latina, Asia, Europa y Estados Unidos; Red Familia, que representa más de 500 asociaciones en toda América Latina; y las norteamericanas C-FAM, United Familias Internacional, Internacional Organization Research Group, Alliance Defence Fund, Concerned Women of América y el Internacional Organization Law Group. En Europa destaca el apoyo de la Asociación Húngara de Familias Numerosas, Gift of Life de Malta, la Confederación Portuguesa de Familias, la británica Society for the Protection of the Unborn Children, la Sección Alemana de Familias, o el Forum Zivota (Foro por la Vida) con 30 ONGs en la República Eslovaca. La manifestación más importante tuvo lugar en Madrid, a la que acudieron cientos de miles de personas (según los organizadores), junto al Congreso de los Diputados. Allí, la portavoz y médico pediatra Gádor Joya leyó el manifiesto de convocatoria, en la que se pide al Gobierno que “proteja el derecho a vivir y a ser madre”. El manifiesto muestra su rechazo “una nueva ley del aborto que sólo traerá más muertes y más sufrimiento para miles de mujeres”, especialmente en el caso de menores de 16 años, a quienes la nueva ley permitiría abortar sin el consentimiento paterno. También reclama que se respete “el derecho a la objeción de conciencia del personal sanitario”, así como un plan nacional de apoyo a la mujer embarazada y que se facilite la adopción.
Documentación El Papa recibe a los jóvenes voluntarios del Servicio Civil Italiano CIUDAD DEL VATICANO, lunes 30 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso que el Papa dirigió a los jóvenes voluntarios italianos pertenecientes al servicio del país, a quienes recibió en audiencia el pasado sábado 28 de marzo, en el Aula Pablo VI. ****** ¡Queridos jóvenes! Bienvenidos y gracias por esta vuestra agradable visita. Para mí es siempre una alegría encontrar a los jóvenes; en este caso, estoy aún más contento porque vosotros sois voluntarios del servicio civil, característica esta que refuerza mi estima por vosotros, y me invita a proponeros algunas reflexiones ligadas a vuestra actividad específica. Antes, sin embargo, quiero saludar al Subsecretario de la Presidencia del Consejo de Ministros, el senador Carlo Giovanardi, que ha promovido este encuentro en nombre del Gobierno italiano, agradeciéndole sus amables palabras. Como también saludo a las demás Autoridades aquí presentes. Queridos amigos, ¿qué puede decir el Papa a los jóvenes comprometidos en el servicio civil nacional? Ante todo, congratularme por el entusiasmo que os anima y por la generosidad con que lleváis a término esta misión de paz vuestra. Permitid también que os proponga una reflexión que, podría decir, os atañe de modo más directo, una reflexión tomada de la Constitución del Concilio Vaticano II Gaudium et spes – “alegría y esperanza” – que concierne a la Iglesia en el mundo contemporáneo. En la parte final de este documento conciliar, donde se afronta también el tema de la paz entre los pueblos, se encuentra una expresión fundamental sobre la que es bueno detenerse: “La paz nunca se ha alcanzado de forma estable, sino que debe construirse continuamente” (n. 78). ¡Qué real es esta observación! Por desgracia, las guerras y violencias no acaban nunca, y la búsqueda de la paz es siempre fatigosa. En estos años marcados por el peligro de posibles conflictos planetarios, el Concilio Vaticano II denunciaba con fuerza -en este texto- la carrera de armamentos. “La carrera de armamentos, a la que se dedican muchas naciones, no es el camino seguro para conservar firmemente la paz”, y añadía inmediatamente que la carrera al rearme “es una de las plagas más graves de la humanidad, y daña de modo intolerable a los pobres” (GS, 81). A esta preocupada constatación los Padres Conciliares añadían un augurio: “Nuevos caminos -afirmaban- convendrá buscar partiendo de la reforma de los espíritus, para que pueda ser eliminado este escándalo y en el mundo, liberado de la ansiedad que le oprime, pueda ser restituida la verdadera paz” (ibid.). “Nuevos caminos”, por tanto, “partiendo de la reforma de los espíritus”, de la renovación de los ánimos y de las conciencias. Hoy como entonces la auténtica conversión de los corazones representa el camino justo, el único que puede conducir a cada uno de nosotros y a la humanidad entera a la paz deseada. Es el camino indicado por Jesús: Él -que es el Rey del universo- no ha venido a traer la paz al mundo con un ejército, sino a través del rechazo de la violencia. Lo dijo explícitamente a Pedro, en el huerto de los olivos: “Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuñen la espada, a espada perecerán” (Mt 26,52); y después a Poncio Pilato: “Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese entregado a los judíos: pero mi Reino no es de aquí” (Jn 18,36). Es el camio que han seguido y siguen no sólo los discípulos de Cristo, sino muchos hombres y mujeres de buena voluntad, testigos valientes de la fuerza de la no violencia. Siempre en la Gaudium et spes, el Concilio afirma: “Nosotros no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la reivindicación de sus derechos, recurren a aquellos medios de defensa que están, por otra parte, al alcance también de los más débiles, de modo que pueda hacerse sin prejuicio de los derechos y de los deberes de los demás o de la comunidad” (n. 78). A esta categoría de agentes de paz pertenecéis también vosotros, queridos jóvenes amigos. Sed, por tanto, siempre y en todas partes instrumentos de paz, rechazando con decisión el egoísmo y la injusticia, la indiferencia y el odio, para construir y difundir con paciencia y perseverancia la justicia, la igualdad, la libertad, la reconciliación, la acogida, el perdón en cada comunidad. Quiero aquí dirigiros, queridos jóvenes, la invitación con la que concluí el mensaje anual del 1 de enero pasado para la Jornada Mundial de la Paz, exhortándoos a “ensanchar el corazón hacia las necesidades de los pobres y a hacer cuanto sea concretamente posible para acudir en su auxilio. Sigue siendo incontestablemente cierto el axioma según el cual 'combatir la pobreza es construir la paz'”. Muchos de vosotros -pienso por ejemplo a cuantos trabajan con Caritas y en otras estructuras sociales– están diariamente empeñados en el servicio a personas con dificultades. Pero en cada caso, en la variedad de los ámbitos de vuestras actividades, cada uno, a través de esta experiencia de voluntariado, puede reforzar su propia sensibilidad social, conocer más de cerca los problemas de la gente y hacerse promotor activo de una solidaridad concreta. Éste es seguramente el principal objetivo del servicio civil nacional, un objetivo formativo: educar a las jóvenes generaciones a cultivar un sentido de atención responsable hacia las personas necesitadas y hacia el bien común. Queridos chicos y chicas, un día Jesús dijo a la gente que le seguía: “Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su propia vida por mi causa y por la del Evangelio, la salvará (Mc 8,35). En estas palabras hay una verdad no sólo cristiana, sino universalmente humana: la vida es un misterio de amor, que más nos pertenece cuanto más la donamos. Es más, cuanto más nos entregamos, es decir, nos donamos a nosotros mismos, de nuestro tiempo, de nuestros recursos y cualidades por el bien de los demás. Lo dice una célebre oración atribuida a San Francisco de Asís, que empieza así: “Oh, Señor, haz de mí un instrumento de tu paz”; y termina con estas palabras: “Porque dando se recibe, perdonando se es perdonado, muriendo se resucita a la vida eterna”. Queridos amigos, que esta sea siempre la lógica de vuestra vida, no sólo ahora que sois jóvenes, sino también mañana cuando desempeñéis -os lo deseo- papeles significativos en la sociedad y formaréis una familia. Sed personas dispuestas a gastarse por los demás, dispuestas incluso a sufrir por el bien y la justicia. Por ello os aseguro mi oración, confiándoos a la protección a María Santísima. Os deseo un buen servicio y os bendigo a todos de corazón junto a vuestros seres queridos y a las personas a las que encontráis a diario. [Traducción del original italiano por Inma Álvarez] ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. VISnews 090330
Vatican Information Service
29 maart ZS090329 (a)
header_original_mod
El cristiano puede derrotar el miedo a la crisis económica, según el Papa A través de su servicio a los demás, aseguró al visitar un parroquia de Roma ROMA, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI consideró que il cristiano debe estar siempre al servicio del prójimo para derrotar, en este tiempo de "crisis social y económica", el miedo y la soledad con la confianza en Dios. Así lo explicó esta domingo, en la mañana, durante su visita pastoral a la parroquia romana del Santo Rostro de Jesús en el barrio de la Magliana, en las afueras de la ciudad eterna, donde viven personas de pocos recursos, muchos inmigrantes. En esta parroquia, en la que no caben más que 250 fieles y abarca a 15 mil habitantes, muchos de los fieles le acogieron bajo la lluvia para poder ver de cerca a su obispo. Entre ellos, se encontraban los ancianos del asilo del barrio, dirigido por las religiosas de la Congregación de las Hijas Pobres de la Visitación. Algunos de los parroquianos reciben ayuda particularmente en estos momentos de crisis de la activa Cáritas local, así como de los siete movimientos eclesiales comprometidos con obras de evangelización y apoyo, como la Milicia de la Inmaculada (fundada por el padre Maximiliano Kolbe), el grupo de oración del Padre Pío, la comunidad Jesús Resucitado, tres comunidades del Camino Neocatecumenal, cinco centros de escucha de la Palabra en las casas, y la Comunidad de San Egidio. La iglesia, que surgió en 1982 dedicada a san Maximiliano Kolbe, desde el año 2001 está dedicada al Santo Rostro de Jesús, un nombre sin precedentes para una parroquia romana. "Sabemos que el sol, aunque esté escondido, existe, que Dios está cerca, que nos ayuda y nos acompaña", dijo el Papa haciendo referencia a las inclemencias meteorológicas. "Por tato, en este sentido, queremos caminar hacia Pascua sabiendo que a nuestra vida pertenecen los sufrimientos y las dificultades, pero con la conciencia de que detrás está el sol de la Bondad divina". Benedicto XVI exhortó a quienes le escuchaban a ponerse al servicio del prójimo, en particular, de quienes atraviesan dificultades a causa de la crisis económica, indicando como modelo a seguir, en la caridad, san Maximiliano Kolbe, quien sacrificó su vida en el campo de concentración nazi de Auschwitz para salvar a un prisionero, padre de familia. "En nuestro tiempo, marcado por una general crisis social y económica, es muy meritorio el esfuerzo que estáis realizando, a través sobre todo de la Cáritas parroquial y del grupo de San Egidio para responder, en la medida de lo posible, de las expectativas de los más pobres y necesitados", dijo.
El Papa experimenta el calor de los estudiantes africanos de Roma La manifiestan su solidaridad tras los ataques recibidos en su viaje al continente CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI no ocultó este domingo su alegría al experimentar el afecto de los jóvenes estudiantes africanos de Roma, quienes hicieron del tradicional encuentro con los peregrinos una manifestación de solidaridad ante los ataques que recibió durante su viaje a África, en particular por la cuestión del preservativo y el sida. Chicos y chicas con banderas de varios países del continente, algunos de ellos religiosos o seminaristas, manifestaron en la plaza de San Pedro su aprecio por los mensajes de esperanza que ha dejado en Camerún y Angola, del 17 al 23 de marzo. Al final de la oración mariana del Ángelus, el Papa les saludó en italiano constatando que "habéis querido venir a manifestar alegría y reconocimiento por mi viaje apostólico a África. Os doy las gracias de corazón. Rezo por vosotros, por vuestras familias y por vuestros países de origen. ¡Gracias!". El responsable del Comité de Estudiantes Africanos en Roma, Pierre Baba Mansare, antes de que se celebrará el encuentro, explicó a ZENIT que "de todo el mensaje pastoral del Santo Padre, los medios de comunicación occidentales han extrapolado sólo la frase sobre los preservativos con el objetivo de crear polémica", constata. Ante esta situación, los estudiantes, explica, "hemos decidido reaccionar con una pequeña manifestación de agradecimiento al Santo Padre por su diagnóstico lúcido y objetivo sobre la realidad africana, un diagnóstico que no ha escuchado la comunidad internacional distraída por la polémica mediática". Al mismo tiempo, Pierre Baba Mansare quiere que el encuentro sirva para lanzar un mensaje claro a los medios de comunicación occidentales: "No habléis de África sin conocer la realidad, pisoteando sus valores". Los muchachos llegaron acompañados por el arzobispo guineano Robert Sarah, secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, de 56 años.
Lo que el Papa no olvidará de África: su alegría y sentido de los sagrado Hace un breve balance de su visita apostólica a Camerún y Angola en Ángelus CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Hay dos cosas que Benedicto XVI no podrá olvidar de su primera visita a África: su alegría y su sentido de lo sagrado. Lo reconoció este domingo en su alocución con motivo de la oración mariana del Ángelus desde la ventana de su estudio, en la que hizo un breve repaso de su peregrinación apostólica a Camerún y Angola, que tuvo lugar del 17-23 de marzo de 2009. "Sobre todo me impresionaron dos aspectos, ambos muy importantes -confesó al dirigirse a los miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro--. El primero es la alegría visible en los rostros de la gente, la alegría de sentirse parte de la única familia de Dios, y doy las gracias al Señor por haber podido compartir con las multitudes de estos hermanos y hermanas nuestros momentos de sencilla fiesta, compartida en el conjunto y llena de fe". El segundo aspecto que impresionó al Papa fue "el intenso sentido de lo sagrado que se respiraba en las celebraciones litúrgicas, característica ésta común a todos los pueblos africanos. Podría decir que emergió en cada momento de mi estancia entre esas queridas poblaciones". "La visita me ha permitido ver y comprender mejor la realidad de la Iglesia en África en la variedad de sus experiencias y de los desafíos que tiene que afrontar en estos momentos". El Papa anunció, sin embargo, que en la próxima audiencia general del miércoles analizará con más detalle los resultados de su viaje. El pontífice concluyó pidiendo oraciones para que en "el mundo entero se difunda el mensaje de esperanza y de amor de Cristo".
El Papa a los niños de primera Comunión: lo importante es Jesús, no la fiesta Habla con un grupo de pequeños de una parroquia de Roma ROMA, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Al encontrarse este domingo con un grupo de niños que se preparan para hacer en pocas semanas la primera Comunión, Benedicto XVI sonriendo les dijo que lo importante es recibir a Jesús en el corazón, y no la fiesta o el banquete. Al final de su visita a la parroquia romana del Santo Rostro de Jesús, en el barrio de la Magliana, donde muchas familias, entre las que no faltaban inmigrantes, experimentan duramente los efectos de la crisis, el pontífice quiso mantener un encuentro reservado a los pequeños. Era una mañana de lluvia y la iglesia era incapaz de acoger a todos los parroquianos. "Queridos niños, ante todo ¡feliz domingo! Estoy feliz de estar con vosotros, aunque el tiempo es malo y nos hemos levantado una hora antes...", dijo sonriendo, haciendo referencia al cambio de hora de verano que adoptaron en esa noche varios países europeos. "Me han dicho que os preparáis para la primera Comunión: el encuentro con Jesús... claro está, ¡feliz fiesta de primera Comunión!", les deseó. "El centro de la Comunión no es el banquete, sino que será el mismo Jesús. Pero bueno, el banquete puede ser también bueno...". Por último, el obispo de Roma dejó esta consigna a sus pequeños fieles diocesanos: "¡Rezad por mí, yo rezo por vosotros!". El Papa da gracias por la sangre de los misioneros Allí donde dan la vida los frutos son abundantes
CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI dio gracias a Dios este domingo por la sangre que han derramado y siguen derramando los misioneros en el mundo para anunciar el Evangelio de Jesucristo. El Papa compartió este sentimiento con los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro, como explicó, tras haber constatado en su viaje a Camerún y Angola el aprecio que la gente tiene por estos evangelizadores. El 24 de marzo pasado, además, por iniciativa del Movimiento Juvenil Misionero de las Obras Misionales Pontificias italianas, se recuerda en el mundo a todos los misioneros que han sido asesinados. El día escogido es el del asesinato de monseñor Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, en 1980, actualmente en causa de beatificación. "En la gran fiesta de la fe, que hemos vivido juntos en África", confesó en referencia a su primera visita apostólica a ese continente, que tuvo lugar del 17 al 23 de marzo, "ha experimentado que en África está viva una "nueva humanidad", "a pesar de sus límites humanos". "Allí donde los misioneros, como Jesús, han dado y siguen dado la vida por el Evangelio, se recogen frutos abundantes. A ellos les deseo dirigir un particular pensamiento de gratitud por el bien que hacen", subrayó. "Se trata --aclaró-- de religiosas, religiosos, laicas y laicos. Para mí ha sido hermoso ver el fruto de su amor a Cristo y constatar el profundo reconocimiento que los cristianos tienen por ellos. Demos gracias a Dios y pidámosle a María santísima para que en el mundo entero se difunda el mensaje de esperanza y de amor de Cristo". "Pensando precisamente en los desafíos que marcan el camino de la Iglesia en el continente africano, y en cualquier otra parte del mundo", el Papa consideró que cobra particular actualidad esta frase de Jesús presentada en la liturgia de este domingo: "si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto" (Juan 12, 24). "Ya no es hora de palabras ni de discursos --advirtió--; ha llegado la hora decisiva para la que ha venido al mundo el Hijo de Dios, y a pesar de que su alma está turbada, declara su disponibilidad para cumplir hasta el final la voluntad del Padre". "Esta es la voluntad de Dios: darnos la vida eterna que hemos perdido", aseguró. "Para que esto se realice es necesario, sin embargo, que Jesús muera, como un grano de trigo que Dios Padre ha sembrado en el mundo. Sólo así, de hecho, podrá germinar y crecer una nueva humanidad, libre del dominio del pecado y capaz de vivir en fraternidad, como hijos e hijas del único Padre que está en los cielos", recalcó. En 2008, al menos 20 misioneros fueron asesinados en el mundo, según un informe realizado por Fides, agencia informativa de la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos.
El portavoz vaticano ha visto a dos intercesoras de los jóvenes africanos Las chicas fallecidas en la estampida del Estado Dos Coqueiros de Luanda CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El portavoz de la Santa Sede ha visto a dos intercesoras en los rostros de las dos jóvenes angoleñas fallecidas en la estampida que tuvo lugar antes de que comenzara el encuentro de Benedicto XVI con la juventud en el Estadio Dos Coqueiros de Luanda, el 21 de marzo, durante su primer viaje apostólico a África. "Sólo vi sus rostros dulces y compuestos, parecía que dormían con serenidad, envueltas en sábanas cándidas, en el centro de una gran sala desnuda en el Hospital Maria Pía", de la capital angoleña, reconoce el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede. "¡Cuántos miles de rostros sonrientes de muchachas en fiesta habíamos admirado en las calles de Luanda en aquellos días! Se encontraban también ellas", reconoce en el editorial del último número de "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, del que también es director. Celine, de 22 años, y Ana, de 21, fallecieron aplastadas en la estampida de la puerta número 4 del Estadio, donde querían participar en la fiesta de los jóvenes con el Papa. "Catequista la primera, miembro de un grupo vocacional la segunda, terminaron su camino terreno de fe y de compromiso de una manera violenta e inesperada, pero acompañarán ahora de una nueva manera a sus amigos y amigas, la juventud africana sedienta de esperanza y de ideales", recuerda el portavoz. "Los miles de scouts, chicos y chicas, que se entregaron generosamente para colaborar en el éxito de la visita del Papa, las jóvenes de los movimientos católicos, conscientes de su papel central en la vida de la Iglesia y de la sociedad africana, las catequistas y los catequistas y otros muchos comprometidos como ellas, son verdaderamente los signos concretos de esa esperanza de África y para África, de la que el Papa habló en tantas ocasiones en Camerún y Angola". "Es posible y es un deber contar con estas fuerzas para que la Iglesia en África sea verdaderamente capaz de servir a la reconciliación, a la justicia y a la paz, pero no con palabras, sino con obras". "Para volver a abrir caminos de futuro a un continente martirizado, ¿que puede haber más necesario que una juventud que sepa creer, amar y esperar? Gracias Celine y Ana por haber venido con nosotros al encuentro de los jóvenes con el Papa --concluye el portavoz vaticano--. ¡No os olvidaremos! ¡Seguiréis acompañándonos como ángeles a través del camino del porvenir de África!", concluye. ZS090329 (b)Representante vaticano: Los cristianos son los más discriminados del mundo Vota contra la resolución de la ONU sobre difamación de las religiones GINEBRA, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo Silvano Tomasi, observador permanente vaticano ante las oficinas de la ONU en Ginebra, ha constatado que en estos momentos la comunidad cristiana es la más discriminada del mundo, al explicar los motivos que llevaron a la Santa Sede a oponerse a la resolución de las Naciones Unidas sobre la difamación de la religión. Con una mayoría de 23 votos a favor, 11 en contra y 13 abstenciones, el Consejo de la ONU para los Derechos Humanos aprobó el 26 de marzo una controvertida resolución, presentada por Pakistán, en nombre de los países de la Organización de la Conferencia Islámica, en la que se expresa "profunda preocupación" por la frecuente difamación de las religiones, pero sólo menciona al islam entre ellas. Monseñor Tomasi ha aclarado que falta por aclarar el concepto de "difamación de la religión", "pues puede ser utilizado para justificar las leyes contra la blasfemia, que como bien sabemos, en algunos Estados son utilizadas para atacara a las minorías religiosas, incluso de manera violenta". Según el último "Informe sobre libertad religiosa en el mundo", publicado por Ayuda a la Iglesia Necesitada, precisamente en Pakistán el peor instrumento de la persecución religiosa es la Ley de Blasfemia, que continúa cobrándose cada vez más víctimas, y que establece la pena de muerte o la cadena perpetua para las ofensas al Corán. "Según numerosos analistas, es una de las herramientas que los fundamentalistas islámicos utilizan para atacar a las minorías y abocar al país a una radical islamización", explica el informe. Por este motivo, monseñor Tomasi considera a los micrófonos de Radio Vaticano que al hablar de lucha contra la difamación religiosa "el desafío consiste en encontrar un sano equilibrio, que armonice la propia libertad con el respeto de los sentimientos de los demás, y el camino para lograr este objetivo pasa por aceptar los principios fundamentales de libertad, que están inscritos en los tratados internacionales". En su informe ante la Comisión, el representante del Papa denunció el aumento de la intolerancia religiosa en el mundo, en particular contra las minorías cristianas. "Si analizamos la situación mundial, vemos que, de hecho, los cristianos, como están documentando varias fuentes, son el grupo religioso más discriminado; se habla incluso de más de 200 millones de cristianos, de las diferentes confesiones, que se encuentran en situaciones de dificultad, pues hay estructuras legales o culturas que llevan a una cierta discriminación contra ellos". Monseñor Tomasi denunció también el hecho de que ahora los cristianos son sometidos a discriminación incluso e algunos países en los que son mayoría. "Hay situaciones --incluso declaraciones públicas parlamentarias-- que atacan diferentes aspectos de la creencia cristiana, y esto tiende marginar de la sociedad a los cristianos y a impedir la contribución con sus valores a la misma", constata. Cercanía de Papa al cardenal Rouco en sus bodas de oro sacerdotales Se hace presente con una carta en la celebración de este sábado CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Con motivo del 50 aniversario de sacerdocio que está celebrando el cardenal Antonio Maria Rouco Varela, arzobispo de Madrid, Benedicto XVI le ha hecho llegar su cercanía con una carta autógrafa. Este sábado por la tarde, al final de la celebración de las Vísperas en la catedral de la Almudena, el nuncio de Su Santidad en España, el arzobispo Manuel Monteiro de Castro, leyó la misiva, firmada en el Vaticano el 17 de febrero. En la misma el Santo Padre le manifiesta al purpurado español las muchas razones "por las que te tenemos presente y te recordamos con agrado, venerable Hermano nuestro", en particular el quincuagésimo aniversario de tu ordenación sacerdotal, "hito sin duda alguno honroso en la vida de un Pastor, que merece ser valorado y celebrado adecuadamente". Recuerda también el Papa el camino de estudios seguido por el cardenal Rouco hasta que "fuiste enriquecido con el orden sagrado, en la insigne ciudad de Salamanca". "Entonces, al recibir el encargo del cuidado de los fieles, comenzaste tu trabajo apostólico. Y, como profundo conocedor de la ciencia jurídica, empezaste a enseñar con empeño la doctrina canónica" escribe el Pontífice. El Santo Padre repasa luego la completa trayectoria sacerdotal de don Antonio Maria Rouco Varela "en la Sede Compostelana, primero como obispo auxiliar y después como ordinario". "No olvidamos tampoco lo que haces ahora, tanto en los dicasterios romanos, como en favor de la archidiócesis de Madrid, sede muy populosa y notable. Todo lo cual es digno de merecida alabanza, señala Su Santidad el Papa. "Sabemos muy bien que tu comunidad eclesial es cuidada en todo con prudencia y diligencia y es organizada de modo conveniente. Los ministros sagrados son atendidos de modo especial; la catequesis es impartida adecuadamente; las familias, los jóvenes y todos los fieles son instruidos de modo completo en los preceptos cristianos". Benedicto XVI subraya la importancia que tiene el cargo de presidente de la Conferencia Episcopal Española "oficio encomendado por los hermanos Obispos de tu Nación", y recuerda que su venerado predecesor, Juan Pablo II, le incorporó al Colegio cardenalicio antes de visitar España en 2003. "Nosotros pronto esperamos hacer lo mismo" porque "no queremos desaprovechar nada para honrarte y elogiarte". "Queremos que te convenzas de que deseamos ensalzar con el debido honor todo tu modo de proceder, al cual damos públicamente nuestra aprobación en todas sus partes por medio de esta carta nuestra". El Papa felicita de todo corazón al cardenal Rouco en el 50 aniversario de su sacerdocio y suplica al Divino Pastor que Él mismo "recompense generosamente todos tus méritos y le sostenga en su trabajo apostólico". Por nuestra parte, con gran afecto y fraterna amistad, te impartimos nuestra bendición apostólica.
Análisis La vida abre una brecha entre Obama y la Iglesia El cristianismo es una religión por la vida ROMA, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- La elección del presidente Barack Obama en Estados Unidos fue precedida por un mordaz debate sobre si los católicos podían apoyar a quien algunos consideraban un candidato contrario a la vida, pero a quien otros defendían como esencialmente pro vida. Dejando aparte las campañas políticas, las primeras semanas de la nueva administración han revelado una preocupante inclinación contraria a la vida. Poco después de acceder a su cargo, Obama abrogó una orden ejecutiva que negaba financiación del gobierno federal a las organizaciones que promueven el aborto en el extranjero, informaba el 24 de enero el New York Times. La así llamada política de Ciudad de México entró en vigor en 1984 cuando el presidente Ronald Reagan impuso la prohibición. El presidente Bill Clinton la levantó un par de días después de llegar al cargo en 1993, y el presidente George W. Bush la volvió a restaurar tras su toma de posesión en el 2001. Posteriormente, el nombramiento de la gobernadora Kathleen Sebelius para dirigir el Departamento de Sanidad levantó una fuerte controversia. El año pasado, el arzobispo de Kansas City, monseñor Joseph Naumann pidió a Sebelius, quien se profesa católica, que se abstuviera de presentarse a recibir la comunión por su apoyo al aborto, informa el 9 de mayo del año pasado la página web KansasCity.com. En su columna del 6 para el semanario católico The Leaven, el arzobispo Naumann afirmaba que, aunque reconocía las aportaciones positivas de Sebelius, "ha sido una abierta defensora del aborto legalizado". A esto siguió la decisión de permitir la financiación federal para investigar con células madre de embriones. El cardenal Justin Rigali, presidente del comité pro vida de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, calificó la orden ejecutiva de Obama sobre las células madre de embriones como "una triste victoria de la política sobre la ciencia y la ética", observaba un nota de prensa el 9 de marzo. Luego, el 18 de marzo, el servicio de noticias LifeNews.com informaba de que la administración Obama tenía intención de enviar un cheque de 50 millones de dólares al Fondo de Población de las Naciones Unidas. Este organismo de la ONU ha sido acusado en el pasado de apoyar las medidas represivas de la política oficial de planificación familiar china. Una religión pro vida Con frecuencia se expresa perplejidad ante la supuesta terquedad de la Iglesia católica al tocar los temas relacionados con la vida. Los críticos, no obstante, no se sorprenderían si se molestaran en estudiar un poco de historia de la Iglesia. Esto es lo que afirma Dennis Di Mauro en su último libro, "A Love for Life: Christianity's Consistent Protection of the Unborn" (Amor por la vida: La constante protección del no nacido por el cristianismo) (Wipf and Stock). En la introducción al libro Di Mauro, secretario del Consejo Religioso Nacional Pro Vida y presidente de Luteranos por la Vida del Norte de Virginia, afirma que el cristianismo ha sido, es ahora, y será en el futuro, una religión pro vida. Los primeros capítulos del libro examinan los pasajes bíblicos que revelan un mensaje pro vida. Di Mauro toca luego el testimonio de los primeros Padres de la Iglesia. Desde los mismos comienzos de la Iglesia, en escritos como en la Didache del siglo I, el aborto fue considerado inmoral. Los apologistas, como Atenágoras del siglo II, o el autor de la Epístola a Diogneto de siglo II o III, consideraron claramente la vida en el vientre materno como humana, explica Di Mauro. La Epístola establece: "Ellos (los cristianos) se casan como todos los demás; engendran hijo, pero no destruyen su descendencia". A finales del siglo II, Tertuliano, defendiendo al cristianismo contra las acusaciones de sacrificar niños, replicaba afirmando que para los cristianos el homicidio está prohibido y no se permite destruir lo que ha sido concebido en el vientre materno. Di Mauro observa que Tertuliano también creía que un niño recibía el alma en el momento de la concepción. En el siglo IV, explica el libro, los concilios de la Iglesia comenzaron a prescribir castigos para los que ayudaban a abortar. De hecho, los transgresores sólo eran readmitidos a la Iglesia en su lecho de muerte. En el 305, el Sínodo de Elvira, en España, condenó el aborto y prescribió la excomunión para quienes ayudaran a abortar. Cultura de la Vida Un libro publicado recientemente por William Brennan, profesor en la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de St. Louis, explica muy bien al mundo contemporáneo la importancia de este tema para la Iglesia. En "John Paul II: Confronting the Language Empowering the Culture of Death" (Juan Pablo II: enfrentarse al lenguaje que potencia la cultura de la muerte) (Sapientia Press), ha resumido la respuesta del pontífice al enfrentarse a los frecuentes ataques a la vida humana. El Papa Karol Wojtyla, observaba Brennan, daba mucha importancia a la cultura, como opuesta a la política o a la economía, como fuerza impulsora de la historia. También rechazaba la idea del relativismo cultura y, en su lugar, anclaba la cultura en la naturaleza humana. Brennan observaba que la cultura de la muerte es la antítesis de lo que Juan Pablo II consideraba como ingrediente central de la cultura, esto es, el florecimiento de la vida de las personas. "Según el modo de pensar intrínseco a la cultura de la muerte, la muerte misma se convierte en una forma de vida impuesta ante un número en aumento de individuos y de grupos considerados en expansión", añadía Brennan. La Iglesia católica considera los actos contra la vida de forma tan rigurosa porque los considera intrínsecamente malos, explicaba Brennan, citando la encíclica del anterior pontífice, el Evangelio de la Vida. Otro problema señalado por Juan Pablo II al analizar los peligros de la cultura de la muerte es el daño consiguiente para la formación de nuestra conciencia. A través del uso de eufemismos y la ofuscación de la realidad moral de los actos cometidos, nuestras sensibilidades morales se entorpecen y la conciencia se vuelve ciega o indiferente al mal realizado. Esta observación lleva a Brennan a comentar la importancia que Juan Pablo II daba al lenguaje en una cultura. El éxito de la cultura de la muerte depende en no pequeña parte a la corrupción del lenguaje que deshumaniza a las víctimas. Eufemismos Brennan citaba a Juan Pablo II quien, en la encíclica el Evangelio de la Vida, afirmaba que necesitamos llamar a las cosas por sus verdaderos nombres y tener el valor de mirar a la verdad a los ojos, no rindiéndonos a la tentación del auto engaño. Por esto insistía Juan Pablo II en que necesitamos conocer la verdad sobre la persona humana y proclamar la verdad sin descanso. Una gran parte del libro de Brennan está dedicada a describir la manipulación del lenguaje por parte de la cultura de la muerte, y cómo Juan Pablo II presentó, en sus escritos y discursos, una visión alternativa, basada en la verdadera visión de la persona humana. Quienes defienden el aborto suelen emplear términos como "eliminación de tejido o de masas celulares". O frases como "reducción embrionaria". Los abortistas, afirmaba Brennan citando diversos documentos, llegan tan lejos que presentan el embarazo como una enfermedad o defienden el aborto como la eliminación de una suerte de parásito. Brennan observaba que la manipulación del lenguaje es especialmente frecuente en el debate sobre las células madre de embriones. Se lleva a cabo una deshumanización de las vidas humanas, además de una retórica sobre unas esperanzas ilimitadas para justificar la destrucción de embriones humanos. Otra táctica de la cultura de la muerte es ocultar el apelo a la compasión, o a la necesidad de respetar la conciencia de la persona implicada. Esto requiere, observaba Brennan, apartar la conciencia de Dios y de la moralidad objetiva. "Ninguna solución médica puede ser verdaderamente compasiva si viola la ley natural y se opone a la verdad revelada de la palabra de Dios", afirmaba Juan Pablo II en un discurso a anestesiólogos el 8 de septiembre de 1988, en un pasaje citado por Brennan. En un clima nihilista que impone valores relativos sobre la vida humana, Juan Pablo II respondía con un mensaje que insistía en el valor de cada ser humano, concluía Brennan. Este desafío de proclamar la verdad sobre la persona humana sigue siendo una tarea acuciante frente a las presiones actuales por deshumanizar las vidas inocentes. Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado ZS090329 (c)La libertad religiosa debe ser recíproca Entrevista con el sacerdote y profesor de Derecho, José Martín de Agar ROMA, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- En la aplicación del derecho fundamental a la libertad religiosa, "la reciprocidad viene pedida pero difícilmente puede ser pretendida", explica el experto y sacerdote español José Martín de Agar. El profesor de Derecho Eclesiástico y Relaciones entre Iglesia y Estado en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma ha sido uno de los participantes en el congreso "Libertad religiosa y recicprocidad", que ha organizado ese centro universitario de 26 al 27 de marzo. "No hay pues espacio para una reciprocidad negativa, de represalia", advierte el presbítero, tocando un tema de candente actualidad en el escenario internacional, pues la Santa Sede está pidiendo a países islámicos que ofrezcan a los creyentes la misma libertad de que disfrutan los musulmanes en los países de mayoría cristiana. Autor de libros como "El matrimonio canónico en el Derecho civil español" e "Introducción al derecho canónico", José Martín de Agar ha conversado con ZENIT sobre el diálogo, la libertad religiosa y la búsqueda de la verdad. --¿Cómo se relacionan la libertad religiosa y la reciprocidad? --José Martín de Agar: Ambas se encuadran en un campo mucho más amplio, que es el del encuentro de culturas y civilizaciones. La reciprocidad en la libertad religiosa es como un banco de pruebas para ver si existen vías para un entendimiento entre culturas, cuya mezcla y encuentro ya se está dando, y que se pueda dar en un modo pacífico, y en un modo en el que se dé tiempo a fundirlas y a sacar de cada una de ellas lo mejor para que pueda aportarlo a la cultura resultante. Si son las religiones las que han forjado las culturas, es lógico pensar que como las religiones se entiendan entre ellas así será el encuentro y esta mezcla de culturas. --En un mundo tan globalizado ¿cómo hacer para lograr esa libertad religiosa y esa reciprocidad? --José Martín de Agar: Los caminos son muchos y desde luego que uno de ellos es lógicamente el diálogo entre las religiones. La Iglesia lo busca y lo mantiene con muchas confesiones, la iglesias cristianas con la que mantiene una reciprocidad religiosa y al mismo tiempo con otras comunidades no cristianas con un diálogo en todo aquello que puede ser común como los servicios sociales o las aportaciones de tipo cultural o artístico. Evidentemente, lo que la Iglesia ofrece debe ser de una manera aceptada por otras religiones, o puede ser no aceptado, pero la Iglesia sigue con la mano tendida esperando que sean aceptadas sus ofertas. --¿Cómo hablar de libertad religiosa, la reciprocidad y de respeto si caer en el relativismo o sincretismo religioso? --José Martín de Agar: La libertad religiosa no es nada más que la condición necesaria para que cada hombre pueda buscar la Verdad, también la que se refiere a su relación con Dios, dignamente, de una manera humana. La verdad no se puede imponer como dice el Concilio Vaticano II. La propia fuerza de la verdad debe entrar en el corazón para convencerlo. --¿Desde cuándo la Iglesia comienza a hablar propiamente de libertad religiosa y de reciprocidad? --José Martín de Agar: De un modo más decidido en la encíclica Pacem in terris de Juan XXIII en 1963. Fue el Concilio Vaticano II que trató directamente de libertad religiosa y la definió de una manera muy acertada haciendo ver que no hay contradicciones entre el orden natural y el orden de la revelación y haciendo entender que se trata de una libertad que compete a todos los hombres, no sólo a los que están en la verdad sino a todos, por el hecho de ser hombres. --¿Cómo debe favorecer la Iglesia la libertad religiosa sin negar su identidad? --José Martín de Agar: La Iglesia favorece la libertad religiosa porque favorece la dignidad de cada hombre. Lo ha hecho siempre de alguna manera, aunque menos explícita cuando ha defendido la libertad del acto de fe y de la conversión. La Iglesia nunca ha aceptado conversiones forzadas y sobretodo, cuando ha sabido distinguir el error del errante: el error puede ser combatido, pero es consciente de que el errante es una persona que tiene sus derechos. --¿Cómo dialogar con otras religiones sobre puntos que marcan diferencias fundamentales como en nuestro caso, la Eucaristía o el culto a la Virgen María como madre de Dios? --José Martín de Agar: Las diferencias fundamentales no son motivo de lucha, ni significa que sea imposible entenderse. La Iglesia entiende que cada religión tiene su propia doctrina o su propio credo, que no coincide claramente con la suya siempre, o pueden coincidir sólo en parte, como ocurre con otras religiones cristianas, pero no es de ahí de donde se parte para pedir la libertad o la reciprocidad. No es el encuentro entre doctrinas, es el encuentro entre religiones y credos que son practicados por personas, las cuales son siempre iguales en su dignidad. No se es más o menos persona por estar en la verdad, siempre se es persona igualmente. --Cuando un estado atenta contra la libertad religiosa de las minorías, ¿cómo afecta a la dignidad de la persona? --José Martín de Agar: Cuando un Estado no respeta la libertad religiosa, en realidad está ofendiendo a todos los hombres: no importa si se trata de una confesión mayoritaria o minoritaria, porque quiere decir que el Estado todavía no tiene un fundamento cierto para su ordenamiento jurídico. Cualquier ordenamiento jurídico debe ser un ordenamiento que respete la dignidad natural de cada persona y no respeta sólo los números, mayorías o minorías. Por Carmen Elena Villa Angelus Benedicto XVI no olvidará su viaje a África Intervención con motivo del Ángelus CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 29 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la alocución que pronunció Benedicto XVI este domingo a mediodía al rezar la oración mariana del Ángelus desde la ventana de su estudio junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano. * * *
Queridos hermanos y hermanas: Deseo ante todo dar las gracias a Dios y a todos los que, de diferentes maneras, han colaborado con el buen resultado del viaje apostólico que he podido realizar a África en los días pasados e invoco la abundancia de las bendiciones del Cielo sobre las semillas esparcidas en tierra africana. De esta significativa experiencia pastoral me propongo hablar más ampliamente el próximo miércoles, en la audiencia general, pero no puedo dejar de aprovechar la oportunidad para manifestar la emoción profunda que experimenté al encontrar las comunidades católicas y las poblaciones de Camerún y de Angola. Sobre todo me impresionaron dos aspectos, ambos muy importantes. El primero es la alegría visible en los rostros de la gente, la alegría de sentirse parte de la única familia de Dios, y doy las gracias al Señor por haber podido compartir con las multitudes de estos hermanos y hermanas nuestros momentos de sencilla fiesta, compartida en el conjunto y llena de fe. El segundo aspecto es precisamente el intenso sentido de lo sagrado que se respiraba en las celebraciones litúrgicas, característica ésta común a todos los pueblos africanos. Podría decir que emergió en cada momento de mi estancia entre esas queridas poblaciones. La visita me ha permitido ver y comprender mejor la realidad de la Iglesia en África en la variedad de sus experiencias y de los desafíos que tiene que afrontar en estos momentos. Pensando precisamente en los desafíos que marcan el camino de la Iglesia en el continente africano, y en cualquier otra parte del mundo, experimentamos cómo son actuales las palabras del Evangelio de este quito domingo de Cuaresma. Jesús, ante la inminencia de la pasión, declara: "si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo; pero si muere, da mucho fruto" (Juan 12, 24). Ya no es hora de palabras ni de discursos; ha llegado la hora decisiva para la que ha venido al mundo el Hijo de Dios, y a pesar de que su alma está turbada, declara su disponibilidad para cumplir hasta el final la voluntad del Padre. Esta es la voluntad de Dios: darnos la vida eterna que hemos perdido. Para que esto se realice es necesario, sin embargo, que Jesús muera, como un grano de trigo que Dios Padre ha sembrado en el mundo. Sólo así, de hecho, podrá germinar y crecer una nueva humanidad, libre del dominio del pecado y capaz de vivir en fraternidad, como hijos e hijas del único Padre que está en los cielos. En la gran fiesta de la fe, que hemos vivido juntos en África, hemos experimentado que esta nueva humanidad está viva, a pesar de sus límites humanos. Allí donde los misioneros, como Jesús, han dado y siguen dado la vida por el Evangelio, se recogen frutos abundantes. A ellos les deseo dirigir un particular pensamiento de gratitud por el bien que hacen. Se trata de religiosas, religiosos, laicas y laicos. Para mí ha sido hermoso ver el fruto de su amor a Cristo y constatar el profundo reconocimiento que los cristianos tienen por ellos. Demos gracias a Dios y pidámosle a María santísima para que en el mundo entero se difunda el mensaje de esperanza y de amor de Cristo. [Al final del Ángelus, el Papa dirigió este saludo a los peregrinos:] Saludo con gran afecto a los numerosos africanos que viven en Roma, entre ellos muchos estudiantes, acompañados por el arzobispo Robert Sarah, secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Queridos: habéis querido venir a manifestar alegría y reconocimiento por mi viaje apostólico a África. Os doy las gracias de corazón. Rezo por vosotros, por vuestras familias y por vuestros países de origen. ¡Gracias! El jueves próximo, a las 18 horas, presidiré en San Pedro la santa misa en el cuarto aniversario de la muerte de mi querido predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II. Invito a participar especialmente a los jóvenes de Roma para prepararnos juntos a la Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará a niel diocesano en el Domingo de Ramos. [En español, dijo:] Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, en particular a los profesores y estudiantes del Colegio San José, de Reus, y al grupo Santa María de la Estrella, de Argentina. En este último domingo de Cuaresma, os animo a vivir con especial fervor estos días que aún nos quedan de preparación para la Pascua. Que la Santísima Virgen María nos alcance la gracia de estar bien dispuestos para celebrar intensamente los grandes misterios de nuestra Redención. Muchas gracias y feliz domingo. [Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana] ZS090329 (d)Creciendo en Gracia, una secta en campaña agresiva en Iberoamérica Por el experto y sacerdote Luis Santamaría del Río ZAMORA, sábado, 28 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- En estos últimos años se ha puesto de actualidad una secta de origen cristiano denominada "Creciendo en Gracia", que se caracteriza por un proselitismo agresivo y sus ataques a la Iglesia católica y a otras confesiones religiosas. Fundada por un puertorriqueño que se hace llamar "Jesucristo hombre" y el Anticristo, está extendida por todos los países de habla hispana. Por eso publicamos este estudio, realizado por Luis Santamaría del Río, sacerdote de la diócesis de Zamora y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES). * * * Cuando a finales del año 2006 un grupo religioso denominado "Creciendo en Gracia" (CEG) comenzaba a moverse por diversos países iberoamericanos de forma llamativa, muy pocos sabían exactamente de qué se trataba. En efecto, en España sólo había una breve referencia en el Nuevo diccionario de sectas y ocultismo de César Vidal Manzanares (1998), buen conocedor del mundo protestante, y que señalaba que "aunque originalmente se trataba de una iglesia evangélica progresivamente ha ido evolucionando hasta convertirse en una secta". Poco tiempo después, la prensa de todo el mundo fue informando de este curioso grupo dirigido por alguien que se autodenomina simultáneamente "Jesucristo hombre" y el Anticristo, y que viene protagonizando noticias de lo más estrafalarias, muchas de ellas relacionadas con su proselitismo agresivo y sus ataques contra las confesiones religiosas. De hecho, el boletín Info-RIES, editado por la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), ha publicado más de 60 artículos sobre este grupo, desde el año 2007. ¿Qué es Creciendo en Gracia? ¿Quién es su líder? ¿En qué creen sus integrantes y cuáles son sus objetivos? En este artículo nos acercaremos a estas cuestiones, intentando aclarar las cosas. Una secta, un líder Se trata de un movimiento espiritual totalmente configurado por la personalidad de su líder, a quien denominan "el Apóstol", José Luis de Jesús Miranda. Nacido en Ponce (Puerto Rico) en 1946, en una familia pobre, pasó por el mundo de las drogas y de la cárcel en su adolescencia. Católico al principio, se hizo después pentecostal y hasta bautista. Su trayecto religioso concluyó con una visión que dijo tener en 1973, cuando vivía en los EE.UU., en la que dos hombres al pie de su cama le revelaron la segunda venida de Cristo, que, según su propio testimonio, "vino y se integró en mí". Se trasladó entonces a Miami (Florida), donde fundó el "Ministerio Internacional Creciendo en Gracia", nombre oficial de la secta. En 1987 se autoproclamó "el Otro", un ser cuasidivino que prepararía la venida del Señor. En 1988, una hermana puertorriqueña le transmitió la siguiente profecía divina: "José Luis, varón esforzado y varón valiente, tus lomos han sido ceñidos con la verdad de la palabra. Unos lomos ceñidos con la palabra verdadera con la palabra que lleva un peso real y perfecto porque son los lomos ceñidos con la palabra de gracia. No hay otra palabra. No hay otro mensaje. No hay otro cinto que deba de ceñir los lomos del mensajero sino este es el verdadero cinto, el cinto de la gracia sobre tus lomos. Y te he dado habilidad para hablarla, para enseñarla, para vivirla, para mostrarla, para que resplandezca". En aquella ocasión dijo ser una nueva encarnación del apóstol Pablo. Más recientemente, el año 2004 fue el momento en el que se proclamó "Jesucristo hombre", y tres años después, en 2007, difundió un vídeo en el que manifestó su nueva personalidad: el Anticristo. Con todos estos anuncios de carácter megalómano, consiguió que su mujer y varios de sus hijos dejaran la secta. Cuando, coincidiendo con el último descubrimiento, Miranda se tatuó en el brazo el número 666, todos sus adeptos se apresuraron, en todos los países en los que se encontraban, a imitar a su líder. De hecho, uno de sus pastores estadounidenses ha reconocido: "No necesitamos que De Jesús nos diga qué hacer. Lo sabemos en espíritu". Hombre polémico, viaja siempre rodeado de guardaespaldas, recibe importantes donaciones de sus adeptos y vive rodeado de lujos, lo que le ha acarreado muchas críticas. Además, muchos expertos han mostrado su preocupación por la gran influencia que ejerce sobre sus seguidores. "El control que tiene sobre las personas es tan asombroso que sin importar lo que él diga la gente lo seguirá", afirmó Daniel Álvarez, profesor del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Internacional de Florida, cuando comenzaron los tatuajes masivos. Y por eso decía también preocupado este académico: "sólo espero que no se transforme en Jim Jones", refiriéndose así a la masacre colectiva protagonizada por este norteamericano, líder del Templo del Pueblo, en 1978. Jesucristo, presente en la tierra Los miembros de CEG confiesan la fe monoteísta bíblica, pero aderezada con sus propios elementos. No hay rastro de la doctrina sobre la Trinidad. Dios se encarnó en Jesucristo, pero también Satanás se hizo carne en Adán. Por otro lado, "Jesucristo Hombre" es el único mediador entre Dios y el género humano, entendiendo aquí a la vez a Jesús de Nazaret y a José Luis de Jesús Miranda. Cristo venció el pecado por su muerte en cruz, por lo que ya no hay pecado: "con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre", y por ello "la salvación dada por Jesucristo al creyente no se pierde, es salvo siempre salvo". Hay una salvación para todos, que se basa en la predestinación. Como Cristo, a través de su entrega hasta la muerte, ha sido expiación por todos los pecados, ya no hay pecado, sino errores, y la salvación es universal. Además, la secta otorga una gran importancia al apóstol Pablo, a quien prácticamente considera el origen de la fe cristiana, y cuyas epístolas tienen mayor importancia que el resto de la Escritura. De hecho, realizan una lectura manipuladora de la Biblia. Con un marcado acento marcionita, un representante de la secta en Venezuela afirmaba en unas declaraciones a la prensa: "No creemos en Jesús de Nazareth. La Biblia hay que reeditarla y eliminar todo el Antiguo Testamento. Estamos sometidos a la voluntad de Jesús hombre, anticristo y la bestia, y rechazamos todas las normas del judaísmo, ya que no prohibimos nada". Toman algunos versículos de la Sagrada Escritura y los sacan de su contexto para apoyar sus afirmaciones doctrinalmente estrafalarias. Jesucristo está en la tierra, en la persona de Miranda: "Ministerio Internacional Creciendo en Gracia cree firmemente conforme a las evidencias expuestas en el evangelio, que Jesucristo hombre ya está en la tierra edificando y confirmando su iglesia". Pero no se trata sólo de una presencia con relevancia espiritual, sino que los miembros de CEG hablan del Gobierno de Dios en la tierra, y tanto sus mensajes como las imágenes que emplean tienen una clara resonancia teocrática, centrada en la figura de José Luis de Jesús Miranda. Incluso el escudo que emplean está claramente inspirado en el escudo de los EE.UU. "Ésta es la única iglesia donde el pecado no existe. El diablo fue destruido y es un engaño de Roma. Los mandamientos no existen. Somos libres. Todo está permitido pero con normas. De lo que siembres, cosecharás. Estamos predestinados, cuando morimos el espíritu vuelve donde estábamos antes", señalaba un adepto en una manifestación. Como ya se ha señalado, el pecado no existe, y el diablo tampoco. Según afirmó el propio Miranda, "es una pena que la gente confunda Anticristo con Satanás. Como reflejan su insensatez, su ignorancia. El anticristo es el mejor amigo de la iglesia porque hace que vea a Jesús después de la cruz". Cultos y actividades Denominan "centros educativos" a sus locales, y dan mucha importancia a la formación, centrada en los escritos paulinos. Para esta secta, la dimensión formativa, a su modo, es fundamental, y de hecho el saludo característico que se le puede ver a Miranda en las fotografías oficiales es colocar dos dedos en la frente, como signo de trabajar con el conocimiento de la Escritura. Defienden lo que denominan "confesión positiva", un tipo de oración que prácticamente obliga de forma mágica a que Dios actúe. Su culto es muy peculiar, en el caso de que pueda considerarse un acto de culto. En rigor, se trata de una reunión de los miembros en el centro educativo, donde atienden a una pantalla de televisión, en la que se retransmite por videoconferencia la predicación del apóstol Miranda, a quien gritan y alaban, a quien aplauden y cantan: "Mi apóstol me hizo feliz, mi apóstol es José Luis...". Es lo que denominan el "calqueo" semanal. Aunque también hay retransmisiones diarias, que llegan a los adeptos en donde estén, por señal de televisión o de radio. Una imagen que ha dado la vuelta al mundo es la de los adeptos de CEG tatuándose en el brazo, imitando a su líder, que lo hizo en 2007, el número 666, como la cifra del Anticristo, y las letras SSS, que significan "salvo siempre salvo". Esto lo han visto muchos expertos como una clara muestra de la gran influencia que tiene Miranda sobre sus seguidores, tal como ya hemos señalado. Su adhesión es total. Un ejemplo podemos verlo cuando leemos lo que respondía un adepto colombiano a la pregunta de un periodista: "Entonces, ¿usted cree que él es el nuevo Jesucristo? - Sí, totalmente. Es mi papi y me ha hecho feliz". Por otra parte, esta práctica de tatuarse la cifra de la Bestia apocalíptica ha traído consigo que en muchos lugares hayan considerado a CEG como una secta satánica, extremo que sus integrantes han desmentido ya que, como hemos señalado, no creen en la existencia del demonio, que habría sido destruido por la muerte de Cristo. Los tatuajes responderían más a una estrategia proselitista, como se desprende de sus declaraciones. "Nunca hemos obligado a alguien a realizarse tatuajes para la salvación, pues nosotros nacimos salvos porque somos hijos de Dios, aunque hay un llamado a tatuarse en nuestra página web, sólo fue una estrategia para que la gente se acercara y conociera nuestro trabajo", afirmó ante los medios la responsable venezolana Yaneth Gutiérrez. El dinero que mueven, debido a los ingresos por las donaciones de los miembros, se cuenta por millones de dólares. Sus adeptos donan elevados porcentajes de sus salarios al movimiento, que se rige por la llamada "teología de la prosperidad" (cuanto más dinero le des a Dios, más te bendecirá). Cada semana, los adeptos entregan una asignación llamada "siembra". Se deposita en una cuenta bancaria, cuyo destino es, en su mayor parte, la sede central de la secta en Miami. Muchos integrantes de CEG llegan a entregar hasta el 50 % de sus ingresos. Según la prensa de Florida, Miranda empleó dinero recaudado por la secta para gastos personales, pagando 144.000 dólares anuales en concepto de pensión a su primera esposa, de la que está divorciado, hecho que se descubrió en el proceso legal de divorcio de su segunda mujer. De hecho, según afirmó el juez que instruyó este caso, Roberto Piñeiro, más que una "iglesia", el puertorriqueño lo que tiene es un negocio particular del que se lucra a base de su predicación. Finalmente, el apóstol de CEG tuvo que pagar a su segunda esposa más de 2 millones de dólares. Sucesos y problemas con la Justicia Este movimiento ha estado vinculado a sucesos y polémicas desde que comenzó a aparecer en los medios de comunicación. Ya a comienzos del año 2007 la Justicia venezolana emprendió un proceso contra el líder de CEG en Maracaibo, que fue detenido por actos inmorales e incitación a la violencia. Pero la cuestión que más polvareda ha levantado ha sido la discusión en algunos países sobre la posibilidad de prohibir a José Luis de Jesús Miranda el ingreso al territorio nacional. El Salvador es un ejemplo muy significativo, pues además se planteó el evitar la entrada de miembros de la secta en el país, arguyendo la mayoría católica de los salvadoreños y el carácter ofensivo de las doctrinas y prácticas del grupo, que podrían dañar los sentimientos religiosos de la población. "Aquí nos estamos enfrentando a grupos que incluso pueden llegar a ser radicales, extremistas y peligrosos. Precisamente se va a regular la presencia de este tipo de extranjeros que practican tradiciones y costumbres totalmente diferentes a nuestras tradiciones cristianas", señaló Antonio Saca, presidente de la República. También el Congreso de Honduras solicitó al Gobierno que prohibiera la entrada del "Jesucristo hombre" en el país. Un diputado opositor llegó a decir: "no podemos permitir que este señor venga a engañar y dividir a la familia hondureña, este tipo de farsantes no puede venir a nuestro país". En Guatemala se prohibieron sus actos por considerar que atentaban contra el debido respeto a los credos ya instalados. Los tres países, además de otros como Guatemala, prohibieron el ingreso de Miranda en sus fronteras. Recientemente hemos conocido que la Secretearía de Gobernación y Justicia de Honduras mantiene vigilada a la secta. Medios de comunicación, propaganda e Internet CEG es una de las sectas que más provecho está sacando a su presencia pública, tanto a través de los medios de comunicación tradicionales, como -sobre todo- en el ciberespacio. Tiene un canal de televisión, Telegracia, que emite su programación desde Colombia, y que llega por cable a más de 200 ciudades iberoamericanas. Y cuenta con un amplio abanico de páginas de Internet donde ofrecen material y documentos. Por otra parte, este grupo sigue una calculada estrategia de originar noticia tras noticia, para aparecer en los medios de todo el mundo de forma sensacionalista. El 30 de marzo de 2007 convocó manifestaciones en varias grandes ciudades del mundo, incluida Madrid, donde empezaron a darse a conocer los adeptos de CEG, en un salto al continente europeo. Según explicó entonces la portavoz de la secta en España, "el 666 es la marca del Anticristo. Según el Apocalipsis, se levantaría el Anticristo y se tatuaría el 666. El Anticristo no es una persona mala que vaya en contra de Cristo, sino en contra de la doctrina de Jesús de Nazaret. No es algo malo. Nos tatuamos para que la gente vea que el 666 no es el fin del mundo, sino la segunda venida de Dios a la Tierra". ¿Y cuál era el objetivo de esta movilización coordinada en tantos países? Así lo resumían sus organizadores: "anunciar que el Anticristo es Jesús Miranda, que el catolicismo miente y ha mentido durante 2.000 años y es el causante de violaciones y demonios". No sólo está presente en los países de Centroamérica y América del Sur. Como ya hemos visto, España es el lugar ideal para su entrada en Europa. Y CEG también se ha hecho notar en diversos lugares de los EE.UU. que cuentan con población hispana. Su ofensiva antirreligiosa José Luis de Jesús Miranda asegura que las Iglesias, tanto la católica como las evangélicas, son dirigidas por "ministros de Satanás", y por ello siempre ha alentado a sus adeptos a protestar ante los templos e incluso en los cultos. La fe verdadera es, por supuesto, la que profesa su movimiento. Ante la catedral metropolitana de San Salvador han llegado a tener un acto público de quema de Biblias. Frente a la sede del Arzobispado de Miami organizaron una manifestación para solicitar a George W. Bush la clausura de los templos católicos, ya que "el celibato católico es el causante de las violaciones y los abusos sexuales". También han destruido en público imágenes de santos, y han llegado a tirar a la basura crucifijos. En el último miércoles de ceniza decidieron acudir a iglesias católicas para boicotear los actos litúrgicos, e hicieron lo mismo en varios locales de culto protestante. En una entrevista en la prensa, el líder nicaragüense de CEG afirmó lo siguiente, cuando fue cuestionado por la doctrina de la secta sobre el fin del mundo: "creemos en el fin del sistema protestante y católico. Eso está profetizado, la gran ramera, la Iglesia Católica. El mismo Juan dice que tenía que llegar a su fin, y dijo: Ha caído Babilonia. Entonces ese fin está próximo". Con el nombre "posters de la reforma", unas viñetas publicadas en su página web tildan tanto a protestantes como católicos de terroristas y basura. En otras secciones de su sitio de Internet pueden advertirse ataques frontales al papa Benedicto XVI, a los obispos y a los dogmas cristianos. En Washington (y de forma simultánea en las capitales de otros 29 países) convocaron una manifestación para mostrar su indignación por el encuentro entre el presidente de los EE.UU. y el obispo de Roma, a quien consideran el usurpador, un mentiroso, que al lado de sus antecesores ha mantenido al mundo sumido en la ignorancia, al ocultar la destrucción del diablo y del pecado que tuvo lugar con la muerte de Cristo. En los mensajes de correo electrónico que la secta envió para llamar a esta movilización, podían leerse claros insultos al Papa: "Invitamos a todos aquellos que han sido violados, abusados, maltratados, a organizaciones que los apoyan o representan, a alzar su voz hablando claro y se unan a esta histórica manifestación, para que el presidente George W. Bush haga justicia, negándole la entrada a Estados Unidos al peor terrorista existencial en el mundo". En otra ocasión, el líder pronunció en una de sus predicaciones frases como "celibato igual violación de menores", y "celibato es doctrina de demonios" Hace poco un sacerdote colombiano fue apuñalado durante la celebración de la eucaristía por un joven que declaró a la policía tras su detención: "me considero un anticristiano. La gente es ignorante porque el anticristianismo está en la Biblia. Va a llegar el día de la salvación pero los que tienen la marca son los únicos que se van a salvar", refiriéndose al número 666 que llevaba tatuado en el brazo izquierdo. Además de a un posible trastorno mental que estaba pendiente de diagnosticar, el abogado del agresor achacó este comportamiento a la pertenencia a CEG. La última noticia que ha originado una encendida polémica ha tenido lugar en Honduras, donde la secta pretende construir un gran templo junto al santuario de la Virgen de Suyapa. La oposición de la población no se ha hecho esperar, pues han visto este intento como una clara provocación. Reacciones de las confesiones cristianas Varios obispos católicos iberoamericanos han expresado su opinión sobre las actividades de CEG. William Delgado, obispo de Cabimas (Venezuela), afirmó hace tiempo respetar la libertad de culto, pero llamó a los fieles a mantenerse alerta ante la secta. El arzobispo de San Salvador, Fernando Sáenz Lacalle, ante la decisión del Gobierno salvadoreño de prohibir la entrada de Miranda en el país, señaló que le parecía "muy lógico porque no se trata sólo de algo religioso, sino que incluso es algo inhumano el planteamiento de esta secta". Y añadió que "es lógico que se defienda a la ciudadanía de esta agresión de personas poco cuerdas, pero además bastante maléficas". El arzobispo de Tegucigalpa, cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, ha llegado a decir que los seguidores de CEG "no están bien en su juicio, son seres humanos con problemas mentales y débiles espirituales". Por su parte, otro prelado hondureño, Luis Alfonso Santos (obispo de Copán), afirmó que "Miranda es un mentiroso y estafador. Su filosofía es contradictoria porque asegura que el pecado no existe, que las personas deben vivir a su antojo y no en el marco de la ley de Dios. Pero el pecado sí existe y por eso murió Jesús en la cruz". El arzobispo de Managua, Leopoldo Brenes, llamó a los católicos nicaragüenses a no hacer caso al "Jesucristo hombre", y consideró que "estas cosas deben fortalecer nuestra fe, porque son cosas contrarias a nuestra fe". El pastor evangélico venezolano Larry Martínez declaró a los medios en una ocasión que Miranda "contradice los mandatos de las Escritura. Lo que dice son puras barbaridades". Por otra parte, el pastor colombiano Rodrigo Muñoz, del Movimiento Misionero Mundial, consideraba que esta secta constituye "una farsa y un engaño que se está haciendo a la gente incauta que lo sigue". Para Mauricio Fonseca, presidente de la Alianza Evangélica de Nicaragua, el puertorriqueño no es más que "un mentiroso, falso y engañador", y por eso llamó a los cristianos evangélicos y católicos a leer la Biblia, para evitar caer en las manos de los "falsos profetas". Para terminar Afirma tener más de 100.000 seguidores en todo el mundo, algo difícil de calcular, debido a su ya comentada estrategia propagandística y proselitista. Sí es cierto que las emisiones de su programación están muy difundidas por toda América Central y del Sur, y que sus "centros educativos" y sus ministros de culto se multiplican por todos estos países. Aunque la actitud de los Gobiernos ante CEG es, como mínimo, preventiva, continúa presente en una treintena de naciones. El grupo está inscrito en España en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia desde el año 2005, con el número 841-SG/A. Cabe repetir que no se trata de un grupo satánico que reivindique el culto demoníaco, sino que esta impresión en propia carne del número simbólico tomado de Ap 13, 18 (el "número de la bestia" de este libro bíblico) se refiere a la figura de Miranda frente al Jesús histórico. Por lo que éste no debe ser un motivo de temor. Sin embargo, como hemos podido ver, se trata de un grupo que rechaza profundamente a las Iglesias cristianas, e incluso ha protagonizado actos violentos. Están convencidos de que el nuevo "Jesucristo hombre" hará callar a los cristianos después de tantos siglos de falsedades y viene a enseñar a los hombres la verdad. En estos episodios recientes hemos podido ver la capacidad de convencimiento y movilización que tiene el líder, que con una sencilla consigna ha logrado que sus seguidores vayan en masa a los establecimientos apropiados para hacerse tatuajes. ¿De qué más es capaz este personaje? ¿Hasta dónde podrá hacer llegar a sus adeptos? Sus doctrinas tienen una potencialidad de riesgo real, que ya se ha traducido en agresiones. Además de este riesgo, hay que tener en cuenta el caldo de cultivo de este grupo, que como tantos otros florecen y se extienden por Iberoamérica, en un contexto de pobreza y de fuerte religiosidad. De hecho, crecen y se multiplican grupos que defienden un evangelismo radical, normalmente de tipo pentecostal, y con no pocas connotaciones sectarias. Su lectura a la vez fundamentalista y manipuladora de la Biblia le lleva, al movimiento CEG, a conclusiones irracionales y tendenciosas. Las preocupaciones de las confesiones religiosas históricas y de las autoridades civiles están justificadas, sin duda. Otro dato importante es que, aunque de carácter eminentemente hispano, el movimiento está dirigido desde los EE.UU., algo bastante significativo: José Luis de Jesús Miranda rige desde allí los destinos de sus seguidores, y desde allí les trae la salvación en sus diversos viajes por los países del continente sureño. Por último, hay que observar el tremendo potencial mediático del que goza este grupo. Por un lado, a nivel interno, ya usa diversos medios informativos, y en especial Internet. Por otro, a nivel externo la secta presume en su propia página web de aparecer en la prensa de todo el mundo, aunque sea de modo negativo. Lo importante es aparecer, y darse a conocer. Porque, por más extraños que parezcan -como hacen otros grupos sectarios-, la cuestión es ser tema de conversación y conseguir publicidad gratuita. Y lo han conseguido. Al menos, desde el punto de vista de la fe cristiana, el juicio negativo es claro: aunque tengan una indudable impronta cristiana, su lectura falsificadora de la Biblia, su dogmática inventada y sus prácticas extravagantes la sitúan fuera del ámbito del cristianismo, e incluso la alejan del pentecostalismo y de otras corrientes confesionales más fronterizas.
28 maart ZS090328
header_original_mod
ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 28 de marzo de 2009
¡Toma parte en la familia de ZENIT!
Campaña anual de recogida de fondos ¿Puede ofrecer un apoyo personal para que ZENIT siga existiendo y crezca cada vez más? Quizá hasta ahora no lo había pensado. Si puede hacerlo, no lo dude: hágalo ahora. Existen varias formas de apoyarnos: - Envíe su DONATIVO a través de http://www.zenit.org/spanish/donativos.html - Envíe su TESTIMONIO a testimonios@zenit.org (por favor, si NO desea que se publique con su nombre y apellido, adviértalo explícitamente en su mensaje). - Envíe sus IDEAS a infodonativos@zenit.org (por ejemplo, frases concretas que podamos insertar en nuestros mensajes para que las cartas y anuncios que vamos a publicar durante esta campaña motiven más a nuestros lectores) - Envíe sus SUGERENCIAS para grandes donativos de personas o instituciones - ¡Recuerde que sus ORACIONES son importantes para ZENIT! ¡Ayúdenos durante esta campaña! ENTREVISTAS Entrevista con el cardenal Rouco en sus bodas de oro sacerdotales INFORME ESPECIAL Creciendo en Gracia, una secta en campaña agresiva en Iberoamérica DOCUMENTACIÓN Benedicto XVI en África: Una opción con vistas al futuro Día de la vida Entrevistas Entrevista con el cardenal Rouco en sus bodas de oro sacerdotales"Mi madre me pidió que fuera un buen sacerdote"
MADRID, sábado, 28 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Antonio María Rouco celebra, este sábado, sus bodas de oro sacerdotales con "sentimiento de gratitud por la misericordia del Señor", que ha conducido su vida y su ministerio por caminos nunca sospechados. Al evocar ahora algunos recuerdos, habla de su madre, de sus años de Munich y también de su relación con los Papas... Confiesa que le costó aceptar su nombramiento episcopal, que necesariamente le apartaría de sus trabajos con la Escuela de Munich, que contribuyeron decisivamente a superar la crisis postconciliar del Derecho Canónico. Ser obispo -como le dijo Pablo VI- consiste en "portar la cruz". Publicamos la entrevista que con motivo del aniversario ha concedido al semanario "Alfa y Omega". --¿Qué sentimiento predomina en usted al cumplir 50 años de sacerdocio? -Cardenal Rouco: Predomina, sobre todo, la gratitud por la misericordia del Señor para con uno: misericordia paciente, misericordia desbordante... Me faltan los adjetivos. En segundo lugar, está la sorpresa. Desde niño quise ser sacerdote, pero todos los acontecimientos de mi vida sacerdotal hasta hoy han sido no previstos ni buscados. Muchas de las obligaciones, de las tareas y de los oficios recibidos han sido sorpresas providenciales. --Sorpresas para lo bueno, ¿y también para lo doloroso? -Cardenal Rouco: Más bien para lo bueno. Para lo doloroso, hombre, en la vida siempre hay sorpresas dolorosas... La muerte de mi padre, cuando yo tenía 7 años, supuso un inciso grande y grave personal en la vida familiar... --Su madre fue decisiva para usted... -Cardenal Rouco: Sí, sí. Tanto desde el punto de vista activo, como desde el punto de vista pasivo. No llegó a asimilar la muerte de mi padre. Le produjo un enorme disgusto del que nunca se recuperó, e incluso le originó una enfermedad. --Usted le daría una gran alegría al hacerse sacerdote. -Cardenal Rouco: Pero no me vio de sacerdote. Me vio de seminarista. Y quien me llevó al seminario (menor), en taxi, a Villanueva de Lorenzana, fue el párroco, don Gabriel Pita de Veiga, porque mi madre no podía. Ella me animaba, pero también me advertía: "Si no vas a ser un buen sacerdote, es mejor que no lo seas". Eso me lo dijo muchos años. Siempre puso mucho cuidado en que yo fuese libre a la hora de permanecer en el seminario, y que tuviese muy claro que lo hacía para ser un buen sacerdote, o de lo contrario, era mejor que me volviese a casa. Cuando me vio habiendo recibido la tonsura, ya con la sotana puesta, se acabaron las advertencias. --¿Si de estos 50 años tuviera que quedarse con un recuerdo, cuál sería? -Cardenal Rouco: ¡Me quedaría con muchos recuerdos...! El día de la ordenación sacerdotal fue muy fuerte. Había terminado la licenciatura de Teología en el año 58. No me podía ordenar, porque aún no había cumplido los 22 años, y había pedido una beca para hacer el doctorado en la Universidad de Munich. Providencialmente, se perdió la documentación de la solicitud, y cuando llega el mes de septiembre, don José María Javierre, que era el Rector del Colegio Español de Munich y estaba al tanto de todo, me llamó por teléfono, y me riñó muchísimo... Don Jacinto Argaya, mi obispo, me ofreció varias posibilidades de estudio en Salamanca, y finalmente optamos por Derecho Canónico. Me empecé a preparar para la ordenación, y después don José María Javierre me contó que había en Munich un Instituto de Derecho Canónico muy bueno, y sugirió que volviese a pedir la beca para el año siguiente, pero, entre tanto, me pude ordenar. --¿Qué recuerda de los Papas que ha conocido? -Cardenal Rouco: Conservo un gran recuerdo de Juan Pablo II y de todo lo relacionado con la Jornada Mundial de la Juventud en Santiago, de 1989. Tengo también un recuerdo entrañable de mi primera audiencia con Pablo VI, en 1970, con los obispos de Galicia, en Visita ad limina. Todos eran muy mayores, y yo muy joven, y al terminar se me acercó el Santo Padre, me cogió las manos y dijo: "Oh, un obispo tan joven... ¡Para portar la cruz!". A mí me había costado mucho aceptar el nombramiento episcopal. Fue como una especie de renovación de la vocación sacerdotal, una especie de segunda llamada y de segunda aceptación. La noche anterior, no pegué ojo. La ordenación sacerdotal, sí. Yo estaba encantado... De Benedicto XVI, también tengo un intenso recuerdo del Cónclave... Un recuerdo muy intenso y muy hondo. El saludo al Papa fue de una gran emoción personal. --Acaba de estar con él. ¿Qué le ha dicho el Papa? -Cardenal Rouco: Me dijo: "¡Nos vamos a ver el domingo de Ramos!" --¿Y sobre sus Bodas de Oro? -Cardenal Rouco: Me ha escrito una carta. Y si Dios quiere, tendremos una audiencia con él en Semana Santa, con todos los jóvenes que van a Roma a recoger la Cruz de la Jornada Mundial de la Juventud. --¿Por qué no quería ser usted obispo? -Cardenal Rouco: ¿Por qué iba a querer yo ser obispo? Yo tenía 39 años, y estaba encantado con ser profesor en Salamanca, y con todos nuestros empeños, en la Escuela de Munich, de dar un giro nuevo teológico a la concepción del Derecho Canónico, incluso para superar la gran crisis postconciliar del Derecho Canónico. Éramos un grupo internacional entrañable e interesante que creo que hizo un servicio enorme a la Iglesia en esos años. Y eso me apasionaba. --¿Cómo vivió usted los años del Concilio en Munich? -Cardenal Rouco: En la vivencia de la historia personal de mi generación sacerdotal hay un acontecimiento absolutamente epocal y singular que es el Vaticano II, y después el post Concilio. En 1959, yo era un estudiante de Derecho Canónico; celebraba la Eucaristía en una parroquia, al lado del Colegio Español de Munich, y estaba completamente inmerso en la vida de la universidad, pero con escapadas pastorales, para celebrar donde me mandaba don José María Javierre. Durante un tiempo, por ejemplo, atendí un hospital de religiosas... La noche que llegué me despertaron para atender a un enfermo que se estaba muriendo. Le di la Santa Unción, y sanó el señor, ¡y allí cogí yo una cierta fama...! Después, ya regularmente, atendí una pequeña capilla en los Alpes bávaros. --¿A qué se refiere cuando habla de crisis postconciliar? -Cardenal Rouco: Es una forma de vivir el postconcilio en clave de ruptura, como ha dicho Benedicto XVI. Esa crisis se supera desde dentro de la Iglesia y a fondo con el pontificado de Juan Pablo II. Es verdad que ya con Pablo VI nos encontramos con doctrina, con elementos de gobierno pastoral de la Iglesia e iniciativas apostólicas que tienden a llevar a la Iglesia hacia una buena aceptación del Concilio, pero quien da el paso decisivo, en definitiva, es Juan Pablo II. Abre otra época en la historia de la Iglesia. Y lo hace de esta manera: volviendo a Cristo. Sus palabras, y no sólo su personalidad, marcan esa época de la historia de la Iglesia: "No tengáis miedo. ¡Abrid las puertas a Cristo!" Esto se traduce después en evangelización, y en nueva evangelización. Él mismo se hace protagonista directo de la acción evangelizadora y misionera de la Iglesia... Antes de 1978, en la Iglesia había una especie de movimiento interior que nos llamaba a vivir el Concilio a fondo y en clave positiva. Y a esto se añade el reto entonces del comunismo: un reto intelectual, un reto político, un reto de moral social, un reto de concepción de la vida y de la misión pastoral de la Iglesia... No en vano, hay dos Instrucciones sobre la teología de la liberación en los años 80, bajo la dirección del entonces cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En definitiva, se trataba de que la Iglesia se centrara en lo esencial de su misión, que es la evangelización. El cardenal Wojtyla no surge de la nada. Y el nombre que elige como Papa, Juan Pablo, es también muy significativo. Alfa y Omega Informe Especial Creciendo en Gracia, una secta en campaña agresiva en IberoaméricaPor el experto y sacerdote Luis Santamaría del Río ZAMORA, sábado, 28 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- En estos últimos años se ha puesto de actualidad una secta de origen cristiano denominada "Creciendo en Gracia", que se caracteriza por un proselitismo agresivo y sus ataques a la Iglesia católica y a otras confesiones religiosas. Fundada por un puertorriqueño que se hace llamar "Jesucristo hombre" y el Anticristo, está extendida por todos los países de habla hispana. Por eso publicamos este estudio, realizado por Luis Santamaría del Río, sacerdote de la diócesis de Zamora y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES). * * * Cuando a finales del año 2006 un grupo religioso denominado "Creciendo en Gracia" (CEG) comenzaba a moverse por diversos países iberoamericanos de forma llamativa, muy pocos sabían exactamente de qué se trataba. En efecto, en España sólo había una breve referencia en el Nuevo diccionario de sectas y ocultismo de César Vidal Manzanares (1998), buen conocedor del mundo protestante, y que señalaba que "aunque originalmente se trataba de una iglesia evangélica progresivamente ha ido evolucionando hasta convertirse en una secta". Poco tiempo después, la prensa de todo el mundo fue informando de este curioso grupo dirigido por alguien que se autodenomina simultáneamente "Jesucristo hombre" y el Anticristo, y que viene protagonizando noticias de lo más estrafalarias, muchas de ellas relacionadas con su proselitismo agresivo y sus ataques contra las confesiones religiosas. De hecho, el boletín Info-RIES, editado por la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), ha publicado más de 60 artículos sobre este grupo, desde el año 2007. ¿Qué es Creciendo en Gracia? ¿Quién es su líder? ¿En qué creen sus integrantes y cuáles son sus objetivos? En este artículo nos acercaremos a estas cuestiones, intentando aclarar las cosas. Una secta, un líder Se trata de un movimiento espiritual totalmente configurado por la personalidad de su líder, a quien denominan "el Apóstol", José Luis de Jesús Miranda. Nacido en Ponce (Puerto Rico) en 1946, en una familia pobre, pasó por el mundo de las drogas y de la cárcel en su adolescencia. Católico al principio, se hizo después pentecostal y hasta bautista. Su trayecto religioso concluyó con una visión que dijo tener en 1973, cuando vivía en los EE.UU., en la que dos hombres al pie de su cama le revelaron la segunda venida de Cristo, que, según su propio testimonio, "vino y se integró en mí". Se trasladó entonces a Miami (Florida), donde fundó el "Ministerio Internacional Creciendo en Gracia", nombre oficial de la secta. En 1987 se autoproclamó "el Otro", un ser cuasidivino que prepararía la venida del Señor. En 1988, una hermana puertorriqueña le transmitió la siguiente profecía divina: "José Luis, varón esforzado y varón valiente, tus lomos han sido ceñidos con la verdad de la palabra. Unos lomos ceñidos con la palabra verdadera con la palabra que lleva un peso real y perfecto porque son los lomos ceñidos con la palabra de gracia. No hay otra palabra. No hay otro mensaje. No hay otro cinto que deba de ceñir los lomos del mensajero sino este es el verdadero cinto, el cinto de la gracia sobre tus lomos. Y te he dado habilidad para hablarla, para enseñarla, para vivirla, para mostrarla, para que resplandezca". En aquella ocasión dijo ser una nueva encarnación del apóstol Pablo. Más recientemente, el año 2004 fue el momento en el que se proclamó "Jesucristo hombre", y tres años después, en 2007, difundió un vídeo en el que manifestó su nueva personalidad: el Anticristo. Con todos estos anuncios de carácter megalómano, consiguió que su mujer y varios de sus hijos dejaran la secta. Cuando, coincidiendo con el último descubrimiento, Miranda se tatuó en el brazo el número 666, todos sus adeptos se apresuraron, en todos los países en los que se encontraban, a imitar a su líder. De hecho, uno de sus pastores estadounidenses ha reconocido: "No necesitamos que De Jesús nos diga qué hacer. Lo sabemos en espíritu". Hombre polémico, viaja siempre rodeado de guardaespaldas, recibe importantes donaciones de sus adeptos y vive rodeado de lujos, lo que le ha acarreado muchas críticas. Además, muchos expertos han mostrado su preocupación por la gran influencia que ejerce sobre sus seguidores. "El control que tiene sobre las personas es tan asombroso que sin importar lo que él diga la gente lo seguirá", afirmó Daniel Álvarez, profesor del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad Internacional de Florida, cuando comenzaron los tatuajes masivos. Y por eso decía también preocupado este académico: "sólo espero que no se transforme en Jim Jones", refiriéndose así a la masacre colectiva protagonizada por este norteamericano, líder del Templo del Pueblo, en 1978. Jesucristo, presente en la tierra Los miembros de CEG confiesan la fe monoteísta bíblica, pero aderezada con sus propios elementos. No hay rastro de la doctrina sobre la Trinidad. Dios se encarnó en Jesucristo, pero también Satanás se hizo carne en Adán. Por otro lado, "Jesucristo Hombre" es el único mediador entre Dios y el género humano, entendiendo aquí a la vez a Jesús de Nazaret y a José Luis de Jesús Miranda. Cristo venció el pecado por su muerte en cruz, por lo que ya no hay pecado: "con una sola ofrenda nos hizo perfectos para siempre", y por ello "la salvación dada por Jesucristo al creyente no se pierde, es salvo siempre salvo". Hay una salvación para todos, que se basa en la predestinación. Como Cristo, a través de su entrega hasta la muerte, ha sido expiación por todos los pecados, ya no hay pecado, sino errores, y la salvación es universal. Además, la secta otorga una gran importancia al apóstol Pablo, a quien prácticamente considera el origen de la fe cristiana, y cuyas epístolas tienen mayor importancia que el resto de la Escritura. De hecho, realizan una lectura manipuladora de la Biblia. Con un marcado acento marcionita, un representante de la secta en Venezuela afirmaba en unas declaraciones a la prensa: "No creemos en Jesús de Nazareth. La Biblia hay que reeditarla y eliminar todo el Antiguo Testamento. Estamos sometidos a la voluntad de Jesús hombre, anticristo y la bestia, y rechazamos todas las normas del judaísmo, ya que no prohibimos nada". Toman algunos versículos de la Sagrada Escritura y los sacan de su contexto para apoyar sus afirmaciones doctrinalmente estrafalarias. Jesucristo está en la tierra, en la persona de Miranda: "Ministerio Internacional Creciendo en Gracia cree firmemente conforme a las evidencias expuestas en el evangelio, que Jesucristo hombre ya está en la tierra edificando y confirmando su iglesia". Pero no se trata sólo de una presencia con relevancia espiritual, sino que los miembros de CEG hablan del Gobierno de Dios en la tierra, y tanto sus mensajes como las imágenes que emplean tienen una clara resonancia teocrática, centrada en la figura de José Luis de Jesús Miranda. Incluso el escudo que emplean está claramente inspirado en el escudo de los EE.UU. "Ésta es la única iglesia donde el pecado no existe. El diablo fue destruido y es un engaño de Roma. Los mandamientos no existen. Somos libres. Todo está permitido pero con normas. De lo que siembres, cosecharás. Estamos predestinados, cuando morimos el espíritu vuelve donde estábamos antes", señalaba un adepto en una manifestación. Como ya se ha señalado, el pecado no existe, y el diablo tampoco. Según afirmó el propio Miranda, "es una pena que la gente confunda Anticristo con Satanás. Como reflejan su insensatez, su ignorancia. El anticristo es el mejor amigo de la iglesia porque hace que vea a Jesús después de la cruz". Cultos y actividades Denominan "centros educativos" a sus locales, y dan mucha importancia a la formación, centrada en los escritos paulinos. Para esta secta, la dimensión formativa, a su modo, es fundamental, y de hecho el saludo característico que se le puede ver a Miranda en las fotografías oficiales es colocar dos dedos en la frente, como signo de trabajar con el conocimiento de la Escritura. Defienden lo que denominan "confesión positiva", un tipo de oración que prácticamente obliga de forma mágica a que Dios actúe. Su culto es muy peculiar, en el caso de que pueda considerarse un acto de culto. En rigor, se trata de una reunión de los miembros en el centro educativo, donde atienden a una pantalla de televisión, en la que se retransmite por videoconferencia la predicación del apóstol Miranda, a quien gritan y alaban, a quien aplauden y cantan: "Mi apóstol me hizo feliz, mi apóstol es José Luis...". Es lo que denominan el "calqueo" semanal. Aunque también hay retransmisiones diarias, que llegan a los adeptos en donde estén, por señal de televisión o de radio. Una imagen que ha dado la vuelta al mundo es la de los adeptos de CEG tatuándose en el brazo, imitando a su líder, que lo hizo en 2007, el número 666, como la cifra del Anticristo, y las letras SSS, que significan "salvo siempre salvo". Esto lo han visto muchos expertos como una clara muestra de la gran influencia que tiene Miranda sobre sus seguidores, tal como ya hemos señalado. Su adhesión es total. Un ejemplo podemos verlo cuando leemos lo que respondía un adepto colombiano a la pregunta de un periodista: "Entonces, ¿usted cree que él es el nuevo Jesucristo? - Sí, totalmente. Es mi papi y me ha hecho feliz". Por otra parte, esta práctica de tatuarse la cifra de la Bestia apocalíptica ha traído consigo que en muchos lugares hayan considerado a CEG como una secta satánica, extremo que sus integrantes han desmentido ya que, como hemos señalado, no creen en la existencia del demonio, que habría sido destruido por la muerte de Cristo. Los tatuajes responderían más a una estrategia proselitista, como se desprende de sus declaraciones. "Nunca hemos obligado a alguien a realizarse tatuajes para la salvación, pues nosotros nacimos salvos porque somos hijos de Dios, aunque hay un llamado a tatuarse en nuestra página web, sólo fue una estrategia para que la gente se acercara y conociera nuestro trabajo", afirmó ante los medios la responsable venezolana Yaneth Gutiérrez. El dinero que mueven, debido a los ingresos por las donaciones de los miembros, se cuenta por millones de dólares. Sus adeptos donan elevados porcentajes de sus salarios al movimiento, que se rige por la llamada "teología de la prosperidad" (cuanto más dinero le des a Dios, más te bendecirá). Cada semana, los adeptos entregan una asignación llamada "siembra". Se deposita en una cuenta bancaria, cuyo destino es, en su mayor parte, la sede central de la secta en Miami. Muchos integrantes de CEG llegan a entregar hasta el 50 % de sus ingresos. Según la prensa de Florida, Miranda empleó dinero recaudado por la secta para gastos personales, pagando 144.000 dólares anuales en concepto de pensión a su primera esposa, de la que está divorciado, hecho que se descubrió en el proceso legal de divorcio de su segunda mujer. De hecho, según afirmó el juez que instruyó este caso, Roberto Piñeiro, más que una "iglesia", el puertorriqueño lo que tiene es un negocio particular del que se lucra a base de su predicación. Finalmente, el apóstol de CEG tuvo que pagar a su segunda esposa más de 2 millones de dólares. Sucesos y problemas con la Justicia Este movimiento ha estado vinculado a sucesos y polémicas desde que comenzó a aparecer en los medios de comunicación. Ya a comienzos del año 2007 la Justicia venezolana emprendió un proceso contra el líder de CEG en Maracaibo, que fue detenido por actos inmorales e incitación a la violencia. Pero la cuestión que más polvareda ha levantado ha sido la discusión en algunos países sobre la posibilidad de prohibir a José Luis de Jesús Miranda el ingreso al territorio nacional. El Salvador es un ejemplo muy significativo, pues además se planteó el evitar la entrada de miembros de la secta en el país, arguyendo la mayoría católica de los salvadoreños y el carácter ofensivo de las doctrinas y prácticas del grupo, que podrían dañar los sentimientos religiosos de la población. "Aquí nos estamos enfrentando a grupos que incluso pueden llegar a ser radicales, extremistas y peligrosos. Precisamente se va a regular la presencia de este tipo de extranjeros que practican tradiciones y costumbres totalmente diferentes a nuestras tradiciones cristianas", señaló Antonio Saca, presidente de la República. También el Congreso de Honduras solicitó al Gobierno que prohibiera la entrada del "Jesucristo hombre" en el país. Un diputado opositor llegó a decir: "no podemos permitir que este señor venga a engañar y dividir a la familia hondureña, este tipo de farsantes no puede venir a nuestro país". En Guatemala se prohibieron sus actos por considerar que atentaban contra el debido respeto a los credos ya instalados. Los tres países, además de otros como Guatemala, prohibieron el ingreso de Miranda en sus fronteras. Recientemente hemos conocido que la Secretearía de Gobernación y Justicia de Honduras mantiene vigilada a la secta. Medios de comunicación, propaganda e Internet CEG es una de las sectas que más provecho está sacando a su presencia pública, tanto a través de los medios de comunicación tradicionales, como -sobre todo- en el ciberespacio. Tiene un canal de televisión, Telegracia, que emite su programación desde Colombia, y que llega por cable a más de 200 ciudades iberoamericanas. Y cuenta con un amplio abanico de páginas de Internet donde ofrecen material y documentos. Por otra parte, este grupo sigue una calculada estrategia de originar noticia tras noticia, para aparecer en los medios de todo el mundo de forma sensacionalista. El 30 de marzo de 2007 convocó manifestaciones en varias grandes ciudades del mundo, incluida Madrid, donde empezaron a darse a conocer los adeptos de CEG, en un salto al continente europeo. Según explicó entonces la portavoz de la secta en España, "el 666 es la marca del Anticristo. Según el Apocalipsis, se levantaría el Anticristo y se tatuaría el 666. El Anticristo no es una persona mala que vaya en contra de Cristo, sino en contra de la doctrina de Jesús de Nazaret. No es algo malo. Nos tatuamos para que la gente vea que el 666 no es el fin del mundo, sino la segunda venida de Dios a la Tierra". ¿Y cuál era el objetivo de esta movilización coordinada en tantos países? Así lo resumían sus organizadores: "anunciar que el Anticristo es Jesús Miranda, que el catolicismo miente y ha mentido durante 2.000 años y es el causante de violaciones y demonios". No sólo está presente en los países de Centroamérica y América del Sur. Como ya hemos visto, España es el lugar ideal para su entrada en Europa. Y CEG también se ha hecho notar en diversos lugares de los EE.UU. que cuentan con población hispana. Su ofensiva antirreligiosa José Luis de Jesús Miranda asegura que las Iglesias, tanto la católica como las evangélicas, son dirigidas por "ministros de Satanás", y por ello siempre ha alentado a sus adeptos a protestar ante los templos e incluso en los cultos. La fe verdadera es, por supuesto, la que profesa su movimiento. Ante la catedral metropolitana de San Salvador han llegado a tener un acto público de quema de Biblias. Frente a la sede del Arzobispado de Miami organizaron una manifestación para solicitar a George W. Bush la clausura de los templos católicos, ya que "el celibato católico es el causante de las violaciones y los abusos sexuales". También han destruido en público imágenes de santos, y han llegado a tirar a la basura crucifijos. En el último miércoles de ceniza decidieron acudir a iglesias católicas para boicotear los actos litúrgicos, e hicieron lo mismo en varios locales de culto protestante. En una entrevista en la prensa, el líder nicaragüense de CEG afirmó lo siguiente, cuando fue cuestionado por la doctrina de la secta sobre el fin del mundo: "creemos en el fin del sistema protestante y católico. Eso está profetizado, la gran ramera, la Iglesia Católica. El mismo Juan dice que tenía que llegar a su fin, y dijo: Ha caído Babilonia. Entonces ese fin está próximo". Con el nombre "posters de la reforma", unas viñetas publicadas en su página web tildan tanto a protestantes como católicos de terroristas y basura. En otras secciones de su sitio de Internet pueden advertirse ataques frontales al papa Benedicto XVI, a los obispos y a los dogmas cristianos. En Washington (y de forma simultánea en las capitales de otros 29 países) convocaron una manifestación para mostrar su indignación por el encuentro entre el presidente de los EE.UU. y el obispo de Roma, a quien consideran el usurpador, un mentiroso, que al lado de sus antecesores ha mantenido al mundo sumido en la ignorancia, al ocultar la destrucción del diablo y del pecado que tuvo lugar con la muerte de Cristo. En los mensajes de correo electrónico que la secta envió para llamar a esta movilización, podían leerse claros insultos al Papa: "Invitamos a todos aquellos que han sido violados, abusados, maltratados, a organizaciones que los apoyan o representan, a alzar su voz hablando claro y se unan a esta histórica manifestación, para que el presidente George W. Bush haga justicia, negándole la entrada a Estados Unidos al peor terrorista existencial en el mundo". En otra ocasión, el líder pronunció en una de sus predicaciones frases como "celibato igual violación de menores", y "celibato es doctrina de demonios" Hace poco un sacerdote colombiano fue apuñalado durante la celebración de la eucaristía por un joven que declaró a la policía tras su detención: "me considero un anticristiano. La gente es ignorante porque el anticristianismo está en la Biblia. Va a llegar el día de la salvación pero los que tienen la marca son los únicos que se van a salvar", refiriéndose al número 666 que llevaba tatuado en el brazo izquierdo. Además de a un posible trastorno mental que estaba pendiente de diagnosticar, el abogado del agresor achacó este comportamiento a la pertenencia a CEG. La última noticia que ha originado una encendida polémica ha tenido lugar en Honduras, donde la secta pretende construir un gran templo junto al santuario de la Virgen de Suyapa. La oposición de la población no se ha hecho esperar, pues han visto este intento como una clara provocación. Reacciones de las confesiones cristianas Varios obispos católicos iberoamericanos han expresado su opinión sobre las actividades de CEG. William Delgado, obispo de Cabimas (Venezuela), afirmó hace tiempo respetar la libertad de culto, pero llamó a los fieles a mantenerse alerta ante la secta. El arzobispo de San Salvador, Fernando Sáenz Lacalle, ante la decisión del Gobierno salvadoreño de prohibir la entrada de Miranda en el país, señaló que le parecía "muy lógico porque no se trata sólo de algo religioso, sino que incluso es algo inhumano el planteamiento de esta secta". Y añadió que "es lógico que se defienda a la ciudadanía de esta agresión de personas poco cuerdas, pero además bastante maléficas". El arzobispo de Tegucigalpa, cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, ha llegado a decir que los seguidores de CEG "no están bien en su juicio, son seres humanos con problemas mentales y débiles espirituales". Por su parte, otro prelado hondureño, Luis Alfonso Santos (obispo de Copán), afirmó que "Miranda es un mentiroso y estafador. Su filosofía es contradictoria porque asegura que el pecado no existe, que las personas deben vivir a su antojo y no en el marco de la ley de Dios. Pero el pecado sí existe y por eso murió Jesús en la cruz". El arzobispo de Managua, Leopoldo Brenes, llamó a los católicos nicaragüenses a no hacer caso al "Jesucristo hombre", y consideró que "estas cosas deben fortalecer nuestra fe, porque son cosas contrarias a nuestra fe". El pastor evangélico venezolano Larry Martínez declaró a los medios en una ocasión que Miranda "contradice los mandatos de las Escritura. Lo que dice son puras barbaridades". Por otra parte, el pastor colombiano Rodrigo Muñoz, del Movimiento Misionero Mundial, consideraba que esta secta constituye "una farsa y un engaño que se está haciendo a la gente incauta que lo sigue". Para Mauricio Fonseca, presidente de la Alianza Evangélica de Nicaragua, el puertorriqueño no es más que "un mentiroso, falso y engañador", y por eso llamó a los cristianos evangélicos y católicos a leer la Biblia, para evitar caer en las manos de los "falsos profetas". Para terminar Afirma tener más de 100.000 seguidores en todo el mundo, algo difícil de calcular, debido a su ya comentada estrategia propagandística y proselitista. Sí es cierto que las emisiones de su programación están muy difundidas por toda América Central y del Sur, y que sus "centros educativos" y sus ministros de culto se multiplican por todos estos países. Aunque la actitud de los Gobiernos ante CEG es, como mínimo, preventiva, continúa presente en una treintena de naciones. El grupo está inscrito en España en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia desde el año 2005, con el número 841-SG/A. Cabe repetir que no se trata de un grupo satánico que reivindique el culto demoníaco, sino que esta impresión en propia carne del número simbólico tomado de Ap 13, 18 (el "número de la bestia" de este libro bíblico) se refiere a la figura de Miranda frente al Jesús histórico. Por lo que éste no debe ser un motivo de temor. Sin embargo, como hemos podido ver, se trata de un grupo que rechaza profundamente a las Iglesias cristianas, e incluso ha protagonizado actos violentos. Están convencidos de que el nuevo "Jesucristo hombre" hará callar a los cristianos después de tantos siglos de falsedades y viene a enseñar a los hombres la verdad. En estos episodios recientes hemos podido ver la capacidad de convencimiento y movilización que tiene el líder, que con una sencilla consigna ha logrado que sus seguidores vayan en masa a los establecimientos apropiados para hacerse tatuajes. ¿De qué más es capaz este personaje? ¿Hasta dónde podrá hacer llegar a sus adeptos? Sus doctrinas tienen una potencialidad de riesgo real, que ya se ha traducido en agresiones. Además de este riesgo, hay que tener en cuenta el caldo de cultivo de este grupo, que como tantos otros florecen y se extienden por Iberoamérica, en un contexto de pobreza y de fuerte religiosidad. De hecho, crecen y se multiplican grupos que defienden un evangelismo radical, normalmente de tipo pentecostal, y con no pocas connotaciones sectarias. Su lectura a la vez fundamentalista y manipuladora de la Biblia le lleva, al movimiento CEG, a conclusiones irracionales y tendenciosas. Las preocupaciones de las confesiones religiosas históricas y de las autoridades civiles están justificadas, sin duda. Otro dato importante es que, aunque de carácter eminentemente hispano, el movimiento está dirigido desde los EE.UU., algo bastante significativo: José Luis de Jesús Miranda rige desde allí los destinos de sus seguidores, y desde allí les trae la salvación en sus diversos viajes por los países del continente sureño. Por último, hay que observar el tremendo potencial mediático del que goza este grupo. Por un lado, a nivel interno, ya usa diversos medios informativos, y en especial Internet. Por otro, a nivel externo la secta presume en su propia página web de aparecer en la prensa de todo el mundo, aunque sea de modo negativo. Lo importante es aparecer, y darse a conocer. Porque, por más extraños que parezcan -como hacen otros grupos sectarios-, la cuestión es ser tema de conversación y conseguir publicidad gratuita. Y lo han conseguido. Al menos, desde el punto de vista de la fe cristiana, el juicio negativo es claro: aunque tengan una indudable impronta cristiana, su lectura falsificadora de la Biblia, su dogmática inventada y sus prácticas extravagantes la sitúan fuera del ámbito del cristianismo, e incluso la alejan del pentecostalismo y de otras corrientes confesionales más fronterizas. Documentación Benedicto XVI en África: Una opción con vistas al futuroPor Giovanni Maria Vian, director de "L'Osservatore Romano" CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 28 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el artículo que ha publicado Giovanni Maria Vian, director de "L'Osservatore Romano", diario de la Santa Sede, al analizar los resultados del viaje de Benedicto XVI a Camerún y Angola (17-23 de marzo de 2009).
* * *
El viaje de Benedicto XVI a Camerún y Angola -a Yaundé y Luanda- ha sido una visita a toda África. No sólo desde un punto de vista ideal y simbólico, como el Papa mismo ha subrayado en repetidas ocasiones, sino también por la amplitud y el alcance de los discursos que ha pronunciado, dirigidos explícitamente a todos los pueblos del continente, con una atención particular y elocuente a las mujeres y a los jóvenes. Situándose en la perspectiva de las celebraciones de un acontecimiento importante no sólo para la Iglesia católica, es decir, el desarrollo de la II Asamblea especial para África del Sínodo de los obispos, en el próximo mes de octubre. Abierta con una polémica mediática contra Benedicto XVI, apoyada en pretextos, infundada y totalmente europea sobre los métodos para luchar contra el sida, la visita papal -lamentablemente enlutada al final por la muerte de dos muchachas angoleñas unas horas antes del encuentro con los jóvenes- fue para la Santa Sede una nueva ocasión para recordar a todo el mundo con gran determinación la importancia cada vez mayor del continente africano. Y los habitantes de Yaundé y Luanda, que abarrotaron las calles para dar la bienvenida y ver a Benedicto XVI, comprendieron y gritaron repetidamente que entre ellos se encontraba un amigo. Toda la África austral estaba representada en la misa celebrada en la inmensa explanada de Cimangola, ante más de un millón de personas. Afligida por muchos males y por graves injusticias, explotada por nuevos colonialismos y casi ignorada por la información internacional, África tiene inmensas potencialidades y riquezas, que resultan atractivas para muchos. En diversas ocasiones el Papa recordó este análisis y exhortó continuamente a los pueblos del continente a asumir sus responsabilidades a fin de superar las dificultades que impiden su pleno desarrollo: el hambre, la violencia, las enfermedades y la corrupción. Benedicto XVI puso de relieve sobre todo la solidaridad, la democracia y el rechazo de políticas impuestas desde fuera, como las neocolonialistas que saquean las riquezas locales y a menudo promueven la llamada "salud reproductiva", buscando de hecho apoyar el aborto como método de control de nacimientos. Así pues, el mensaje político, en sentido elevado, de Benedicto XVI es una opción abierta de la Iglesia de Roma en favor de África, en el contexto de toda la familia humana. Del mismo modo, la reflexión del Papa partiendo de las lecturas bíblicas durante las diversas celebraciones supo hablar al corazón de sociedades naturalmente religiosas y en las que el catolicismo -en algunas regiones arraigado desde hace mucho tiempo- es maduro, con rasgos y contenidos que van más allá de los confines africanos. Así, han sido especialmente significativas las palabras, dirigidas a los jóvenes, sobre la importancia de Dios, la presencia de Cristo, la juventud de la Iglesia y la apertura al futuro. En África y en el resto del mundo.
Día de la vidaPor el obispo de Tehuacán, monseñor Rodrigo Aguilar Martínez TEHUACÁN, sábado, 28 de marzo de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- Este pasado 25 de marzo se celebró en muchos países de América Latina, el Día de la Vida. A continuación, publicamos la reflexión que sobre esta jornada ha hecho el obispo de Tehuacán, monseñor Rodrigo Aguilar Martínez, quien, además, por mucho tiempo ha sido el responsable de la Conferencia del Episcopado Mexicano de la Dimensión de la Familia.
Día de la vida
El 25 de marzo se celebra en buen número de países el "Día de la Vida", centrados en el acontecimiento que nos narra san Lucas en su Evangelio, cuando el arcángel Gabriel anuncia a María los planes que Dios tiene para con ella: que conciba y dé a luz un hijo, a quien pondrá por nombre Jesús y será Hijo del Altísimo. La narración del hecho, a la vez sencilla y sublime, nos coloca embelesados y agradecidos ante la actitud de la Virgen María, que acepta los planes de Dios, poniéndose como "esclava" y dispuesta enteramente a cumplir lo que Dios quiera. María cumplirá su misión como madre, discípula y misionera de Cristo Jesús. El "sí" de María se une al "sí" del Hijo de Dios para hacerse Hombre, como dice de Jesucristo el autor de la Carta a los Hebreos: "Aquí estoy, Dios mío; vengo para cumplir tu voluntad". En el rezo del Rosario, éste es el primero de los misterios gozosos y, por lo mismo, el primero de toda la secuencia de misterios de la vida y misión de Cristo Jesús -misterios gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos, como los vamos desgranando en el Rosario-, a quien está profundamente unida la Virgen María. De esta manera el misterio de la anunciación del Señor, o también de la encarnación de Jesucristo, es el escondido e igualmente tangible gesto de amor de Dios Padre a la humanidad; la Virgen María vive la noticia en la intimidad, acoge a Cristo primero en la fe y luego lo va sintiendo físicamente, cómo va creciendo en sus entrañas, para darlo a luz nueve meses después -es la gozosa celebración de la Navidad el 25 de diciembre- educarlo y entregarlo a la humanidad para nuestro bien. Al "sí" de Dios Padre en bien de todos nosotros, al que se une el "sí" de Cristo Jesús y de la Virgen María, se una nuestro "sí": con gratitud y alabanza a Dios que nos ama tanto que nos ha dado a su Hijo único; con acogida gozosa del don de la vida, para respetarla, promoverla y usarla sabiamente en servicio generoso a los demás: · Nosotros, nacidos y que vivimos, agradecidos por el cariño de nuestros padres, que nos recibieron (no nos abortaron), nos educaron, ayudaron para que seamos personas de bien; · Las mamás que están embarazadas: acogedoras del bebé que llevan en sus entrañas, sintiéndolo físicamente y dándole amor con ternura y constancia desde antes de nacer; · Los papás, corresponsables en acoger y educar al hijo, en unidad conyugal; · Varón y mujer, esposos que se convierten en padres, partícipes de la obra creadora de Dios, promotores de vida plena en cada uno de los hijos que Dios les ha concedido; · Ante los muchos signos de cultura de muerte (aborto, eutanasia, asesinatos, violencia, inseguridad, desesperanza...), defendamos y promovamos la cultura de la vida, siendo veraces, amables, justos, solidarios, llenos de esperanza en Jesucristo que nos salva y nos quiere como colaboradores creativos y eficaces, con el don de su Espíritu. ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. 27 maart ZS090327 (a)
header_original_mod
El Papa y el presidente de Chipre hablan de diálogo interreligioso “La solución al problema de Chipre es la reunificación”, afirma el presidente Christofias CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El dialogo ecuménico e interreligioso ha sido uno de los principales argumentos sobre los que se ha tratado en la audiencia que el Papa Benedicto XVI ha concedido este viernes al presidente de la República de Chipre, Demetris Christofias. El presidente chipriota ha acudido a la cita papal acompañado de su esposa, Elsie, y por el ministro de Asuntos Exteriores, Markos Kyprianou. Tras la audiencia con el Papa, Christofias se encontró con el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, y con el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. Según el comunicado oficial, hecho público por la Santa Sede, en el transcurso de un "coloquio cordial" se subrayó "la importancia de las buenas relaciones entre los católicos y los ortodoxos, y entre los cristianos y los musulmanes, llamados todos ellos a colaborar en favor del bien de la sociedad y de la convivencia pacífica entre los pueblos". De la misma forma, Benedicto XVI y el presidente de Chipre trataron sobre "algunos temas sobre la situación del país y su futuro". El presidente "no dejó de informar sobre las condiciones de numerosas iglesias y edificios cristianas del norte de la isla", que se encuentran destrozadas en la zona de dominio turco, y ambos "han compartido el deseo de que las negociaciones en curso entre las partes puedan llevar a la solución de la cuestión chipriota". Chipre, colonia británica hasta 1960, se dividió tras la independencia entre la población de origen griego y la de origen turco. Tras una serie de conflictos entre ambas comunidades, en 1974 Turquía invadió el norte del país, constituyendo la República Turca del Norte de Chipre, no reconocida por la comunidad internacional. Durante la audiencia, concluye la nota vaticana, se han intercambiado "ideas sobre la situación internacional, entre otras cosas en lo relativo al continente africano". En una entrevista concedida a L'Osservatore Romano y publicada en la edición de este sábado, el presidente Christofias expresó su "gratitud y alegría" por encontrarse en el Vaticano, "que es un monumento no sólo a la religión, sino también al arte en todas sus expresiones", y por "tener la posibilidad de encontrar a Benedicto XVI". Christofias declaró que "es tiempo de poner fin a la ocupación militar turca que viola la legalidad internacional y los derechos del hombre, tanto de los greco-chipriotas como de los turco-chipriotas, y que es contraria a los principios de la Unión Europea". "Existe desde hace tiempo -ya se hablaba de ello antes de la invasión de 1974- un acuerdo con nuestros compatriotas turco-chipriotas para hacer evolucionar la situación actual, pasando de un Estado unitario a un Estado federal", observó. El objetivo es por tanto formar una federación entre ambas regiones con un Gobierno central. "Éste es el esqueleto sobre el que habrá que trabajar, revistiéndolo con la carne de la reunificación". El nuevo Estado, añadió, "tendrá una única soberanía, una única ciudadanía y una única personalidad internacional". Christofias reconoció que "permanece el obstáculo de la postura de Ankara, que insiste en crear una confederación entre dos Estados". Por este motivo, confiesa, "el camino que hemos emprendido es dificil. Pero no hay alternativa a la reunificación". Por otro lado, el presidente chipriota ha deplorado la falta de atención hacia el patrimonio artístico y religioso de la isla. "Nuestro patrimonio cultural es antiquísimo. Hay cosas que tenemos en común con los ciudadanos turco-chipriotas y que pertenecen seguramente a todos los chipriotas. Hay complejos religiosos, conventos y monasterios, que se están cayendo a trozos porque no se permite intervenir para restaurarlos". Este es uno de los temas que también, según reveló Christofias a L'Osservatore Romano, se ha tratado con el Papa. "La propia Turquía prevé a la restauración del patrimonio cultural cristiano en su territorio, como en Éfeso. Me pregunto por qué en Chipre se permite esta destrucción", concluyó Christofias. Chipre tiene una población de casi 800.000 habitantes, de los que el 78% son greco-ortodoxos y el 18% musulmanes. El país entró en la Unión Europea en el año 2004. Un libro recoge la relación entre “Galileo y el Vaticano” Presentado este viernes por monseñor Ravasi ROMA, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Este viernes se ha presentado en Roma el libro escrito en italiano "Galileo y el Vaticano" (Venecia, Marcianum Press, 2009, 311 páginas) que ofrece un "juicio objetivo por parte de los historiadores" para comprender la relación entre el gran astrónomo y la Iglesia. Al presentar el libro, el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi, consideró que esta obra facilita a la Iglesia comprometerse "en una relación más vivaz y calmada con la ciencia". Los autores de "Galileo y el Vaticano" son Mario Artigas, quien falleció en 2006, profesor de Filosofía de la Ciencia en Barcelona y en la universidad de Navarra y monseñor Melchor Sánchez de Toca, subsecretario del Consejo Pontificio para la Cultura. Entre los años de 1981 y 1992, cuenta monseñor Ravasi en el prólogo de este libro, Juan Pablo II instituyó una "Comisión del caso de Galileo", precedida por el cardenal Gabriel-Marie Garrone y asistida por el canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias, el dominico Enrico di Rovasenda. El entonces secretario de Estado Vaticano, el cardenal Agostino Casaroli, había sugerido al presidente de esta comisión volver a examinar "toda la cuestión galileana en plena fidelidad a los hechos históricamente documentados y en conformidad con las doctrinas y la cultura del tiempo y reconocer lealmente (...) los errores y las razones de donde provengan". La comisión tenía cuatro ramas: la exegética, dirigida del entonces arzobispo de Milán, el cardenal Carlo Maria Martín, la cultural, a cargo por el cardenal Paul Poupard, antiguo presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, la científico-epistemológica, con el padre George Coyne, antiguo director del Observatorio Astronómico Vaticano, y la sección histórica dirigida dirigida por monseñor Michele Maccarone, antiguo presidente del Comité Pontificio de Ciencias Históricas. El libro busca reconstruir y narrar el trabajo que realizó esta comisión, "con momentos de grande fervor, pero también con dispersiones y pausas, obvias en instituciones como éstas", constata monseñor Ravasi. Según el prelado, el trabajo realizado por esta comisión ha servido para poner punto final al "error subjetivo de los juicios de Galileo, incapaces de distinguir entre el dato de la fe, es decir la verdad necesaria para la salvación espiritual" y el "contexto expresivo, ligado a una cosmología contingente, entonces vigente y de matriz tradicional". Ravasi aseguró que este trabajo resultaba importante para "dejar atrás los escombros de un pasado infeliz, generador de una trágica y recíproca incomprensión". Gracias al trabajo de la comisión, el 31 de octubre de 1992 Juan Pablo II reconoció con una declaración los errores cometidos por el tribunal eclesiástico que juzgó las enseñanzas científicas de Galileo Galilei. Monseñor Ravasi recuerda también que como resultado de esta comisión "se dio incluso la confesión del pecado de parte de la Iglesia, en la 'jornada del perdón', durante el Jubileo del año 2000". Ravasi recuerda que Benedicto XVI ha querido evocar a Galileo en este año dedicado a la astronomía, tanto durante el Ángelus del pasado 21 de diciembre, fecha del solsticio de invierno, como en la solemnidad de la Epifanía del pasado 6 de enero, cuando habló de la estrella de los magos. "Sin embargo, el camino a seguir para el diálogo entre ciencia y fe es todavía largo, empinado y lleno de obstáculos y exige respeto mutuo", dijo monseñor Ravasi. En diciembre pasado el arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, propuso a Galileo como "patrono ideal para un diálogo entre ciencia y fe". Por Carmen Elena Villa
Manifestación de solidaridad de estudiantes africanos en Roma con el Papa Los medios de comunicación han dado una imagen equivocada de África ROMA, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El Comité de Estudiantes Africanos en Roma ha convocado para este domingo, a las 11.30 en la plaza de San Pedro del Vaticano, una manifestación de apoyo a Benedicto XVI a favor del mensaje que ha dejado en su visita pastoral a Camerún y Angola, así como de protesta contra las manipulaciones de los medios de comunicación. La iniciativa, que tendrá lugar con motivo del Angelus, "surgió entre nosotros, y creo que en el espíritu de todo africano orgulloso de su cultural, a partir del primer discurso del Papa en África", explica a ZENIT, responsable del Comité de Estudiantes Africanos en Roma, Pierre Baba Mansare. "De todo el mensaje pastoral del Santo Padre, los medios de comunicación occidentales han extrapolado sólo la frase sobre los preservativos con el objetivo de crear polémica", constata. Ante esta situación, los estudiantes, explica, "hemos decidido reaccionar con una pequeña manifestación de agradecimiento al Santo Padre por su diagnóstico lúcido y objetivo sobre la realidad africana, un diagnóstico que no ha escuchado la comunidad internacional distraída por la polémica mediática". Por su parte, Mollo Mari Anne, una de las organizadoras de la manifestación, originaria de Camerún, explica a ZENIT que "los medios de comunicación han presentado una imagen fea, sufriente, llena de enfermedades de África. Nosotros esperábamos que hablaran de la hermosura de África, de su espíritu de acogida, de su sonrisa". "Camerún se tomó dos días de vacaciones para acoger al Papa, pero los periodistas han reducido el viaje a hablar del preservativo y han entrecortado las afirmaciones del Papa", explica la estudiante en la Pontificia Universidad Gregoriana. Lo primero que necesita África, dice refiriéndose a la polémica sobre el preservativo, es de servicios de salud y de alimentación. Según la estudiante, "la promoción masiva del preservativo empobrece cultural, económica y moralmente, pues lleva a la gente a asumir comportamientos irresponsables y va contra nuestra cultura". "Por este motivo, decimos 'no' al desprecio de nuestra cultura y de nuestras tradiciones. Queremos caminar con Benedicto XVI y seguir las líneas que ha trazado para nuestro presente y futuro y escribir así una nueva página". Un comunicado enviado por los estudiantes a ZENIT explica que la manifestación busca "decir a la comunidad internacional que las prioridades absolutas para África son la comida, el agua, la energía, los tratamientos médicos, una renta estable para las familias, un sistema comercial que facilite también la exportación de los productos africanos y no sólo la exportación de materias primas, la valoración sobre el terreno de las propias riquezas, en vez del saqueo de sus recursos". Al mismo tiempo, Pierre Baba Mansare quiere que el encuentro sirva para lanzar un mensaje claro a los medios de comunicación occidentales: "No habléis de África sin conocer la realidad, pisoteando sus valores".
El Espíritu Santo habla a través de la conciencia, explica el predicador del Papa Tercer predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El Espíritu Santo habla a cada persona a través de su conciencia, indicándole lo que está bien y lo que está mal, y le ayuda a tomar las decisiones que corresponden a la voluntad de Dios, explica el predicador del Papa. El padre Raniero Cantalamessa, ofmcap., predicador de la Casa Pontificia, dedicó al argumento "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios" la tercera meditación de Cuaresma que dirigió en presencia de Benedicto XVI y de sus colaboradores de la Curia Romana en la capilla "Redemptoris Mater" del Vaticano. Ante todo, explicó que al leer las Escrituras podemos descubrir cómo el Espíritu Santo guía a los creyentes de dos maneras: por una parte, a través de su conciencia; por otra, a través del Magisterio de la Iglesia. El predicador de la Casa Pontificia subrayó que el Espíritu Santo no es sólo el que guía "hacia la verdad completa", según las palabras de Juan evangelista, sino que además es el "maestro interior", como le define san Pablo, pues "no se limita a indicar qué hay que hacer, sino que también da la capacidad de hacer lo que manda". El padre Cantalamessa ha explicado que el ámbito en el que el Espíritu Santo ejerce su función de guía es la conciencia. "A través de este 'órgano', la guía del Espíritu Santo se extiende también fuera de la Iglesia, a todos los hombres", precisó el predicador. "En este ámbito íntimo y personal de la conciencia, el Espíritu Santo nos instruye con las 'buenas inspiraciones' o las 'iluminaciones interiores'", subrayó. "Son impulsos a seguir el bien y a rechazar el mal, atracciones y propensiones del corazón que no se explican naturalmente, porque con frecuencia van en dirección contraria a la que querría la naturaleza". Pero el Espíritu Santo guía además a los creyentes a través del Magisterio de la Iglesia, siguió explicando el predicador de la Casa Pontificia. "Es fatal pretender prescindir de una o de otra de las dos guías del Espíritu --advirtió el predicador--. Cuando se descuida el testimonio interior, se cae fácilmente en el legalismo y en el autoritarismo; cuando se descuida el exterior, apostólico, se cae en el subjetivismo y en el fanatismo". "Cuando todo se reduce a la escucha personal, privada, del Espíritu, se abre el camino a un proceso irrefrenable de divisiones y subdivisiones, porque cada uno cree que tiene razón", dijo. "Pero debemos reconocer que existe también el riesgo opuesto: el de absolutizar el testimonio externo y público del Espíritu, ignorando el individual que se ejerce a través de la conciencia iluminada por la gracia". "Lo ideal es una sana armonía entre la escucha de lo que el Espíritu me dice a mí, singularmente, y lo que dice a la Iglesia en su conjunto, y a través de la Iglesia a cada uno", dijo el padre Cantalamessa. El predicador concluyó explicando cómo el Espíritu Santo ayuda concretamente al creyente a realizar el discernimiento necesario en la vida espiritual. Citó la doctrina sobre el discernimiento de san Ignacio de Loyola que quiere ayudar al creyente a "ver qué es lo que Dios quiere en una circunstancia precisa", insistiendo en el hecho de que la condición más favorable para un buen discernimiento es una "disposición de fondo" a hacer la voluntad de Dios. "Como buenos actores", exhortó el predicador, debemos "tener el oído atento a la voz del apuntador escondido, para recitar fielmente nuestra parte en el escenario de la vida. Es más fácil de cuanto se piensa, porque nuestro apuntador nos habla dentro, nos enseña toda cosa, nos instruye en todo. Basta a veces un simple vistazo interior, un movimiento del corazón, una oración". [El texto integral de la ponencia del padre Cantalamessa puede leerse en la página web de ZENIT] Por Gisèle Plantec ZS090327 (b)El arzobispo de Valladolid pide “no insultar” a los católicos por su oposición al aborto “Si no les gusta lo que los católicos piensan, muchos echan mano del insulto” VALLADOLID, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo de Valladolid, monseñor Braulio Rodríguez Plaza, ha hecho pública hoy una carta en la que critica "los insultos y descalificaciones contra los católicos" en las últimas semanas, a raíz de la reforma de la ley del aborto que en este momento tramita el Gobierno español. En su carta, con el título "Se ruega no insultar", el prelado vallisoletano afirma que en esta cuestión, las descalificaciones públicas contra los católicos y concretamente contra los obispos "son constantes; son además rancias, de personas que difícilmente superan el anticlericalismo". "Si no les gusta lo que los católicos piensan acerca del aborto, muchos echan mano del insulto, llamando a los obispos hipócritas, mentirosos, y diciendo que tenemos mafias de pederastas dentro de nuestra comunidad", afirma. Monseñor Rodríguez Plaza afirma que "comprende la discrepancia" de quien "no piensa como los católicos decimos", pero añade que "no es democrático no admitir ninguna crítica", confundiendo "representación democrática que sale de las urnas, con una imposición, claro está, por vía de pensamiento único, de conductas que los ciudadanos han de aceptar, porque lo ha dicho la mayoría". "¿Esa manera de concebir el ser humano y tratar el tema del aborto en la actual sociedad española no es discutible? ¿Acaso no es tolerable dudar de la verdad de algunas conquistas científicas? ¿Por qué las otras verdades, la poética, la del corazón, la filosófica o la que parte de la Religión católica han de desacreditarse?" "No entiendo los insultos, las descalificaciones, la poquísima importancia que se ha dado a la llamada Declaración de Madrid, firmada por tantos científicos, hombres de ciencia, ginecólogos, pensadores. Y, sobre todo, ¿a qué vienen esos insultos al Papa en alguna cadena de televisión? ¿Dónde queda la tolerancia?", añade. El prelado se pregunta también "qué pasa con el síndrome postaborto, y con un sentimiento de culpa, que se puede diluir, pero es difícil". "¿No se puede ni siquiera preguntar si no se estará concibiendo el aborto como otro método anticonceptivo, y desvincularlo de todo componente religioso o científico racional y vincularlo a una opinión general: el aborto es un derecho, algo normal? Sobre todo, si la mayoría democrática decreta que no hay culpa en el aborto". Quienes insultan "confunden la Iglesia con los obispos; son incapaces de ver en ella un Pueblo, donde los fieles laicos son mayoría; tienen poca sensibilidad ante el hecho religioso; confunden leyes que pueda aprobar el Parlamento, esto es, legalidad democrática, con la moralidad que tienen en sí mismas las acciones humanas", concluye. Representante vaticano: "La escuela católica desempeña un papel profético" Intervención del arzobispo Brugués en Chile CONCEPCIÓN, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- "La escuela católica desempeña un papel profético", ha asegurado en Chile el arzobispo Jean Louis Brugués, secretario de la Congregación para la Educación Católica. En un encuentro con a los rectores y educadores de colegios de Iglesia de la ciudad de Concepción el prelado francés constató que en el mundo existen 1.200 universidades católicas, 2.700 seminarios y unas 250 mil escuelas católicas. Estos números, aclaró, explican la extraordinaria oportunidad que tiene la Iglesia. "Es un contacto único con la juventud --reconoció--, hay naturalmente otros contactos en la parroquia, los movimientos, pero me parece que la escuela católica desempeña un papel único en el sentido de que dentro de la escuela el niño se construye en todas sus dimensiones", aseguró monseñor Brugués. Según el arzobispo, la escuela católica ofrece, en este sentido, una formación integral. No es sólo una formación intelectual, aunque tenga una gran importancia, aclaró, es además una formación humana afectiva y espiritual. "Si el alumno ha tenido la oportunidad de conocer dentro de la escuela una formación completa, que le haga feliz, siempre durante toda su vida tendrá una visión armoniosa de la Iglesia", aseguró. Indicó que la primera impresión es siempre la mejor. En ese sentido, hizo ver que la responsabilidad de los educadores es grande. "Para mí, lo digo como profesor, es una de las vocaciones más bonitas del mundo. El contacto con la juventud ha sido una fuente de juventud para mi mismo. Uno no se ve envejece cuando se mantiene en contacto con la juventud", comentó. Identidad católica El prelado consideró que el primer desafío que se plantea hoy a las escuelas de la Iglesia es el de comprender lo que significa su identidad católica. "Ese problema se plantea en el mundo entero. Me parece que nos ayuda la etimología. Qué significa la palabra católica: el primer sentido es universal. Y eso, supone dos consecuencias, la primera universalidad de saber, una escuela católica es una escuela abierta al abanico completo del saber, subrayando que se puede hablar de la escuela católica como una escuela de excelencia". Y respecto al concepto de "universal", monseñor Brugués sostuvo que significa también apertura a todos. "La escuela católica es una escuela abierta a todos y diría, sobre todo a los que no tienen cultura, a los más pobres; significa poner la excelencia a disposición de todos , en especial de los que no tienen recursos para alcanzar este nivel de cultura. En este sentido podemos decir que la escuela católica desempeña un papel profético", resaltó. Ahora bien, siguió diciendo, la palabra católica tiene un segundo sentido: "es decir, la confesión de una fe particular: la fe católica". "Confesión de fe católica significa que la escuela debe ofrecer, no obligar ni imponer, un camino de fe, un camino de descubrimiento de la fe. No podemos pedir a todos los profesores presentarse con una fe completa. Es algo de conciencia. La Iglesia ayuda a la conciencia, no se impone a la conciencia. El sueño sería que un adulto, con una fe con dudas, con una fe débil, tenga la posibilidad de descubrir un camino de madurez para la vida", dijo. Finalmente, y pensando en particular en los alumnos, monseñor Brugués expresó que la escuela católica representa la cara materna de la Iglesia y el educador es el sacramento, el signo sensible, de la ternura de Dios. "Naturalmente cada uno manifiesta esta ternura a su manera, por su carácter, su formación, su edad, su identidad, sexual. Lo que necesita más el hombre es el amor y el amor de Dios se descubre al principio, en una escuela. Católica". El mundo necesita una renovación en el Espíritu Santo Afirma Salvatore Martínez, presidente en Italia de la Renovación en el Espíritu Santo ROMA, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El mundo necesita de una renovación en el Espíritu Santo, constata Salvatore Martínez, presidente en Italia del movimiento de la Renovación en el Espíritu Santo (RnS). Martínez intervino el pasado lunes durante la catequesis sobre San Pablo que se realiza cada mes en la basílica San Pablo Extramuros de Roma con motivo del Año Paulino. La asociación "Renovación en el Espíritu Santo", fue fundada en Italia en 1967 por monseñor Dino Foglio. Está formada en su mayoría por laicos. Comprende también sacerdotes y personas consagradas. Sus miembros se reúnen en grupos locales y comunidades, tanto a nivel diocesano como regional y nacional. Martínez aseguró que los nuevos movimientos eclesiales son "un don especial del Espíritu Santo a la Iglesia de nuestro tiempo" y recordó las palabras del Papa Benedicto XVI durante la Jornada Mundial de la Juventud en Sydney, cuando aseguró que "el mundo necesita una renovación". "El viento sopla donde quiere y no sabe de dónde viene ni a dónde va", reconoció. San Pablo, un gran inspirador Haciendo referencia al contenido de las cartas paulinas, Martínez aseguró que "nuestras comunidades encuentran en las páginas de San Pablo el dinamismo de la fe". Aseguró que en ese nuevo tiempo "hemos visto cómo una generación ha renacido en el Espíritu", el cual ha traído inmensos frutos como "muchas conversiones, sobretodo entre los jóvenes". Dijo que este es un tiempo también de redescubrimiento para muchos sacerdotes "del sentido profundo de la propia vocación". "El espíritu está llamando a una nueva evangelización, a una Iglesia nueva", afirmó, precisando que para ello todos los hombres "tendremos necesidad de un corazón nuevo". Y también de "un amor que debe vaciarse de nuestra naturaleza y que la llene de la consolación del Espíritu". Señaló asimismo que en tiempos de crisis la espiritualidad es la "más grande reserva de esperanza. Aquellos que pueden con fuerza defender la vida". Recalcó también la importancia de la oración "sólo quien ora, enseña a los hombres. Aprende a reconocer que el otro es un don y nunca un problema". Y recordó unas palabras del entonces cardenal Joseph Ratzinger "sólo un hombre tocado por Dios podrá tocar la historia". Es importante, reconoció, "enseñar al hombre a vivir una vida interior en un mundo exteriorizado", porque "los hombres aprenden a vivir la historia con los ojos de la historia". El presidente nacional italiano de la Renovación en el Espíritu Santo, testimonió que, "en nuestro movimiento, encontramos a gente que ha perdido el sentido de la vida", y que ha aprendido a "descubrir el valor de la cruz. Nuestra alegría lleva el doloroso trabajo de la experiencia humana, propone un amor apasionado, amor a Cristo". Martínez concluyó su intervención citando una frase de la Madre Teresa "Nunca dejes que nada te llene tanto de pena que te haga olvidar la alegría de Cristo resucitado" "Nosotros creemos que en el Espíritu está el secreto de la eterna juventud de la Iglesia. Aquel que lleva belleza a la Iglesia es Jesús, es el Señor, es el grito que se escucha desde hace dos mil años", recalcó. Por Carmen Elena Villa La India: Obispos piden a los medios que respeten al Papa “Uno de los más grandes intelectuales de los tiempos modernos” NUEVA DELHI, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Los obispos católicos de la India --de todos los ritos-- han pedido a los medios del mundo entero que respeten al Papa, según informó ayer Eglises d'Asie (EDA), la agencia de las misiones Extranjeras de París (MEP). Los prelados afirman que Benedicto XVI "es uno de los más grandes intelectuales de los tiempos modernos", y destacan su lucidez en las cuestiones morales y sociales. Durante el viaje de Benedicto XVI a África, los medios indios reprodujeron ampliamente a sus colegas extranjeros, afirmando que el Papa "está totalmente fuera del mundo real", a propósito de sus declaraciones sobre el preservativo, que según él no es la única respuesta al Sida. Una de las fuentes citadas fue la célebre revista americana Foreign Policy, que incluyó al Papa en la lista de las "trece peores personalidades del planeta"; la revista cita igualmente a los medios británicos, afirmando que una persona en el Vaticano había calificado el pontificado de Benedicto XVI como "catastrófico". El pasado miércoles 25 de marzo, el portavoz de la Conferencia de los Obispos Católicos de India (CBCI), Babu Joseph, afirmó que estos hechos son "incalificables". La CBCI publicó el pasado 24 de marzo un comunicado en el que considera "gravemente irresponsables e infamantes" estas afirmaciones sobre el jefe de la Iglesia católica, "amado y respetado en el mundo entero". En el comunicado, que firma el secretario general de la Conferencia, monseñor Stanislaus Fernandes, arzobispo de Gandhinagar, los obispos recuerdan que la comunidad internacional había escuchado con respeto sus declaraciones sobre la recesión económica o el terrorismo. Los obispos piden a los católicos de todo el mundo que respeten las enseñanzas del Papa. "Él invita al mundo entero a seguir adelante, con el Espíritu de Dios, para construir una sociedad fundada en los valores morales y el respeto a la vida". "Este es el papel moral del Papa, dirigir y guiar las conciencias, las de la humanidad en general y las de los católicos en particular". El Papa Benedicto XVI "es uno de los más grandes intelectuales de los tiempos modernos, y está perfectamente informado sobre las tendencias actuales que muestran la degradación moral de la humanidad", afirma la declaración. El texto de los obispos concluye pidiendo a católicos y a no católicos que se guarden de hacer declaraciones irreflexivas" contra el Papa, que "siempre ha trabajado por la paz, la reconciliación, la fraternidad, la unidad y la atención a los más pobres y abandonados". ZS090327 (c)Encuentro entre obispos católicos y autoridades del judaísmo ortodoxo Una delegación episcopal francesa ha viajado esta semana a EEUU PARÍS, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org) - Una delegación de cardenales y obispos católicos, encabezada por el cardenal Vingt-Trois, arzobispo de París y presidente de la Conferencia de los obispos de Francia, ha viajado esta semana a Estados Unidos para encontrarse con algunas de las autoridades más altas del judaísmo ortodoxo en este país. Estos encuentros, que han tenido lugar entre el 23 y el 25 de marzo, se inscriben "dentro de la actuación de Juan Pablo II y de Benedicto XVI para construir con los hermanos mayores en la fe una fraternidad efectiva". La archidiócesis de París hizo público este jueves en un comunicado que los prelados fueron sido recibidos el lunes, 23 de marzo en el Jewish Heritage de Nueva York, por iniciativa del rabino Israel Remedar, antiguo presidente del Congreso Judío Mundial, y por el rabino Bernard Lander, presidente fundador del Touro College. El Touro College es una iniciativa universitaria judía con campus en el mundo entero, donde se forman cerca de 25.000 estudiantes, de los que más de 10.000 realizan estudios universitarios dobles en tradición judía y en ciencia profana, en el espíritu de esta frase del doctor Lander: "queremos vivir en el mundo real porque formamos parte de él" ("We want to live in the real world because we are part of it"). Muestra sobre el Holocausto Los obispos presentes, acompañados los numerosos periodistas norteamericanos, visitaron la exposición Holocaust by bullet, que presenta los trabajos de la fundación francesa Yahad in Unum, sus recientes investigaciones sobre la realidad de los asesinatos de masa en los países de Europa del Este (Ucrania y Bielorrusia) ocupados por las fuerzas nazis, y que podrían representar cerca de 3 millones de víctimas. Los prelados asistieron también a una sesión de trabajo sobre el tema de la formación de los jóvenes creyentes en la tradición y en la modernidad, que reunió a profesores del Touro College y rabinos, entre ellos el rabino I. Remedar, el rabino Shonfled, el rabino Kurasic y el rabino I. Schneier, de la sinagoga de Park Avenue (que visitó Benedicto XVI el 18 de abril de 2008), presidente fundador del Appeal of Conscience Foundation. También mantuvieron un encuentro confidencial el martes 24 de marzo con algunas de las autoridades más altas de la Yeshiva University, cuya actividad de enseñanza se despliega alrededor del lema "dar sabiduría a la vida" (Bringing wisdom to life). Iniciativa del cardenal Lustiger "El clima extremadamente cordial, la confianza recíproca construida desde hace muchos años, la profundidad y la franqueza crecientes de los intercambios confirman el carácter absolutamente único de estos encuentros, más de cuarenta años después de la declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II", afirma el comunicado de la diócesis de París. Las nota recuerda también la historia de estos encuentros, que surgieron "por iniciativa del cardenal Jean Marie Lustiger, y continuados por el cardenal André Vingt-Trois", y que se inscriben "en la acción de Juan Pablo II y de Benedicto XVI para construir con los hermanos mayores en la fe una fraternidad efectiva". Finalmente, el miércoles, 25 de marzo, los prelados católicos fueron recibidos en el United States Holocaust Memorial Museum de Washington por la directora, Mrs. Bloomfield y por Pablo Shapiro, Director del departamento de estudios sobre Shoá, para la presentación de algunos trabajos del departamento. Pudieron visitar la exposición permanente del museo y unirse a Kaddish por los muertos que dijo Shapiro. Encuentro con los obispos norteamericanos La delegación fue acogida también por el Administrative Board de la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos. Les saludó personalmente el Presidente de la Conferencia, cardenal Francis George, quien recordó a los presentes que "un buen número de los primeros obispos católicos norteamericanos eran franceses" y que el apoyo proporcionado por los franceses en estos años de fundación había "sido determinante". "Una comida fraternal permitió intercambiar las distintas experiencias pastorales, y constatar el gran interés que suscitan estos encuentros con los judíos por parte de los obispos americanos", concluye el comunicado. Los obispos canadienses muestran al Papa su apoyo en el caso de lefebvrianos Le agradecen su carta del pasado 10 de marzo OTTAWA, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- El presidente de la Conferencia Episcopal de Canadá, monseñor James Weisgerber, arzobispo de Winnipeg, ha enviado una carta en nombre de todos los prelados canadienses en la que muestra su apoyo al Papa "en este momento de prueba", tras el levantamiento de la excomunión a los cuatro obispos ordenados por el arzobispo Marcel Lefebvre. En una carta fechada el 19 de marzo, y que ha hecho pública la Conferencia canadiense, monseñor Weisberger agradece especialmente la misiva que el Papa envió sobre este tema a todos los obispos del mundo, al principio de la Cuaresma. "Quiero hacer hincapié en que los obispos de Canadá han quedado muy impresionados por lo que usted ha compartido en esta carta, y quiero asegurarle, por parte de ellos, su total apoyo fraterno", afirma el arzobispo de Winnipeg. Los prelados "aplauden" los "esfuerzos del Papa por tener la mano con misericordia y con un espíritu de reconciliación" a todos, "incluyendo a los miembros de la Fraternidad de San Pío X". "Siguiendo su ejemplo, queremos luchar con humildad y valentía, para fortalecer a nuestros hermanos y hermanas en que la unidad y la comunión que el Señor llamó a sus fieles, incluso si no están plenamente preparados para responder a esta invitación, como se hizo evidente en el caso de la Fraternidad San Pío X". En su carta, los obispos apoyan también la decisión de asignar a la Congregación para la Doctrina de la Fe "la responsabilidad de futuras conversaciones con la Hermandad y las investigaciones que les conciernen". Por otro lado, agradecen especialmente al Papa "la claridad y la firmeza con la que ha hablado sobre el tema del Holocausto. Al igual que ustedes, los miembros de la Conferencia de Obispos Católicos de Canadá considera abominable todo intento de negar, minimizar u olvidar esta tragedia y este mal". Flash Office Eclesial, ocho años de servicio a la Iglesia con la informática Un paquete informático completo de aplicaciones para obispados y parroquias ROMA, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- En estos días se cumplen ochos años desde el lanzamiento del Office Eclesial, un paquete completo de programas al servicio de los obispados y parroquias. Daniel H. Cabaña, director del Centro "Nuestra Señora de Guadalupe" de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), que desarrolla esta iniciativa (http://www.riial.org/aplicativos/index.php), considera que su originalidad se debe al hecho de ser un programa "hecho por la Iglesia para responder a las necesidades de miles de parroquias de América Latina y el Caribe, con un soporte técnico continuo en el tiempo y con servicios de capacitación de bajo costo". En estos ochos años, según revela Cabaña a ZENIT, el Centro Guadalupe ha realizado más de quince versiones de Office Eclesial, incorporando más de doscientas modificaciones propuestas por los usuarios. "En este mismo período hemos respondido más de diez mil consultas por correo electrónico y entregado más de cinco mil cursos básicos gratuitos", sigue aclarando. "El Office Eclesial -informa-- ha sido descargado más de sesenta mil veces, cuenta con usuarios en cada país de América Latina y más de quinientos alumnos se han formado sobre su uso en su aula virtual". Este proyecto vive de los donativos de sus beneficiados. Es posible colaborar con una donación en http://www.riial.org/donacioncentro ZS090327 (d)Tercera predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios” CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 27 marzo 2009 (ZENIT.org).- "La ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús" (Romanos 8, 2) es el tema de las meditaciones que siguen esta Cuaresma Benedicto XVI y sus colaboradores de la Curia por el predicador de la Casa Pontifica. En el marco del Año Paulino, después de haber meditado, el pasado Adviento, sobre el lugar de Cristo en el pensamiento del Apóstol, ahora se ilustra la visión de Pablo sobre la obra del Espíritu Santo. Ante la Curia romana y Benedicto XVI, el padre Raniero Cantalamessa O.F.M. Cap. ha pronunciado este viernes la tercera de ellas, cuyo contenido traducimos íntegramente. La primera predicación se publicó en ZENIT el pasado 13 de marzo y la segunda el 20 de marzo.
P. Raniero Cantalamessa, ofmcap. Tercera Predicación de Cuaresma "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios" (Rm 8, 14)
1. ¿Una era del Espíritu Santo? "Por consiguiente, ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte... El que no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justificación. Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros". Son cuatro versículos del capítulo octavo de la Carta a los Romanos sobre el Espíritu Santo y en ellos resuena seis veces el nombre de Cristo. La misma frecuencia se mantiene en el resto del capítulo, si consideramos también las veces que hay referencias a Él con el pronombre o con el término Hijo. Este hecho es de importancia fundamental; nos dice que para Pablo la obra del Espíritu Santo no sustituye a la de Cristo, sino que la prosigue, la cumple y la actualiza. El hecho de que el recién elegido presidente de los Estados Unidos, durante su campaña electoral, haya aludido tres veces a Joaquín de Fiore, ha vuelto a suscitar el interés por la doctrina de este monje del medioevo. Pocos de los que hablan de él, especialmente en Internet, saben o se preocupan de saber qué dijo exactamente este autor. Toda idea de renovación eclesial o mundial se pone bajo su nombre con desenvoltura, hasta la idea de un nuevo Pentecostés para la Iglesia invocado por Juan XXIII. Una cosa es cierta. Sea o no atribuible a Joaquín de Fiore, la idea de una tercera era del Espíritu que sucedería a la del Padre en el Antiguo Testamento y de Cristo en el Nuevo es falsa y herética, porque ataca el corazón mismo del dogma trinitario. Bien distinta es la afirmación de san Gregorio Nacianceno, quien distingue tres fases en la revelación de la Trinidad: en el Antiguo Testamento, se ha revelado plenamente el Padre y se ha prometido y anunciado el Hijo; en el Nuevo Testamento, se ha revelado plenamente el Hijo y ha sido anunciado y prometido el Espíritu Santo; en el tiempo de la Iglesia, se conoce finalmente por completo el Espíritu Santo y se goza de su presencia [1]. Sólo por haber citado en un libro mío este texto de san Gregorio, acabé también en la lista de los seguidores de Joaquín de Fiore, pero san Gregorio habla del orden de la manifestación del Espíritu, no de su ser o de su actuar, y en tal sentido su afirmación expresa una verdad incontestable, acogida pacíficamente por toda la tradición. La tesis llamada joaquimita la excluye de raíz Pablo y todo el Nuevo Testamento. Para estos el Espíritu Santo no es sino el Espíritu de Cristo: objetivamente porque es el fruto de su Pascua; subjetivamente porque es Él quien lo infunde en la Iglesia, como dirá Pedro a la multitud el día mismo de Pentecostés: "Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís" (Hechos 2, 33). El tiempo del Espíritu es por ello co-extensivo al tiempo de Cristo. El Espíritu Santo es el Espíritu que procede primariamente del Padre, que ha descendido y se ha "posado" en plenitud en Jesús, "historificándose" y acostumbrándose en Él -dice san Ireneo- a vivir entre los hombres, y que en Pascua-Pentecostés desde Él es infundido en la humanidad. Otra prueba de todo esto es precisamente el grito "Abbà" que el Espíritu repite en el creyente (Ga 4,6) o enseña a repetir al creyente (Rm 8, 15). ¿Cómo puede el Espíritu gritar Abbà al Padre? No es generado desde el Padre, no es su Hijo... Puede hacerlo -observa san Agustín- porque es el Espíritu del Hijo y prolonga el grito de Jesús. 2. El Espíritu como guía en la Escritura Después de esta premisa, vamos al versículo del capítulo octavo de la Carta a los Romanos sobre el que desearía detenerme hoy: "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios" (Rm 8,14). El tema del Espíritu Santo-guía no es nuevo en la Escritura. En Isaías todo el camino del pueblo en el desierto se atribuye a la guía del Espíritu. "El Espíritu del Señor los guió a descansar" (Is 63, 14). Jesús mismo "Jesús fue llevado (ductus) por el Espíritu al desierto" (Mt 4,1). Los Hechos de los Apóstoles nos muestran una Iglesia que, poco a poco, es "conducida por el Espíritu". El mismo proyecto de san Lucas de hacer que, al evangelio, le sigan los Hechos de los Apóstoles, tiene el objetivo de mostrar cómo el mismo Espíritu que había guiado a Jesús en su vida terrena ahora guía a la Iglesia, como Espíritu "de Cristo". ¿Va Pedro hacia Cornelio y los paganos? Es el Espíritu quien se lo ordena (Cf. Hch 10,19;11,12); en Jerusalén, ¿los apóstoles toman decisiones importantes? Es el Espíritu quien las ha sugerido (15, 28). La guía del Espíritu se ejerce no sólo en las grandes decisiones, sino también en las cosas pequeñas. Pablo y Timoteo quieren predicar el Evangelio en la provincia de Asia, pero "el Espíritu Santo se lo había impedido"; intentan dirigirse hacia Bitinia, pero "no lo consintió el Espíritu de Jesús" (Hch 16, 6 s.). Se comprende después el porqué de esta guía tan apremiante: el Espíritu Santo empujaba de este modo a la Iglesia naciente a salir de Asia y asomarse a un nuevo continente, Europa (Cf. Hch 16,9). Para Juan, la guía del Paráclito se ejerce sobre todo en el ámbito de la conciencia. Es Aquel que "guiará" a los discípulos hacia la verdad completa (Jn 16,3); su unción "enseña toda cosa", hasta el punto que quien la posee no necesita de otros maestros (Cf. 1 Jn 2, 27). Pablo introduce una importante novedad. Para él, el Espíritu Santo no es sólo "el maestro interior"; es un principio de vida nueva (¡"los que son guiados por Él son hijos de Dios"!); no se limita a indicar qué hay que hacer, sino que también da la capacidad de hacer lo que manda. En ello, la guía del Espíritu se diferencia esencialmente de la de la Ley que permite ver el bien que hay que cumplir, pero que deja a la persona a solas con el mal que no quiere (Cf. Rm 7, 15 ss.). "Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley" (Ga 5,18), había dicho el Apóstol anteriormente, en la Carta a los Gálatas (Ga 5,18). Esta visión paulina de la guía del Espíritu, más profunda y ontológica (en cuanto toca el ser mismo del creyente), no excluye la más común de maestro interior, de guía en el conocimiento de la verdad y de la voluntad de Dios, y en esta ocasión es precisamente de lo que querría hablar. Se trata de un tema que ha tenido un amplio desarrollo en la tradición de la Iglesia. Si Jesucristo es "el camino" (odòs) que lleva al Padre (Jn 14, 6), el Espíritu Santo -decían los Padres- es "la guía a lo largo del camino" (odegòs) [2]. "Este es el Espíritu -escribe san Ambrosio-, nuestra cabeza y guía (ductor et princeps), que dirige la mente, confirma el afecto, nos atrae adonde quiere y orienta hacia lo alto nuestros pasos" [3]. El himno Veni creator recoge esta tradición en los versos: "Ductore sic te praevio vitemus omne noxium": contigo como guía todo mal evitaremos. El Concilio Vaticano II se comprende en esta línea cuando habla "del Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espíritu del Señor" [4]. 3. El Espíritu guía a través de la conciencia ¿Dónde se explica esta guía del Paráclito? El primer ámbito u órgano es la conciencia. Hay una relación estrechísima entre conciencia y Espíritu Santo. ¿Qué es la famosa "voz de la conciencia" más que una especie de "repetidor a distancia" a través del cual el Espíritu Santo habla a cada hombre? "Mi conciencia me lo atestigua en el Espíritu Santo", exclama san Pablo, hablando de su amor por los connacionales israelitas (Cf. Rm 9, 1). A través de este "órgano", la guía del Espíritu Santo se extiende también fuera de la Iglesia, a todos los hombres. Los paganos "muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia" (Rm 2, 14 s.). Precisamente porque el Espíritu Santo habla en todo ser razonable a través de la conciencia -decía san Máximo el Confesor-, "vemos a muchos hombres, también entre los bárbaros y los nómadas, orientarse a una vida decorosa y buena, y despreciar las leyes violentas que desde los orígenes les habían gobernado" [5]. La conciencia es también una especie de ley interior, no escrita, diferente e inferior respecto a la que existe en el creyente por la gracia, pero no en desacuerdo con ella, dado que proviene del mismo Espíritu. Quien no posee más que esta ley "inferior", pero la obedece, está más cerca del Espíritu que quien posee aquella superior que viene del bautismo, pero no vive de acuerdo con ella. En los creyentes esta guía interior de la conciencia está como potenciada y elevada por la unción que "enseña acerca de todas las cosas -y es verdadera, no mentirosa-" (1 Jn 2, 27), o sea, guía infaliblemente si se le presta atención. Precisamente comentando este texto, san Agustín formuló la doctrina del Espíritu Santo como "maestro interior". ¿Qué quiere decir -se preguntaba- "no necesitáis que ninguno os instruya"? ¿Tal vez que el cristiano solo ya sabe todo por su cuenta y que no necesita leer, formarse, escuchar a nadie? Pero si así fuera, ¿con qué fin habría escrito el apóstol esta carta suya? La verdad es que hay necesidad de escuchar a maestros externos y a predicadores externos, pero sólo entenderá y se aprovechará de lo que dicen aquel a quien le habla en lo íntimo el Espíritu Santo. Esto explica por qué muchos escuchan la misma predicación y la misma enseñanza, pero no todos comprenden de igual forma [6]. ¡Qué consoladora seguridad de todo ello! La palabra que un día resonó en el Evangelio: "¡El maestro está aquí y te llama!" (Jn 11, 28), es verdadera para cada cristiano. El mismo maestro de entonces, Cristo, que habla a través de su Espíritu, está dentro de nosotros y nos llama. Tenía razón san Cirilo de Jerusalén al definir al Espíritu Santo como "el gran didascalo, esto es, maestro, de la Iglesia" [7]. En este ámbito íntimo y personal de la conciencia, el Espíritu Santo nos instruye con las "buenas inspiraciones" o las "iluminaciones interiores" de las que todos hemos tenido alguna experiencia en la vida. Son impulsos a seguir el bien y a rechazar el mal, atracciones y propensiones del corazón que no se explican naturalmente, porque con frecuencia van en dirección contraria a la que querría la naturaleza. Basándose en este componente ético de la persona, precisamente algunos eminentes científicos y biólogos de la actualidad han llegado a superar la teoría que contempla el ser humano como resultado casual de la selección de la especie. Si la ley que gobierna la evolución es sólo lucha por la supervivencia del más fuerte, ¿cómo se explican ciertos actos de puro altruismo y hasta de sacrificio de uno mismo por la causa de la verdad y de la justicia? [8]. 4. El Espíritu guía a través del magisterio de la Iglesia Hasta aquí, el primer ámbito en el que se ejerce la guía del Espíritu Santo, el de la conciencia. Existe un segundo, que es la Iglesia. El testimonio interior del Espíritu Santo se debe conjugar con el exterior, visible y objetivo, que es el magisterio apostólico. En el Apocalipsis, al término de cada una de las siete cartas, oímos la advertencia: "El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias" (Ap 2, 7 ss.). El Espíritu habla también a las Iglesias y a las comunidades, no sólo a los individuos. San Pedro, en Hechos, reúne ambos testimonios -interior y exterior, personal y público- del Espíritu Santo. Acaba de hablar a las multitudes de Cristo entregado a la muerte y resucitado, y aquellas se sintieron "compungidas" (Cf. Hch 2, 37); lo mismo hace ante los jefes del sanedrín, y estos se enfurecieron (Cf. Hch 4, 8 ss). Mismo tema, mismo predicador, pero efecto completamente distinto. ¿Cómo es eso? La explicación se encuentra en estas palabras que el apóstol pronuncia en esa circunstancia: "Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen" (Hch 5, 32). Dos testimonios deben unirse para que pueda brotar la fe: el de los apóstoles que proclaman la palabra y el del Espíritu que permite acogerla. La misma idea se expresa en el evangelio de Juan cuando, hablando del Paráclito, Jesús dice: "Él dará testimonio de mí y también vosotros daréis testimonio" (Jn 15, 26). Es igualmente fatal pretender prescindir de una o de otra de las dos guías del Espíritu. Cuando se descuida el testimonio interior, se cae fácilmente en el legalismo y en el autoritarismo; cuando se descuida el exterior, apostólico, se cae en el subjetivismo y en el fanatismo. En la antigüedad, rechazaban el testimonio apostólico, oficial, los gnósticos. Contra ellos, san Ireneo escribía las conocidas palabras: "A la Iglesia se le ha confiado el Don de Dios, como el soplo a la criatura plasmada... De él no son partícipes los que no siguen a la Iglesia... Separados de la verdad, se agitan en cada error dejándose zarandear por él; según el momento, piensan cada vez de modo distinto sobre los mismos temas, sin tener jamás un criterio estable" [9]. Cuando todo se reduce a la escucha personal, privada, del Espíritu, se abre el camino a un proceso irrefrenable de divisiones y subdivisiones, porque cada uno cree que tiene razón; y la propia división y multiplicación de las denominaciones y de las sectas, a menudo en oposición entre sí en puntos esenciales, demuestra que no puede ser en todos el mismo Espíritu de verdad el que habla, porque de otra forma estaría Él en contradicción consigo mismo. Esto, como se sabe, es el peligro al que está más expuesto el mundo protestante, habiendo erigido el "testimonio interno" del Espíritu Santo como único criterio de verdad, contra todo testimonio externo, eclesial, a no ser sólo la Palabra escrita [10]. Algunas franjas extremas irán tan lejos como para desgajar la guía interior del Espíritu Santo también de la palabra de la Escritura; existirán entonces los diversos movimientos de "entusiastas" y de "iluminados" que han atravesado la historia de la Iglesia, tanto católica como ortodoxa y protestante. El punto de llegada más habitual de esta tendencia, que concentra toda la atención en el testimonio interno del Espíritu, es que inadvertidamente el Espíritu... pierde la mayúscula y termina por coincidir con el simple espíritu humano. Es lo que ocurrió con el racionalismo. Pero debemos reconocer que existe también el riesgo opuesto: el de absolutizar el testimonio externo y público del Espíritu, ignorando el individual que se ejerce a través de la conciencia iluminada por la gracia. En otras palabras, el de reducir la guía el Paráclito al único magisterio oficial de la Iglesia, empobreciendo así la variada acción del Espíritu Santo. Prevalece fácilmente, en este caso, el elemento humano, organizativo e institucional; se favorece la pasividad del cuerpo y se abre la puerta a la marginación del laicado y a la excesiva clericalización de la Iglesia. Sin contar con que, también por esta ruta, se puede recaer en el subjetivismo y en el sectarismo, asumiendo, de la tradición y del magisterio, sólo la parte que corresponde a la propia elección ideológica o política. Igualmente en este caso, como siempre, debemos volver a encontrar la totalidad, la síntesis, que es el criterio verdaderamente "católico". Lo ideal es una sana armonía entre la escucha de lo que el Espíritu me dice a mí, singularmente, y lo que dice a la Iglesia en su conjunto, y a través de la Iglesia a cada uno. 5. El discernimiento en la vida personal Vamos ahora a la guía del Espíritu en el camino espiritual de cada creyente. Se sitúa bajo el nombre de discernimiento de espíritu. El primer y fundamental discernimiento de espíritu es el que permite distinguir "el Espíritu de Dios" del "espíritu del mundo" (Cf. 1 Co 2, 12). San Pablo brinda un criterio objetivo de discernimiento, el mismo que había dado Jesús: el de los frutos. Las "obras de la carne" revelan que cierto deseo viene del hombre viejo, pecaminoso; "los frutos del Espíritu" revelan que viene del Espíritu (Cf. Ga 5, 19-22). "La carne de hecho tiene deseos contrarios al Espíritu y el Espíritu tiene deseos contarios a la carne" (Ga 5, 17). Sin embargo a veces este criterio objetivo no basta, porque la elección no es entre el bien y el mal, sino entre un bien y otro bien, y se trata de ver qué es lo que Dios quiere en una circunstancia precisa. Sobre todo para responder a esta exigencia, san Ignacio de Loyola desarrolló su doctrina sobre el discernimiento. Invita a mirar sobre todo una cosa: las propias disposiciones interiores, las intenciones (el "espíritu") que están detrás de una elección. San Ignacio sugirió los medios prácticos para aplicar estos criterios [11]. Uno es el siguiente. Cuando se está ante dos posibles opciones, es útil detenerse primero en una, como si hubiera que seguirla sin duda; permanecer en tal estado durante uno o más días; entonces valorar las reacciones del corazón frente a tal elección: si da paz, si armoniza con el resto de las propias elecciones, si algo en ti te alienta en esa dirección, o, al contrario, si el tema deja un poso de inquietud... Repetir el proceso con la segunda hipótesis. Todo en un clima de oración, de abandono a la voluntad de Dios, de apertura al Espíritu Santo. Una disposición habitual de fondo a realizar, en cualquier caso, la voluntad de Dios, es la condición más favorable para un buen discernimiento. Jesús decía: "Mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado" (Jn 5, 30). El peligro, en algunas formas modernas de entender y practicar el discernimiento, es acentuar hasta tal punto los aspectos psicológicos, que se olvide que el agente primario de todo discernimiento es el Espíritu Santo. Hay una profunda razón teológica en ello. El Espíritu Santo es Él mismo la voluntad sustancial de Dios, y cuando entra en un alma "se manifiesta como la voluntad misma de Dios para aquel en quien se halla" [12]. El fruto concreto de esta meditación podría ser una renovada decisión de confiarse en todo y para todo a la guía interior del Espíritu Santo, como en una especie de "dirección espiritual". Está escrito que "cuando la Nube se elevaba de encima de la Morada, los israelitas levantaban el campamento. Pero si la Nube no se elevaba, ellos no levantaban el campamento" (Ex 40, 36-37). Tampoco nosotros debemos emprender nada si no es el Espíritu Santo -de quien la nube, según la tradición, era figura- quien nos mueve y sin haberle consultado antes de cada acción. Tenemos el ejemplo más luminoso de ello en la propia vida de Jesús. Jamás emprendió nada sin el Espíritu Santo. Con el Espíritu Santo fue al desierto; con el poder del Espíritu Santo regresó e inició su predicación; "en el Espíritu Santo" eligió a sus apóstoles (Cf. Hch 1,2); en el Espíritu oró y se entregó a sí mismo al Padre (Cf. Hb 9, 14). Santo Tomás habla de esta conducción interior del Espíritu como de una especie de "instinto propio de los justos": "Igual que en la vida corporal el cuerpo no es movido más que por el alma que lo vivifica, así en la vida espiritual cada movimiento nuestro debería provenir del Espíritu Santo" [13]. Es así como actúa la "ley del Espíritu"; es lo que el Apóstol llama "dejarse guiar por el Espíritu" (Ga 5, 18). Debemos abandonarnos al Espíritu Santo como las cuerdas del arpa a los dedos de quien las toca. Como buenos actores, tener el oído atento a la voz del apuntador escondido, para recitar fielmente nuestra parte en el escenario de la vida. Es más fácil de cuanto se piensa, porque nuestro apuntador nos habla dentro, nos enseña toda cosa, nos instruye en todo. Basta a veces un simple vistazo interior, un movimiento del corazón, una oración. De un santo obispo del siglo II, Melitón de Sardes, se lee este bello elogio que desearía que se pudiera repetir de cada uno de nosotros después de morir: "En su vida hizo todo movido por el Espíritu Santo" [14]. [1] Cf. S. Gregorio Nazianzeno, Discursos, XXXI, 26 (PG 36, 161 s.). [2] S. Gregorio Nisseno, Sobre la fe (PG 45, 1241C): cf. Ps.-Atanasio, Diálogo contra los macedonios, 1, 12 (PG 28, 1308C). [3] S. Ambrosio, Apología de David, 15, 73 (CSEL 32,2, p. 348). [4] Gaudium et spes, 11. [5] S. Máximo Confesor, Capítulos varios, I, 72 (PG 90, 1208D). [6] Cf. S. Agustín, Sobre la primera carta de Juan, 3,13; 4,1 (PL 35, 2004 s.). [7] S. Cirilo de Jerusalén, Catequesis, XVI, 19. [8] Cf. F. Collins, The Language of God [9] S. Ireneo, Contra las herejías, III, 24, 1-2. [10] Cf. J.-L. Witte, Esprit-Saint et Eglises séparées, in Dict.Spir. 4, 1318-1325. [11] Cf. S. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, cuarta semana (ed. BAC, Madrid 1963, pp. 262 ss). [12] Cf. Guillermo de San Thierry, Lo specchio della fede, 61 (SCh 301, p. 128). [13] Santo Tomás, Sobre la Carta a los Gálatas, c.V, l. 5, n.318; l. 7, n. 340. [14] Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, V, 24, 5.
Santuario de la vida en México Iniciativa del obispo de Querétaro QUERÉTARO, viernes 27 de marzo de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- El obispo de Querétaro, monseñor Mario de Gasperín Gasperín, inauguró el 25 de marzo el Santuario de la Vida en lo que es el templo de Santa Clara, en el corazón del centro histórico de esta ciudad, patrimonio cultural de la humanidad. Publicamos a continuación la homilía completa que pronunció el obispo de Querétaro durante la consagración de este nuevo santuario "donde se honre, respete, agradezca y defienda la vida; donde también se llore la vida frustrada o perdida y se experimente la misericordia, el perdón y la paz. Quiere ser un canto a la vida; una luz que encendida la esperanza en una vida plena para todos". Santuario de la Vida 1. Cada año, nueve meses antes de la Navidad, celebra la Iglesia la anunciación del Señor o sea la encarnación del Hijo de Dios en el seno de la Virgen María por obra del Espíritu Santo. La gracia que suplica la Iglesia en esta solemnidad, es que el Padre del cielo, "que quiso que su Hijo tomara de la Virgen santísima nuestra humanidad, nos conceda, a quienes lo aceptamos por la fe, participar, por medio de su gracia, de su vida divina" (Colecta). Este es el maravilloso intercambio que da inicio a la obra redentora de Jesús, el Hijo de Dios y hermano nuestro. Él no vino a socorrer a los ángeles -refiere la carta a los Hebreos -, sino a la descendencia de Abraham y, por eso, no se avergüenza de llamarnos hermanos. Jesús no se avergüenza de nosotros, aunque nosotros lleguemos a avergonzarnos de él; más aún, nos llama hermanos, porque participa de nuestra carne y de nuestra sangre, tomados en el seno de la Virgen inmaculada. Este es el maravilloso intercambio que nos salva, es la "unión del cielo con la tierra, de lo humano con lo divino", como cantamos en el pregón pascual. La liturgia lo representa humilde y espléndidamente en esa gota de agua que añade el celebrante al vino, pidiendo que "así como el agua se mezcla con el vino, así nuestra humanidad participe también de su divinidad", indisolublemente y para siempre. Los extremos no pueden ser más contrastantes, pero el resultado es el más exultante: la humanización de Dios y la divinización del hombre. Esta maravilla comenzó hoy en el seno de la Virgen María. 2. El Hijo de Dios toma un cuerpo humano en el seno de María para cumplir la voluntad de Dios. Dios manifestó su rechazo a los sacrificios de la antigua Ley: "No quisiste víctima ni ofrendas de animales por el pecado; por eso dije: Aquí estoy, Dios mío, para hacer tu voluntad" (Hb 10, 6). El Hijo eterno de Dios toma un cuerpo humano para ofrecerlo como víctima propicia por nuestros pecados. Este es el principio y fin de la encarnación: Está en la línea de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, que nos aprestamos a celebrar de modo que "todos quedemos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez por todas" (Hb 10, 10). Celebramos hoy el inicio de nuestra redención. En el seno de la Virgen comienza la obra portentosa de Dios que culminará en el seno de la Santísima Trinidad. 3. La vida humana que comienza en el seno de una mujer, no termina sino en la eternidad. Este es el gran anuncio que trajo el arcángel Gabriel a María: "Vas a concebir y a dar a luz un Hijo y le pondrás por nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo; el Señor Dios le dará el reino de David, su padre, y él reinará en la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendrá fin" (Lc 1, 30). El Hijo de Dios, dice el Concilio, al hacerse hombre, se unió en cierto sentido a todo hombre; de modo que el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (Cf LG 22). Sólo el que conoce a Jesús, hijo de Dios e hijo de María, puede conocer y servir verdaderamente al hombre. 4. María concibe y da a luz un Hijo. El Hijo de Dios comienza a ser hijo de María desde el momento de la concepción. No hay distancia alguna entre el ser concebido y ser hijo de María, aunque esperará el tiempo requerido por todo ser humano para su nacimiento. Lo que concibe es lo que da a luz. Por esta razón, ahora que la vida humana se ve amenazada por tantas agresiones y que su sentido y valor se minimizan y distorsionan, es necesario volver a esta fuente de vida y dignidad de todo ser humano que es el seno de María, al misterio de su maternidad y a la dignificación de este pobre ser humano a quien Dios no sólo hace casi semejante a los ángeles, sino verdadero hijo de Dios por adopción. Todos nosotros somos hijos adoptivos, es decir, ‘adoptados' por Dios. Dios es, por su bondad, el Padre de la adopción para comunicarnos vida y gloria. Vivimos por gracia, por amor y misericordia de Dios. Adoptar un niño o salvar una vida es asemejarnos a Dios, es extender su paternidad por el mundo. Compartir la vida es imitar a Dios que envió a su Hijo al mundo para que "todos tengamos vida en abundancia", sin regateos. Toda vida humana debe ser defendida siempre: la del concebido, la del seno materno, la de la mujer encinta, la del recién nacido, la del débil y enfermo, la del anciano e incluso la del criminal, como Dios protegió la vida del fratricida Caín. 5. Nuestro Dios es un Dios amante de la Vida y nosotros los católicos somos el pueblo de la vida y para la vida. Es nuestra vocación, nuestro honor y nuestro orgullo. "¡Qué amarga es la ironía -dijo el Papa en Angola - de aquellos que promueven el aborto como una atención a la salud ‘materna'! ¡Qué desconcertante resulta la tesis de aquellos para quienes la supresión de la vida sería una cuestión de ‘salud reproductiva'!" (Cf Protocolo de Maputo, Art. 14). Estos quieren proteger el "edificio social" minando precisamente sus bases: la familia y la vida. "El auténtico problema en este momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los hombres y, con el apagarse de la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientación, cuyos efectos se ponen cada vez más de manifiesto", decía el Papa en su Carta reciente a los obispos (12 de marzo, 2009). La negación de Dios es la destrucción del hombre; cuando falta la luz que viene de Dios y de su santa palabra, la mente del hombre se oscurece y se ofusca, su voluntad se desvía y se pervierte, y genera ruina y destrucción: "La causa de la condenación es ésta: habiendo venido la luz al mundo, los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas" (Jo 3, 19), leíamos el domingo pasado en el Evangelio. 6. Este templo -Santuario de la Vida - quiere ser un recinto donde se honre, respete, agradezca y defienda la vida; donde también se llore la vida frustrada o perdida y se experimente la misericordia, el perdón y la paz. Quiere ser un canto a la vida; una luz que encendida la esperanza en una vida plena para todos. Amén. + Mario De Gasperín Gasperín Obispo de Querétaro
Síntesis 27/03/09
VISnews 090327
Vatican Information Service
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
