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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 28 de febrero de 2009INFORME ESPECIAL "Constelaciones familiares", una extraña mezcla de psicoterapia y doctrinas hindúes DOCUMENTACIÓN Mensaje de cuaresma en tiempos de crisis económica Ayuno de televisión e Internet Informe Especial "Constelaciones familiares", una extraña mezcla de psicoterapia y doctrinas hindúesPor Julio de la Vega-Hazas, de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) MADRID, sábado, 27 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el primer análisis realizado desde una perspectiva católica sobre la organización "Constelaciones Familiares", fundada y dirigida por Bert Hellinger. El estudio ha sido realizado por Julio de la Vega-Hazas, sacerdote español del Opus Dei, doctor en Teología y licenciado en Derecho, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), y autor del libro "El complejo mundo de las sectas" (Grafite, Bilbao, 2000).
Puede visitarse el blog de RIES en http://info-ries.blogspot.com.
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Es una paradoja, pero lo cierto es que, para quienes estudiamos las sectas, la cuestión más incómoda es la primera de todas: qué es una secta. Si se contrasta con la realidad, cualquier definición que se dé resulta inapropiada, pues siempre encontrará grupos que no encajan con ella. El diccionario no ayuda demasiado. De las tres acepciones del término que recoge la última edición del Diccionario de la Real Academia Española, la última -"conjunto de creyentes en una doctrina particular o de fieles a una religión que el hablante considera falsa"- queda descartada para nuestro propósito: secta sería todo el mundo menos quienes comparten mi fe. La segunda hace honor al origen de la palabra: "doctrina religiosa o ideológica que se diferencia e independiza de otra". Secta era, efectivamente, lo que se seccionaba, pero es evidente que con esto sólo abarcamos una parte de nuestro objeto de estudio. Queda la primera: "conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideológica". Pero es demasiado genérica, y en la práctica se podría aplicar a cualquiera: todos, hasta los más escépticos, están de un modo u otro adheridos a una parcialidad religiosa o ideológica. Se entiende bien así lo resbaladizo del concepto, y el que nos sintamos mucho más a gusto describiendo tal o cual grupo que intentando dar un concepto de secta. Más claro es el hecho de que el estudio de las sectas se mueve en el terreno de lo religioso; o, si se prefiere así, lo religioso o cuasi-religioso. Lo ideológico podrá dar muestras de un comportamiento sectario -lo da muchas veces-, pero este calificativo va mucho más allá que el de adjetivar sectas. Es otro terreno de estudio. De todas formas, en ocasiones sigue siendo difícil la catalogación; o sea, discernir si una entidad es de carácter religioso o no. Cuando se aplican esquemas preconcebidos, esto da lugar a paradojas. Con frecuencia se tiene la idea de que una secta no es más que la tapadera de un negocio a costa de unos incautos. Pero pueden verse hoy algunos montajes que se presentan con una cara comercial y un cierto tufillo de fondo religioso, y lo curioso es que son estigmatizados si se les aplica la etiqueta de secta, mientras que si no se ve más que un negocio son considerados como algo moderno y digno de consideración. Esto sucede con frecuencia si nos adentramos en el territorio de influencia de la mentalidad New Age. A caballo entre lo ideológico y lo religioso, si se considera lo primero es un exponente de modernidad; si es lo segundo, resulta que es una deleznable secta. Este es el resbaladizo terreno en el que hay que adentrarse si se quiere clarificar qué es una organización llamada "Constelaciones Familiares" (en adelante CF). Se presenta como un método de psicoterapia familiar que se desarrolla en sesiones tanto grupales como individuales. Todo en ella gira en torno a una persona, la de su creador y actual líder: Bert Hellinger. Entender al creador es la mejor manera de poder hacerse una idea precisa de la criatura, algo que de antemano podemos decir que no es sencillo. Bert Hellinger nació en 1925 en el seno de una familia católica tradicional alemana. La fe de su familia evitó que el joven Bert fuera seducido por la ideología nazi, al contrario que muchos de sus coetáneos. Soldado desde 1942, parece que siendo prisionero de guerra en Bélgica maduró su vocación religiosa. Tras sus preceptivos estudios, fue ordenado sacerdote y enviado como misionero a Sudáfrica entre los zulús, donde desplegó una gran actividad. Su crisis hay que situarla a finales de los 60, y en ella parece que fue decisiva su asistencia a un cursillo ecuménico organizado por unos anglicanos. Éstos traían una especie de fenomenología empirista aplicada para reconciliar contrarios, y dejaron una profunda huella en Hellinger. Todas sus semblanzas coinciden en decir que en 1970 abandonó el sacerdocio. Hubiera sido más exacto o más completo decir que abandonó su fe, movido por unas personas que también carecían de ella. Influyó también esa marcada reacción alemana de postguerra que recelaba de todo lo que sonara a obediencia incondicional y adhesión sin fisuras a unas ideas. Con 45 años vuelve a Alemania. Trae consigo esa mentalidad fenomenológica, una profunda impresión del contraste entre la fuerte cohesión familiar africana y la situación europea, y el deseo de seguir resolviendo problemas humanos. Allí decide buscar en la psiquiatría lo que piensa no haber encontrado en la religión. Se traslada a Viena; allí estudia psicoanálisis y se casa con Herta, su primera esposa. No parece que quedara del todo satisfecho con la escuela vienesa que tenía a Freud como principal figura, pues en 1973 se traslada al país que se había convertido en la nueva vanguardia de la psiquiatría: Estados Unidos. Allí se interesa por las nuevas tendencias centradas en aspectos relacionales, que van a influir en sus propuestas. De entre las varias corrientes que le influyeron, destacan dos. La primera es el llamado Análisis Transaccional, creado por Eric Berne. Se trata de un derivado del psicoanálisis, según el cual cualquier conducta disfuncional tiene su origen en decisiones autolimitadoras tomadas en la infancia a raíz de los mensajes transmitidos por los padres. El individuo crea de este modo lo que Berne llamaba el "guión vital", y la obvia tarea del psicoanalista es aflorarlo y modificarlo para extirpar las disfunciones. Hellinger acepta este origen familiar, pero lo atribuye a traumas familiares -no necesariamente de los padres- que pasan a formar parte del inconsciente colectivo familiar. La segunda corriente es la Terapia Gestalt, creada por el matrimonio Fritz y Laura Perls. Es un método que lleva la fenomenología a la psicoterapia. Viene a decir que los elementos básicos que determinan el estado de una persona son la situación presente y los nudos de relaciones. La tarea del terapeuta es ayudar a que el cliente (aquí se prefiere a "paciente") tome conciencia de su verdadera realidad en función de esos elementos, y la acepte. Sólo así podrá éste afrontar y superar sus problemas, liberarse de bloqueos -por ejemplo, los producidos por trasladar la responsabilidad de sus actos a sujetos colectivos-, asumir de modo satisfactorio su propia personalidad y eventualmente cambiar lo que necesite ser cambiado. Hellinger se vio atraído por el método de esta psiquiatría fenomenológica, aunque resultaba para su gusto demasiado individualista. Con estas influencias y alguna más, como la de Arthur Janov -sus ideas son el prototipo de sistema que atribuye al trauma infantil todo trastorno psíquico-, Hellinger volvió a Alemania. Pero no le debió parecer que su formación era completa, pues pocos años después, en 1979, vuelve a Estados Unidos para enriquecer sus conocimientos. Estudia allí varios sistemas de terapias familiares y alguna otra cosa como la hipnoterapia, una terapia que, como su nombre mismo señala, está basada en la hipnosis. Si los años 80 son para Hellinger los de la culminación de su formación y de inicio de la práctica, los 90 serán los de su triunfo. Publicó varios libros que tuvieron muy buena aceptación en el mundo académico, y se hizo un nombre en ese mundo. En 2000 crea el Hellinger Institute. En su método, la Terapia Sistémica Familiar, ya aparecía la expresión "constelaciones familiares". Básicamente sus elementos ya han sido delineados: la armonía familiar se rompe con acontecimientos traumáticos que se incorporan a una especie de inconsciente colectivo familiar y repercuten en sus miembros, incluso cuando ya han transcurrido varias generaciones. En sesiones preferentemente colectivas con familiares, se trata de hacer aflorar todas los hechos generadores de ruptura, asumirlos y recomponer la armonía familiar necesaria para la salud psíquica personal, de forma que el entorno familiar vuelva a ser una verdadera "constelación" armónica, a semejanza de las estelares. Hasta aquí, lo que encontramos no tiene mucho que ver con el mundo de las sectas. Se trata de una escuela más de psicoterapia, todo lo discutible que se quiera, pero no muy diferente a otras. Es sabido que el mundo de la psicoterapia no es inmune a influencias de religiones orientales, particularmente del budismo, pero Hellinger no parecía acusarlas demasiado. Personalmente se declaraba seguidor de Heidegger, algo bastante lógico si se piensa que el filósofo alemán tradujo la fenomenología a metafísica. Pero el ateísmo de Heidegger es inherente a su sistema de pensamiento. Con Heidegger no hay cabida para religión alguna. Sin embargo, algo ha alterado toda esta trayectoria. Si se abre la página web de CF se encuentra una descripción general de un método psicológico de terapia sin más connotaciones. Pero al margen, aparece una breve cita firmada por "Osho". Éste no es ningún psiquiatra, sino el gurú hindú Bhagwan Shri Rajneesh (como siempre en estos casos, es un nombre adoptado- las dos primeras palabras significan "señor bendito"-: el verdadero es Chandra Mohan Jain). Es un pseudónimo casi póstumo, pues lo asumió al final de sus días -falleció en 1990-, y utilizado debido sobre todo a que el nombre de Rajneesh se manchó mucho en vida, particularmente en Estados Unidos, de donde fue expulsado en 1985. Su mensaje era el tradicional del ramo -meditación, yoga, supresión de la sensibilidad, panteísmo de fondo-, pero eso contrastaba con la permisividad sexual que predicaba, el lujo con que vivía -sus 93 Rolls-Royces fueron todo un símbolo- y otros aspectos oscuros. Sin embargo, tras su muerte y lavado de cara, su organización ha prosperado en la India. Hoy quedan más sus ideas -bajo su nuevo nombre- que su ejemplo. Entre ellas, una que le diferencia de otros gurús: insiste en la terapia e incluye sesiones terapéuticas de grupo. Hay alguna razón más que puede explicar por qué, entre tanto maestro oriental, el elegido ha sido Osho-Rajneesh: se situaba más cerca del budismo que la mayoría de los gurús indios; había tenido contactos con destacados exponentes New Age como el llamado Movimiento de Potencial Humano; incluía algún elemento cercano al psicoanálisis, como sostener que había que liberar la mente de represiones procedentes del pasado; e incorporaba psicoterapia occidental como preparación para la meditación. Hellinger nunca conoció personalmente a Rajneesh. No se puede saber a ciencia cierta y con exactitud los pasos que le acercan al difunto gurú. Pero los indicios apuntan a que la historia empieza con el apogeo de la carrera de Hellinger, en los 90. A la vez que se extiende su fama, comienza un distanciamiento con el mundo académico. Introduce un método simplificado, e incorpora nociones en principio extrañas a su método y las raíces del mismo, como la identificación de esa especie de insconsciente colectivo familiar que manejaba con un etéreo espíritu o alma colectiva, o el paso de lo "sistémico" del método a la sustancia al hablar de "energía sistémica". Cuando empiezan las críticas de que no apoya sus modificaciones con ningún tipo de validación empírica, Hellinger se enroca y se vuelve huraño. Comienzan poco a poco a hacerse explícitas algunas ideas del gurú indio, como el que una de las claves para identificar y resolver problemas es reflotar el niño que todos llevamos dentro. Desde hace unos años afirma que su método conduce a "movimientos del espíritu" o "del alma": tanto la noción misma como el hecho de reconocer que no sabe cómo funciona y que lo incorpora por la vivencia de experiencias subjetivas, lo alejan casi definitivamente del mundo de la psiquiatría. Desde instancias profesionales comienzan las declaraciones calificando su método de no contrastado y no fiable, y hasta una criatura suya como el International Systemic Constallations Association termina por desmarcarse de él. En sus declaraciones más recientes ya añade "espirituales" a "constelaciones familiares", y se refiere a Dios, sólo que identificado con una fuerza cósmica al modo oriental y no al Dios personal de las religiones monoteístas. ¿Cuál es la causa de este cambio? Permanece en la mente de Hellinger, pero no es el único caso. Precisamente en los 90, otro alemán, Eugen Drewermann, se ponía de moda con sus críticas a la Iglesia católica desde el psicoanálisis; también jugaba con el inconsciente colectivo, al que atribuía la vocación. Tenía en común con Hellinger el sacerdocio católico y los estudios de psiquiatría, sólo que no quiso abandonar la Iglesia hasta hace poco. También él se refugió en una autodenominada "mística de la naturaleza" con elementos orientales. En el fondo, lo que ocurre es que no quedan muchos más refugios cuando uno abandona toda creencia tachada de dogmática, y trabaja sólo con métodos. Queda un vacío de algo que dé sentido a todo, y de una u otra manera se busca. Es posible también que influyera en este giro su segunda esposa, Marie Sophie. En cualquier caso, empieza en esta época a figurar junto a él también en el terreno profesional. Hasta aquí, podría pensarse que se trata de un psiquiatra que se ha empapado de ideas hindúes a través de uno de sus exponentes más célebres. Pero no acaba aquí todo. En realidad, la organización de Osho -mucho más pujante hoy que cuando vivía el gurú- está fagocitando la obra de Hellinger. Las CF de nuevo cuño que promocionaba éste empezaron a poblarse de expertos que habían pasado por la autodenominada "multiversidad" del Osho Institute en Puna (India). Parece que la figura más determinante en esta invasión ha sido el alemán Svagito Liebermann, que se incorporó a CF en 1995. En un primer momento, reclutó a varias personas que, como él, tenían una licenciatura en psicoterapia o psicología. Pero no se trataba de psiquiatras simpatizantes de Osho, sino de gente de Osho con una licenciatura europea (Liebermann había conocido a Rajneesh en vida, en 1981). Es ilustrativo el caso de quien es la principal figura que trabaja en España: es una balcánica de nombre Nadia Sasumic Kalebic, pero se hace llamar Vedanta Suravi; no es sólo la adopción de un nombre indio, sino que la traducción del mismo, "sol de los vedas" -las escrituras sagradas del hinduismo-, ya habla por sí sola. Y, si la primera generación de expertos tenían una licenciatura civil reconocida, la siguiente, que está apareciendo ahora, no parece tan exigente al respecto: les basta con "graduarse" en la Fundación Osho. Bert Hellinger cumple en 2009 ochenta y cuatro años. Sigue figurando como el impulsor y cabeza de CF, pero previsiblemente no podrá seguir al frente por mucho tiempo. Conforme declina, sus acólitos empiezan a desvelar sus intenciones. Así, en su propaganda ya empiezan a aparecer sellos con la inscripción "Osho Family Constellations", y Liebermann ya no se recata de decir que contemplan CF como un primer paso, preámbulo de la meditación. CF está así dando sus últimos pasos para integrarse en la organización de Osho, y convertirse en un elemento de captación de clientela para la misma. Por supuesto, seguirá apareciendo Bert Hellinger -con fotos antiguas-, pero como figura decorativa que da un tinte de seriedad, y nada más. Si, a la vista de la realidad, se pregunta si CF es una secta, la mejor respuesta es que, más que una secta, se trata de una institución que en origen es un método terapéutico especializado, y actualmente está en proceso avanzado de convertirse en una sucursal de una secta hindú. Ahora bien, esta distinción no significa que haya necesariamente que cargar los males en el lado de la secta, y dar por buena cualquier psicología. De hecho, puede ser tan dañina para la persona un método psicológico o psicoterapéutico como lo pueda ser una secta. Y no siempre son realidades inconexas. Puede penetrar la doctrina de un grupo sectario en un método psicológico como aquí, pero también puede influir una psicología desenfocada en adhesiones a sectas. Un caso bastante claro al respecto es el del propio Bert Hellinger. Lo que los anglicanos aplicaron en él fue un método psicológico fenomenológico no muy distinto de la Terapia Gestalt. El resultado fue un vacío interior que dejó el camino libre para que al final se adhiriera a las doctrinas de un personaje que había dado muestras más que sobradas de carecer de equilibrio psíquico. Y en cuanto a la segunda corriente mencionada, el Análisis Transaccional, tenemos asimismo un buen ejemplo de lo que puede dar de sí la supresión de toda autolimitación con origen en los padres -o sea, cualquier educación-, con la figura de un hombre que se crió lejos de sus padres con unos abuelos permisivos que no le ponían traba alguna, y creó así su propio "guión vital": Chandra Mohan Jain, también conocido como Rajneesh, también conocido como Osho. En el caso concreto de CF, el objetivo en principio es más limitado: recomponer armonías familiares. Básicamente consiste en una especie de juego de rol en donde los participantes asumen un papel familiar unos respecto a otros (que no suelen tener). Con el diálogo afloran los problemas -sucesos traumáticos, enemistades, carencias o lo que sea-, lo cual hace que, con el clima adecuado, se vayan situando las personas subjetivamente en un entorno familiar saneado, con la consiguiente adquisición o recuperación de la felicidad perdida. En la explicación del hecho es donde hay que situar las divergencias o, según se mire, el punto de contacto entre la psicología y la religión oriental. Para unos es una técnica que permite actuar al inconsciente colectivo; para otros, es el espíritu o energía familiar la que actúa; una tercera posición, ecléctica, identifica los dos agentes. A la hora de la verdad, tampoco importa mucho, pues, aparte de que el resultado sea el mismo, ninguna tiene fundamento. Los dos posibles elementos requieren una especie de mente, espíritu o entidad colectiva que no se sabe de dónde puede salir ni cómo puede operar. La psiquiatría actual hace tiempo que ha desechado la noción de inconsciente colectivo, creada por el discípulo de Freud Karl Jung. En cuanto a una especie de alma colectiva, la evidencia misma de la individualidad de la persona la rechaza, por mucho que se quiera hacer derivar de misteriosas percepciones del espíritu cósmico. En contra de esto, se podrán alegar todo tipo de testimonios de que el sistema ha funcionado. Y, en cierto modo, puede que en algún caso haya dado resultados positivos. La causa es que en psicoterapia, a diferencia de otras ramas de la medicina, el placebo en ocasiones tiene efectos curativos. El mismo Freud constató algún resultado positivo al aplicar su psicoanálisis. Lógicamente, lo atribuyó a su método terapéutico. Ahora se sabe que el verdadero motivo es otro, por lo demás muy acorde con el sentido común. El simple hecho de buscar ayuda y de contar todo lo que uno lleva dentro contribuye a la salud mental en más de un caso. Más que probablemente la aplicación específica del psicoanálisis de Freud fue un estorbo -y serio- a su propia pretensión. El motivo, en última instancia, es que el método no procede de una mecánica, sino de una antropología, de una visión de hombre. Y la de Freud era desastrosa: un animal movido en última instancia por las tendencias sexuales, al servicio de las cuales está incluso la personalidad (si podemos traducir así el ego freudiano). Seguir por ese camino significa polarizar la vida en el sexo, con lo que se ponen en bandeja los trastornos obsesivos y se abre la puerta a otros no menos destructivos de la personalidad. Hellinger, al parecer, vivió una época de aprendizaje profesional que le sumergió en un mundo empírico de sistemas. Cuando delimitó el suyo, surgieron las preguntas sobre las causas de todo. Necesitaba una antropología, y no parecía muy dispuesto a retomar la que en su día había abandonado. Ahí encontró a Osho. Unas cuantas de las cosas que sostenía (algunas aprendidas a su vez de fuentes occidentales) encajaban bien con el mundillo de raíz psicoanalítica en el que hasta entonces se desenvolvía: papel del inconsciente, superación de experiencias traumáticas represivas, aceptación del yo, el entorno social -y particularmente familiar- en la configuración de la personalidad. Con otros elementos, también es cierto, como el clásico tema hindú de disolver el yo en el espíritu cósmico, no había esa sintonía. En realidad, había alguna cosa poco compatible con la terapia sistémica, como -además de lo anterior y en contradicción con ello- esa especie de individualismo extraño como meta que propugnaba llegar a un estado en el que uno esté por encima de toda institución, incluida la familiar. Pero el caso es que adoptó sus ideas, y éstas han acabado por disolver poco a poco su sistema, y en cierto modo a él mismo. Con todos estos elementos, se puede tener una cierta idea del efecto que pueden tener las sesiones de CF. En primer lugar, hay que ver la naturaleza del problema. No es lo mismo acudir con un problema más bien superficial que con uno de más calado. Si se trata, pongamos por caso, de que a uno le desquicia su suegra, puede que dé cierto resultado; pero si lo da, es porque enfrentarse con esa situación y tratar de comprender a la otra parte -representada en alguien- ayuda a resolver ese tipo de situaciones, no porque actúe una vaga energía cósmica familiar. Si quien acude está afectado por un trastorno -que siempre trastorna asimismo la vida familiar-, puede deducirse fácilmente que, en el mejor de los casos, saldrá igual de mal que ha llegado: es impensable que un "tratamiento" de este estilo remedie un trastorno bipolar o una esquizofrenia paranoide. Si son problemas derivados de conductas inmorales -bien por ser su autor, bien por ser su víctima-, las doctrinas de Osho resultarán contraproducentes. El infantilismo -eso sí, de persona inteligente- que mostró en su vida se trasladó a su enseñanza, de forma que el cliente encontrará una invitación a trivializar la cuestión de un modo u otro. Y las heridas que causa la inmoralidad no se cierran suprimiendo la moral, por mucho que se disfrace de método terapéutico revolucionario. Tampoco se cierran mostrando una nueva perspectiva de armonía cósmica en la que el mal ocupa un lugar, de forma que forme parte de una nueva experiencia liberadora. Y ese es el tipo de cosas que se deben esperar de gente que se ha formado en la Osho International Foundation. Hoy en día el mercado de terapias de grupo está muy surtido de todo tipo de montajes. Los hay para desengancharse de vicios -alcohol, drogas, etc.-, para superar defectos de carácter, para rehabilitarse, para arreglar problemas matrimoniales y familiares. Los hay llevados por aficionados, y por profesionales -y en cualquier estado intermedio entre los dos-. Los hay de espíritu cristiano, de inspiración en un naturalismo tipo New Age, de aplicación de todo tipo de teorías psicológicas. También los hay de sectas, o, como en este caso, aprovechados por uno de estos grupos. Algunos ayudan de verdad, otros según a quién, en muchos casos venden humo, algunos son claramente prejudiciales -aparte del perjuicio que supone el alejar de lo verdaderamente eficaz-. Algunos tienen un fundamento único, otros mezclan cosas de diversa procedencia, como sucede aquí. Es indudable que, ante tanto reclamo, es necesario informarse bien, no ya para apuntarse, sino también para poder hacerse una idea y valorar bien. Lo más decisivo es la antropología que subyace en cada método propuesto. En ese sentido, poco importa, por ejemplo, que el "maestro" inspirador de la técnica sea Freud o sea Rajneesh. Pero, si se observa la etiqueta de una secta en la propaganda de cualquier actividad de este tipo, o si remite de un modo u otro a uno de esos grupos religiosos, lo que hay que hacer, y eso es mucho más fácil, es ir directamente a la información disponible sobre la secta. El resto es pura imagen de marketing. Documentación Mensaje de cuaresma en tiempos de crisis económicaDe monseñor Carlos José Ñáñez, arzobispo de Córdoba (Argentina) CÓRDOBA, sábado, 27 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de monseñor Carlos José Ñáñez, arzobispo de Córdoba (Argentina), para el tiempo de cuaresma. * * *
Queridos hermanos y hermanas: El próximo miércoles de ceniza comenzaremos el tiempo de cuaresma. Quiero aprovechar esta circunstancia para dirigirles unas breves palabras con el objeto de invitarlos a vivir con intensidad este tiempo de gracia y para compartir con ustedes algunas reflexiones a propósito de la visita que próximamente realizaremos los obispos argentinos al Papa Benedicto XVI. La cuaresma es el tiempo en el que resuena apremiante la invitación de Jesús: "El Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia" (Mc. 1,15). Como discípulos del Señor conviene que recibamos su invitación, que permitamos que resuene en nuestro corazón y que nos animemos a corresponder a esta gracia de la conversión, de un verdadero cambio del corazón y de nuestras actitudes. La conversión, cuando es auténtica se expresa en una vida nueva. Los ejercicios tradicionales de la cuaresma, el ayuno, la limosna y la oración, nos entrenan en esa novedad de vida. Es importante redescubrir el sentido de esos ejercicios y tener la creatividad de aplicarlos al momento que nos toca vivir. Las circunstancias que atravesamos en el mundo hoy están marcadas por una seria crisis económica cuyos efectos van haciéndose sentir cada vez más en todas partes, también en nuestro país. Esas dificultades nos están invitando a vivir, entre otras cosas, con austeridad, a prescindir de lo superfluo. El ayuno, privación voluntaria del alimento, puede tomar desde esta perspectiva esta nueva expresión. El Papa Benedicto, en su mensaje para la cuaresma nos invita a revalorizar y revitalizar la práctica del ayuno. La austeridad, a su vez, nos dispone para la solidaridad, para socorrer al que padece necesidad. La limosna vista desde esta perspectiva aparece así no como un gesto "dadivoso" sino como un auténtico compartir los bienes, como hacían los primeros cristianos que "no pasaban necesidad... porque todo lo tenían en común" (cf. Hech 4, 34 y 32). La limosna así entendida y practicada da pleno sentido al ayuno, a la austeridad. La oración, que abre nuestro corazón a Dios, nos ayuda a su vez a vivir con profundidad el ayuno, la austeridad, la limosna, el compartir los bienes. El texto evangélico elegido para animar el lema pastoral de nuestra Arquidiócesis en este año nos invita a pedir: "¡Señor que pueda ver!" (cf. Mc. 10, 51). Que podamos ver a los demás y reconocerlos hermanos, que podamos ver sus necesidades y ser para ellos instrumentos de esperanza con los gestos de solidaridad y fraternidad que nazcan de nuestros corazones renovados. La conversión a la que estamos llamados no es sólo un proceso personal sino también comunitario y pastoral, por eso quisiera invitarlos una vez más a trabajar con empeño por llevar adelante la implementación del plan pastoral y la correspondiente programación con este mismo espíritu de austeridad, de solidaridad y mutua colaboración, de confiada esperanza en el Señor de la historia. Les deseo, además, que puedan vivir una cuaresma intensa que los prepare para redescubrir y experimentar la fuerza renovadora de la Pascua de Jesús, fuente de la esperanza que no defrauda. El otro motivo de estas líneas es comentarles que, Dios mediante, desde el 3 de marzo al 3 de abril realizaré junto a un grupo de obispos argentinos la visita "ad limina". Se trata de una visita periódica que todos los obispos debemos realizar al Santo Padre para compartir con él la vida y la tarea de cada una de las comunidades diocesanas. No es un mero trámite burocrático, sino de un acontecimiento de gracia que da la oportunidad para estrechar los vínculos de comunión con la Iglesia "que preside en la caridad", la de Roma, y con su Pastor, el Santo Padre, a quien el Señor ha confiado el cuidado de todas las Iglesias. Próximo ya a cumplir mi décimo año en este servicio como Arzobispo de Córdoba, voy con la disposición de compartir con el Papa la alegría de un camino que venimos recorriendo juntos y que nos ha permitido movilizarnos, proponer algunas líneas de acción y criterios pastorales, trazar un itinerario y elaborar un plan pastoral con sus respectivas programaciones, en vistas a afrontar el desafío de un renovado anuncio y testimonio del evangelio en Córdoba, tal como nos lo pidió el Papa Juan Pablo II y lo ratificó oportunamente el Papa Benedicto XVI. Me anima grandemente la experiencia de un esfuerzo sostenido con constancia y entusiasmo entre todos para llevar adelante ese propósito de la nueva evangelización y que ya va dando frutos. Aliento la esperanza de sumar cada vez más voluntades para que todos, pastores, consagrados y laicos, sintamos cada vez más que "conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado" (Aparecida, 18). Anhelo para toda la Iglesia que está en Córdoba una palabra del Santo Padre que nos aliente y nos confirme en el camino emprendido, de manera que continuemos en el esfuerzo común con renovado vigor. Encomiendo a la Santísima Virgen, Nuestra Señora del Rosario del Milagro su protección en esta visita al Santo Padre y su intercesión para que la alegría de la Pascua de Jesús llene nuestros corazones y nos impulse a vivir con alegría nuestra vocación de discípulos y misioneros suyos. Ayuno de televisión e InternetMonseñor José Ignacio Munilla Aguirre PALENCIA, sábado, 27 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el artículo que ha escrito monseñor José Ignacio Munilla Aguirre, obispo de Palencia, sobre el ayuno cuaresmal.
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Si el año pasado, el Santo Padre, Benedicto XVI, centró su mensaje de Cuaresma en el tema de la limosna, en 2009 nos invita a reflexionar sobre el sentido cristiano del ayuno. En nuestro contexto cultural, marcado por la sobreabundancia y el bienestar material, el testimonio de Jesucristo retirándose al desierto en oración y ayuno, por espacio de cuarenta días, se convierte en un signo impactante y en una llamada apremiante para todos los discípulos de Cristo. Integridad y unidad de vida Con frecuencia suponemos que los "enemigos" de nuestra felicidad están fuera de nosotros. ¡La realidad es muy distinta! De hecho, uno de los mayores dramas que padecemos es nuestra "fractura interior", fruto de la falta de integración entre las tendencias espirituales y las carnales. Así lo expresa el propio San Pablo: "Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Rm 7, 15. 24). Una de las principales causas de infelicidad es la propia incoherencia respecto a nuestros principios, que nos lleva a sentirnos impotentes para conducirnos en la vida, hasta el punto de ser más bien "arrastrados". Lo expresa el Catecismo de la Iglesia Católica, sin medias tintas: "La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado" (CIC 2339). Pues bien, el Papa en su mensaje de Cuaresma nos propone el ayuno, como un instrumento eficaz -que no el único- para alcanzar la añorada integridad personal: "La práctica fiel del ayuno contribuye, además, a dar unidad a la persona, cuerpo y alma, ayudándola a evitar el pecado y a acrecer la intimidad con el Señor". Libres para abrazar la voluntad de Dios A diferencia de algunas filosofías orientales, el ideal cristiano no es el mero "autodominio". El ayuno cristiano persigue la libertad interior, necesaria para poder descubrir y abrazar la voluntad de Dios -en definitiva, para la conversión-, verdadera fuente de felicidad para cada uno de nosotros. Así lo expresa el Papa en su carta: "El verdadero ayuno, por consiguiente, tiene como finalidad comer el «alimento verdadero», que es hacer la voluntad del Padre (cfr. Jn 4, 34)". Me permito ilustrarlo con un ejemplo: Supongamos que un individuo fuese trasladado a la mitad de una pendiente muy inclinada. Una vez allí, se plantea si el camino correcto es el de subida o el de bajada. Es verdad que el libre albedrío del que está dotado, le permite tomar cualquiera de las dos opciones. Pero, sin embargo, no es menos cierto que la dificultad de la subida, especialmente si no está ejercitado en el esfuerzo de la ascensión, puede llegar a condicionar en gran medida su discernimiento. ¡La probabilidad de hacer coincidir su elección con la opción más fácil, es muy grande! Pues bien, el ayuno cristiano es un ejercicio voluntario de renuncia, que persigue el crecimiento en la libertad interior, necesaria para la búsqueda de la verdad y del bien en nuestra vida. Sólo así podremos "conducirnos" hacia el cumplimiento de la voluntad de Dios, sin ser arrastrados por la ley de la... "gravedad". Ayuno de televisión e Internet Es obvio que el ayuno no se circunscribe exclusivamente a los alimentos. Es muy conveniente que las modalidades elegidas a la hora de practicar el ayuno, incidan en nuestras esclavitudes personales. Me atrevo, no obstante, a proponer un ayuno muy saludable para todos en esta Cuaresma, además del tradicional ayuno de alimentos, que en absoluto ha perdido su actualidad. Me refiero al ayuno de televisión e Internet. El consumo de televisión y de Internet está alcanzando niveles de auténtica "esclavitud" entre nosotros. Si nos atenemos a las encuestas más recientes, el consumo televisivo medio diario del ciudadano español es de 227 minutos (¡3 horas y 47 minutos!). A esto ha de añadirse el consumo de Internet, en continuo crecimiento. Los consumos pasivos de estos medios de comunicación, así como la falta de sentido crítico frente a ellos, son un obstáculo muy serio para nuestra madurez y conversión y, en definitiva, para nuestra felicidad. Con frecuencia solemos expresar nuestro malestar con respecto a los contenidos que se nos ofrecen en las pantallas; pero, paradójicamente, lo hacemos sin apagar el televisor y sin desconectarnos de Internet. Esta misma contradicción es suficientemente indicativa de nuestra falta de libertad interior. Dentro del año paulino en el que nos encontramos, resuenan en nosotros las ardientes palabras del Apóstol: "Para ser libres nos libertó Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os dejéis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud" (Ga 5, 1). Todo ello nos llevará a concluir: ¡Hay que ser libres para ayunar, pero también hay que ayunar para poder ser libres!
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 27 de febrero de 2009
¡Las cuentas están vacías!
SANTA SEDE El Papa responde a las inquietudes de los párrocos (I) La Santa Sede considera insuficiente la disculpa del obispo Williamson El Papa nombra a un monje cisterciense arzobispo de Río de Janeiro El Papa agradece a los católicos del Benelux su ayuda a los más necesitados MUNDO Los obispos españoles ven en los laicos a auténticos misioneros Cataluña: los niños no tienen derecho a la vida; las niñas pueden abortar El gobierno español pretende multar a quien dé alojamiento a "sin papeles" Uganda: Los cristianos ayunan para que acaben los sacrificios de niños Cáritas apuesta por el empleo como respuesta a la crisis ENTREVISTAS Las posibilidades del ayuno DOCUMENTACIÓN Benedicto XVI: “ los bautizados no pueden ser indiferentes ante el hambre” Santa Sede El Papa responde a las inquietudes de los párrocos (I)Intervención en el encuentro con los sacerdotes de la diócesis de Roma ROMA, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación, en una serie de varios artículos, la transcripción del interesante diálogo que el Papa mantuvo con los párrocos de la diócesis de Roma, en el encuentro celebrado este jueves 26 de febrero, y que hoy ha hecho público la Santa Sede. * * * 1) Santo Padre, soy Don Gianpiero Palmieri, párroco de la parroquia de San Frumenzio ai Prati Fiscali. Quisiera dirigirle una pregunta sobre la misión evangelizadora de la comunidad cristiana y, en particular, sobre el papel y la formación de nosotros presbíteros dentro de esta misión evangelizadora. Para explicarme, parto de un episodio personal. Cuando, joven presbítero, comencé mi servicio pastoral en la parroquia y en la escuela, me sentía fuerte por el bagaje de estudios y por la formación recibida, bien afirmado en el mundo de mis convicciones de los sistemas de pensamiento. Una muer creyente y sabia, viéndome en acción, meneó la cabeza sonriendo y me dijo: don Gianpiero, ¿cuándo te pondrás los pantalones largos, cuando llegarás a ser hombre?Es un episodio que se me grabó en el corazón. Aquella mujer sabia intentaba explicarme que la vida, el mundo real, Dios mismo, son más grandes y sorprendentes que los conceptos que nosotros elaboramos. Me invitaba a ponerme a la escucha de lo humano para intentar entender, para comprender, sin tener prisa en juzgar. Me pedía que aprendiera a entrar en relación con la realidad, sin miedos, porque la realidad está habitada por Cristo mismo que actúa misteriosamente en su Espíritu. Frente a la misión evangelizadora hoy los presbíteros nos sentimos impreparados e inadecuados, siempre con los pantalones cortos. Sea bajo el aspecto cultural - se nos escapa el conocimiento atento de las grandes directrices del pensamiento contemporáneo, en sus positividades y en sus límites - y sobre todo bajo el aspecto humano. Corremos el riesgo de ser demasiado esquemáticos, incapaces de comprender de forma sabia el corazón de los hombres de hoy. El anuncio de la salvación en Jesús ¿no es también el anuncio del hombre nuevo Jesús, el Hijo de Dios, en el que nuestra humanidad pobre es redimida, hecha auténtica, transformada por Dios? Entonces mi pregunta es esta: ¿comparte estos pensamientos? A nuestras comunidades cristianas viene mucha gente herida por la vida. ¿Qué lugares y formas podemos inventar para ayudar en el encuentro con Jesús a la humanidad de los demás? ¿Y cómo construir en nosotros sacerdotes una humanidad hermosa y fecunda? Gracias, Santidad. --Benedicto XVI: ¡Gracias! Queridos hermanos, ante todo quisiera expresar mi gran alegría de estar con vosotros, párrocos de Roma: mis párrocos, estamos en familia. El cardenal vicario me ha dicho que es un momento de descanso espiritual. Y en este sentido estoy también agradecido de poder empezar la Cuaresma con un momento de descanso espiritual, de respiro espiritual, en contacto con vosotros. Y también ha dicho: estamos juntos para que vosotros podáis contarme vuestras experiencias, vuestros sufrimientos, también vuestros éxitos y alegrías. Por tanto yo no diría que aquí habla el oráculo, al que vosotros preguntáis. Estamos más bien en un intercambio familiar, en el que para mí es muy importante, a través vuestro, conocer la vida en las parroquias, vuestras experiencias con la Palabra de Dios en el contexto de nuestro mundo de hoy. Y quisiera también aprender yo, acercarme a la realidad de la que en el Palacio Apostólico también se está un poco distante. Y éste es también el límite de mis respuestas. Vosotros vivís en el contacto directo, día a día, con el mundo de hoy; yo vivo en contactos diversificados, que son muy útiles. Por ejemplo, ahora he tenido la visita "ad limina" de los obispos de Nigeria. Y he podido ver así, a través de las personas, la vida de la Iglesia en un país importante de África, con 140 millones de habitantes, un gran número de católicos, y tocar las alegrías y también los sufrimientos de la Iglesia. Pero para mí este es obviamente un descanso espiritual, porque es una Iglesia como la vemos en los Hechos de los Apóstoles. Una Iglesia donde está la alegría fresca de haber encontrado a Cristo, de haber encontrado al Mesías de Dios. Una Iglesia que vive y crece cada día. La gente está contenta de haber encontrado a Cristo. Tienen vocaciones, y así pueden dar, a los distintos países del mundo, sacerdotes fidei donum. Y ver que con sólo hay una Iglesia cansada, como se encuentra a menudo en Europa, sino una Iglesia joven, llena de alegría del Espíritu Santo, es ciertamente un refresco espiritual. Pero también es importante para mí, con todas estas experiencias universales, ver mi diócesis, los problemas y todas las realidades que viven en esta diócesis. En este sentido, sustancialmente, estoy de acuerdo con usted: no es suficiente predicar o hacer pastoral con el precioso bagaje adquirido en los estudios de teología. Esto es importante, es fundamental, pero debe ser personalizado: de conocimiento académico, que hemos aprendido y también reflexionado, en visión personal de mi vida, para llegar a otras personas. En este sentido quisiera decir que es importante, por una parte, concretar con nuestra personal experiencia de fe, en el encuentro con nuestros parroquianos, la gran palabra de la fe, pero también no perder su sencillez. Naturalmente palabras grandes de la tradición -como sacrificio de expiación, redención del sacrificio de Cristo, pecado original - son hoy incomprensibles como tales. No podemos sencillamente trabajar con grandes fórmulas, verdaderas, pero sin contextualizar en el mundo de hoy. Debemos, a través del estudio y cuanto nos dicen los maestros de teología y nuestra experiencia personal con Dios, concretar, traducir estas grandes palabras, de forma que entren en el anuncio de Dios al hombre de hoy. Y diría, por otra parte, que no debemos cubrir la sencillez de la Palabra de Dios en valoraciones demasiado pesadas de acercamientos humanos. Recuerdo a un amigo que, tras haber escuchado predicaciones con largas reflexiones antropológicas para llegar juntos al Evangelio, decía: pero no me interesan estos acercamientos, ¡yo quiero entender qué dice el Evangelio! Y me parece que a menudo en lugar de largos recorridos de acercamiento, sería mejor -yo lo he hecho cuando estaba aún en mi vida normal - decir: ¡este Evangelio no me gusta, somos contrarios a lo que dice el Señor! ¿Pero qué quiere decir? Si yo digo sinceramente que a primera vista no estoy de acuerdo, ya tenemos la atención: se ve que yo quisiera, como hombre de hoy, entender qué dice el Señor. Así po9demos, sin largos rodeos, entrar de lleno en la Palabra. Y debemos también tener presente, sin falsas simplificaciones, que los doce apóstoles eran pescadores, artesanos, de esta provincia, Galilea, sin preparación particular, sin conocimiento del gran mundo griego o latino. Y sin embargo fueron a todos los lugares del Imperio, incluso fuera de él, hasta la India, y anunciaron a Cristo con sencillez y con la fuerza de la sencillez de lo que es verdadero. Y esto me parece importante también: no perdamos la sencillez de la verdad. Dios existe y no es un ser hipotético, lejano, sino cercano, ha hablado con nosotros, ha hablado conmigo. Y así digamos sencillamente qué es y cómo se debe naturalmente explicar y desarrollar. Pero no perdamos el hecho de que no proponemos reflexiones, no proponemos una filosofía, sino el sencillo anuncio del Dios que ha actuado. Y que ha actuado también conmigo. Y después para la contextualización cultural, romana -que es absolutamente necesaria- diría que la primera ayuda es nuestra experiencia personal. No vivimos en la luna. Soy un hombre de este tiempo si vivo sinceramente mi fe en la cultura de hoy, siendo uno que vive con los medios de comunicación de hoy, con los diálogos, con las realidades de la economía, con todo, si yo mismo tomo en serio mi propia experiencia e intento personalizar en mí estas realidades. Así estaremos en el camino de hacernos entender también por los demás. San Bernardo de Claraval dijo en su libro de reflexiones a su discípulo el Papa Eugenio: intenta beber de tu propia fuente, es decir, de tu propia humanidad. Si eres sincero contigo mismo y empiezas a ver en tí qué es la fe, con tu experiencia humana en este tiempo, bebiendo de tu propio pozo, como dice san Bernardo, también puedes decir a los demás lo que hay que decir. Y en este sentido me parece importante estar realmente atentos al mundo de hoy, pero también estar atentos al Señor en mí mismo: ser un hombre de este tiempo y al mismo tiempo un creyente de Cristo, que en sí transforma el mensaje eterno en mensaje actual. ¿Y quién conoce mejor a los hombres de hoy que el párroco? La sacristía no está en el mundo, sino en la parroquia. Y allí, al párroco, vienen los hombres a menudo normalmente, sin máscara, sin otros pretextos, sino en situación de sufrimiento, de enfermedad, de muerte, de cuestiones familiares. Vienen al confesionario sin máscara, con su propio ser. Ninguna otra profesión, me parece, da esta posibilidad de conocer al hombre como es en su humanidad, y no en el papel que tienen en la sociedad. En este sentido, podemos estudiar realmente al hombre en su profundidad, lejos de los roles, y aprender también nosotros mismos al ser humano, ser hombre en la escuela de Cristo. En este sentido diría que es absolutamente importante conocer al hombre, al hombre de hoy, en nosotros y con los demás, pero siempre en la escucha atenta al Señor y aceptando en mí la semilla de la Palabra, porque en mi se transforma en trigo y llega a ser comunicable a los demás. 2) Soy Don Fabio Rosini, párroco de Santa Francesca Romana all'Ardeatino. Frente a la actual proceso de secularización y de sus evidentes consecuencias sociales y existenciales, qué oportunamente, en muchas ocasiones, hemos recibido de Su magisterio, en admirable continuidad con su venerado predecesor, la exhortación a la urgencia del primer anuncio, al celo pastoral por la evangelización o reevangelización, a la asunción de una mentalidad misionera. Hemos comprendido qué importante es la conversión de la acción pastoral ordinaria, ya no presuponiendo la fe de la masa y contentándonos con cuidar a esa porción de creyentes que persevera, gracias a Dios, en la vida cristiana, sino interesándonos más decidida y orgánicamente de las muchas ovejas perdidas, o al menos desorientadas. En muchos y con diversos puntos de vista, nosotros presbíteros romanos hemos intentado responder a esta urgencia objetiva de refundar o incluso de fundar la fe. Se están multiplicando las experiencias de primer anuncio y no faltan experiencias muy animadoras. Personalmente puedo constatar como el Evangelio, anunciado con alegría y franqueza, no tarda en ganarse el corazón de los hombres y mujeres de esta ciudad, precisamente porque es la verdad y corresponde a lo que más íntimamente necesita la persona humana. La belleza del evangelio y de la fe, de hecho, si se presentan con amable autenticidad, son evidentes por sí mismos. Pero el resultado numérico, quizás sorprendente alto, no garantiza por sí mismo la bondad de una iniciativa. En la historia de la Iglesia, también la reciente, no faltan ejemplos. Un éxito pastoral, paradójicamente, puede esconder un error, un defecto en su planteamiento, que quizás no se vea inmediatamente. Por eso quiero preguntarle: ¿cuáles deben ser los criterios imprescindibles de esta urgente acción de evangelización? ¿Cuáles son, según usted, los elementos que garantizan que no se corre en vano en la fatiga pastoral del anuncio a esta generación contemporánea a nosotros? Le pido humildemente que nos señale, en su prudente discernimiento, los parámetros que hay que respetar y valorar para poder llevar a cabo una obra evangelizadora que sea genuinamente católica y que traiga frutos a la Iglesia. Agradezco de corazón su iluminado magisterio. Bendíganos. --Benedicto XVI: Estoy contento de oír que se hace realmente este primer anuncio, que se va más allá de los límites de la comunidad fiel, de la parroquia, en búsqueda de las llamadas ovejas perdidas; que se intenta ir hacia el hombre de hoy que vive sin Cristo, que ha olvidado a Cristo, para anunciarle el Evangelio. Y estoy contento de oír que no sólo se hace esto, sino que de ahí se consiguen incluso éxitos numéricamente confortantes. Veo por tanto que vosotros sois capaces de hablar a aquellas personas en las que se debe refundar, o incluso fundar, la fe. Para este trabajo concreto yo no puedo dar recetas, porque hay distintos caminos que seguir, según las personas, sus profesiones, las distintas situaciones, El catecismo indica la esencia de lo que hay que anunciar. Pero es quien conoce las situaciones el que debe aplicar las indicaciones, encontrar un método para abrir los corazones e invitar a ponerse en camino con el Señor y con la Iglesia. Usted habla de los criterios de discernimiento para no correr en vano. Quisiera ante todo decir que las dos partes son importantes. La comunidad de los fieles es una cosa preciosa que no debemos subestimar -incluso mirando a los muchos que están lejos - la realidad hermosa y positiva que constituyen estos fieles, que dicen sí al Señor en la Iglesia, intentando vivir la fe, intentando ir tras las huellas del Señor. Debemos ayudar a estos fieles, como hemos dicho hace un momento respondiendo a la primera pregunta, a ver la presencia de la fe, a entender que no es algo del pasado, sino que hoy muestra el camino, enseña a vivir como hombre. Es muy importante que éstos encuentren en su párroco realmente el pastor que les ama y les ayuda a escuchar hoy la Palabra de Dios, a entender que es una Palabra para ellos y no sólo a las personas del pasado o del futuro; que las ayuda, aun más, en la vida sacramental, en la experiencia de la oración, en la escucha de la Palabra de Dios y en el camino de la justicia y de la caridad, porque los cristianos deberían ser fermento de nuestra sociedad con tantos problemas y con tantos peligros y tanta corrupción como existe. De esta forma creo que estos pueden interpretar también un papel misionero "sin palabras", ya que se trata de personas que viven realmente una vida justa. Y así ofrecen un testimonio de cómo es posible vivir bien en los caminos indicados por el Señor. Nuestra sociedad necesita precisamente estas comunidades capaces de vivir hoy la justicia no solo para sí mismos sino para los demás. Personas que sepan vivir, como hemos oído en la primera lectura, la vida. Esta lectura al principio dice: "Elige la vida": es fácil decir sí. Pero luego prosigue: "Tu vida es Dios". Por tanto elegir la vida es elegir la opción por la vida, porque es la opción por Dios. Si hay personas o comunidades que hacen esta elección completa de la vida y hacen visible el hecho de que la vida que han escogido es realmente vida, dan un testimonio de grandísimo valor. Y llego a una segunda reflexión. Para el anuncio necesitamos dos elementos: la Palabra y el testimonio. Es necesaria, como sabemos por el Señor mismo, la Palabra que dice lo que él nos ha dicho, que hace aparecer la verdad de Dios, la presencia de Dios en Cristo, el camino que se nos abre delante. Se trata, por tanto, de un anuncio en el presente, como usted ha dicho, que traduce las palabras del pasado en el mundo de nuestra experiencia. Es algo absolutamente indispensable, fundamental, dar, con el testimonio, credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca sólo como una bonita filosofía, o como una bonita utopía, sino más bien una realidad. Una realidad con la que se puede vivir, pero no solo: una realidad que hace vivir. En este sentido me parece que el testimonio de la comunidad creyente, como fondo a la Palabra, del anuncio, es de grandísima importancia. Con la Palabra debemos abrir lugares de experiencia de la fe a aquellos que buscan a Dios. Así lo hizo la Iglesia antigua con el catecumenado, que no era simplemente una catequesis, algo doctrinal, sino un lugar de experiencia progresiva de la vida de la fe, en la cual se abre también la Palabra, que se convierte en comprensible sólo si es interpretada por la vida, realizada por la vida. Por tanto, me parece importante, junto con la Palabra, la presencia de un lugar de hospitalidad de la fe, un lugar en el que se hace una progresiva experiencia de la fe. Y aquí veo también una de las tareas de la parroquia: hospitalidad hacia aquellos que no conocen esta vida típica de la comunidad parroquial. No debemos ser un círculo cerrado en nosotros mismos. Tenemos nuestras costumbres, pero con todo debemos abrirnos e intentar crear vestíbulos, es decir, espacios de cercanía. Uno que viene de lejos no puede inmediatamente entrar en la vida formada de una parroquia, que ya tiene sus costumbres. Para éste de momento todo es muy sorprendente, lejano a su vida. Por tanto debemos intentar crear, con ayuda de la Palabra, lo que la Iglesia antigua creó con los catecumenados: espacios en los que empezar a vivir la Palabra, a seguir la Palabra, a hacerla comprensible y realista, correspondiente a formas de experiencia real. En este sentido me parece muy importante lo que usted ha señalado, es decir, la necesidad de unir la Palabra con el testimonio de una vida justa, del ser para los demás, de abrirse a los pobres, a los necesitados, pero también a los ricos, que necesitan abrirse en su corazón, de sentir que se les llama al corazón. Se trata por tanto de espacios diversos, según la situación. Me parece que en teoría se puede decir poco, pero la experiencia concreta mostrará los caminos a seguir. Y naturalmente -criterio siempre importante que seguir - es necesario estar siempre en la gran comunión de la Iglesia, aunque quizás en un espacio aún algo lejano: es decir en comunión con el obispo, con el Papa, en comunión así con el gran pasado y con el gran futuro de la Iglesia. Estar en la Iglesia católica de hecho no implica sólo estar en un gran camino que nos precede, sino significa estar en perspectiva de una gran apertura al futuro. Un futuro que se abre solo de esta forma. Se podría quizás proseguir hablando de los contenidos, pero podemos encontrar otra ocasión para esto. [Traducción del original italiano por Inma Álvarez © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana] La Santa Sede considera insuficiente la disculpa del obispo WilliamsonDeclaración del padre Federico Lombardi, S.I. CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede considera que la petición de perdón emitida por el obispo Richard Williamson por sus declaraciones en las que negó el alcance del Holocausto no responde a las exigencias establecidas. El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, pronunció una declaración ante los periodistas en la que explica que "la 'declaración' del obispo no parece que respete las condiciones establecidas por la nota de la secretaría de Estado del 4 de febrero de 2009, en la que se decía que 'tendrá que tomar de modo absolutamente inequívoco y público distancias a sus posturas sobre la Shoá'". El padre Lombardi aclara al mismo tiempo, que la declaración "no se trata de una carta dirigida al Santo Padre o a la Comisión Ecclesia Dei". La declaración del prelado, emitida a su regreso a Londres este jueves, decía que "el Santo Padre y mi superior, el obispo Bernard Fellay, han pedido que reconsidere las declaraciones que hice en un canal de televisión de Suecia hace cuatro meses, pues sus consecuencias han sido muy fuertes"."Observando estas consecuencias --añadía--, puedo decir verdaderamente que lamento el haber hecho estas declaraciones, y que si hubiera sabido con antelación todo el daño y las heridas que han provocado, especialmente a la Iglesia, pero también a los supervivientes y seres queridos de las víctimas de injusticia bajo el Tercer Reich, no las hubiera hecho". "En la televisión sueca sólo di una opinión ('Creo que...', 'Creo que...') de una persona que no es historiador, una opinión formada hace veinte años en virtud de los datos que entonces estaban disponibles, y que desde entonces había expresado raramente en público --seguía diciendo la nota--. De todos modos, los eventos de las últimas semanas y el consejo de miembros de la Fraternidad de San Pío X me han persuadido de mi responsabilidad por tanta angustia causada". "A todas las almas que quedaron honestamente escandalizadas por lo que dije, ante Dios, les pido perdón", afirma. Asociaciones judías de Italia y Alemania también han declarado como no aceptable la petición de perdón. El Papa nombra a un monje cisterciense arzobispo de Río de JaneiroMonseñor Orani João Tempesta, O. Cist., hasta ahora arzobispo de Belém do Pará CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Un monje cisterciense será arzobispo de la populosa Río de Janeiro por decisión de Benedicto XVI. Pocos días después del carnaval, la Oficina de Información de la Santa Sede ha hecho público este viernes el nombramiento para esta misión de monseñor Orani João Tempesta, O. Cist., hasta ahora arzobispo de Belém do Pará. Sucede en el gobierno pastoral de la arquidiócesis de San Sebastían de Río de Janeiro al cardenal Eusébio Oscar Scheid, S.C.I., quien había presentado su renuncia por motivos de edad en diciembre de 2007. Monseñor Orani João Tempesta nació el 23 de junio de 1950 en Sao José do Río Pardo, en la diócesis de Sao Joao da Boa Vista. Tras concluir los estudios preuniversitarios, en 1967, entró en el monasterio cisterciense de San Bernardo, en esa misma ciudad. Estudió filosofía en el monasterio de San Benito, en la ciudad de Sao Paulo, y teología en el Instituto Teológico Salesiano Pío IX, de Sao Paulo. Emitió la profesión religiosa en la Orden de los Cistercienses el 2 de febrero de 1969 y fue ordenado sacerdote el 7 de diciembre de 1974. Desde 1984, fue prior de su monasterio, ejerciendo al mismo tiempo el cargo de párroco en la parroquia de San Roque, en Sao José do Río Pardo, de coordinador de las comunicaciones y de la pastoral diocesana, y de profesor del seminario Corazón de María en Sao Joao da Boa Vista. En el mes de septiembre de 1996, cuando el monasterio de San Bernardo fue transformado en abadía, fue elegido primer abad. Sin embargo, poco después, el 26 de febrero de 1997, Juan Pablo II le nombraba obispo de Sao José do Río Preto, siendo consagrado obispo el 25 de abril de ese año. En la región Sur 1 de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, ha desempeñado el cargo de responsable de la pastoral de la comunicación. El 13 de octubre de 2004 el mismo Juan Pablo II le nombraba arzobispo de Belém do Pará y en mayo de 2007 participaba como delegado en la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe, celebrada en Aparecida. Actualmente es vicepresidente de la región Norte 2 de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, presidente de la Comisión para la Cultura, la Educación y las Comunicaciones Sociales, y miembro del Consejo Permanente, del Consejo Pastoral y del Consejo Económico de esa Conferencia episcopal. La arquidiócesis de Río de Janeiro tiene casi seis millones de habitantes, de los que el 60.7% son católicos, asistidos por casi 600 sacerdotes, unos 50 diáconos permanentes, algo menos de 400 religiosos no sacerdotes y casi 1.200 religiosas.
El Papa agradece a los católicos del Benelux su ayuda a los más necesitadosAl recibir a las asociaciones “Pro Petri Sede” y “Etrennes Pontificales” CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI agradeció a los católicos de Bélgica, Holanda y Luxemburgo su contribución a los más necesitados, que cada año las asociaciones "Pro Petri Sede" y "Etrennes Pontificales" entregan a la Santa Sede. Benedicto XVI recibió en audiencia a los miembros de ambas asociaciones, de peregrinación en Roma, y les agradeció que "un año más hayan aceptado el llamamiento a ensanchar el corazón ante las necesidades de los más pobres". Según el Papa, "combatiendo la pobreza, damos más posibilidad a la paz para que entre y eche raíces en los corazones". "Confiando el fruto de vuestra colecta al sucesor de Pedro, le permitís ejercer una caridad concreta y activa que es signo de su solicitud hacia todas las Iglesias, hacia todo bautizado y hacia todo hombre", añadió. En referencia al año paulino, explicó que los bautizados "no pueden permanecer indiferentes cuando falta el pan sobre la mesa de los hombres" ya que " cada miembro del cuerpo eclesial esté unido de un modo muy profundo a todos los demás, y no podría ignorar sus necesidades". La asociación "Pro Petri Sede" recoge donaciones de los católicos en Bélgica, Holanda y Luxemburgo, y las ofrece al Papa para que éste las dedique a un fin caritativo. Por su parte, la campaña "Etrennes Pontificales" realiza una colecta entre los periodistas católicos belgas, una tradición que se mantiene desde el pontificado de León XIII. Mundo Los obispos españoles ven en los laicos a auténticos misioneros“La misión es lo contrario del relativismo” MADRID, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal Española dio a conocer ayer el contenido de la Instrucción Pastoral sobre las Misiones, aprobada por la última asamblea plenaria (noviembre 2009), en la que se pone un acento especial en las "nuevas fronteras" y en la necesidad de una mayor implicación de los laicos. El documento, que fue presentado ayer en rueda de prensa por el Presidente de la Comisión Episcopal de Misiones, monseñor Ramón del Hoyo, obispo de Jaén, es el primero sobre las misiones de los últimos 30 años. El objetivo de esta Instrucción, según afirmó monseñor Del Hoyo, es "fortalecer la responsabilidad misionera de los fieles y promover el compromiso de las diócesis, parroquias y comunidades eclesiales", para evitar que la misión "sea cosa de unos pocos especialistas". Actualmente España tiene alrededor de 17.000 misioneros en todo el mundo, número que ha descendido en los últimos años. La Instrucción pretende ofrecer una "renovada reflexión" sobre la necesidad de que todos los fieles sean conscientes de "ser llamados a la misión", no sólo "en los territorios tradicionales" sino también "en las nuevas fronteras y ámbitos sociales y culturales". Es necesario que no se hable ya de "las misiones", sino de una única "misión" que englobaría tanto el concepto tradicional de misión a territorios lejanos como la "nueva evangelización" en Occidente que han pedido los últimos Papas. Por otro lado, incide en la importancia de la participación de los laicos en la actividad misionera como "enviados por la Iglesia" y que aportan "un testimonio específicamente cristiano que los identifica en su peculiaridad, dentro de la amplia gama de cooperantes y voluntarios". Entre los temas abordados, el documento plantea la necesidad del "anuncio explícito" del evangelio, dentro del diálogo y del respeto, especialmente en el contexto del diálogo interreligioso. En este sentido, el texto afirma la necesidad de renunciar a "una mentalidad relativista que trata de justificar el pluralismo religioso, no sólo de facto sino también de iure", explicando que el diálogo "no exime a la Iglesia de su deber de anunciar a Jesucristo, la revelación completa".
Cataluña: los niños no tienen derecho a la vida; las niñas pueden abortarDenuncian Profesionales por la Ética ante el anteproyecto de Ley de Infancia BARCELONA, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- "Para la Generalitat los menores no tienen derecho a la vida, pero las menores partir de los 16 años sí que pueden abortar libremente", afirman los Profesionales por la Ética de Cataluña, España, al anunciar que han presentado alegaciones al Anteproyecto de Ley de Infancia, redactado por el Gobierno de la Generalidad de Cataluña (gobierno autonómico). Este jueves la asociación Profesionales por la Ética de Cataluña presentó alegaciones al Anteproyecto de Ley de los Derechos y las Oportunidades de la Infancia y la Adolescencia, redactado por el Departamento de Acción Social y Ciudadanía, según ha informado a ZENIT Ignacio Pascual Aguirre de Carcer, de la citada asociación. Ramón Novella, portavoz de Profesionales por la Ética, declaró que "con estas alegaciones queremos defender los derechos de los menores ante una iniciativa que les niega derechos fundamentales, como sucede con el derecho a la vida. También queremos defender los derechos de los padres para con sus hijos, y especialmente el derecho a educarlos de acuerdo con sus convicciones". En el escrito remitido a la Generalidad de Cataluña se denuncia que este Gobierno permita abortar libremente a las menores a partir de los 16 años, sin ningún requisito ni condición, y sin necesidad de comunicarlo previamente a sus padres. Parece -dijo el portavoz- que la principal preocupación de la Generalidad sea facilitar el incremento de abortos y garantizar el enriquecimiento y la impunidad de los que se dedican a este "negocio". También criticó la imposición de los planteamientos de la ideología de género en el lenguaje utilizado a lo largo del Anteproyecto y destacó otros aspectos negativos. En primer lugar, la norma no garantiza el derecho de los menores a vivir en una familia ni favorece su protección y estabilidad; permite el acogimiento y la adopción de los menores por parejas del mismo sexo, pese a que esto perjudica a los menores; establece de manera indiscriminada el principio de confidencialidad de los menores respecto de sus padres, que de esta manera ven recortadas sus facultades y potestades; no garantiza el derecho de los padres a educar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones, ni su derecho a escoger libremente el centro educativo para ellos. Finalmente, no aborda seriamente la lucha contra la indisciplina y el fracaso escolar en el sistema educativo, ni garantiza una educación de calidad. En el documento, se hacen diferentes propuestas para mejorar el texto. Por ejemplo, "que se reconozca y garantice la totalidad de los derechos fundamentales de los menores, comenzando por el derecho a la vida, desde su inicio hasta su final, y establecer medidas de apoyo a las chicas en dificultades que estén embarazadas para poder tener a su hijo y poder optar por mantenerlo o darlo en adopción". Otras medidas que los profesionales proponen introducir son: garantizar el derecho de los menores a vivir dentro de su familia, siempre que sea posible y no atente gravemente contra sus derechos e intereses: aumentar las ayudas a las familias con hijos, especialmente si son numerosas, y favorecer las medidas de conciliación entre la vida laboral y familiar; garantizar el derecho de los padres a que sus hijos puedan recibir la educación que esté de acuerdo con sus convicciones morales o religiosas, así como su derecho a escoger libremente el centro educativo para ellos; establecer medidas para hacer frente al fracaso escolar y a la indisciplina y violencia en el mundo educativo; garantizar la no discriminación en el ámbito educativo de las dos lenguas oficiales en Cataluña; reconocer el derecho a la objeción de conciencia ante los contenidos educativos que sean contrarios a sus convicciones y a las de sus familias. Finalmente los Profesionales por la Ética hacen un llamamiento a los padres y a las entidades que defienden sus derechos y los de los menores para que luchen para modificar el anteproyecto y conseguir mejoras sustanciales, porque "nuestros niños y adolescentes se lo merecen". El gobierno español pretende multar a quien dé alojamiento a "sin papeles"Protesta de las instituciones católicas MADRID, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El Gobierno de España prepara, en medio del silencio informativo por su parte, un anteproyecto de reforma de la Ley de Extranjería. Según el borrador, que no ha llegado al Parlamento, el Ejecutivo multaría con hasta diez mil euros a quien hospede a un inmigrante "sin papeles". Ante esta noticia, el obispo de Sigüenza-Guadalajara, presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones José Sánchez denunció la instrumentalización que se hace de las personas inmigrantes, cuando va bien la economía, para cotizar, cuando va mal, para multarles. En el anteproyecto de la normativa se tipifica como infracción grave con la máxima sanción "promover la permanencia irregular en España de un extranjero". Las sanciones oscilan entre los 501 y los 10.000 euros, aunque para determinarlas se tendrían en cuenta todas las circunstancias personales y familiares. El texto, aprobado en Consejo de Ministros, entiende que tal promoción se produce cuando el extranjero "dependa económicamente del infractor y se prolongue la estancia autorizada más allá del periodo legalmente previsto". En España, son numerosas las organizaciones con programas para la inserción laboral de extranjeros en situación ilegal, que les ofrecen alojamiento durante su etapa de formación. Este tipo de iniciativas se dirige especialmente a inmigrantes llegados de forma clandestina cuando no habían cumplido 18 años y que fueron internados en centros de menores. Al alcanzar la mayoría de edad, el recurso público se agota, y quedan en libertad sin papeles ni trabajo. La Iglesia, Caritas, la Confederación de Religiosos (Confer) y diversas organizaciones han sido las primeras que han protestado ante la medida. El obispo de Sigüenza-Guadalajara, presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones José Sánchez, criticó "la hipocresía de las políticas de extranjería, porque se basan en defender los intereses de los países europeos". "Cuando las cosas van bien en nuestra economía, a los inmigrantes se les usa para engordar las arcas de la Seguridad Social y Hacienda, y cuando las cosas se ponen feas, todo son sanciones y castigos. Se levanta la mano cuando los necesitamos y se aprieta el zapato cuando nos sobran", señaló. El obispo, que fue capellán de emigrantes españoles en Alemania, realizó estas manifestaciones en una entrevista a la revista "Vida Nueva" en su número 2.650. El prelado cree que la Iglesia debe "sensibilizar a la población para que veamos siempre a los inmigrantes como personas y no como portadores de documentos o como sujetos a los que el mercado da una cualificación". Caritas Española, en una circular enviada a todas las delegaciones diocesanas, muestra su preocupación por "las graves consecuencias que esta legislación tendría para las organizaciones del tercer sector, que serían sancionadas a causa de las personas en situación de 'sinhogarismo' empadronadas en los centros". El reportaje de "Vida Nueva" recoge también la opinión de varios responsables --sacerdotes, religiosos y laicos- que mantienen centros de acogida a inmigrantes extranjeros. "No nos asustamos, seguiremos ofreciendo hospitalidad a quien lo necesite aunque no tenga papeles, incluso si eso significa llegar a la desobediencia civil", dijo Ana Isabel González, responsable del área de Justicia y Solidaridad de la Confederación Española de Religiosos, ante la anunciada reforma. La medida, según algunos medios, podría abrir un nuevo frente entre la Iglesia y el Gobierno, dado que la católica es la mayor institución que ofrece hospitalidad a los inmigrantes sin hogar y sin papeles, a través de sus parroquias, asociaciones, movimientos, voluntariados, centros de acogida y organizaciones como Caritas. La Confer ha enviado a todos sus miembros una relación de textos recientes del Magisterio de la Iglesia que recuerdan la obligación sagrada de prestar hospitalidad a quien más lo necesita. Ante la noticia, varios sacerdotes, religiosos, profesionales y artistas han constituido la plataforma "Salvemos la Hospitalidad", autora de un manifiesto en el que afirman que "el objetivo de esta norma es intimidar a los ciudadanos españoles o extranjeros con papeles para que nieguen toda forma de apoyo a la persona en situación irregular y ésta se quede sin ningún tipo de ayuda, es decir, en la calle, sin comida, ni vestido, ni dinero, para que mediante la presión de esta situación de precariedad absoluta, vuelva a su país". "Se olvida --añade el manifiesto-- que 'toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio' (art. 13 Declaración Universal del Derechos Humanos), y que 'en caso de persecución toda persona tiene derecho a buscar asilo y disfrutar de él, en cualquier país'". Por Nieves San Martín Uganda: Los cristianos ayunan para que acaben los sacrificios de niñosCon motivo de la cuaresma KAMPALA, viernes, 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Cristianos de todas las confesiones de Uganda se han unido para dedicar el ayuno y oración cuaresmales para rezar por el fin de la práctica del sacrificio humano, especialmente de niños, según informa la agencia católica africana CISA. La campaña de oración comenzó el Miércoles de Ceniza y durará hasta la Semana Santa. La propuesta partió del arzobispo anglicano Henri Orombi, representante de la confesión mayoritaria del país, quien en una carta publicada por el diario ugandés Monitor advertía que el incremento de estos macabros rituales está sembrando el terror. El último caso, que ha conmocionado al país, se produjo hace pocos días, con el descubrimiento del cadáver de una menor salvajemente mutilada, en el distrito de Kibaale. "Hay un grito en nuestra tierra", afirma el arzobispo Orombi. "Este grito es tan fuerte, que las Iglesias - independientemente de su denominación - han declarado conjuntamente una campaña nacional contra el mal de la brujería y los sacrificios humanos". Los cristianos, agrega el prelado, "condenamos fuertemente de forma inequívoca esta práctica depravada, que no sólo profana la santidad de la vida humana, sino que revela también el grado de degeneración al que está llegando nuestra sociedad por la avaricia, el ateísmo y la corrupción moral". El prelado hace un llamamiento a los fieles de todas las Iglesias del país al arrepentimiento de la falta de moral que "ha precipitado la maldad del sacrificio humano, que los que practican la brujería o equivocadamente confían en ella utilizan para atraer riquezas rápidamente". "El sacrificio humano es malo y demoníaco. Se trata claramente de un problema espiritual, que necesita una solución espiritual. Los demonios que exigen la sangre del inocente de nuestra tierra deben ser silenciados, expulsados, y destruidos, para que nuestro querido país quede limpio y curado de este mal", concluye. Cáritas apuesta por el empleo como respuesta a la crisisJorge Rosell, vicepresidente de Cáritas Española, recoge propuestas de un congreso MADRID, viernes, 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Es necesario responder a la crisis económica actual promoviendo el empleo como instrumento de integración social, considera Cáritas, la organización de ayuda de la Iglesia católica. Así lo explicó este jueves Jorge Rosell, vicepresidente de Cáritas Española, en la sesión de clausura del Encuentro Confederal de Empleo que a lo largo de tres días reunió en la localidad madrileña de El Escorial a más de 150 expertos de los Programas de Empleo de las Cáritas Diocesanas de todo el país. "En momentos de destrucción de empleo como el actual --afirmó Rosell--, Cáritas renueva su apuesta por el empleo como elemento privilegiado, pero no el único, de integración social y como principal medio para que las personas en situación de vulnerabilidad o exclusión social alcancen mayores cotas de integración social y puedan llevar a cabo procesos de recuperación personal". Rosell recordó que "favorecer el empleo de las personas más vulnerables a través de fórmulas creativas, supone dar concreción solidaria a la oportunidad que muchas de ellas necesitan y responder a la llamada de los más necesitados". En ese sentido y a la vista de los graves efectos de la crisis económica en los colectivos en situación laboral precaria, el vicepresidente de Cáritas Española aseguró que "son momentos de exigir a los responsables públicos que tengan como prioridad aplacar la severa incidencia que tiene la crisis en las personas en situaciones más vulnerables", así como "de integrar medidas de protección social, de ofrecer servicios de calidad ante las necesidades de las personas y de articular medidas que posibiliten avanzar en los itinerarios de inserción sociolaboral a estas personas". En su intervención, Rosell exhortó a los participantes en el Encuentro a "mejorar la calidad de nuestros servicios de empleo, a discernir cuáles son nuestras prioridades, a perfeccionar las metodologías de trabajo, a sistematizar los modelos de intervención y, en definitiva, a dar respuestas eficaces y eficientes que no olviden poner a la persona en el centro como protagonista de su proceso de inserción". Y recordó la necesidad de estrechar los espacios "de colaboración y coordinación entre todos los agentes implicados: la Administración, los agentes sociales, la sociedad civil, y por supuesto, cada una de las personas que sufren en primera persona la crudeza del desempleo". Avance de conclusiones Entre las constataciones del Encuentro que se han puesto en común en la sesión final celebrada el jueves, los participantes alertan que nos encontramos en una situación no tanto coyuntural de crisis como estructural, que va a ser de largo de recorrido y que cuestiona las estructuras del modelo económico y social vigente. A pesar de ello, desde Cáritas se quiere afrontar este fracaso del modelo como una oportunidad para plantear nuevos valores, nuevos modelos de producción y de redistribución, y, por tanto, de emergencia de un nuevo paradigma de sociedad cohesionada. Además de renovar la opción de Cáritas por los más débiles, los participantes han constatado que, si bien no está en las manos de los Programas de Empleo de Cáritas atajar los problemas estructurales del desempleo, si resulta prioritario focalizar la acción de inserción y promoción en aquellas personas para quienes la crisis tiene efectos más severos. En esta línea, en el Encuentro se ha reclamado a la Administración que asuma su responsabilidad, desde un cuestionamiento de la validez de las políticas de redistribución y cohesión social, y después de constatar la distancia abismal entre la apuesta por el crecimiento económico frente al esfuerzo por erradicar la pobreza y las desigualdades sociales. En concreto, los participantes proponen que los recursos sociales existentes se orienten adecuadamente. Para ello, es preciso no sólo reforzar las políticas de protección social y las políticas de empleo, sino que éstas dejen de utilizar caminos paralelos y que se dirijan hacia la adopción de medidas como el salario ciudadano, sobre todo para aquellas personas para las que el empleo será de muy difícil acceso. Asimismo, se ha reafirmado el modelo de trabajo en red liderado por Cáritas, caracterizado por una descentralización de los servicios de empleo y la implicación de toda la comunidad. Junto a ello, en el Encuentro se ha subrayando el trabajo en el campo del empleo como uno de los ejes vertebradores de la acción de Cáritas, por lo que se ha llamado la atención sobre la necesidad de que esté acompañado de una batería de intervenciones en cuestiones como vivienda, salud, educación y protección social. Entrevistas Las posibilidades del ayunoEntrevista con Jean-Christophe Normand, animador de retiros PARÍS, viernes, 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- "Siempre se siente mucha angustia ante la idea de privarse de comida", constata Jean-Christophe Normand, animador de retiros, en esta entrevista sobre el ayuno. Reconoce que en esta práctica "se encuentra en juego una auténtica conversión a nivel espiritual", aunque "los frutos son diferentes según las personas". "Lo que está claro es que el ayuno ofrece respuestas". Jean-Christophe Normand es un laico, padre de familia, consultor en recursos humanos, asistente de dirección de empresas, quien anima retiros de iniciación al ayuno desde el año 2007. Ha retomado el proyecto lanzado por el teólogo suizo, Harri Wettstein, que presentaba en el monasterio benedictino francés de la Pierre-qui-Vire la experiencia de un ayuno de seis días, según un método adaptado a nuestros días. Normand ofrece esta experiencia también en la abadía de San Guénolé de Landévennec en Bretaña. ZENIT le ha entrevistado al comenzar esta Cuaresma en la que Benedicto XVI ha propuesto redescubrir el valor del ayuno, que "puede ayudarnos a mortificar nuestro egoísmo y a abrir el corazón al amor de Dios y del prójimo, primer y sumo mandamiento de la nueva ley y compendio de todo el Evangelio (Cf. Mensaje para la Cuaresma 2009). Beneficios espirituales Ante todo, explica que el ayuno es un terreno adaptado para permitir una "auténtica conversión a nivel espiritual". "Las personas que acuden a nuestros retiros, a veces no creyentes, están en búsqueda. Una búsqueda que tomará cuerpo durante la semana y que a la que no siempre son capaces de dar un nombre. Ante la propuesta del cambio, el ayuno ofrece recursos para afrontar este paso". "Para ayudarles, se proponen momentos de acompañamiento individual con un monje, aunque no se impone nada. Las personas que vienen tienen necesidad de ser guiadas. Durante el retiro, se realiza un trabajo considerable en cada persona y, en general, tienen necesidad de expresar lo que sienten". "Este retiro ofrece también la oportunidad de seguir los oficios litúrgicos de los monjes benedictinos y la vida de su comunidad. Les proponemos tratar de vivir la liturgia y de entrar en ella, de ver cómo se desarrolla". "El día en que nos despedimos hacemos un balance. Entonces, las personas logran poner un nombre a lo que han venido a buscar. Los frutos dependen de cada persona, pero lo cierto es que el ayuno ofrece respuestas". Superar el miedo a la privación A nivel psicológico, sigue diciendo Normand, el ayuno permite afrontar "el miedo a la privación". "Es muy alentador darse cuenta de que es posible lograrlo. En último término, esto da una confianza personal muy fuerte: ¡mi cuerpo tiene recursos para vivir períodos de escasez! A través del ayuno, percibimos también las disfunciones de nuestra alimentación. Hay personas que hacen excesos: esto permite tomar distancia, reencontrar una forma de higiene de vida, de bienestar. Normand reconoce que el ayuno no es algo natural, pues "siempre provoca mucha angustia la idea de privarse de alimentación". "Al ponernos en una posición de humildad, renunciamos a nuestro apetito de poder. Vamos a comprender lo que es realmente necesario en nuestras vidas y lo que no lo es. En este trabajo de introspección y de distanciamiento, se comprende lo que es excesivo en nuestras vidas". Dimensión caritativa Ahora bien, según el animador de los retiros, el ayuno no es algo egoísta. "Uno no ayuna para sí mismo --advierte--. El ayuno abre a los demás y a la vida de caridad. Por este motivo, proponemos sistemáticamente, al final del retiro, que hagan un don, que apoyen una obra". "Vivimos de este modo plenamente los carismas asociados a la vida de Cristo --concluye--. Además de la alegría de un bienestar físico, experimentamos la alegría de estar en comunión con nuestros hermanos y hermanas". Por Marine Soreau Documentación Benedicto XVI: “ los bautizados no pueden ser indiferentes ante el hambre”Audiencia del Papa a los miembros de las asociaciones “Pro Petri Sede” y “Etrennes Pontificales”
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 27 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso pronunciado hoy por el Papa al recibir en audiencia, en la Sala del Consistorio del Palacio Apostólico, a los miembros de las asociaciones benéficas "Pro Petri Sede" y "Etrennes Pontificales". * * * Queridos amigos, Me es particularmente grato acogeros con motivo de la peregrinación que vosotros, cada dos años, realizáis a la tumba de los Apóstoles para pedir al Señor que fortifique vuestra fe y bendiga los esfuerzos que hacéis para testimoniar generosamente su amor. El año paulino nos ofrece la ocasión, a través de la meditación de la palabra del Apóstol de las Naciones, de volver a tomas una conciencia más viva del hecho que la Iglesia es un Cuerpo, a través del cual circula la misma vida que la de Jesús. De ahí que cada miembro del cuerpo eclesial esté unido de un modo muy profundo a todos los demás, y no podría ignorar sus necesidades. Alimentados del mismo pan eucarístico, los bautizados no pueden permanecer indiferentes cuando falta el pan sobre la mesa de los hombres. Este año una vez más habéis aceptado el llamamiento a ensanchar vuestro corazón hacia las necesidades de los desheredados, con el fin de que los miembros del Cuerpo del Cristo afectados por la miseria afecta sean aliviados puedan volverse así más vivos y más libres para dar testimonio de la Buena Noticia. Confiando el fruto de vuestra colecta al sucesor de Pedro, le permitís ejercer una caridad concreta y activa que es signo de su solicitud hacia todas las Iglesias, hacia todo bautizado y hacia todo hombre. Os lo agradezco vivamente en nombre de todas aquellas personas que serán sostenidas por vuestra generosidad en la lucha contra los males que atentan contra su dignidad. Combatiendo la pobreza, damos más posibilidad a la paz para que entre y eche raíces en los corazones. Confiándoos, a vosotros y a vuestros seres queridos, a la intercesión de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Misericordia, os imparto de corazón la Bendición apostólica, así como a los miembros de vuestras asociaciones y a sus familias. [Traducción del francés por Inma Álvarez © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana] ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. Síntesis 27/02/09
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 26 de febrero de 2009
¡Las cuentas están vacías!
SANTA SEDE Católicos y musulmanes acuerdan promover una cultura de la paz El llamamiento del Papa a la conversión hace mella entre los fieles Dos nuevos consultores de la Congregación de las Causas de los Santos El cardenal Sodano contesta a las críticas de Hans Küng al Papa El cardenal Kasper ve un "largo" camino ecuménico con los ortodoxos griegos MUNDO Juan Bautista de la Concepción, maestro de espiritualidad Presencia del tema religioso en la Feria del Libro de La Habana Monseñor Williamson pide perdón a víctimas del Holocausto y la Iglesia FLASH Ciudad Redonda, diez años evangelizando en Internet ENTREVISTAS Experto en televisión, nuevo consultor de la Santa Sede DOCUMENTACIÓN Declaración del Comité Conjunto para el Diálogo islámico-católico Petición de perdón de monseñor Williamson a víctimas del Holocausto y la Iglesia Santa Sede Católicos y musulmanes acuerdan promover una cultura de la pazEncuentro anual entre los representantes de la Universidad Al-Azhar y la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La necesidad de promover una cultura de la paz y el papel de las religiones, especialmente del cristianismo y del Islam para alcanzar este objetivo, han estado en el centro del encuentro anual del Comité Conjunto del Diálogo, que componen miembros del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y de la Universidad Al-Azhar de El Cairo. El encuentro, que se ha celebrado en Roma el 24 y 25 de febrero, ha concluido con una declaración final en que ambas delegaciones, una presidida por el cardenal Jean Louis Tauran, y la otra por el profesor jeque Ali Abd al-Baqi Shahata, secretario general de la Academia de Investigación Islámica de Al-Azhar, han calificado de "respetuoso" y "amistoso". Ambas delegaciones abordaron la cuestión de cómo promover una cultura de la paz a través de la formación religiosa y la educación, en sus respectivas comunidades de creyentes, y manifestaron su "convicción de la importancia de las buenas relaciones entre cristianos y musulmanes para la paz en el mundo". Entre los puntos de acuerdo, ambas partes afirman que la paz "son extremadamente necesarias en el mundo actual, caracterizado por muchos conflictos y por la sensación de inseguridad". También concuerdan en que la paz "es un don de Dios y, al mismo tiempo, el fruto de un esfuerzo humano. No podrá alcanzarse una paz verdadera y duradera sin justicia e igualdad entre las personas y las comunidades", afirman. Otro de los puntos fundamentales del acuerdo es "la defensa de la dignidad de la persona humana, especialmente en lo que respecta a la libertad de conciencia y de religión". Especialmente destacan el papel que la predicación religiosa, la enseñanza e incluso el arte pueden tener en la promoción de una "cultura de la paz", especialmente entre los jóvenes, que "deben ser protegidos ante el fanatismo y la violencia" . Por ello, una de las cosas que han acordado es revisar los libros de texto escolares para evitar que "contengan material que pueda ofender los sentimientos religiosos de otros creyentes, a veces a través de la presentación errónea de dogmas, cuestiones morales o históricas". También los medios de comunicación, advierten, "tienen un papel y una responsabilidad en la promoción de relaciones positivas y respetuosas entre los fieles de las distintas religiones". Finalmente, el manifiesto muestra su "preocupación" por "los pueblos de Oriente Medio" y piden a la comunidad política que "haga uso, mediante el diálogo, de los recursos del derecho internacional para resolver los problemas". Encuentro cordial Ante los micrófonos de "Radio Vaticano", el cardenal Jean-Louis Tauran explicó que el encuentro "tuvo una atmósfera particularmente cordial", que ha hecho que "nacieran conversaciones espontáneas en un clima de gran confianza mutua". "Hemos insistido en el hecho de que es nuestro deber educar a los jóvenes para el encuentro entre las culturas y las personas", explicó, "sobre el papel de los medios, sobre la relación entre paz y derechos humanos". Particularmente, subrayó el cardenal, se trató "el tema específico de la defensa de la dignidad de la persona humana y sus derechos, sobre todo en lo que respecta a la libertad de conciencia y religión, y en particular nos hemos referido al cambio de religión", reveló el purpurado. "Todo esto lo hemos situado en el cuadro de la situación internacional, especialmente en Oriente Medio, situación tensa a causa del conflicto palestino-israelí sin resolver", añadió. El cardenal Tauran mostró su "tristeza" porque la reunión del pasado mes de noviembre "no ha tenido, por parte de la prensa árabe, un espacio informativo satisfactorio". "El problema fundamental, creo, es que la mejora de las relaciones, la atmósfera en la que se desarrollan estas conversaciones de alto nivel, no consigue tener un impacto en las masas musulmanas: esto, para mí, es un gran problema", añadió.
El llamamiento del Papa a la conversión hace mella entre los fielesDurante la misa del miércoles de ceniza en la basílica de Santa Sabina ROMA, jueves 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- El llamamiento a la conversión que lanzó Benedicto XVI este jueves durante la misa del Miércoles de Ceniza penetró entre los miles de fieles congregados en la basílica de Santa Sabina para comenzar el tiempo de cuaresma. Otros cientos de peregrinos que no pudieron entrar a la Basílica, permanecieron afuera participando en la ceremonia, que se transmitía por pantalla gigante. Pese al frío, la tarde estaba soleada y durante la eucaristía fue poniéndose lentamente el sol. Una antigua tradición Año tras año el Papa celebra en este templo, ubicado en la colina del Aventino, la misa con la que se da inicio a la Cuaresma. Desde el siglo V, cuando fue construida la basílica, los cristianos se reunían 40 días antes de Semana Santa, en la iglesia de Santa Anastasia e iban caminando hasta Santa Sabina, haciendo penitencia con los pies descalzos, pidiendo misericordia y proponiéndose a practicar el ayuno y la abstinencia. "Así nació la tradición de que el Papa celebre anualmente el miércoles de ceniza en esta iglesia, con el Papa Sixto V, en 1587. En 1700, el Papa Clemente VI interrumpió esta tradición y luego la retomó el Juan XXIII en 1962", explicó a ZENIT el sacerdote dominico fray Francesco Ricci, rector de Santa Sabina. Según el padre Henry O'Shea OSB, secretario de la Conferencia Benedictina, Juan XXIII decidió que la procesión comenzara desde la iglesia de san Anselmo, ubicada a pocos metros de Santa Sabina. "Esto se debe la devoción que tenía a este santo y a que estimaba mucho la orden benedictina", dijo a ZENIT el sacerdote. Desde entonces es tradicional esta ceremonia en el sector Aventino de Roma, partiendo siempre desde San Anselmo. La misa en Santa SAbina presidida por el Papa sólo fue interrumpida en el año 2005, debido al estado de salud de Juan Pablo II quien falleció un mes y medio después. Peregrinos en tiempo de cuaresma Feligreses de esta iglesia que vienen año tras año, así como peregrinos que vinieron de otros lugares, se congregaron ayer para comenzar la Cuaresma con la eucaristía presidida por Benedicto XVI. Entre los concelebrantes había cuarenta obispos nigerianos, que se encuentran de visita en Roma para la conferencia sobre la inculturación del Evangelio en África que se realiza en la Universidad Urbaniana. La joven Sandra Manzo, proveniente de Miami, vino por primera vez a Roma para celebrar aquí su cumpleaños. Mostró su alegría por participar en esta liturgia con Su Santidad: "Es una oportunidad única que se da una sola vez en la vida. Fue lindo haber estado en una iglesia más pequeña y haber visto al Papa tan cerca". También compartió con ZENIT lo que para ella significa este tiempo litúrgico: "La cuaresma es un tiempo de reflexión. Hoy le he pedido a Dios muchas cosas personales y ojalá que este año para todos sea tranquilo, de paz y cambio positivo no sólo para mi país sino para muchos países que, como el mío, están en tiempo de transición y en cambios". Por su parte la joven romana Alessandra, quien va todos los miércoles de ceniza va a su parroquia, dijo a ZENIT que vino este año a Santa Sabina para escuchar las palabras del Santo Padre: "Este Papa es una persona muy culta y atenta a los problemas de la sociedad de hoy. Habla de los valores que deberían ser respetados y seguidos. La Cuaresma significa reconciliarnos con el Señor". Considera que durante este tiempo litúrgico los católicos deben "redescubrir un modo de comportarse mejor de lo que hemos hecho durante nuestra vida, también con los otros". Para David, quien vino desde Valencia, España, con su esposa y sus cuatro hijos (el menor viene en camino), haber estado en la misa con el Santo Padre fue la mejor manera de empezar la Cuaresma: "Estuvimos leyendo el mensaje de Cuaresma que publicó en estos días el Papa y hemos dicho ¿por qué no intentamos ir? Sabemos que es difícil pero debemos buscar cerca de él" testimonió David. Este padre de familia estaba conmovido porque al salir del templo, el Papa dio la bendición sus hijos y a Simón, su segundo hijo y le dio un beso en la frente "fue algo que no esperábamos, siento que Dios quiso que viviéramos esto, nos condujo hacia el Papa y nos fue mostrando el camino" David se sintió también tocado con el mensaje del Santo Padre para Cuaresma así como con la homilía durante la misa, en la que invitó de manera especial a los católicos a convertirse día a día y a luchar contra el hombre viejo. "El mensaje del Papa es muy hermoso. Sus palabras fueron muy bonitas, que nos convirtamos de corazón yo eso es lo que le pido a Dios". Por Carmen Elena Villa
Dos nuevos consultores de la Congregación de las Causas de los SantosAmbos franciscanos CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado dos cultores franciscanos para la Congregación de las Causas de los Santos, según informó este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede. Se trata de los padres Priamo Etzi, O.F.M., decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad Pontificia "Antonianum" de Roma, y Stéphane Oppes, O.F.M., profesor en la Facultad de Filosofía de esa Universidad. La Congregación de las Causas de los Santos tiene 34 Miembros --cardenales, arzobispos y obispos-, un promotor de la fe (prelado teólogo), 5 Relatores y 83 consultores. La Congregación prepara cada año todo lo necesario para que el Papa pueda proponer nuevos ejemplos de santidad. Después de aprobar los resultados sobre los milagros, martirio y virtudes heroicas de siervos de Dios, el Santo Padre procede a las canonizaciones y beatificaciones.
El cardenal Sodano contesta a las críticas de Hans Küng al Papa“Una crítica amarga no contribuye a la unidad de la Iglesia” CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- "Una crítica fraterna siempre es posible en la Iglesia, desde los tiempos de san Pedro y san Pablo. Una crítica amarga en cambio, y más si es tan genérica, no contribuye al bien de la Iglesia". Así lo afirmó ayer el cardenal Angelo Sodano, Decano del Colegio Cardenalicio, en unas declaraciones difundidas por Radio Vaticano. El purpurado respondía a la entrevista concedida por el teólogo Hans Küng al diario francés Le Monde, y que republicó ayer en Italia el diario La Stampa. En esta entrevista, el teólogo suizo, catedrático de Tubinga que fue suspendido por la Santa Sede en 1979 por sus opiniones contrarias a la fe católica, criticaba particularmente la decisión del Papa Benedicto XVI de levantar la excomunión de los obispos 'lefebvristas'. Küng criticaba también el mantenimiento del celibato de los sacerdotes y de la condena de la contracepción, entre otros asuntos, y afirmaba que estas posturas llevarían a la Iglesia a una posición "minoritaria". En relación con el levantamiento de la excomunión, el cardenal Sodano afirmó que el Papa, "a quien el Espíritu Santo ha colocado para gobernar la Santa Iglesia de Dios, esta trabajando mucho por la unidad en esta hora importante de la historia". El purpurado se declaró "interiormente herido" al leer la entrevista, y añadió que se trata de "afirmaciones genéricas y no probadas. Personalmente soy testigo del empeño del Santo Padre por hacer de la Iglesia una familia, la familia de los hijos de Dios". "No comprendo cómo un diario italiano, bien al corriente del trabajo del Papa, haya querido ofrecer tanta publicidad a esta entrevista", añadió.
El cardenal Kasper ve un "largo" camino ecuménico con los ortodoxos griegosTras su visita esta semana al nuevo Patriarca de Grecia, Hieronymos II CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para loa Promoción de la Unidad de los Cristianos, se mostró satisfecho de su reciente visita a Atenas a principios de esta semana, para conocer al nuevo Patriarca ortodoxo griego, Hieronymos II, a pesar de que reconoció que el diálogo ecuménico "encuentra aún resistencias" que no cree "vayan a resolverse" inmediatamente. En declaraciones a Radio Vaticano, el purpurado explicó que la visita actual ha sido "de cortesía", ya que no conocía aún personalmente al nuevo Patriarca. "Tenía el deseo de conocerle y quería proseguir con el diálogo actualmente en curso". "Es un hombre verdaderamente humilde y modesto, nuestro encuentro ha sido ciertamente un hermoso encuentro, también con sus colaboradores", afirmó. El cardenal Kasper añadió que el diálogo entre ambos se centró en cuestiones de orden práctico de entendimiento entre ambas Iglesias, ya que el diálogo teológico se realiza conjuntamente con todas las Iglesias ortodoxas. "En todos los países europeos se presentan los mismos desafíos, como el de la inmigración, que es muy fuerte, o el de la crisis económica. En este ámbito se puede colaborar. Ellos están muy interesados en aprender de nuestra experiencia, y esto es muy importante", explicó el purpurado. Especialmente, aludió a la situación de la minoría católica de rito latino y a los greco-católicos, cuyo número "está aumentando" gracias a la inmigración. "Ahora están siendo tenidos en cuenta. Hasta ahora no había sido así por parte de la Iglesia ortodoxa. Les he pedido que no les ignoren, y me lo han prometido", añadió. Sobre el diálogo ecuménico en curso, el cardenal Kasper reconoció que aún existen muchas "resistencias" con los ortodoxos griegos: "la Iglesia de Grecia tiene una larga y rica tradición, pero conserva malos recuerdos del pasado, en particular en lo que respecta a las Cruzadas". Para el presidente del Consejo Pontificio para el diálogo ecuménico, el gesto de Juan Pablo II de pedir perdón por los abusos cometidos por las Cruzadas fue "muy importante", pero a pesar de ello "existe aún una fuerte resistencia hacia un acercamiento ecuménico y por ello nuestros pasos deben ser prudentes". "Con el nuevo arzobispo y con sus colaboradores queremos seguir realizando estos pasos, con lo que estoy contento de mi visita. No tenía altísimas expectativas: no sería posible resolver todos los problemas en un solo día, pero era importante establecer el contacto personal", añadió. Hieronymos de Tebas fue consagrado Patriarca de Atenas y de Toda Grecia el 16 de febrero de 2008, sucediendo a Christodoulos I, el Patriarca que fue anfitrión de Juan Pablo II en su histórica visita a Grecia en el año 2000. El anterior Patriarca fue, según reconoció el propio Benedicto XVI en el mensaje de condolencias hecho público a la muerte de Christodoulos, el artífice de la apertura de "una nueva era de cordial cooperación" entre católicos y ortodoxos, postura en la que era apoyado, entre otros prelados greco-ortodoxos, por el propio Hieronymos. Mundo Juan Bautista de la Concepción, maestro de espiritualidadCelebradas en Córdoba las XXII Jornadas del reformador de la Orden Trinitaria CÓRDOBA, jueves, 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Al reformador trinitario manchego san Juan Bautista de la Concepción se le ha reconocido su santidad pero, según la Orden por él reformada, los trinitarios, hay una deuda con él en cuanto a conocimiento de su doctrina espiritual. Unas jornadas, celebradas en Córdoba, España, han estudiado el recogimiento interior en este reformador de la altura de otros místicos españoles. Durante los días 21 y 22 de Febrero se han celebrado en Córdoba las XXII Jornadas del Reformador de la Orden Trinitaria, san Juan Bautista de la Concepción, organizadas por las dos provincias trinitarias de España, con la coordinación del padre Manuel Sendín García y la presentación del padre Isidro Hernández Delgado. El tema de este año ha sido "Juan Bautista de la Concepción. Maestro de Espiritualidad". Han tomado parte más de cincuenta miembros de la Familia Trinitaria, religiosos, religiosas y laicos. Abrió las jornadas el padre Antonio Jiménez Fuentes, ministro provincial de España Sur, señalando que el objetivo de estas jornadas es principalmente conocer, reflexionar y orar en torno a la figura de san Juan Bautista de la Concepción. El vicario general de Pastoral de la Diócesis Joaquín Alberto Nieva García, saludó a los participantes en nombre del obispo, les dio la bienvenida a la Casa de Espiritualidad de San Antonio, y subrayó que la figura de san Juan Bautista de la Concepción, fallecido en Córdoba, el 14 de febrero de 1613, forma ya parte del patrimonio eclesial de la diócesis y ha sido introducido recientemente en el calendario litúrgico. Se presentaron dos conferencias y once comunicaciones sobre la obra de san Juan Bautista. La primera fue pronunciada por el teólogo Juan de Dios Martín Velasco, profesor emérito del Instituto Superior de Teología de Madrid con el tema "El Tratado del Recogimiento Interior de S. Juan Bautista de la Concepción. Ensayo de lectura actual". La segunda, estuvo a cargo del trinitario padre Juan Pujana Ascorbebeitia, director del Secretariado Trinitario de Salamanca, y máximo especialista en la obra del santo reformador trinitario. Pujana habló de la "Infancia y adolescencia de Juan Bautista de la Concepción", invitando a profundizar en esta etapa de su vida, en la que se fue forjando su vocación de trinitario. A estas conferencias, se unieron once comunicaciones que iluminaron el tratado del santo en torno al Recogimiento Interior. Las Jornadas fueron clausuradas en el convento trinitario de Córdoba (Padres de Gracia), iglesia donde reposan las reliquias del santo reformador. La Eucaristía, concelebrada por catorce sacerdotes trinitarios, fue presidida por el padre Antonio Jiménez, quien destacó en la homilía la necesidad de descubrir y vivir la rica espiritualidad dejada por san Juan Bautista de la Concepción. La Orden de la Santísima Trinidad y de la Redención de Cautivos, conocida popularmente como trinitarios, es una familia religiosa fundada por el francés san Juan de Mata (1154-1213) con regla propia, aprobada por Inocencio III el 17 de diciembre 1198. Es la primera institución oficial en la Iglesia dedicada al servicio de la redención con las manos desarmadas, sin más armadura que la misericordia, y con la única intención de devolver la esperanza a los hermanos en la fe que sufrían bajo el yugo de la cautividad. La Regla, escrita por san Juan de Mata adaptada a través de ochocientos años por la tradición, y principalmente por el espíritu y la obra del reformador Juan Bautista de la Concepción, se desarrolla en las constituciones trinitarias aprobadas por la Santa Sede. La tradición trinitaria considera a san Félix de Valois cofundador de la Orden y compañero de Juan de Mata en el desierto de Cerfroid, en las cercanías de París. En Cerfroid se estableció la primera comunidad trinitaria y se la considera casa madre de toda la Orden. San Juan Bautista de la Concepción (1561-1613), nació en Almodóvar del Campo, Ciudad Real, España, el 10 de julio de 1561 y falleció en Córdoba el 14 de febrero de 1613. Fue canonizado por Pablo VI el 25 de mayo de 1975, y propuesto a la Iglesia como un santo de la renovación. En Valdepeñas, Ciudad Real, se estableció la primera comunidad de trinitarios descalzos. Con el breve Ad militantes Ecclesiae (1599), el papa Clemente VIII dió validez eclesial a la congregación de los hermanos reformados y descalzos de la Orden de la Santísima Trinidad, instituida para observar con todo su rigor la regla de san Juan de Mata. Hoy la única rama de trinitarios existente es la fundada por san Juan Bautista de la Concepción, pues los trinitarios calzados desaparecieron en 1897, con el fallecimiento de su último superior general, padre Antonio Martín y Bienes. El reformador manchego fundó 18 conventos de religiosos y uno de religiosas de clausura. Vivió y transmitió a sus hijos un intenso espíritu de caridad, oración, recogimiento, humildad y penitencia, poniendo especial interés en mantener viva la entrega solidaria a los cautivos y a los pobres. La relación de los trinitarios con la Trinidad, como centro vital y fuente de la caridad que redime, es un tema central en sus vivencias y enseñanzas. Aunque poco conocido, entra por derecho propio en la constelación de los grandes escritores místicos españoles del Siglo de Oro y según su Orden, hay una deuda histórica con él "pues si bien tiene el puesto que se merece en los altares, no se le ha colocado aún en la hornacina del altar de la literatura espiritual que le corresponde". "Es un escritor original y profundo en las ideas, popular y rico en la expresión -dice la página web de los trinitarios--. Tiene una prosa armoniosa, con largos periodos, tintada de humor, de anécdotas, de ejemplos y referencias al reino vegetal, mineral y animal. Domina y conoce a los santos padres de la Iglesia y la Biblia y es su referencia obligada y constante. Quien se adentra en los surcos de su obra literaria fácilmente descubre una simbiosis de Cervantes y Juan de la Cruz". A partir de la reforma colectiva que supuso para la Iglesia el Concilio Vaticano II, en la Orden Trinitaria se inició un proceso de renovación, de búsqueda de la propia identidad, de recuperación del carisma del fundador y de respuesta a los signos y a los retos del último cuarto del siglo XX. Las nuevas Constituciones, aprobadas en 1983 y confirmadas por Roma en 1984, recogen y traducen el carisma fundacional a la nueva situación histórica: la unidad originaria, carismática, de mística trinitaria y servicio de redención y misericordia. La Santísima Trinidad como fuente de la caridad que se traduce en el servicio de la redención y misericordia; la vivencia de la Trinidad como llamada a ser signos del misterio del Dios cristiano, el Dios de los hermanos en cautividad; el servicio de liberación realizado en formas diversas: escuchando las nuevas cautividades desde donde vuelven a oírse los gemidos que llegaron al corazón del fundador. Por Nieves San Martín
Presencia del tema religioso en la Feria del Libro de La HabanaCae otro de los tabúes de la cultura cubana LA HABANA, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).-La Feria Internacional del Libro de La Habana, en la antigua fortaleza colonial española, frente a la Bahía de La Habana, que se acaba de clausurar con gran éxito de público, han abundado títulos de variado contenido religioso. La religión como tema es otro de los tabúes de la cultura cubana oficial de cae. Aunque la línea de los libros presentados apoye todavía casi exclusivamente argumentos como la teología de la liberación, estudios de confesiones protestantes, o la mezcla entre política y religión en la derecha estadounidense. El profesor Enrique López Oliva, de Cuba, explica que "poco a poco se va disipando en Cuba la bruma del tabú religioso, producto de largos años de política oficial ateizante" y señala la gran cantidad de títulos sobre temas religiosos que se encuentran en la Feria Internacional de Libros. "Aunque no han estado presentes en la Feria las principales editoriales religiosas del mundo -señala el profesor cubano Enrique López Oliva en la Agencia Latinomaericana y Caribeña de Comunicación (ALC) este lunes--, sí llama la atención en esta oportunidad el numero de títulos que se podían encontrar sobre el tema, la mayoría publicados por editoriales estatales cubanas, e incluso algunas religiosas, como la Editorial Caminos", esta última bautista. Cita el profesor López Oliva, por ejemplo, una "Historia de la Iglesia Católica en Cuba: La Iglesia en las patrias de los criollos (1516-1769)", del actual director de la Biblioteca Nacional de Cuba, Eduardo Torres-Cuevas, escrita en colaboración con el también historiador Edelberto Leiva Lajara. Asimismo figuran entre las ofertas una compilación de poesías del veterano profesor del Seminario Teológico Interdenominacional de Matanzas, René Castellanos; un ensayo de las investigaciones sobre el prócer de la independencia cubana José Martí, del fallecido presbítero reformado Rafael Cepeda, quien fuera presidente del Consejo de Iglesias de Cuba; obras sobre el denominado "sincretismo religioso", donde se entremezclan creencias cubanas de origen africano con elementos del cristianismo hispano, como "Santa Bárbara-Chago ¿sincretismo religioso"; un ensayo sobre la Teología Latinoamericana de la Liberación; una compilación sobre "Los Nuevos Movimientos Religiosos en el Gran Caribe"; y el rescate de la obra inédita (reconstruida a partir de borradores y notas del autor) de don Fernando Ortiz, considerado el padre de la antropología en Cuba, sobre "La Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona Nacional del pueblo cubano", obra de gran valor histórico, resultado de un acucioso trabajo del investigador Jose A. Matos Arevalos, de la Fundación Fernando Ortiz, y a cuya presentación pública hace unos meses asistió el cardenal Jaime Ortega. No falta, en títulos como "Los EE.UU. a la luz del siglo XXI", compilación de estudios de investigadores cubanos sobre los Estados Unidos, la referencia al tema en "La derecha religiosa, el contexto ideológico y el proceso político estadounidense", de Mery Gentile Marino, historiadora colaboradora del Centro de Estudios sobre el Hemisferio Occidental y los Estados Unidos. En los últimos años, la Biblia ha sido uno de los libros más vendidos en la Feria cubana, inaugurada este año por la presidenta de Chile Michelle Bachelet, quien durante su estancia en la capital cubana se entrevistó con el cardenal Jaime Ortega, y a cuyo país se dedicó la presente edición del evento. Después de La Habana, donde se clausuró el pasado sábado 22, la Feria pasará a provincias del interior del país, a donde viajarán algunos autores nacionales y extranjeros para presentar sus obras. En la exposición de La Habana hubo mas de 350 lugares de exposición provenientes de de 43 países y en cuatro días se vendieron 516.261 ejemplares. Por Nieves San Martín
Monseñor Williamson pide perdón a víctimas del Holocausto y la IglesiaEn una declaración emitida este jueves LONDRES, jueves 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Monseñor Richard Williamson, uno de los cuatro obispos de la Fraternidad de San Pío X a quienes el Papa levantó la excomunión, ha pedido perdón este jueves a las víctimas del Holocausto y a la Iglesia por las declaraciones en las que había negado la amplitud de ese crimen contra la humanidad. En una declaración publicada al regresar a Londres, tras haber sido expulsado por el gobierno de Argentina, el prelado explica que "el Santo Padre y mi superior, el obispo Bernard Fellay, han pedido que reconsidere las declaraciones que hice en un canal de televisión de Suecia hace cuatro meses, pues sus consecuencias han sido muy fuertes". Según explica, "al observar estas consecuencias, puedo decir verdaderamente que lamento el haber hecho estas declaraciones, y que si hubiera sabido con antelación todo el daño y las heridas que han provocado, especialmente a la Iglesia, pero también a los supervivientes y seres queridos de las víctimas de injusticia bajo el Tercer Reich, no las hubiera hecho". El prelado afirma que en la televisión sueca se limitó a dar "una opinión" "de una persona que no es historiador, una opinión formada hace veinte años en virtud de los datos que entonces estaban disponibles, y que desde entonces había expresado raramente en público". Según reconoce, "los eventos de las últimas semanas y el consejo de miembros de la Fraternidad de San Pío X me han persuadido de mi responsabilidad por tanta angustia causada". "A todas las almas que quedaron honestamente escandalizadas por lo que dije, ante Dios, les pido perdón", afirma. Y concluye: "como dijo el Santo Padre, todo acto de injusta violencia contra un hombre hiere a todo el género humano". Un portavoz de la Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales aclaró este miércoles que monseñor Williamson, al igual que los otros obispos de la Fraternidad de San Pío X, no están en comunión con la Iglesia, motivo por el cual no pueden celebrar los sacramentos en la Iglesia católica. "Su ordenación episcopal fue ilícita y no es reconocida por la Iglesia católica", afirmaba el comunicado. El 12 de febrero pasado Benedicto XVI afirmó hablando de la Shoá que "está claro que toda negación o minimización de este terrible crimen es intolerable y al mismo tiempo inaceptable". Flash Ciudad Redonda, diez años evangelizando en InternetPortal de los claretianos con materiales a evangelizadores MADRID, jueves, 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Desde el 16 de julio de 1998, el portal católico Ciudad Redonda, promovido por los misioneros claretianos, lleva ya diez años "siendo líder indiscutible en internet", en lo que a materiales para evangelizadores se refiere, aseguran sus responsables. Según ha informado a ZENIT Ciudad Redonda, el portal tiene más de cinco mil visitas diarias y sirve más de 500.000 páginas al mes, por lo que afirman "es -sin lugar a dudas- el referente en la evangelización por internet de todo el ámbito de habla española". El padre Jesús Centeno, director de Ciudad Redonda, señala que "son muchas las iniciativas que nacen en este campo y fenecen al poco tiempo. Diez años en internet es ya un éxito en sí mismo. Diez años han cumplido este año sitios como Yahoo.com, Elpais.com o el famoso buscador Google". Ciudad Redonda ofrece, indican sus responsables, "con empeño y constancia, desde hace ya más de diez años, materiales totalmente gratuitos para el uso pastoral y, con el tiempo, se ha convertido en una ayuda pastoral indispensable para sacerdotes, personas consagradas y seglares". Tanto jóvenes como adultos y personas de edad encuentran en este portal materiales de todo tipo, entre los que destacan los comentarios al Evangelio diario y dominical. Los visitantes cuentan, igualmente, con espacio para expresarse y compartir sus reflexiones en cualquiera de los foros que se abren automáticamente en cada artículo publicado. El mismo Jesús Centeno y Rubén García, webmaster, son los encargados de actualizar y nutrir este portal que realiza una labor eclesial de evangelización en ambos lados del océano. Tanto en España como en América Latina (60% de sus visitantes) y también en Estados Unidos, señalan en Ciudad Redonda, "muchos líderes evangelizadores, catequistas y visitantes ocasionales ven en este portal un nutrido lugar católico donde encontrar materiales y alimento útil para su vida cristiana". Para más información: www.ciudadredonda.org.
Entrevistas Experto en televisión, nuevo consultor de la Santa SedeEntrevista con el padre Thomas Rosica, fundador de "Salt and Light" TORONTO, jueves 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- "Doy las gracias por poder servir aún más a la Iglesia", reconoce el padre Thomas Rosica, en día en el que la Santa Sede anunciaba que Benedicto XVI le ha nombrado consultor del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales. El padre Rosica, de nacionalidad canadiense y estadounidense, fundó en 2003 "Salt and Light", el canal católico de Televisión de Canadá. Fue el encargado de la organización de la Jornada Mundial de la Juventud en la que participó Juan Pablo II, en 2002, y fue portavoz para la lengua inglesa durante el Sínodo de los Obispos sobre la Palabra en octubre pasado. Nacido en 1959, biblista de formación, ordenado sacerdote en 1986, el padre Rosica, de la Congregación de San Basilio es también miembro del consejo general de esa familia religiosa de sacerdotes desde el año 2006. --Padre Thomas, ¿cuál es su reacción ante este nombramiento del Papa? --Padre Thomas Rosica: Es un privilegio servir a la Iglesia universal a través del trabajo importante del Consejo Pontificio par las Comunicaciones Sociales. Todos hemos visto los grandes desafíos y las grandes posibilidades que tiene una buena comunión a todos los niveles de la Iglesia, en particular en los últimos meses. Este nombramiento es un homenaje a la Iglesia en Canadá y una responsabilidad, así como a todos los jóvenes que trabajan conmigo en este primer canal de la televisión católica de Canadá, y a sus generosos bienhechores, que han hecho posible este proyecto de nueva evangelización en Canadá. Agradezco al Papa Benedicto XVI y a los responsables del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales su aliento y confianza. -¿En qué consiste el trabajo de consultor? --Padre Thomas Rosica: Me imagino que vamos a ayudar al dicasterio en todos sus esfuerzos por comunicar la buena nueva del Evangelio y de la Iglesia al mundo. Será necesario entrar más profundamente en esos que nosotros llamamos hoy los "new media" y encontrar nuevos medios para llegar a las personas, allí donde estén en el mundo. ¡Habrá que trabajar también con los jóvenes del mundo, que son los expertos de la comunicación en nuestros días! --Entre la dirección de la preparación de las Jornadas Mundiales de la Juventud en Toronto, en 2002, y su misión actual en "Salt and Light", este nombramiento, ¿tiene algún punto en común? --Padre Thomas Rosica: Ciertamente y también con el Sínodo de octubre, que me permitió, de una manera extraordinaria, vivir la comunicación diaria de la Iglesia universal. Si hay un punto en común es ese aspecto de juventud, el espíritu joven y nuevo que debe penetrar todos los métodos de comunicación en la Iglesia de hoy. Las experiencias de estas últimas semanas en la Iglesia nos enseñan que tenemos mucho que hacer y que aprender en la comunicación social de la Iglesia, dentro de la Iglesia y con el mundo. Me alegra este nombramiento y doy las gracias por poder servir aún más a la Iglesia.
Por Anita S. Bourdin
Documentación Declaración del Comité Conjunto para el Diálogo islámico-católico“Cristianos y musulmanes tienen un papel importante en el diálogo interreligioso” CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto de la Declaración Final del Comité Conjunto para el Diálogo entre el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y al-Azhar, que ha sido hecho público hoy por la Santa Sede. * * * El Comité Conjunto para el Diálogo, establecido en 1998, ha celebrado su encuentro anual en Roma el martes 24 y el miércoles 25 de febrero de 2009; fue presidido conjuntamente por su eminencia el cardenal Jean-Louis Tauran, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, y por el profesor jeque Ali Abd al-Baqi Shahata, secretario general de la Academia de Investigación Islámica de al-Azhar, Cairo, Egipto. La delegación católica estaba compuesta por: el arzobispo Pier Luigi Celata, secretario del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso; monseñor Khaled Akasheh, jefe de la Oficina para el Islam de este Consejo Pontificio; el doctor Bernard Sabella, profesor emérito de Sociología de la Bethlehem University. La delegación de al-Azhar estaba compuesta por: el profesor jeque Ala' al-Din Muhammad Isma'il al-Ghabashi, imán de la Gran Mezquita de Roma; el profesor jeque Hamdi Muhammad Dasouqi al-Atrash, imán de la Mezquita de Ostia (Italia). Los participantes escucharon la presentación del tema La promoción de una Cultura y una pedagogía de la paz con particular referencia al papel de las religiones, desde el punto de vista de los católicos, por el doctor Sabella, y desde el punto de vista de los musulmanes, por el jeque Ali Shahata. Los debates tuvieron lugar en un espíritu de respeto mutuo, apertura y amistad. Estuvieron inspirados por la convicción de la importancia de las buenas relaciones entre cristianos y musulmanes y en su contribución específica a la paz en el mundo. Los participantes estuvieron de acuerdo en lo siguiente: 1. La paz y la seguridad son muy necesarias en nuestro mundo actual, marcado por muchos conflictos y por un sentimiento de inseguridad. 2. Tanto cristianos como musulmanes consideran la paz un don de Dios y, al mismo tiempo, el fruto de una actividad humana. Una paz verdadera y duradera no se podrá alcanzar sin justicia e igualdad entre las personas y las comunidades. 3. Los líderes religiosos, especialmente los musulmanes y los cristianos, tienen el deber de promover una cultura de la paz, cada uno en sus comunidades respectivas, especialmente a través de la enseñanza y la predicación. 4. Una cultura de la paz debe empapar todos los aspectos de la vida: formación religiosa, educación, relaciones interpersonales y los artes en sus diversas formas. Con este fin, los libros escolares deberían revisarse de cara a no contener material que pueda ofender los sentimientos religiosos de otros creyentes, a veces a través de presentaciones erróneas de los dogmas, la moral o la historia de otras religiones. 5. Los medios de comunicación tienen un importante papel y responsabilidad en la promoción de relaciones positivas y respetuosas entre los fieles de varias religiones. 6. Reconociendo el fuerte lazo entre la paz y los derechos humanos, se puso especial atención en la defensa de la dignidad de la persona humana y sus derechos, sea hombre o mujer, especialmente en lo que respecta a la libertad de conciencia y religión. 7. Los jóvenes, futuro de todas las religiones y de la propia humanidad, necesitan especial atención de cara a ser protegidos del fanatismo y la violencia, y para convertirse en constructores de paz para un mundo mejor. 8. Conscientes del sufrimiento que atraviesan los pueblos de Oriente Medio por los conflictos no resueltos, los participantes, respetando las competencias de los líderes políticos, piden que se haga uso, a través del diálogo, de los recursos de la ley internacional para resolver los problemas actuales en verdad y justicia. Agradecidos al Dios Todopoderoso por los abundantes frutos de este encuentro, los participantes acordaron mantener la próxima reunión del Comité en ElCairo, el 23 y 24 de febrero del año 2010. Jeque Ali Abd al-Baqi Shahata, jefe de la delegación al-Azhar Cardenal Jean-Louis Tauran, jefe de la delegación católica [Traducción del original inglés por Inma Álvarez]
Petición de perdón de monseñor Williamson a víctimas del Holocausto y la IglesiaDeclaración emitida este jueves LONDRES, jueves 26 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la declaración emitida este jueves por el obispo Richard Williamson, de la Fraternidad de San Pío X, con la que pide perdón a la Iglesia y a las víctimas y sus familiares del Holocausto, por el daño causado por sus declaraciones. * * *
El Santo Padre y mi superior, el obispo Bernard Fellay, han pedido que reconsidere las declaraciones que hice en un canal de televisión de Suecia hace cuatro meses, pues sus consecuencias han sido muy fuertes. Observando estas consecuencias, puedo decir verdaderamente que lamento el haber hecho estas declaraciones, y que si hubiera sabido con antelación todo el daño y las heridas que han provocado, especialmente a la Iglesia, pero también a los supervivientes y seres queridos de las víctimas de injusticia bajo el Tercer Reich, no las hubiera hecho. En la televisión sueca sólo di una opinión ("Creo que...", "Creo que...") de una persona que no es historiador, una opinión formada hace veinte años en virtud de los datos que entonces estaban disponibles, y que desde entonces había expresado raramente en público. De todos modos, los eventos de las últimas semanas y el consejo de miembros de la Fraternidad de San Pío X me han persuadido de mi responsabilidad por tanta angustia causada. A todas las almas que quedaron honestamente escandalizadas por lo que dije, ante Dios, les pido perdón. Como dijo el Santo Padre, todo acto de injusta violencia contra un hombre hiere a todo el género humano. +Richard Williamson, Londres, 26 de febrero de 2009 Traducción del inglés realizada por Jesús Colina ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. VISnews 090226
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El Papa propone una Cuaresma de conversión Al presidir el rito de las cenizas CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Al presidir este miércoles el rito de las cenizas, Benedicto XVI inició la Cuaresma lanzando un sentido llamamiento a la conversión. Y para ello propuso vivir estos cuarenta días que preparan para la pasión, muerte y resurrección de Jesús en permanente escucha de la Palabra de Dios. El rito comenzó a las 16.30, en la iglesia de San Anselmo, en el monte Aventino de Roma, con un momento de oración, seguido por la procesión penitencial hacia la basílica de Santa Sabina. En la procesión, participaron los cardenales, obispos, los monjes benedictinos de San Anselmo y los padres dominicos de Santa Sabina y los fieles. Al final de la procesión, en la basílica de Santa Sabina, el Santo Padre presidió la celebración eucarística, en la que, como un fiel, recibió la imposición de las cenizas. En la homilía, animó a los presentes a "recibir las cenizas sobre la cabeza como signo de conversión y de penitencia", aprendo "el corazón a la acción vivificante de la Palabra de Dios". "Que la Cuaresma, caracterizada por una escucha cada vez más frecuente de esta Palabra, de una oración mas intensa, y de un estilo de vida austero y penitencial, sea estímulo para la conversión y para el amor sincero hacia los hermanos, especialmente los más pobres y necesitados", exhortó. Pero, "¿cómo es posible vencer en la lucha entre la carne y el espíritu, entre el bien y el mal, lucha que marca nuestra existencia?", se preguntó el Santo Padre. Respondió haciendo ejercicio de escucha de la Palabra de Dios, citando precisamente el pasaje evangélico de la liturgia del Miércoles de Ceniza que indicaba tres medios fundamentales: "la oración, la limosna y el ayuno". Benedicto XVI apoya la campaña solidaria de la Iglesia en Brasil para Cuaresma Dirige un mensaje a los católicos brasileños CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI exhorta a los brasileños a vivir la Cuaresma que ahora comienza como un "periodo de conversión y de reconciliación de todos los cristianos, para que las nobles aspiraciones del corazón humano puedan ser satisfechas y prevalezca entre los pueblos y las comunidades una paz auténtica". Así lo afirma en el mensaje enviado a monseñor Geraldo Lyrio Rocha, presidente de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB) y arzobispo de Mariana (Mato Grosso), con ocasión del inicio, este Miércoles de Ceniza, de la Campaña de Fraternidad que cada año se organiza en este país. La edición de este año, la 45ª, está dedicada al tema "Fraternidad y la seguridad pública", y está acompañada por el lema "La paz es fruto de la justicia". En él, el Pontífice recuerda que la Cuaresma "nos invita a luchar sin ahorrar esfuerzos para hacer el bien, precisamente porque sabemos qué difícil que los hombres decidamos seriamente a practicar la justicia - y aún falta mucho para que la convivencia se inspire en la paz y el amor, y no en el odio o en la indiferencia". También subraya que en el documento final de la Conferencia General del CELAM en Aparecida (mayo de 2007), tratando del Reino de Dios y de la promoción de la dignidad humana, explicaba que "los signos evidentes de la presencia del Reino al vivir de forma personal y comunitaria las Bienaventuranzas, en la evangelización de los pobres, en el conocimiento y en la realización de la voluntad del Padre, en el martirio a causa de la fe, en el acceso de todos a los bienes de la creación, en el perdón recíproco , sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad, en la lucha para no sucumbir a la tentación de no ser esclavos del mal". "No ignoramos, además, que aún consiguiendo una razonable distribución de los bienes y una armoniosa organización de la sociedad, nunca desaparecerá el dolor de la enfermedad, de la incomprensión y de la soledad, de la muerte de los seres queridos, de la experiencia de nuestros propios límites", añade el Papa. El Señor, añade, "abomina las injusticias y condena a quienes las cometen", pero "respeta la libertad de cada uno, y por esto permite que existan, porque forman parte de la condición humana tras el pecado original". "Su corazón lleno de amor por los hombres lo llevó a cargar, junto con la cruz, todos estos tormentos: nuestro sufrimiento, nuestra tristeza, nuestra hambre de sed y justicia". El Papa concluye su mensaje pidiendo a todos "saber dar testimonio de los sentimientos de paz y reconciliación que inspiraron a Jesús en el Sermón de la Montaña". Campaña contra la violencia El secretario general de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), monseñor Dimas Lara Barbosa, explicó en una entrevista reciente a la Oficina de prensa episcopal que el principal objetivo de esta Campaña es "mostrar la preocupación de la Iglesia por el problema de la violencia y de la inseguridad". Se pretende, añadió, "suscitar un debate sobre la cuestión de la seguridad pública, conocer las causas de la violencia y de la cultura del miedo que reina en muchos lugares". Los conflictos, afirma el prelado, "pueden nacer en todos ámbitos, también dentro de la propia casa", pero "la cuestión fundamental es resolverlos, si a través del diálogo o con la fuerza, la violencia". La Campaña, recuerda el secretario, se une a la Colecta de la Solidaridad, que se realizará el Domingo de Ramos, y con ella se constituye el Fondo Nacional de Solidaridad, que financia varios proyectos a lo largo del año. Santa Sede: la Iglesia católica, “ancla de salvación” en África Según monseñor Nwachukwu, jefe de Protocolo de la Secretaría de Estado ROMA, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- "La Iglesia católica constituye un ancla de salvación y en una ocasión de rescate para el continente africano". Así lo afirmó monseñor Fortunatus Nwachukwu Jefe de Protocolo de la Secretaría de Estado de la Ciudad del Vaticano, el pasado lunes en el Foro promovido en Roma por el Harambee Africa International Onlus . La asociación internacional Harambee nació en el año 2002, con ocasión de la canonización de Josemaría Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, para promover iniciativas educativas en África y sobre África. "Se habla cada vez más de África, argumento que ahora está de moda", observó monseñor Nwachukwu. "No pocos personajes públicos suelen hacerse fotografiar con niños africanos, más para acreditar su imagen que para contribuir realmente a la solución de los problemas que afligen a esos niños". África, explica el prelado, "necesita sobre todo ser amada; deben vencerse en primer lugar los estereotipos negativos que la pintan inexorablemente como apagada, incapaz, moribunda". A la tentación de rendirse o de dejarse llevar por la inercia, afirma, "es necesario oponer la determinación de quien, como la Iglesia católica, se empeña en recoger los mensajes de esperanza lanzados por el continente". La Iglesia, recuerda, está presente sobre todo en el área subsahariana y está llamada a "favorecer la reconciliación, la justicia y la paz", "líneas maestras que permitan poner fin a los conflictos, de aparcar los egoísmos, de vencer las envidias que provocan auténticos fatricidios". "Los militares y los políticos han fracasado clamorosamente, precisamente porque se han mostrado exclusivamente atentos a sus propios intereses personales y tribales -denunció monseñor Nwachukwu -; allí donde los misioneros cristianos no han fracasado en absoluto, han llevado hospitales, educación y comida., Muchos han sacrificado incluso su propia vida para llevar la luz del mundo y la sal de la tierra". Mundo La solidaridad, respuesta a la crisis, según el cardenal Rodríguez Maradiaga No es económica o financiera, es crisis ética CIUDAD DE MÉXICO, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org-El Observador).- "La crisis es generalizada y no hay que desanimarse. La Iglesia no es un organismo muerto y responde en tiempo de crisis. Este tiempo de carencia es una ocasión de crecimiento y la solución es la solidaridad". Con estas palabras el cardenal Oscar Andrés Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, Honduras, dio respuesta al particular en una conferencia dictada en el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). El cardenal centroamericano, quien es también presidente de Cáritas Internacional, hizo un balance de la crisis financiera que atraviesa el mundo y presentó su respuesta inspirada por la fe: "La encarnación del Hijo de Dios es una muestra de solidaridad", porque el cristiano, lejos de encerrarse y de pensar en "sálvese quien pueda", siente el llamado a ser solidario. Esta crisis no es económica o financiera, advirtió, sino una "crisis de ética". Rodríguez Maradiaga subrayó que cuando el ser humano margina la ética de la vida, aflora la crisis. Lo principal --apuntó-- es que la sociedad no caiga en el "síndrome de Caín", que es no preocuparse por los demás: "Es vivir encerrados y llenos de egoísmo", sin pensar que estamos para ayudarnos unos a otros. Preocupado el arzobispo hondureño aseveró que si no hay alivio se puede llegar a estallidos sociales, violencia y crimen organizado, por tanto debemos trabajar en contra de esta situación como hijos de Dios y ayudarnos unos a otros. Redes de solidaridad El cardenal centroamericano presentó como opción realizar redes de solidaridad y puso como ejemplo a Cáritas, el organismo que preside a nivel internacional y que está promoviendo privarse de algo para compartir con los demás y no esperar a las acciones de los gobiernos de los países que están echando el dinero en saco roto y nunca lo van a llenar. Rodríguez Maradiaga expresó que la crisis también ha golpeado a la Iglesia, pero ésta seguirá con su labor caritativa y de promoción humana, aunque es cierto que se tendrán que reducir algunas obras. Por Sergio Estrada
Campaña cuaresmal de la Iglesia a favor de escuelas de la Frontera Norte de Ecuador Este miércoles de ceniza ha comenzado MUNERA 2009 QUITO, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Este miércoles de ceniza la Iglesia católica en Ecuador lanzó la campaña Cuaresmal de Solidaridad MUNERA a favor de las escuelas necesitadas de la Frontera Norte del país. El objetivo, según informa la Oficina de Información de la Conferencia Episcopal en un comunicado enviado a ZENIT es "mejorar su infraestructura, promover la calidad de los medios e insumos educativos, respaldar la cualificación y el trabajo diario de los maestros. Esto constituirá un respaldo al trabajo pastoral y educativo que durante varios años lleva adelante la Iglesia en esa zona". En la nota, el episcopado, siguiendo la exhortación que hace Jesús en el pasaje evangélico de la liturgia de este miércoles, invita a provocar "un auténtico compromiso de vida con quienes más necesitan: los pobres, los enfermos, los ancianos, los niños que llaman a nuestra puerta y golpean nuestra conciencia". "En esta cuaresma cada cristiano, cada comunidad, tiene la oportunidad de acercarse, tocar y cargar con el dolor del hermano tantas veces abandonado y MÚNERA nos da la posibilidad de hacer algo que vaya más allá de las palabras, en esta campaña 2009 nos invita a ser solidarios con las pequeñas escuelas de la frontera Norte", añade la nota. A pesar de tantos esfuerzos realizados, todavía la situación educativa en las zonas rurales del país se muestra llena de deficiencias y de necesidades. "A ello hay que añadir la problemática específica de las jurisdicciones eclesiásticas en la frontera Norte: Esmeraldas, Tulcán, Sucumbíos y Coca, lugares a los que cada día se atiende a miles de desplazados que huyen de la violencia y enfrentan tantas dificultades de integración social, problemas de narcotráfico", afirma el episcopado en la nota informativa. A esto se suma la falta de recursos, que afecta de forma evidente la calidad de la tarea educativa, de nuestras niñas y niños empobrecidos. "Aunque MUNERA sea sólo una gota de agua en medio de un océano de necesidades, es un esfuerzo de la Iglesia en el Ecuador para motivar a la solidaridad a todos los fieles a imitación de Cristo que dio su propia vida para que nosotros tuviéramos vida en abundancia. Es también una ocasión propicia para poner por obra el amor al prójimo", concluye. Cáritas advierte ante una “tragedia humana sin precedentes” en Sri Lanka ROMA, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Civiles inocentes están muriendo en Sri Lanka a causa de los bombardeos indiscriminados por parte tanto del ejército como de los rebeldes tamiles, y hay miles de heridos, según denuncia Cáritas. El país, explica esta organización católica, está afrontando una crisis humanitaria, como ya ha denunciado repetidas veces la Iglesia local, con la menos 250.000 personas atrapadas en la zona de conflicto, en Vanni (nordeste del país). En un comunicado recibido por ZENIT, Cáritas afirma que la violencia "está llegando a su punto más alto, y que la posibilidad de una solución política se desvanece". Los civiles, denuncia Cáritas, no están seguros: los campos a los que se les dirige tras haber tenido que abandonar sus casas no ofrecen una protección adecuada, y se pide una mayor transparencia en su gestión. La falta de comida es "dramática", añade la nota. Falta el agua potable y han empezado a aparecer enfermedades relacionadas con la falta de agua limpia. En esta situación, Cáritas Internationalis exhorta a las partes a respetar los derechos de los civiles y a promover un cese inmediato de las hostilidades. El año pasado la organización lanzaba un llamamiento para recoger más de dos millones de dólares para ayudar a 100.000 víctimas del conflicto y ofrecerles refugio, agua, servicios higiénicos y atención médica. Movimiento para recuperar el domingo como día de descanso El episcopado aplaude la iniciativa de cinco miembros del Europarlamento BRUSELAS, miércoles, 25 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Secretariado de la Comisión de Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE), las Iglesias Protestantes y la Iglesia Anglicana han aplaudido la decisión de cinco miembros del Parlamento Europeo, que apoyarán la iniciativa lanzada por numerosos episcopados para solicitar el pronunciamiento del Parlamento sobre la declaración escrita acerca de "la protección del Domingo como pilar esencial de la herencia y del modelo social Europeo". En un comunicado publicado en los días pasados, los obispos de la Unión Europea han indicado que la Declaración para la Protección del Domingo "puede constituir un importante compromiso de cara a la Europa Social". En el documento, que fue lanzado por los parlamentarios europeos Anna Záborska, Martin Kastler, Jean Louis Cottigny, Patrizia Toia, y Konrad Szymanski, el pasado 2 de febrero, los obispos de la Unión Europea afirman que "la actual crisis económica y financiera ha hecho aún más evidente que no todos los aspectos de la vida humana pueden estar sujetos a las leyes del mercado". De hecho, añaden, el consumismo no representa un modelo ni para la economía sostenible ni para un sano desarrollo humano. El texto precisa que el trabajo dominical coloca a quienes lo realizan en una situación de desventaja social: desde la vida familiar hasta las condiciones de salud. "El domingo libre de trabajo es un factor decisivo en el equilibrio entre el trabajo y la vida familiar. Es de fundamental importancia para las relaciones familiares, pero también para la vida social y cultural", advierten. Según las escuelas de la Unión Europea, el domingo es el día del descanso semanal para los niños y para los adolescentes, por lo que los obispos aseguraron que "es necesario respetarlo también para los padres, para que puedan disfrutar con su familia". En este sentido, el episcopado de la Unión Europea alerta que es necesario proteger el domingo y dejar de lado "los objetivos que únicamente buscan aumentar la producción y el consumo". "Los trabajadores experimentan una fragmentación en sus vidas privadas" por lo que es necesario apoyarlos, para que puedan defender sus intereses familiares. Para que la declaración sea aceptada es necesario que sea firmada por la mayoría de los miembros del Parlamento Europeo, es decir 394 miembros, antes del próximo 7 de mayo de 2009. El episcopado boliviano rechaza detenciones arbitrarias Apoya en su denuncia al obispo de Pando LA PAZ, miércoles, 25 febrero 2009 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), ha respaldado al vicario apostólico de Pando, el obispo Luis Morgan Casey, en su condena de las violaciones a las libertades fundamentales cometidas por militares encapuchados que en horas de la madrugada detuvieron a doce personas en el departamento de Pando. Según informó la prensa, 12 personas fueron apresadas en Cobija (Pando), en la madrugada para llevarlas a La Paz, acusadas de la muerte de 15 simpatizantes del Gobierno durante los enfrentamientos del 11 de septiembre del año pasado. Las detenciones fueron realizadas por los militares, en plena madrugada, y sin presentar órdenes judiciales. Entre los detenidos hay dos periodistas y autoridades de Porvenir. Ante estos hechos, la CEB recordó el 18 de febrero que en Bolivia rige "un estado de derecho y normas legales correspondientes" que asegura "los procedimientos más adecuados en la administración de justicia y nada puede justificar los métodos empleados en estos hechos". En ese sentido, el episcopado pidió al Ministerio Público "precautelar la integridad de los detenidos y garantizar la legalidad en las acciones de investigación y esclarecimiento de responsabilidades". Los obispos recordaron que "la reconciliación y unidad de los pandinos deben ser fruto de un verdadero diálogo y una correcta administración de justicia y no de medidas de imposición y violencia que generan más enfrentamiento". El episcopado expresó su solidaridad "con los familiares de las personas detenidas y auguramos que la paz y tranquilidad retornen finalmente a este departamento". Por su parte, el vicario apostólico de Pando, monseñor Casey, expresó su indignación y protesta por las detenciones y señaló que de acuerdo a los relatos de familiares y medios de comunicación, las detenciones se realizaron con violencia, atropellando las libertades y derechos fundamentales de las personas. "Las acciones de efectivos militares con el rostro cubierto y fuertemente armados, la hora del operativo, el allanamiento de domicilios, la violencia física contra los detenidos y sus familias y las agresiones a menores inocentes hacen aún más deplorables dichos actos", expresó. Monseñor Casey recordó que "no rige ningún estado de excepción y que nada puede justificar estos procedimientos", por lo que exigió "respetar la integridad física y psicológica de los detenidos" e informar a las familias y a la opinión pública "el lugar y situación en la que se encuentran". "La Iglesia Católica denuncia estos actos por considerarlos ofensivos para todo ser humano y para Dios mismo. La dignidad humana es sagrada porque las personas somos hijos de Dios, creados a imagen y semejanza suya", señaló.
ZS090225 (b)Ser mujer en el Islam y en la Iglesia católica Teólogas italianas e iraníes a debate ROMA, miércoles, 25 febrero 2009 (ZENIT.org).- Un joven fue a ver a un sabio creyente y le confesó, con un poco de temor, que tenía dudas sobre su fe. El sabio le respondió: "Me alegro, porque buscando las respuestas a las dudas es como se llega a creer". "En el Corán, se subraya en varios pasajes la necesidad de preguntar y volver a preguntar", explicó la teóloga iraní Fariba 'Allasvand, tras relatar este apólogo durante el encuentro "Ser mujer en el Islam y en la Iglesia Católica: iraníes e italianas a debate". Interrogar, debatir, buscar respuestas más allá del conocimiento en general superficial que se tiene del mundo del otro: han sido estos los objetivos del encuentro del pasado 18 de febrero en Roma, en la sede nacional de la Acción Católica Italiana, por iniciativa de esta asociación y de la Coordinadora de Teólogas Italianas, con el patrocinio de la Embajada de la República Islámica de Irán ante la Santa Sede. La oportunidad surgió con la visita a Italia de una delegación de mujeres iraníes empeñadas en el campo teológico y en la defensa de los derechos de mujeres, familia y menores. Según Tahere Nazari, del Ministerio de Asuntos Exteriores iraní para las cuestiones internacionales inherentes a los derechos de las mujeres, niños y familia, está aumentando la conciencia del papel social de las mujeres en Irán, "que debe conciliarse con el de esposa y responsable de la educación de las futuras generaciones". Las mujeres constituyen el 40% de la población en Irán, y una gran mayoría tiene menos de 25 años. "La tasa de ocupación femenina --explicó Nazari-- en 2007 era del 13, 6%, es decir el 12% más respecto a hace diez años". Del mismo modo, "la tasa de alfabetización de la población mayor de seis años es del 80,3%, con un incremento del 126% respecto a hace diez años". En el Parlamento iraní, donde las mujeres tienen acceso al par de los varones, se sientan hoy ocho diputadas y hay 1.491 consejeras comunales y provinciales, presentes en el Tercer Consejo, con un incremento del 8,44% de presencia, respecto a las asambleas precedentes. Aumentan también las estudiantes en todos los niveles de educación, las profesoras y las escritoras. "Estos resultados --concluyó Nazari-- no son nuestro punto de llegada sino el signo de que las mujeres han comprendido que deben aumentar su esfuerzo para desempeñar su papel incluso en la construcción del país". "Para el Corán --explicó Fariba 'Allasvand-- la mujer tiene la misma dignidad que el hombre, y la 'sharia', la ley islámica, atribuye a menudo a hombres y mujeres idénticos derechos y deberes". "Las pocas diferencias existentes --añadió la teóloga- se refieren a las diferencias físicas y psicológicas que caracterizan los papeles diversos en la familia". A la maternidad se le reconoce un fuerte apoyo jurídico, porque está ligada a la transmisión de los valores entre las generaciones, pero sobre todo moral: "El Corán enseña que el respeto a la madre es la clave para resolver todos los problemas, y una actitud humilde ante ella es condición, en el hombre, para la entrada en el Paraíso". Al hombre se le atribuye la tarea de guía y apoyo económico de la familia, aunque ambos cónyuges trabajen. Para el Islam, esta autoridad se justifica sólo en términos de servicio y la 'sharia' prohibe prevaricación y opresión: "Consultarse incluso en las más pequeñas cosas --afirmó Fariba 'Allasvand-- debe ser la norma entre los cónyuges". "El Islam --añadió la teóloga-- es un sistema fundado en la justicia equilibrada entre los sexos en relación a su naturaleza". El conflicto entre papel familiar y social de la mujer nace a menudo "a causa de la economía moderna que necesita a la mujer como individuo y no como madre". Por este motivo, "el Gobierno iraní ha predispuesto diversas medidas a favor de la maternidad, entre ellas una para la trabajadora madre que puede trabajar, a paridad de estipendio, dos horas menos del horario normal". "Es la sociedad la que debe adaptarse al papel de madre de la mujer y no al contrario --concluyó la teóloga--. Y gracias a los preceptos religiosos logramos superar el conflicto entre los dos papeles: una religión que no tenga un programa social, no puede tener importancia para el individuo". Por su parte, Marinella Perroni, presidenta de la Coordinadora de Teólogas Italianas, considera que "encuentros de este tipo son el reconocimiento de cuánto pueden dar a su país y a las tradiciones religiosas las mujeres, con la competencia teológica, afirmando el derecho de las mujeres a reflexionar sobre Dios y a hablar de Él". Es importante, añadió, "valorizar la capacidad femenina de poner en red la investigación partiendo de lazos de solidaridad". "Nuestra sociedad que aparece secularizada --concluyó la teóloga italiana-- se caracteriza por la búsqueda de Dios, por el ansia de justicia y por lo que da respuesta a los interrogantes sobre el sentido de la vida. En esta perspectiva, se ve importante la aportación de las teólogas". También para las mujeres italianas el camino de plena afirmación del propio papel en la sociedad y en la Iglesia no se ha acabado. Chiara Finocchietti, vicepresidenta nacional del sector de jóvenes de Acción Católica (AC), ha recorrido algunas de las etapas fundamentales de este itinerario hasta la afirmación del "genio femenino" contenido en la carta apostólica de Juan Pablo II Mulieris Dignitatem de 1988. "Entre la carencia de políticas para la familia que ayuden a conciliar los papeles de madre y trabajadora --sostuvo Finocchietti-- y la dificultad de medirse con una sociedad en la que se restringe el espacio para una vivencia de fe, hay todavía mucho camino por hacer para una igual dignidad entre hombre y mujer, vivida en lo concreto, y para dar continuidad al protagonismo de las mujeres católicas expresado por grandes figuras como la de Armida Barelli" (1882-1952), fundadora de la Juventud Femenina Católica. Según recordó la vicepresidenta de AC, esta mujer "logró reunir en un gran proyecto a millones de mujeres en una época, principios del siglo XX, en la que muchas de ellas estaban escasamente alfabetizadas y menos habituadas aún a salir de casa". "El desafío que nos espera --concluyó Finocchietti-- es la construcción de una sociedad en la que prevalga el bien común y cada uno, varón y mujer, pueda encontrar el espacio para dar lo mejor de sí". Por Chiara Santomiero, traducido del italiano por Nieves San Martín
Ley del aborto española iría contra la libertad de conciencia de los médicos La asociación ANDOC afirma que la ley quiere hacer “pasar por el aro” a los objetores al aborto JAÉN, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La nueva ley de plazos del aborto que el Gobierno español quiere aprobar supone una medida de acoso contra los profesionales de la salud, y "responde únicamente a motivos ideológicos", asegura hoy en una nota la Asociación Nacional para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia (ANDOC). ANDOC nació en Granada en 2001 para defender la objeción de conciencia de los farmacéuticos a quienes la Junta de Andalucía quería obligar a vender la píldora abortiva. Actualmente tiene como misión fundamental defender la objeción de conciencia del personal sanitario, y también en campos como la educación, la pena de muerte, etc. En la nota, la asociación afirma que el proyecto de ley "pretende hacer pasar por el aro" a los profesionales sanitarios contrarios al aborto, abocándolos "al dilema de plegarse a una ideología o cargar con las consecuencias laborales o profesionales correspondientes". "La situación actual de los médicos españoles no ofrece demasiada escapatoria, toda vez que la mayoría son empleados de la sanidad pública", advierte ANDOC. Con la nueva ley, la consideración del aborto cambia totalmente, pues lo que antes era un "delito despenalizado" pasa a ser "un derecho que se puede ejercer en determinados plazos". Esto va a suponer, explica la nota, una presión añadida contra el personal sanitario, que antes podía negarse a hacer abortos sin necesidad de invocar la objeción de conciencia. Con la nueva ley, al ser el aborto considerado como "un acto médico exigible", el objetor "queda en situación de excepción". Además, ANDOC denuncia que el Gobierno ha falseado el debate de la Subcomisión, ya que actualmente "no existe una objeción de conciencia institucional, sino una mayoría de médicos y personal auxiliar que individualmente, por motivos legales (apoyados en sentencias), científicos y éticos, se niegan a participar en un aborto". "Sería muy deseable que los promotores de esa ley se preguntaran, con honestidad, si la 'desvalorización del aborto' se debe, sólo, a los 'obstáculos' de los médicos objetores o la falta de apoyo de las Comunidades Autónomas, o más bien, a que causa un daño a la mujer, acaba con una vida humana, empobrece moralmente a una sociedad e incentiva una actividad tan sórdida como el negocio del aborto", afirma la nota. Contradice la Constitución ANDOC advierte que la base legal utilizada para promover la ley de plazos "contradice el ordenamiento constitucional y carece de justificación ética, médica, y social", y que "responde exclusivamente a motivos ideológicos". La asociación recuerda que la mención a los "derechos reproductivos" es "ajena a las grandes Declaraciones de Derechos internacionales aceptadas por todos los países", y que las referencias a estos derechos "aparecen en algunos documentos internacionales aprobadas sin el consenso general". Además, la Constitución española "establece, por un lado, que la vida humana es un proceso continuo que comienza con la gestación y que termina en la muerte"; y, por otra parte, que la objeción de conciencia es, en este caso, un derecho que constitucional que no precisa para su ejercicio de una regulación específica". Por otro lado, afirma la asociación, el aborto "entra en conflicto con la ética del médico quien tiene como deber primordial cuidar la vida humana (artículo 4 Código Ética Médica)" y "obliga a muchos facultativos a proceder en contra de lo que ven y experimentan a diario en su trabajo: que dentro del seno de una embarazada hay alguien, no algo". ANDOC pide por último a los profesionales de la Sanidad que "se reafirmen en su vocación de servicio a la vida, especialmente la de los más débiles y necesitados, y defiendan con hechos, su libertad y dignidad profesionales". El documento en su integridad puede leerse en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org). Por Inma Álvarez Los obispos portugueses llaman a los cristianos a la “solidaridad” ante la crisis En sus mensajes con motivo de la Cuaresma LISBOA, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La crisis económica es el tema predominante en los mensajes cuaresmales de los obispos portugueses, que han aprovechado el comienzo de la Cuaresma para insistir en la importancia de la solidaridad de los cristianos con los más afectados por la recesión. Según informa la agencia portuguesa Ecclesia, la mayor parte de las cartas episcopales animan a los fieles a aprovechar este tiempo de oración y limosna para ayudar a las familias más necesitadas, así como a aumentar las aportaciones al Tercer Mundo. Las diócesis se han fijado como objetivo ayudar a iniciativas concretas, a las que irán destinadas las limosnas de los fieles. Así, la archidiócesis de Lisboa ha constituido un fondo de ayuda intereclesial para ayudar a las Iglesias pobres del mundo, así como a los niños en riesgo social a través de la Casa do Gaiato de San Antonio de Tojal. El cardenal José Policarpo, patriarca de Lisboa, quiso recordar a los fieles que "se ayuna para amar" y que el ayuno "ayuda a tomar conciencia de la situación de tantos hermanos nuestros". Por su parte, el obispo de Santarem, monseñor Manuel Pelino, llama la atención de los fieles sobre el "aumento del número de necesitados" en el país, y pide que las limosnas se destinen a las Cáritas parroquiales "para poder dar respuesta a los problemas sociales causados por la crisis", especialmente al endeudamiento de las familias. También monseñor Jorge Ortiga, arzobispo de Braga ha dispuesto un aumento de fondos de las Cáritas, advirtiendo que la actual situación "exige una respuesta por parte de los cristianos". Monseñor Manuel Quintas, obispo del Algarve, indica también que los cristianos "no pueden hacerse los sordos ante el clamor de los pobres o cerrar el corazón ante el sufrimiento de los otros". Los obispos insisten también en no olvidar a los países de habla portuguesa del Tercer Mundo, especialmente Angola, Mozambique y Santo Tomé y Príncipe, con quienes desde hace años las diócesis lusas mantienen lazos de cooperación. Cambio de vida Junto con la llamada a la solidaridad, los obispos insisten en la ocasión propicia de esta crisis para "una revisión del propio estilo de vida". Para monseñor Pelino, es necesario un cambio en este mundo "cerrado en el individualismo, apegado a los preconceptos, volcado en la ostentación y en la vanidad exterior, pero vacío de valores espirituales", e invita a "poner en práctica un estilo de vida más simple y austero, menos consumista y menos egoísta". "Es realmente un mundo viejo, sin confianza en el futuro, en el que cada uno vive para sí mismo, donde crece el número de ancianos y disminuye el de los niños", añade. "Un mundo así no tiene encanto ni futuro". Monseñor Januário Torgal Ferreira, obispo de las Fuerzas Armadas llama por su parte a la "coherencia y a la moderación", mientras que monseñor António de Sousa Braga, obispo de Angra, cree que ha llegado el momento de "un salto de calidad en la civilización humana". Para monseñor De Sousa ayunar "no significa solo abstenerse de alimentos. El ayuno constituye una llamada a una sobriedad de vida, a contener el consumo, en vista de una mayor generosidad y ayuda mutua, tan necesarias en el mundo en que vivimos". [Por Inma Álvarez] Alegría en Bélgica por la próxima canonización del "apóstol de los leprosos" El cardenal Danneels destaca la "gran personalidad" del beato Damián de Molokai BRUSELAS, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Godfried Danneels, arzobispo de Malinas-Bruselas, ha mostrado, en declaraciones a la agencia católica belga Cathobel su "gran alegría y orgullo" por la próxima canonización del padre Damián de Molokai. El padre Damián, cuyo nombre de pila era Josef de Veuster, fue beatificado el 4 de junio de 1995 por el Papa Juan Pablo II, y 13 años más tarde, el 3 de julio de 2008, la Congregación para la Causa de los Santos anunció la aprobación, por parte de Benedicto XVI, su próxima canonización. En el consistorio del pasado 21 de febrero se fijó la fecha de la ceremonia, para el próximo 11 de octubre. El cardenal Danneels ha anunciado ya su viaje a Roma para la canonización: "Este anuncio me llena de orgullo y de alegría. Como obispo del lugar en que nació el padre Damián, es evidente que acudiré a San Pedro", afirmó. El purpurado subrayó dos aspectos que hacen único este acontecimiento: por un lado, "el padre Damián es el primer santo originario de nuestra diócesis después de san Jean Berchmans, en el siglo XVI". Por otro lado, añadió, "el futuro santo tenía una personalidad fuera de lo común. Se hizo misionero no por elección suya, sino por sustituir a su hermano enfermo. Una vez llegado a Hawai, pidió ponerse al servicio de los leprosos de Molokai, cuyas condiciones de salud les impedían toda vida social. Eligió vivir en medio de ellos y acabó contaminándose a su vez. En aquella época, la lepra era una enfermedad mortal. Sin embargo, el padre Damián afrontó su destino con esperanza. El mismo se ofreció para que se probaran en su persona diferentes tipos de tratamientos médicos". "Cuando me preguntan de quién podría ser patrón el padre Damián, yo contesto: de todas las personas que continúan esperando contra toda esperanza, y que perseveran cueste lo que cueste. Esto es lo que nos enseña la vida", dijo el cardenal Danneels. También el padre Fritz Gorissen, superior de la provincia flamenca de los Sagrados Corazones de Jesús y María (PICPUS), a la que pertenecía el nuevo santo, declaró a KerkNet que esta canonización "es una confirmación de lo que el padre Damián representa, razón por la que se le ha llamado 'el belga más grande'". "Estas palabras del padre Damián son muy significativas: Sin mi fe, me hubiera sido imposible hacer lo que hice. La fe fue fundamental para el padre Damián. Era la razón de su obra. Esto es muy importante, porque muestra que las personas son más capaces de lo que creen si tienen confianza y se saben sostenidos por la fe". Sobre la vocación del padre Damián, afirmó: "Nosotros hablamos de una vocación en la vocación. El padre Damián partió como misionero en lugar de su hermano enfermo, Pamfiel, por nueve años misionero en Hawaii. Su vocación particular, la 'vocación dentro de la vocación', comenzó allí, cuando partió a Molokai para cuidar a los leprosos". La canonización se celebrará en Bruselas y en Lovaina, explicó el padre Gorissen: "Está prevista una fiesta popular y todos los obispos belgas quieren realizar una celebración nacional en los dos idiomas en Bruselas, seguramente en la basílica de Koekelberg". Respecto a los catos previstos por la Congregación, el superior afirmó que está previsto celebrarla en Lovaina, donde se encuentra la tumba del santo. "Tenemos previsto reunir a todas las instituciones y organizaciones que llevan el nombre del padre Damián", explicó. Por otro lado, se ha tomado la decisión de ceder a la diócesis de Honolulu (Hawaii) una reliquia de la tumba del padre Damián, un pequeño hueso del pie. La propia diócesis hawaiana lo pidió a través de la Santa Sede a los obispos belgas. [Traducción del original en francés por Inma Álvarez]
ZS090225 (c)Entre patología psiquiátrica y satanismo cultural (II) Entrevista al presidente de la Asociación Italiana de Psicólogos y Psiquiatras Católicos ROMA, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La actual crisis de las relaciones interpersonales explica la fragilidad psíquica de las personas en estos momentos, considera el presidente de la Asociación Italiana de Psicólogos y Psiquiatras Católicos. El doctor Tonino Cantelmi, en la segunda parte de esta entrevista concedida a ZENIT (Cf. 24 de febrero de 2009), desvela los escenarios de depresión, malestar y angustia que a menudo abren las puertas al satanismo, como respuesta fácil e inmediata a la búsqueda del sentido de la vida.
--En la anterior conversación hablábamos de los orígenes del delirio, pero hay otro fenómeno que generalmente se mezcla con el delirio, el trastorno de la percepción... --Cantelmi: Sí, y las percepciones pueden ser de diversos tipos: tenemos ilusiones, alucinaciones, las paraedolias y las pseudoalucinaciones. Las ilusiones, que son errores compatibles con el estado emocional del sujeto, pertenecen a la humanidad de nuestro ser, no dan lugar a patologías. Son las alucinaciones las que dan lugar a patologías. Cuando se trata de paraedolias, veo una mancha en la pared y me parece un animal, son pseudoalucinaciones. Muchos no hablan de oír voces, pero lo comprendes porque mientras les hablas parece que estén escuchando otra cosa. Quizá la voz le está diciendo: "Te puedes fiar" o "no te fíes". Aquí nos encontramos ante una falsa percepción sensorial no asociada a estímulos externos. Puede incluso darse una interpretación delirante de la experiencia alucinatoria. Algunas alucinaciones que acompañan el adormecerse se llaman hipnagógicas y se dan también en contextos normales. Podemos tener formas de alucinación cuando nos dormimos o nos despertamos, pero no son patológicas. Las alucinaciones pueden también ser de mando: las más frecuentes son las auditivas; las visuales se dan sobre todo en los estados de excitación maniacal, en la cual el sujeto ve e interactúa con divinidades; las olfativas, las más frecuentes, está ligadas a alucinaciones relativas al olor de azufre, y las táctiles son muy interesantes y muy extendidas: se tiene la sensación de que alguien o algo, algún insecto, alguna realidad o entidad tienen que ver conmigo. Especialmente si hay una estructura de personalidad histérica, lo más frecuente es la percepción de relaciones sexuales. La esquizofrenia es una patología inmensa. Es el gran enigma de la psiquiatría. Sobre la esquizofrenia tenemos muchísimo conocimiento pero no tenemos ni conocimientos definitivos ni intervenciones farmacológicas o terapéuticas resolutivas. Hay un gran número de pacientes esquizofrénicos con las formas más extrañas, más extravagantes, más clamorosas, más escondidas. La vieja histeria se ha descompuesto, por la actual nosografía, en varios grupos sintomáticos: Los trastornos somatoformes, el trastorno histriónico de personalidad, y la fuga psicógena. Actualmente, asistimos a una trasformación de los trastornos de la ansiedad hacia trastornos somatoformes, es decir síntomas físicos de todo tipo que no se incluyen en patologías médicas de origen psicológico. Un ejemplo es la ceguera histérica, cuando alguien que no ve (y recupera la vista en la noche de Pascua) como le sucedió a una paciente mía histérica. Es un caso específico que he seguido personalmente. A otro tipo de histeria lo hemos llamado trastorno de personalidad histrionico, en personas especialmente sugestionables, necesitadas de atenciones y muy dependientes. Otros trastornos histéricos los hemos convertido en la fuga psicógena: el sujeto de repente se escapa de casa y ya no recuerda nada, tienen amnesia sobre lo que han hecho; o el sujeto olvida todo lo que le sucedió sin un evento traumático. Luego están los trastornos de personalidad. Gran parte de ellos contaminan a muchas de las personas que vienen a pedir ayuda. Todas las formas disociativas, los trastornos de control de los impulsos. Nuestra sociedad, que es extremadamente eficiente, hipercontrolada, ve el incremento del trastorno del control de los impulsos. El sujeto pierde el propio control de repente, en contextos impropios. Se hace agresivo y deshace todo y no logra soportar la tensión y grita. En general, tiene que ver con el área de la agresividad, las formas de transdisociación. Son sujetos que afrontan formas de suspensión de la conciencia según un fundamento disociativo. Se da por ejemplo en quien usa mucho el ordenador. Un cuadro sobre el que a menudo los padres piden iluminación es el del niño incontenible, que nunca está quieto, que no escucha, que no controla los impulsos, es el trastorno de déficit de atención e hiperactividad, un cuadro de un niño vivaz que parecería ser presa de un espíritu que le hace hacer mil cosas. Los progenitores no logran contenerlo. El niño en realidad tiene un déficit de atención, es tan veloz que no logra mantener la atención un segundo en lo que le estoy diciendo. Si entra en un supermercado, pone patas arriba todo el supermercado porque se siente atraído por todo con una velocidad extraordinaria. Algunos que tienen hiperactividad -que no se asocia al retraso mental-- se han convertido en verdaderos genios: como es el caso de Mozart. La sociedad actual asiste a un incremento del número de niños hiperactivos, incontrolables, como si tuvieran un muelle que salta de repente. Además, mientras antes nos impresionaba el abuso de un adulto sobre un niño, hoy estamos impresionados por los abusos de los niños hacia otros niños, un fenómeno muy significativo. --¿En qué se basa la fragilidad del hombre actual? --Cantelmi: Hay raíces que un psiquiatra nota y que están en la base de esta nueva fragilidad de nuestro tiempo, ligada sobre todo a la crisis de las relaciones interpersonales. El tercer milenio se caracteriza por una relación "tecno-mediatizada". Hoy no hay nada más difícil, más complejo, más incomprensible que una relación interpersonal estable y duradera. Se teoriza, por ejemplo, sobre la "polifidelidad", es decir la imposibilidad de ser fieles a una sola persona. "Be happy", un sitio de psiquiatría cosmética, se dirige a las mujeres y afirma que la idea romántica de un hombre durante toda la vida es una idea hoy imposible; si sois románticas, podéis ser entonces "polifieles", fieles a varios hombres. Por tanto, fiel a tu marido en cuanto madre, fiel a tu jefe en cuanto mujer de carrera, fiel a tu amante más joven que tú, en cuanto mujer transgresora. No sólo es imposible que tú, en la plenitud de ti mismo, puedas darte a otra persona sino que es también imposible que puedas darte a otra persona por largo tiempo. Se teoriza así la monogamia intermitente: fiel sí, pero por poco tiempo. La "polifidelidad" y la monogamia intermitente son sólo dos ejemplos de cómo hoy se considera frágil la dimensión afectiva. Las raíces de esta crisis se pueden encontrar en la búsqueda exasperada de emociones: estoy bien contigo porque experimento emociones intensas; no siento nada por ti y por esto busco nuevas emociones. La relación interpersonal se convierte por tanto en algo inmediato, no tiene pasado ni futuro. Esto explica la búsqueda de comportamientos compulsivos, de dependencias comportamentales, el uso de la cocaína, etc. Hay en internet un vídeo que reúne todo esto: la búsqueda exasperada de emociones mediante la cocaína, a través de la transgresión, la imposibilidad de entrar en relación con otro, la soledad, la ambigüedad y el narcisismo. Este vídeo no comercial dice exactamente, aunque en modo extremo, hacia dónde vamos. Lo ha puesto en la red Marylin Manson con una serie de pequeños signos satánicos, transgresores a su modo. Se ve a un hombre solo, desesperado, que busca contactos, este hombre se ha cortado el corazón (el 'cutting' es un signo satánico), es un hombre ambiguo, ni hombre ni mujer, andrógino; ha profanado la Biblia, esnifando sobre ella cocaína. Gracias a este poco de cocaína, entra en una relación sexual de tipo impersonal, en la que no hay ya personas sino sólo trozos de carne. Lo que aparece es un mundo hecho de todo, donde el otro es una ocasión para masturbarse; es el hombre que se está cerrando todavía más en sí mismo y acaba muriendo en una especie de suicidio. La otra raíz de la fragilidad es la ambigüedad, la renuncia al propio papel. El tema de la ambigüedad hace saltar por los aires la responsabilidad, el papel de la pareja. Hoy todo es fluido, no hay masculino y femenino. Por último, la otra gran raíz es el desarrollo del narcisismo. El hombre de hoy sufre, está en crisis por su incapacidad de relación con el otro y se dirige hacia un mundo hecho de tristezas, depresión, compulsiones y trastornos de la personalidad. La tecnología promete la salvación haciendo comprender que todos estos problemas se pueden resolver, renunciando a la relación cara a cara, y proponiéndole un mundo virtual, lleno de emociones, narcisismo, ambigüedad y enmascaramiento. Por Mirko Testa, traducido del italiano por Nieves San Martín Documentación Mensaje del Papa a los brasileños con motivo de la Campaña de Fraternidad 2009 “La justicia humana debe completarse con el perdón y la reconciliación” CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el mensaje que el Papa ha enviado a los fieles de Brasil, con motivo del comienzo de la Campaña de Fraternidad 2009 hoy miércoles de Ceniza, con el lema "La paz es fruto de la justicia".
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Al venerable hermano en el episcopado monseñor Geraldo Lyrio Rocha, presidente de la CNBB Arzobispo de Mariana (MG) Al iniciar el itinerario espiritual de la Cuaresma, camino hacia la Pascua de resurrección del Señor, deseo una vez más adherirme a la Campaña de Fraternidad que, en este año 2009, está destinada a considerar el lema "La paz es fruto de la justicia". Es un tiempo de conversión y de reconciliación de todos los cristianos, para que las más nobles aspiraciones del corazón humano puedan ser satisfechas, y prevalezca la verdadera paz entre los pueblos y las comunidades. Mi venerable predecesor, el Papa Juan Pablo II, en el Día Mundial de la Paz de 2002, al resaltar precisamente que la verdadera paz es fruto de la justicia, hacía notar que "la justicia humana es siempre frágil e imperfecta", debiendo ser "ejercida y de cierta forma completada con el perdón que cura las heridas y restablece en profundidad las relaciones humanas trastornadas" (n. 3). El Documento final de Aparecida, al tratar del Reino de Dios y la promoción de la dignidad humana, recordaba los signos evidentes de la presencia del Reino en la vivencia personal y comunitaria de las Bienaventuranzas, en la evangelización de los pobres, en el conocimiento y cumplimiento de la voluntad de Dios, en el martirio por causa de la fe, en el acceso de todos a los bienes de la creación, y en el perdón mutuo, sincero y fraterno, aceptando y respetando la riqueza de la pluralidad, y la lucha para no sucumbir a la tentación de ser esclavos del mal (n. 8.1). La Cuaresma nos invita a luchar sin descanso para hacer el bien, precisamente sabiendo qué difícil es que nosotros, los hombres, nos decidamos seriamente a practicar la justicia - hace falta mucho para que la convivencia se inspire en la paz y en el amor, y no en el odio o en la indiferencia. No ignoramos también que, aunque se consiguiera llegar a una razonable distribución de los bienes y a una organización armoniosa de la sociedad, jamás desaparecerá el dolor de la enfermedad, de la incomprensión o la soledad, de la muerte de las personas que amamos, de la experiencia de nuestras propias limitaciones. Nuestro Señor abomina las injusticias y condena a quien las comete. Pero respeta la libertad de cada individuo y por ello permite que éstas existan, pues forman parte de la condición humana después del pecado original. Con todo, su corazón lleno de amor por los hombres le llevó a cargar, juntamente con la cruz, todos esos tormentos: nuestro sufrimiento, nuestra tristeza, nuestra hambre y sed de justicia. Vamos a pedirle que sepamos testimoniar los sentimientos de paz y de reconciliación que Le inspiraron el Sermón de la Montaña, para alcanzar la eterna Bienaventuranza. Con estos augurios, invoco la protección del Altísimo para que su mano bienhechora se extienda por todo Brasil, y que la vida nueva en Cristo alcance a todos en su dimensión personal familiar, social y cultural, derramando los dones de la paz y de la prosperidad, despertando en cada corazón sentimientos de fraternidad y de viva cooperación. Con una especial Bendición Apostólica. BENEDICTUS PP. XVI [Traducción del original portugués por Inma Álvarez © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
Nota de la Asociación para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia “Se quiere poner a quienes están contra el aborto en una situación de excepción” JAÉN, miércoles 25 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Por su interés, ofrecemos el texto completo de la nota que ha hecho pública hoy la Asociación Nacional para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia (ANDOC), con motivo de las conclusiones de la Subcomisión del Parlamento español para la reforma de la ley del aborto.
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Nota de prensa de la Asociación Nacional para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia (ANDOC), con motivo de las conclusiones de la Subcomisión para la reforma de la ley del aborto. Las conclusiones responden únicamente a motivos ideológicos, contradicen el ordenamiento constitucional y carecen de justificación ética, médica, y social. 1. La propuesta de una nueva ley de plazos para el aborto supone un cambio trascendental, tanto en el modo de entender el aborto como en la posición de los profesionales de la Sanidad, en particular, en su derecho a la objeción de conciencia. 2. En la actualidad el aborto es un delito despenalizado en tres supuestos y los facultativos que no lo realizan actúan estrictamente en el terreno de la legalidad y de las normas deontológicas; si acaso, sólo cabría invocar la objeción de conciencia para rechazar su intervención en los supuestos despenalizados. La negativa al aborto no es, por tanto, de una "práctica abusiva", sino una manifestación de "buena praxis", legal y deontológicamente intachable. Al menos hasta este momento, pues con esa reforma el aborto pasaría de ser un delito despenalizado en ciertos supuestos a convertirse en un derecho limitado exclusivamente por unos plazos; y como acto médico exigible, quedaría el objetor en una situación de excepción. 3. A nuestro juicio, la futura ley contradice el ordenamiento constitucional y carece de justificación ética, médica, y social: responde exclusivamente a motivos ideológicos. Legalmente, porque incluir el aborto dentro de los denominados "derechos reproductivos" es algo ajeno a las grandes Declaraciones de Derechos internacionales aceptadas por todos los países (las referencias a los "derechos reproductivos" aparecen en algunos documentos internacionales aprobadas sin el consenso general); a nuestra Carta Magna y a la doctrina constitucional, que establece, por un lado, que la vida humana es un proceso continuo que comienza con la gestación y que termina en la muerte"; y, por otra parte, que la objeción de conciencia es, en este caso, un derecho que constitucional que no precisa para su ejercicio de una regulación específica; entra en conflicto con la ética del médico quien tiene como deber primordial cuidar la vida humana (artículo 4 Código Ética Médica); obliga a muchos facultativos a proceder en contra de lo que ven y experimentan a diario en su trabajo: que dentro del seno de una embarazada hay alguien, no algo. Socialmente es muy dudoso que responda a una demanda social: en cualquier caso, la opacidad y precipitación con que ha procedido la Subcomisión, ha hurtado al debate a los ciudadanos. 4. Los presupuestos en que se fundamenta para regular la objeción de conciencia médica no se corresponden con la realidad. a) no existe una objeción de conciencia institucional, sino una mayoría de médicos y personal auxiliar que individualmente, por motivos legales (apoyados en sentencias), científicos y éticos, se niegan a participar en un aborto; b) No es está claro a qué CC.AA. se refiere la propuesta: salvo raras excepciones, la mayoría lleva apoyando el aborto desde hace años, negando iniciativas promovidas para ayudar a las mujeres embarazadas, y facilitando la labor -a través de entidades oficiales o cuasi oficiales- a las clínicas abortistas. 5. Sería muy deseable que los promotores de esa ley se preguntaran, con honestidad, si la "desvalorización del aborto" se debe, sólo, a los "obstáculos" de los médicos objetores o la falta de apoyo de las Comunidades Autónomas, o más bien, a que causa un daño a la mujer, acaba con una vida humana, empobrece moralmente a una sociedad e incentiva una actividad tan sórdida como el negocio del aborto. 6. Los términos de la propuesta parecen no tener otro objetivo que hacer "entrar por el aro" a los médicos objetores, abocarles al dilema de plegarse a una ideología o cargar con las consecuencias laborales o profesionales correspondientes. La situación actual de los médicos españoles no ofrece demasiada escapatoria, toda vez que la mayoría son empleados de la sanidad pública. 7. Mucho nos tememos que el Gobierno, para asegurar el buen "servicio", acabe instaurando una especie de "cuerpo" de facultativos dedicados a tales menesteres: recurriendo, incluso, a la "experiencia" de quienes trabajan en las clínicas privadas de IVE, ofreciéndoles, eso sí, un salario competitivo. 8. Violentar la conciencia de cualquier persona, especialmente de aquellos que ejercen una profesión con tanta carga humana, es un gravísimo atentado a la libertad. Tenemos, no obstante, la convicción de que estas circunstancias servirán para que los profesionales de la Sanidad se reafirmen en su vocación de servicio a la vida, especialmente la de los más débiles y necesitados, y defiendan con hechos, su libertad y dignidad profesionales. 22 de febrero de 2009
Sintesis 24/02/09
Síntesis 25/02/09
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La Santa Sede denuncia las causas y a los responsables de la crisis económica Agentes financieros obsesionados por la ganancia fácil en detrimento del bien común
GINEBRA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede considera que la crisis económica se debe a la obsesión por la ganancia fácil y señala entre sus responsables a aquellos agentes del sistema financiero que deberían haber controlado el rendimiento de cuentas. Así lo expuso el observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas de Ginebra, el arzobispo Silvano M. Tomasi, en su intervención ante la décima sesión especial del Consejo de los Derechos del Hombre sobre el impacto de la crisis económica y financiera mundial, publicada este martes por la Oficina de Información del Vaticano. El representante del Papa constató que "la crisis financiera mundial ha creado una recesión global provocando consecuencias sociales dramáticas, incluyendo la pérdida de millones de puestos de trabajo y el serio riesgo de que no se alcancen los Objetivos de Desarrollo del Milenio para muchos de los países en vías de desarrollo". De este modo, denunció, "los derechos humanos de innumerables personas quedan comprometidos, incluido el derecho a la alimentación, al agua, a la salud y a un trabajo decente". Y, lo que puede ser peor, dijo el arzobispo, quien habla con la experiencia de haber sido en el pasado nuncio apostólico en Etiopía y Eritrea, "cuando amplios segmentos de una población nacional ven sus derechos sociales y económicos desvanecidos, la pérdida de esperanza pone en peligro la paz". Por este motivo, aseguró, "la comunidad internacional tiene la legítima responsabilidad de exigir por qué ha tenido lugar esta situación; de quién es la responsabilidad". "La crisis fue causada, en parte --indicó--, por el problemático comportamiento de algunos de los agentes del sistema financiero y económico, incluyendo a administradores de bancos y a aquellos que deberían haber sido más diligentes en aplicar los sistemas de control y rendimiento de cuentas". Ahora bien, reconoció, "las causas de la crisis, sin embargo, son más profundas". Citando las proféticas palabras de Pío XI, escritas en la encíclica Quadragesimo Anno, en plena crisis de 1929, el arzobispo que afirmó que "salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no sólo se acumulan riquezas, sino que también se acumula una descomunal y tiránica potencia económica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueños, sino sólo custodios y administradores de una riqueza en depósito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio". También observó "cómo la libre competencia se destruyó a sí misma basándose en la ganancia como único criterio". "La crisis actual tiene dimensiones económicas, jurídicas y culturales --señaló--. La actividad financiera no puede reducirse a sacar ganancias fáciles, debe incluir la promoción del bien común entre quienes ofrecen préstamos, entre quienes reciben los préstamos, y entre quienes trabajan". Citando fuentes del Banco Mundial el representante vaticano explicó que en 2009, la actual crisis global podría llevar a otros 53 millones de personas a vivir por debajo del umbral de los dos dólares estadounidenses al día. Esta cifra se añade a la de los 130 millones de personas que han caído en la pobreza a causa del aumento de los precios de alimentos y energía. "Estas tendencias amenazan seriamente al resultado de la lucha contra la pobreza planteada por los Objetivos de Desarrollo del Milenio para el año 2015", concluyó monseñor Tomasi. La intervención del representante de la Santa Sede sobre la crisis económica y los derechos humanos puede leerse en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org). Los niños, principales víctimas de la crisis económica, según la Santa Sede Repercute en ellos la reducción de ayudas oficiales y de las remesas GINEBRA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- Los niños de países o sectores empobrecidos serán las primeras víctimas de la crisis económica y financiera, advirtió la Santa Sede al tomar la palabra ante la sesión especial del Consejo de los Derechos del Hombre. El arzobispo Silvano M. Tomasi, Publicamos la intervención del observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas de Ginebra, llegó a esta conclusión en su intervención, publicada este martes por la Santa Sede, al analizar el impacto de la crisis económica y financiera mundial en los derechos humanos. En particular, el representante papal consideró que el devastador impacto de la crisis en los niños pobres se deberá a dos motivos fundamentales: la reducción de las ayudas oficiales que ya se está constatando, así como de las remesas que envían a sus familias los trabajadores emigrantes. En juego, denunció, están "los derechos a la salud, a la educación, y a la alimentación". En varios países pobres, de hecho, "los programas educativos, de salud y alimentación se realizan gracias a las ayudas de donantes oficiales. Si la crisis económica reduce esta asistencia, la realización de estos programas quedaría en peligro". Del mismo modo, continuó diciendo, "en muchas regiones pobres, familias enteras pueden tener hijos escolarizados y decentemente alimentados gracias a las remesas recibidas de los emigrantes". "Si la reducción de ambas, la ayuda y las remesas, sigue teniendo lugar, privará a los niños del derecho a ser educados, creando una doble consecuencia negativa". "No sólo impediremos a los niños el pleno ejercicio de su talento, que a su vez podría ponerse al servicio del bien común, sino que además se pondrán las condiciones de dificultad económicas a largo plazo", afirmó. "Una menor inversión educativa hoy, de hecho, se traducirá en un menor crecimiento futuro. Al mismo tiempo, una alimentación pobre entre los niños empeora significativamente la esperanza de vida, aumentando los índices de mortalidad tanto infantil como adulta". "Las consecuencias negativas económicas de todo esto superan la dimensión personal y afectan a sociedades enteras", concluyó monseñor Tomasi, que en el pasado ha sido nuncio apostólico en Etiopía y Eritrea. Benedicto XVI: los cristianos son una riqueza para los países musulmanes Mensaje del cardenal Bertone a un coloquio de la Comunidad de San Egidio CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Los cristianos son una riqueza para los países de mayoría musulmana, explica un mensaje enviado a la Comunidad de San Egidio, en nombre del Papa, por su Secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone. En el documento, el Papa augura que el Oriente Medio sea "una tierra de diálogo y de colaboración fraterna, de respeto recíproco y de paz, gracias a la aportación responsable de todos los creyentes que habitan en ella". Esta esperanza de Benedicto XVI está expresada en una carta enviada a los participantes en la sesión de estudio y reflexión sobre el tema "El valor de las Iglesias en Oriente Medio. Cristianos y musulmanes discuten juntos", promovido por la Comunidad de San Egidio y celebrado en Roma ayer, 23 de febrero. Se trata de un tema, explica el cardenal Bertone en el mensaje, publicado ayer por L'Osservatore Romano, "de clara relevancia social y religiosa". El encuentro, añade, "constituye un paso más en el paciente y provechoso itinerario de diálogo entre cristianos y musulmanes sobre argumentos de mutuo interés". Éste, afirma, "tiende a afrontar el nudo crucial de la presencia de comunidades cristianas en regiones de marcada preeminencia islámica". El objetivo del congreso, según el cardenal, es el de "sacar a la luz, gracias también a la implicación de importantes representantes del mundo islámico, cómo la presencia de los cristianos en Oriente Medio representa una verdadera riqueza para la entera sociedad y una garantía significativa de desarrollo social, cultural y religioso". En la carta el Secretario de Estado expresa a los organizadores y a los participantes los sentimientos de estima y de amistad del Papa, el cual -asegura- "invoca sobre la importante reunión la bendición divina, y augura vivamente que en ella emerjan elementos útiles que hagan cada vez más fraterno el diálogo entre cristianos y musulmanes, especialmente en las regiones donde las comunidades cristianas son minoritarias". El cardenal recuerda, a propósito de esto, el discurso de Benedicto XVI a los representantes islámicos en Colonia en agosto de 2005 y su encuentro en noviembre de 2008 con los participantes en el foro católico-musulmán promovido por el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. El encuentro se organizó en tres partes: "La riqueza espiritual", "Cultura, solidaridad, educación", "Una ventana al mundo". Y concluyó con una mesa redonda sobre el tema: "Cristianos en el mundo árabe: comunicar la complejidad", en la que tomaron parte periodistas y agentes informativos de diversos países. En el debate, además de miembros de la Comunidad de San Egidio, entre ellos Andrea Riccardi, participaron entre otros: monseñor Antonio Maria Vegliò, Secretario de la Congregación para las Iglesias Orientales; monseñor Jean Benjamin Sleiman, arzobispo de Bagdad de los Latinos; monseñor Paul Youssef Matar, arzobispo maronita de Beirut; monseñor Louis Sako, arzobispo caldeo de Kirkuk, y los Metropolitas Paul Yazigi, griego-ortodoxo de Aleppo, y Mar Gregorios Yohanna Ibrahim, siro-ortodoxo de Aleppo. Hubo también numerosos intelectuales y representantes del mundo político, entre ellos Tarek Mitri, ministro de Información del Líbano, y Mohammad Sammak, consejero político del gran Mufti del Líbano. Condena unánime de las prácticas que eliminan a los débiles y enfermos Durante el congreso sobre los riesgos de la eugenesia, celebrado en el Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Los ponentes del Congreso Internacional se la Academia Pontifica para la Vida, sobre el tema "Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia", que ha tenido lugar en el Vaticano el 20 y 21 de febrero, denunciaron los riesgos de una mentalidad eugenésica en el ámbito de las prácticas médicas modernas, y en la reducción de la dignidad de la persona. El profesor Roberto Adorno, del Institut fur Biomedizinische Ethik de la Universidad de Zürich, explicó que técnicas como el diagnóstico genético preimplantatorio (DGP), que tiene por objetivo la elección de embriones sanos y el descarte de los "enfermos" o "más débiles", constituye una auténtica "selección humana" y crea problemas "de ámbito ético y jurídico". No se trata sólo de que representa una instrumentalización utilitaria de los embriones humanos contraria al respeto de la "dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana" reconocida por la Declaración de los Derechos Humanos, afirma, sino también porque "la procreación humana se reduce a un mero proceso reproductivo y sometido a un control de calidad parecido al de la producción de las cosas". Por esto, subrayó el profesor Adorno, "la lógica eugenésica es inseparable del diagnóstico preimplantatorio". Según el profesor suizo, las reformas legislativas sobre este tema, introducidas en varios países europeos, corren el riesgo de derivar hacia la eugenesia. Aun en los casos en que la DGP se ha introducido "a título excepcional" o para "enfermedades graves e incurables", ya se está llegando a una "pendiente peligrosa que acepta producir embriones donantes para usarlos y eliminarlos". El profesor Paul Lombardo, profesor de leyes de la Georgia State University, recorrió la historia de la eugenesia, sobre todo en los primeros decenios del siglo XX, con "las aberrantes consecuencias que han justificado la eliminación de los más débiles, con la esterilización obligatoria e incluso el genocidio". El docente manifestó su preocupación por el hecho de que el término "eugenesia" esté nuevamente en auge en el uso lingüístico contemporáneo, a menudo "en contextos políticos y retóricos y con poca consideración histórica del término". Barbara Chyrowicz, profesora de Filosofía de la Universidad Católica de Lublín, criticó el modo en que hoy se aplican criterios eugenésicos selectivos, subrayando que el hombre "no es sólo su naturaleza biológica". "Además --prosiguió Chyrowicz-- su mejora se realiza en un plano diverso respecto al puramente biológico", y en este contexto "la perspectiva cristiana ofrece un horizonte de sentido distinto y más pleno". En este contexto, el profesor Ignazio Sanna. emérito de Antropología de la Pontificia Universidad Lateranense, explicó el desarrollo histórico de la idea de dignidad de la persona. Explicando el fundamento teológico de la dignidad del hombre, el profesor Sanna precisó que "no se trata de una simple superestructura añadida a los derechos humanos modernos" sino que "reside en la coparticipación del hombre en la naturaleza de Dios". Subrayó también la dimensión cristológica de la persona según la cual ésta "debe ser siempre respetada", incluso cuando le faltan las apariencias fisiológicas en una existencia que el mundo considera indigna. El profesor Manuel Santos, de la Pontificia Universidad Católica de Chile, afirmó que es un grave error el de considerar "la mejora de la raza humana sólo a través de la manipulación genética". Por su parte Kevin Fitzgerald, profesor asociado del Departamento de oncología de la Georgetown University de Washington, afirmó que "resulta muy difícil trazar una línea de separación neta entre la eugenesia positiva y la negativa". Al respecto, recordó la historia de la eugenesia desde la Ilustración hasta Francis Galton, desde las sociedades eugenésicas de Gran Bretaña y Estados Unidos hasta la Alemania nazi. Augusto Sarmiento, profesor de Teología moral de la Universidad de Navarra (España), constató que el progreso de las ciencias biomédicas, pero puso en guardia contra la "tentación de atravesar los límites de un dominio razonable de la naturaleza, que ponen en riesgo la propia supervivencia y la integridad de la persona humana". "Puede suceder -explicó el profesor español- que en el intento de curar el cuerpo, se abandone o voluntariamente se degrade la dignidad personal del paciente". Desde esto punto de vista, Sarmiento explicó que la contribución de la teología está orientada en particular a "evitar la tentación de olvidar la dignidad de la vida humana" y a mostrar que el "sí" incondicional a la vida humana en cualquier fase es la única actitud verdaderamente coherente cuando se trata de aplicar la tecnología a la vida del hombre". John Keown, profesor de Ética cristiana en la Georgetown University, hizo notar la fuerte influencia del pensamiento eugenésico en las diversas leyes aprobadas en Europa y Estados Unidos, que permiten la esterilización (con o sin consentimiento), el aborto y el diagnóstico prenatal. Keown citó al respecto las leyes favorables a la esterilización eugenésica en los Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX, y precisó que la mentalidad eugenésica favoreció la formulación y promulgación de las leyes que liberalizaron el aborto ya con el Abortion Act británico de 1967. También subrayó cómo en la medicina contemporánea "la mentalidad eugenésica está muy presente sobre todo en la práctica corriente del diagnóstico preimplantatorio y en el aborto de embriones que podrían parecer débiles o defectuosos". Monseñor Jacques Suaudeau, miembro de la Academia Pontificia para la Vida, analizó las prácticas de terapia génica desde el punto de vista ético. El profesor Jacques Simpore, por su parte, denunció que desde algunas décadas en el mundo occidental "hay corrientes filosóficas que hacen posible las justificaciones racionales de las medidas eugenésicas", a pesar de la condena explícita de las normas jurídicas internacionales, como la Declaración universal sobre el Genoma humano y los Derechos del Hombre y el Convenio de Oviedo sobre los Derechos del Hombre y la Biomedicina (1977). Didier Sicard, profesor emérito del Comité Ético Nacional de Francia, explicó que la preeminencia de la mentalidad utilitaria y eugenésica corre el riesgo de hacer aceptable la idea de un progreso científico que nos alearía de los valores que desde siempre han fundamentado la vida social, "como la esperanza y el respeto del otro". Por Antonio Gaspari, traducción de Inma Álvarez Fallece el juez único del Vaticano, Gianluigi Marrone Fue durante muchos años responsable de los Tribunales del pequeño Estado CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ayer lunes por la mañana fallecía en el Campus biomédico de Trigoria (Roma), donde estaba ingresado a causa de una enfermedad incurable, el magistrado Gianluigi Marrone, juez único de los Tribunales del Estado de la Ciudad del Vaticano. Tenía 62 años y deja mujer y dos hijos. Figura relevante en el sistema judicial vaticano, según la nota que publica al respecto L'Osservatore Romano, el juez Marrone había nacido en Roma el 10 de octubre de 1946. Se licenció en jurisprudencia en la Universidad La Sapienza, y consiguió la licencia y el doctorado en Derecho canónico en la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino, así como la habilitación para enseñar religión y finalmente, el diploma de Abogado de la Rota Romana. Llegó al Vaticano en 1987 como juez adjunto del Tribunal del Estado, tras haber desempeñado numerosos cargos ante la cámara de los diputados de Italia. En 1990 fue nombrado juez ordinario, y en 1991 asumió las funciones de juez único. Su preparación jurídica había sido de gran ayuda para las comisiones de estudio que elaboraron los textos normativos del ordenamiento del Estado Ciudad del Vaticano. Había dado notable contribución también a la elaboración de las nuevas leyes: la Fundamental del Estado y la de las Fuentes del Derecho. Particularmente, en la última época se dedicaba a la seguridad y la salud de los trabajadores del Estado. También había sido nombrado delegado del presidente de la Gobernación de la Ciudad del Vaticano para dirigir la sección de seguridad que se había instituido, según la ley LIV, promulgada en diciembre de 2007. Había sido también presidente de la Asociación de los Santos Pedro y Pablo, y miembro del Consejo de Presidencia del Círculo de San Pedro. Alemania condecora al cardenal argentino Leonardo Sandri Le concede la Gran Cruz Del Orden al mérito ROMA, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal argentino Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación de las Iglesias Orientales, ha sido condecorado por el presidente de la República Alemana, Horst Köhler, con la Gran Cruz del Orden al Mérito, según informa "L'Osservatore Romano" en su edición de este miércoles. El purpurado, nacido en Buenos Aires (Argentina), recibió la condecoración en la sede de la embajada alemana ante la Santa Sede, de manos del embajador, Hans-Henning Horstmann, y en presencia de monseñores Antonio Maria Vegliò (secretario del dicasterio que preside el cardenal Sandri), Nikola Eterovic (secretario general del Sínodo), Marcelo Sánchez Sorondo (miembro de la Curia Romana), y los embajadores de Honduras, Argentina, Chipre, Gran Bretaña y el Líbano. El motivo de la condecoración, según explicó el embajador alemán, ha sido especialmente la labor desarrollada por el cardenal Sandri cuando fue sustituto de la Secretaría de Estado en los últimos años de Juan Pablo II, y su contribución al éxito de visitas de dignatarios alemanes al Vaticano y viceversa. En su discurso de agradecimiento, el cardenal Sandri afirmó que la propia Iglesia "se siente deudora de Alemania", país del que procede el Papa Benedicto XVI. "La dimensión ecuménica e interreligiosa, la sensibilidad multiétnica y multicultural, tan apreciadas en Alemania, encuentran en este ilustre hijo un eco que desde la Santa Sede se dirige a Europa y al mundo", afirmó. ZS090224 (b)Con el "hombre nuevo", san Pablo muestra la "fraternidad universal" Explican monseñor Romano Penna y María Voce, presidenta de los Focolares ROMA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- El apóstol San Pablo, al presentar al "hombre nuevo", "nos da a conocer la fraternidad universal". A esta conclusión llegaron monseñor Romano Penna y María Emmaus Voce este lunes en la noche, durante el encuentro público "San Pablo habla", que se realizó en la basílica San Pablo Extramuros. El evento forma parte de una serie de catequesis que se realizan desde el mes de octubre con motivo del Año Paulino, en las que participan diversos exegetas e invitados especiales para hablar del apóstol de las gentes y de alguna de sus cartas. Introducido por el arcipreste de la Basílica, el cardenal Andrea di Montezemolo, y presentado por la periodista de la RAI, Livia Azzariti, el encuentro fue dedicado en eta edición a la Carta a los Efesios. Intervinieron, entre otros, el sacerdote italiano monseñor Penna, profesor emérito de Nuevo Testamento en la Pontificia Universidad Lateranense, y María Emmaus Voce, presidenta del Movimiento de los Focolares. San Pablo y el hombre nuevo Monseñor Penna mostró en su exégesis cómo san Pablo presenta a Cristo "como modelo de hombre nuevo", en el que "coexisten el cielo y la tierra". Por eso, constató cómo el apóstol de las gentes recalca a los Efesios que deben continuamente "despojarse del hombre viejo para revestirse del hombre nuevo". Lo que significa, aseguró, que aunque "con el bautismo cada uno ha llegado a ser individualmente hombre nuevo", es importante "llegar a serlo también ulteriormente día a día". San Pablo, apóstol de la caridad Entre los participantes, se encontraban cientos de miembros del Movimiento de los Focolares para escuchar las enseñanzas de su presidenta, María Voce, quien recordó que hace un año se habían reunido para darle un último adiós a su fundadora Chiara Lubich, quien falleció el 14 de marzo de 2008. "Aquí dimos el último adiós a Chiara Lubich", dijo, en referencia al templo en el que se celebraron sus exequias, mostrando cómo "se da una consonancia entre el carisma de Chiara y las enseñanzas de San Pablo". En particular, hizo referencia a la manera en que su fundadora quiso comunicar y anunciar al Señor hasta los confines de la tierra. "Dios ha puesto el Evangelio en nuestras manos. Nuestra primer tarea es anunciarlo con la vida y la palabra, proponiendo a todos los miembros en ejemplo de San Pablo". aseguró. La presidenta de los Focolares recordó que Chiara exhortaba a la vivencia de la caridad de acuerdo con las exigencias de San Pablo: "Amar al prójimo significa implicarse en su mismo ideal". El llamado a amar a los hermanos con el mismo amor de Cristo, dijo, es la base del diálogo entre diferentes culturas y credos: "Il movimiento ha caminado cuando ha amado", recalcó María Voce, recogiendo su experiencia de vida. En la tercera edición de "San Pablo habla" estuvieron presentes exponentes del mundo del deporte, y la conocida actriz italiana Claudia Koll, quien ofreció su testimonio de conversión a la vida cristiana. El próximo encuentro se realizará el 23 de marzo y contará con la participación como exegeta del padre Enzo Bianchi, prior y fundador del monasterio de Bose, quien hablará sobre la carta a los Filipenses. Por Carmen Elena Villa
En marcha un curso de Pastoral de la Vida del Instituto Juan Pablo II De estudios sobre matrimonio y familia ROMA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- En el mes en el que se ha celebrado la Jornada por la Vida, este martes fue lanzada una nueva iniciativa didáctica que se presenta como de urgente actualidad: un curso de Pastoral de la Vida. La iniciativa es promovida por el Instituto Juan Pablo II de estudios sobre matrimonio y familia de la Universidad Pontificia Lateranense de Roma. El nuevo curso está dirigido por el obispo Elio Sgreccia, presidente emérito de la Academia Pontificia para la Vida, antiguo director del Centro y del Instituto de Bioética de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Roma, presidente de la Fundación Ut vitam Habeant para la pastoral de la vida. Entre las razones que hacen útil y necesario introducir un curso de Pastoral de la Vida en el plan de estudios teológicos --explica Sgreccia--, destaca "la específica actividad de mediación salvífica de la Iglesia, empeñada en favorecer el encuentro entre la vida humana y la vida de Cristo, fuente de la vida, que con su gracia no se rinde frente a quien ha pecado y ha cometido delitos contra la vida". La Iglesia, además, tiene una tarea especial respecto a la vida --sobre todo la más frágil-- confirmado por la postura del Magisterio, en especial en la Evangelium Vitae. Lamentablemente, la revolucionaria encíclica de Juan Pablo II, de 1995, no es todavía conocida y aplicada adecuadamente. Y sin embargo, ofrece indicaciones precisas y es un ejemplo de tratamiento orgánico de la pastoral de la vida, también en su estructura. En efecto, igual que en los documentos pastorales, presenta el aspecto descriptivo, el contenido bíblico, el contenido moral y la acción pastoral. El curso de 24 horas prevé algunas lecciones sobre el significado de la pastoral, entendida como mediación de la Iglesia --pastores y fieles-- en el transmitir el don salvífico, lecciones sobre los contenidos de la pastoral para la vida, sugeridos por la encíclica, sobre la Creación y sobre la Escatología que nos ofrece la plena visión de la vida verdadera, la eterna, que guía nuestra decisiones y conforta al cristiano en los momentos del sufrimiento y de la muerte. La nueva oferta formativa se dirige no sólo a los estudiantes de la Licencia y del Máster, ya inscritos en el Instituto, sino también a oyentes externos, previa inscripción en el curso en la secretaría. La esperanza es que entre los oyentes haya educadores, animadores de grupos parroquiales, sacerdotes que, en el confesonario, ven la dificultad y la delicadeza de estos temas, así como laicos orientados a ofrecer una aportación de fe y educación cristiana al valioso apostolado de la Iglesia, en especial sobre los temas de la vida, por los que pasa la nueva frontera de la evangelización. Para información e inscripciones: secretaría del Instituto Pontificio Juan Pablo II de Estudios sobre Matrimonio y Familia, Universidad Pontificia Lateranense. Correo electrónico: segreteria@istitutogp2.it Por Angela Maria Cosentino, traducido del italiano por Nieves San Martín
La crisis medioambiental, síntoma de una más profunda crisis espiritual Reunión conjunta de los obispos católicos y los representantes ortodoxos y protestantes ESZTERGOM, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La degradación del medio ambiente es el producto de una profunda crisis espiritual en el hombre contemporáneo, y ante ello los cristianos europeos de todas se sienten en el deber de dar una respuesta. Así se concluyó en el encuentro ecuménico conjunto celebrado el pasado fin de semana en Esztergom (Hungría) entre el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), que reúne a representantes de los obispos católicos, y el Consejo Ecuménico de las Iglesias (KEK) que reúne al resto de confesiones cristianas del continente. Según el comunicado final, hecho público el domingo, los participantes en el encuentro mostraron su acuerdo con las palabras de Benedicto XVI que que los desiertos externos del mundo están creciendo porque los desiertos internos son muy grandes. "Los seres humanos necesitamos vernos a nosotros mismos como los gestores de la Creación y no como sus explotadores", afirma el comunicado. En Europa, esta crisis tiene un triple aspecto, según manifestó a la asamblea el padre Piotr Mazurkiewicz, secretario general de la COMECE (representantes ante las instituciones de la Unión Europea). Existe, afirmó Mazurkiewicz, una "atmósfera de crisis" en Europa que se manifiesta en la crisis institucional (negativa a ratificar el Tratado de Lisboa), la crisis financiera y la crisis medioambiental. Otro de los puntos fundamentales de acuerdo entre los representantes cristianos fue el de la íntima conexión que existe entre la degradación del medio ambiente y la falta de justicia social. "La conciencia de un servicio efectivo a la creación está íntimamente relacionada con la preocupación por la justicia en el mundo", afirmaron. "Los europeos debemos compartir un sentimiento de solidaridad con los más pobres del mundo, que son las principales víctimas de nuestra falta de responsabilidad hacia la Creación". Los representantes de la CCEE y de la KEK consideraron muy oportuna la participación de los cristianos en la Cumbre sobre el Cambio Climático que se celebrará en diciembre de este año en Copenhague. Otra de las iniciativas aprobadas es dedicar anualmente desde el 1 de septiembre hasta el 4 de octubre para rememorar y contemplar la Creación como don de Dios. La iniciativa partió hace veinte años de Su Santidad el Patriarca Ecuménico Dimitrios I, quien proponía la celebración de un Día de la Creación a nivel mundial. El próximo encuentro de este Comité será en marzo del año 2010, y tratará sobre la cuestión de las migraciones. Próxima cumbre en mayo Por otro lado, en esa reunión se presentó también el programa oficial de la Tercera Asamblea Ecuménica , que se celebrará en mayo de este año. En esta asamblea, que reunirá a todos los representantes cristianos europeos, tratará más extensamente sobre la promoción y conocimiento de la Biblia en Europa, la salvaguarda de la naturaleza, las migraciones y la paz. Se espera también una valoración sobre el trabajo del comité conjunto CCEE-KEK sobre las relaciones con los musulmanes, que terminó el pasado mes de enero, y cuyo momento más importante fue la celebración, en octubre de 2008, de la Conferencia Conjunta Cristiano-Musulmana en Malinas (Bélgica). Por Inma Álvarez
Anunciada la beatificación del cardenal Sancha de Toledo Pionero de la doctrina social de la Iglesia TOLEDO, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Antonio Cañizares Llovera, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y administrador apostólico de Toledo, anunció este domingo la canonización en el próximo otoño del cardenal Ciriaco María Sancha y Hervás (1833-1909), quien fue arzobispo de esta diócesis primada. El purpurado hizo el anuncio este domingo al presidir la eucaristía de apertura del centenario del cardenal Sancha, precisando que la beatificación tendrá lugar en Toledo. En su homilía, propuso al cardenal Sancha como modelo impulsor de la doctrina social. En la celebración participaban, entre otras, religiosas Hermanas de la Caridad del Cardenal Sancha, que el purpurado fundó en 1869 para el cuidado de huérfanos inválidos y desamparados. "Fue un pastor providencial --afirmó Cañizares-- que supo conducir a sus diócesis y a la Iglesia en España en la difícil encrucijada entre los siglos XIX y XX. Un pastor modélico, primado al servicio de la unidad eclesial y padre del movimiento católico contemporáneo". "En los tiempos que vivimos, desde su arraigamiento profundísimo e inquebrantable en Dios --fue un hombre de Dios-- es muy significativo su testimonio de caridad y su promoción de la dimensión caritativa y social del Evangelio entre los fieles". Por eso recordó que "su apuesta por la creación de sindicatos católicos, círculos católicos de obreros, su promoción de los Congresos nacionales de católicos para difundir y arraigar lo que hoy llamamos doctrina social de la Iglesia en la sociedad, instituciones asistenciales y la educación de los más desfavorecidos hacen de él pastor modelo y ejemplo para nuestro tiempo". El señor cardenal ha querido constatar que "todo eso brotaba en él del encuentro con Dios y de la adoración, singularmente de la Eucaristía". Fue el promotor del primer Congreso Eucarístico Nacional, en Valencia, y la adoración perpetua, la adoración de las cuarentas horas, la adoración al Santísimo. "Dios ha querido que el próximo año, un año después de su beatificación y como eco de su persona y de su beatificación, se celebre aquí en Toledo un nuevo Congreso Eucarístico Nacional para la adoración del Señor". El cardenal presentó a su predecesor como motivo de inspiración, "si queremos que haya un catolicismo social en estos momento necesitados del Evangelio de la caridad y de la defensa y dignidad del hombre, de la vida y de la grandeza humana en todas sus fases, si queremos un catolicismo evangelizador y misionero, si queremos que hayan comunidades cristianas vivas, testigos del Evangelio de la caridad". El cardenal Ciriaco María Sancha y Hervás, tras ser ordenado sacerdote y estudiar en la Universidad de Salamanca, en 1862, se trasladó a Cuba, como secretario del arzobispo Primo Calvo y Lope, arzobispo de Santiago en esa isla. Recibió el apodo de "padre de los pobres" por su servicio a ancianos y niños abandonados. En 1876 fue nombrado obispo auxiliar de Toledo (en el tiempo en el que los obispos residían en Madrid). En 1882 fue nombrado obispo residencial de Ávila y en 1886 elegido para la sede episcopal de Madrid-Alcalá. Siendo obispo de esta diócesis, en 1888 convoca al primer Congreso Católico Nacional. León XIII le nombró arzobispo de Valencia el 10 de octubre de 1892. El 18 de julio de 1894 el mismo Papa lo designó cardenal y, en 1898, le nombró arzobispo primado de Toledo y patriarca de las Indias. Flash Primera Jornada Iberoamericana 40 días de oración por la vida Del 13 de febrero hasta el próximo 24 de marzo LIMA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- "40 días de Oración por la Vida", es la iniciativa que se está celebrando en el marco de la primera Jornada Iberoamericana. Desde el pasado 13 de febrero y hasta el próximo 24 de marzo, tiene lugar esta oración que concluye con la celebración del Día del Niño por Nacer, que se conmemora precisamente el 25 de marzo. La iniciativa se remonta a una idea surgida en el año 2004 en el estado norteamericano de Texas, donde un grupo pro-vida local lanzó la iniciativa de "40 días por la vida" para reducir el número de abortos". Este año, en América Latina, un grupo de organizaciones pro-vida de Perú, encabezadas por el Centro de Promoción Familiar "CEPROFARENA", han convocado a participar en esta campaña en la I Jornada Iberoamericana. "El compromiso --explican sus organizadores en un comunicado-- es que durante 40 días (del 14 de febrero al 24 de marzo) reces diariamente la Oración por la Vida de Juan Pablo II. Como sabemos que algunos hermanos no católicos también se identifican con la defensa de la Vida y les gustaría participar, hemos preparado para ellos la Oración Ecuménica por la Vida. Adicionalmente, los organizadores proponen "hacer una vez a la semana, preferentemente los viernes, ayuno" y ofrecerlo porque "se respete siempre la vida haciendo tuya las intenciones de la Oración por la Vida". Más información en http://40dporlavida.blogspot.com/
ZS090224 (c)Entre patología psiquiátrica y satanismo cultural (I) Entrevista al presidente de la Asociación Italiana de Psicólogos y Psiquiatras Católicos ROMA, lunes 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- Al día de hoy, entre las diversas formas de desviación juvenil, se asiste a la expansión del cada vez más preocupante fenómeno del satanismo cultural, con la complicidad de la fácil disponibilidad de contenidos esotéricos en internet y la falta de valores fuertes en la familia. Está convencido de ello el doctor Tonino Cantelmi, psiquiatra y presidente de la Asociación Italiana de Psicólogos y Psiquiatras Católicos (www.aippc.net), coautor con la psicoterapeuta Cristina Cacace del libro en italiano "El libro negro del satanismo" ("Il libro nero del satanismo", editorial San Paolo), que habla de una verdadera invasión de los llamamientos a la cultura satánica a través de libros, revistas pero sobre todo la blogosfera y el cine. Cantelmi pone en guardia en concreto sobre los nuevos dramáticos escenarios que esperan al hombre en el próximo decenio, y que no serán ya paraísos opiáceos sino temáticos: Second Life, los 'chat', internet, facebook, etc proyectan una perspectiva de humanidad deprimidida, más compulsiva. En esta entrevista concedida a ZENIT, Cantelmi explora el confín entre posesiones demoníacas y psicopatologías. --¿Nuestra sociedad hipertecnológica está de verdad tan fascinada por el satanismo? --Cantelmi: La verdadera cuestión es: ¿nos encontramos ante crueles aduladores de Satanás o ante frágiles hijos de los tiempos actuales? Según nuestros cálculos, en Italia hay unas cinco mil personas que están afectadas directamente con un tema satanista, pero estamos asistiendo a un satanismo cultural y al desarrollo de un satanismo ateo, en el que Satanás es la ocasión para un ulterior encubrimiento, es una evolución. Si hasta el otro día el satanismo se escondía tras las sombras de las ciudades o en pueblos, hoy, en red, el satanismo ha adquirido pleno derecho de ciudadanía: se ha convertido en un producto de consumo. Nuestros jóvenes son atraídos por una serie de creencias, sectas, religiones diferentes. En el muestrario examinado, en el 76% de los casos, se interesan por la magia, cartomancia, ritualismo, iniciación, esoterismo; mientras que el contacto con material satánico es facilísimo en el 78%, sobre todo a través de la música, cinematografía, libros e internet. Respondiendo a preguntas más específicas, más de la mitad de los jóvenes confiesa que tiene curiosidad por el satanismo; un joven de cada tres declara sentirse atraído; el 10% dice que si Satanás le asegurase la felicidad no tendría dificultad para seguirle. Signo este de infelicidad y del sufrimiento que hay en el mundo actual. Una frase muy difundida en la red, en todas las páginas introductorias de sitios satánicos, es de John Milton extraída de "Paraíso Perdido": "Mejor soberanos en el infierno que siervos en el paraíso". --¿Se puede hablar por un lado de fenómenos sobrenaturales y por otro de patologías psiquiátricas? ¿Existe una zona gris de confín en la que estos elementos se confunden? --Cantelmi: En un estudio llevado a cabo entre una decena de personas, entre las cuales --según exorcistas-- había seguramente fenómenos sobrenaturales, emergieron también problemas psiquiátricos. La tarea se complica muchísimo si el problema es distinguir entre personas que sufren enfermedades psiquiátricas y las que viven experiencias sobrenaturales. Lamentablemente la fragilidad psíquica es un modo de entrada extraordinario de sufrimientos de todo tipo. Esto indica que psiquiatras y exorcistas deben colaborar. Muchos psiquiatras son indiferentes, relegan el mundo del exorcismo al de la superstición; la psiquiatría y la psicología son ciencias relativamente jóvenes que han tenido que luchar para definir sus propios estatutos epistemológicos y que tienen muchas áreas fronterizas. Ya sólo establecer lo que es normal y lo que es patológico exige aportaciones de la antropología y de la filosofía. Freud, que para nosotros es como prehistórico, categoriza el fenómeno religioso dentro de los problemas neuróticos; tiende a no ver en ellos consistencia, realidad; tiende a ver su aspecto de vivencia neurótica. Precisamente en estos momentos estoy denunciando la discriminación que los pacientes creyentes sufren en las psicoterapias porque sus valores son a menudo ridiculizados por muchos terapeutas o en la mayoría de las veces ignorados. En 1999, fundamos la Asociación Italiana de Psicólogos y Psiquiatras Católicos con el objetivo de ayudar a la psicología y a la psiquiatría dialogar con otras ciencias, con la antropología y con la teología, convencidos de que una psicología honesta puede enriquecerse con aportaciones diferentes. Una cosa que hay que combatir son los sincretismos, es decir los "psicosantones", los psiquiatras, los psicólogos que bendicen, que rezan con sus pacientes. ¡El psiquiatra debe ser psiquiatra! Creo, además, que nosotros los psiquiatras no podemos explicar toda la realidad humana. He descubierto que los exorcistas son personas muy avanzadas. Logran señalar el sufrimiento psíquico y a encomendar con confianza sus pacientes al tratamiento del psiquiatra. Los exorcistas están absolutamente abiertos a la aportación de los psiquiatras. --¿Qué tipo de problemas psíquicos puede simular la posesión demoníaca? --Cantelmi: Entrando en lo especifico de la psiquiatría, se abren ante nosotros dos grandes ámbitos: el delirio y las alucinaciones. Llamamos delirio al trastorno del pensamiento, mientras que las alucinaciones son un trastorno de las percepciones. Son dos áreas psicopatológicas desde el punto de vista psíquico: el pensamiento es un proceso mental que comporta la manipulación de símbolos; se da a través de la formación de conceptos, de mecanismos de abstracción, de generalización, del razonamiento, procesos elaborados que usan reglas para llegar a resultados concretos. Los psiquiatras distinguen dos grandes áreas de síntomas en lo que se refiere a los trastornos del pensamiento: los de contenido que se refieren a las ideas y empeñan toda el área del delirio, y los formales que se refieren al modo en el que estas ideas se unen. ¿Cómo se identifica el delirio? Ante todo hay que decir que el delirio es inmodificable, no se puede superponer a la crítica, se caracteriza por un contenido no coherente con la realidad. Hay delirios fácilmente detectables y otros en cambio mucho más consistentes y mucho más difícilmente detectables. El delirio puede ser estrambótico, privado de lógica, o sistemático, y por tanto con una lógica interna. El delirio puede ser de varios tipos: de influencia, de referencia, de persecución, de grandeza, de celos -- el cónyuge es un traidor--, erotomaníaco --una persona importante está enamorada de mí-- , hipocondríaco, somático --siento que mi hígado es de cristal--, místico, de culpa, de ruina, nihilismo --el paciente está convencido de que está muerto--. El delirio es un síntoma de varias patologías, por ejemplo, a la excitación maníaca y aquí las cosas se complican porque el paciente en este estado es un paciente inteligente, activo, propositivo, que quizá tiene un delirio de grandeza y que quizá tiene incluso alucinaciones, ve cosas, oye voces, se construye una realidad, la articula y la explica bien. Puede ser convincente y puede resultar muy difícil captar estos aspectos. En un delirio de influencia, el sujeto siente que en su cabeza se meten pensamientos, está convencido se ser teledirigido. Gran parte de los delirios son de persecución: el sujeto interpreta que acontecimientos y hechos tienen lugar contra él. Otra característica es que este contenido es siempre interpretado como autorreferencial: pasa un coche y toca la bocina, para mí, si estoy delirando, es una señal, confirma lo que estoy pensando, es decir refiero a mí mismo una serie de experiencias casuales. Algunos delitos se esconden, hay gente que delira y se lo guarda. Hoy la sociedad competitiva desarrolla más delirios de persecución, de amenaza, de agresión, pero el punto importante es que el delirio no está sólo, se acompaña con trastornos de las percepciones, que en general confirman el delirio. Por ejemplo, en el delirio de envenenamiento (hay alguien que me está envenenando), cuando pruebo cierto alimento noto el sabor del veneno, tengo una alucinación gustativa, percibo su olor. Tuve un paciente que echó abajo una pared porque tenía una alucinación olfativa, olía a azufre y estaba convencido de que en aquella pared estaba el demonio. Las alucinaciones visivas pueden ser de dos tipos: veo que se me aparece la Virgen o no la veo, pero mi cerebro construye una imagen, tiene alucinaciones olfativas, gustativas, visuales, táctiles... Los más frecuentes son los delirios auditivos, es decir, cuando oigo voces que comentan mi actuación, que me ofenden, que me agreden, que no me dejan en paz, que me mandan hacer algo, voces teológicas que me dan el sentido de lo que estoy haciendo, voces que interpretan a los demás, voces que indican un comportamiento. Entonces, puedo sentirme perseguido por una persona, siento que su mirada me está diciendo muchas cosas, oigo que es una voz varonil, es la voz de Dios. Entre las perturbaciones del pensamiento está también la ensalada de palabras, el hablar asociando ideas y conceptos por asonancia, sin ni siquiera conocer su sentido. En la esquizofrenia, el sujeto inventa palabras, neologismos, habla con ritmo y parece que verdaderamente habla otra lengua, aún no teniendo ninguna pertinencia con otra lengua. Los trastornos formales del pensamiento pueden también ser positivos: el sujeto habla mucho, de manera detallada; se da también el fenómeno de la fuga de las ideas, es decir, se bloquea porque las palabras no logran ya seguir su pensamiento, que va velocísimo. O la incapacidad para hacer asociaciones mentales (el sujeto parte de un punto y no llega nunca a decir lo que tiene que decir). Está luego la glosolalia, es decir la expresión de mensajes reveladores, con palabras incomprensibles, típico de los esquizofrénicos, cuando el sujeto está convencido de tener un anuncio para la humanidad. O la ecolalia, es decir la imposibilidad de hablar si no es repitiendo lo que otros dicen. Se da también un eco de los gestos, cuando las personas no hacen otra cosa que repetir los gestos que ven hacer. Luego están los trastornos negativos, como el bloqueo de las ideas: el sujeto responde siempre del mismo modo, tiene pobreza de elocución. El punto álgido de los trastornos formales del pensamiento es el trastorno obsesivo que se caracteriza por pensamientos, impulsos, imágenes que yo siento como extraños y trato de alejar, pero sin lograrlo, y para hacerlo tengo que recurrir a ritos, compulsiones. Tengo un paciente obsesivo que mientras recita Laudes por la mañana, empieza a pensar en una persona. El pensamiento obsesivo, que es un pensamiento incluso mágico, se le insinúa y le dice: "Aquella persona hoy morirá", "soy responsable de la muerte de esa persona", "si me sucede en este salmo, lo repetiré nueve veces", piensa mi paciente. Muchas personas obsesivas sienten a menudo el impulso de reír en un funeral y blasfemar en una iglesia. En realidad, el paciente obsesivo no lo hace nunca, no cede, pero sufre por ello y lo combate. porque luego su vida está hecha de impulsos que son la cara comportamental de las obsesiones. La vida de un obsesivo se transformará con el tiempo en una vida terrible y dolorosa de compulsiones. Desde siempre este tipo de psique que ya Freud definía como "parásita" ha penetrado en la humanidad y desde siempre la obsesividad ha sido considerada una locura lúcida pero de gran sufrimiento. Por Mirko Testa, traducido del italiano por Nieves San Martín [El 25 de febrero publicaremos la segunda parte de esta entrevista dedicada a los trastornos de las percepciones y la fragilidad del hombre contemporáneo] Espiritualidad Acuérdate de que eres polvo... Por Mario J. Paredes, presidente de la Asociación Católica de Líderes Latinos NUEVA YORK, martes 24 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la reflexión de Cuaresma que ha escrito por Mario J. Paredes, presidente de la Asociación Católica de Líderes Latinos (CALL) de los Estados Unidos, miembro del comité presidencial de enlace de la Sociedad Bíblica de los Estados Unidos con la Iglesia católica, quien representó a esta institución en el Sínodo de los Obispos sobre la Palabra celebrado en octubre en el Vaticano.
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Cada año, con el llamado "Miércoles de Ceniza", los católicos iniciamos el tiempo de la Cuaresma, tiempo en el que la liturgia de la Iglesia católica nos invita a una reflexión y actuación sobre nuestras vidas, sobre su sentido, su origen, su misión, su destino último. Se trata, por tanto, de un tiempo "fuerte" para la "metanoia"o "conversión" que - en teología y vida cristiana - significa una adecuación de nuestro ser, existir y actuar a la misma vida de Jesucristo, a su evangelio, a sus valores, a sus convicciones, a su propuesta de vida: gastar la vida en servicio al evangelio, es decir, a favor de los otros, especialmente de los más necesitados, para obtener la vida eterna, la vida feliz, la vida plena. Por ello, la Cuaresma es un camino bíblico, pastoral, litúrgico y existencial para cada creyente personalmente y para la comunidad cristiana en general que comienza con la ceniza y concluye con la noche del lucernario, la noche del fuego y de la luz: la noche santa de la Pascua de Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. La Cuaresma simboliza, nos señala y recuerda un "paso", una pascua, un itinerario a seguir de manera permanente: el paso de la nada a la existencia, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de lo insignificante a la vida abundante en Dios, por medio de su Hijo Jesucristo. Y es que convertirnos significa destruir, dejar atrás, quemar, volver cenizas el "hombre viejo", el hombre-sin-Cristo para revestirnos del hombre "nuevo", el hombre-en-el-espíritu, que es fuego nuevo en el mundo. El Miércoles de Ceniza, mientras el ministro impone la ceniza al penitente dice estas dos expresiones alternativamente: "Arrepiéntete y cree en el Evangelio" y/o "Acuérdate de que eres polvo y al polvo has de volver." Signo y palabras que expresan muy adecuadamente nuestra creaturalidad, nuestra absoluta dependencia de Dios, nuestro peregrinaje hacia una patria definitiva, nuestra caducidad. Miércoles de Ceniza en particular y Cuaresma en general son un tiempo litúrgico y una invitación a volver nuestra mirada y vida a Dios y a los principios del Evangelio. Así, si Cuaresma es tiempo para la conversión, para mejorar en el proceso de humanización personal y comunitario, entonces la Cuaresma coincide con la vida misma de todo creyente, con el ser y misión de toda la Iglesia y con la vocación de la entera comunidad humana. Cuaresma es una invitación a cambiar aquello que tenemos que cambiar en la búsqueda de ser mejores y mas felices, una invitación a construir en vez de destruir y a mirar y volver hacia formas de vida más justas, más solidarias, más humanas. Cuaresma es una llamada para buscar diligentemente nuevas formas de ser y hacer Iglesia siendo mejores y más auténticos discípulos de el Crucificado Resucitado. El tiempo litúrgico de la Cuaresma - como nuestra propia existencia - lo recorremos con la mirada puesta en la Pascua de Resurrección y en la Pascua definitiva en Dios. Pascua de vida abundante que se opone a toda forma de discriminación y de envilecimiento del ser humano, de su dignidad, a toda forma de atropello y violencia, a toda forma de mentira, maldad y muerte, a toda forma de corrupción y división, a toda forma de marginación y opresión. Porque la Pascua, como punto de llegada, culmen y superación de la Cuaresma, es absoluta novedad de vida, de la vida abundante que Dios nos ofrece y a la que Dios nos invita en este tiempo y en todo tiempo.
Documentación Intervención vaticana en la ONU sobre crisis económica y derechos humanos Intervención del arzobispo Silvano M. Tomasi, observador permanente GINEBRA, martes, 24 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención del observador permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas de Ginebra, el arzobispo Silvano M. Tomasi, ante la décima sesión especial del Consejo de los Derechos del Hombre sobre el impacto de la crisis económica y financiera mundial en los derechos humanos.
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1. Como nos recuerdan diariamente los medios de comunicación, la crisis financiera mundial ha creado una recesión global provocando consecuencias sociales dramáticas, incluyendo la pérdida de millones de puestos de trabajo y el serio riesgo de que no se alcancen los Objetivos de Desarrollo del Milenio para muchos de los países en vías de desarrollo. Los derechos humanos de innumerables personas quedan comprometidos, incluido el derecho a la alimentación, al agua, a la salud y a un trabajo decente. Por encima de todo, cuando amplios segmentos de una población nacional ven sus derechos sociales y económicos desvanecidos, la pérdida de esperanza pone en peligro la paz. La comunidad internacional tiene la legítima responsabilidad de exigir por qué ha tenido lugar esta situación; de quién es la responsabilidad; y cómo una solución concertada nos puede sacar de la crisis y facilitar el restablecimiento de los derechos. La crisis fue causada, en parte, por el problemático comportamiento de algunos de los agentes del sistema financiero y económico, incluyendo a administradores de bancos y a aquellos que deberían haber sido más diligentes en aplicar los sistemas de control y rendimiento de cuentas; por este motivo, tienen una gran responsabilidad en los actuales problemas. Las causas de la crisis, sin embargo, son más profundas. 2. Reflexionando en aquella época sobre la crisis de 1929, Pío XI observaba que "salta a los ojos de todos, en primer lugar, que en nuestros tiempos no sólo se acumulan riquezas, sino que también se acumula una descomunal y tiránica potencia económica en manos de unos pocos, que la mayor parte de las veces no son dueños, sino sólo custodios y administradores de una riqueza en depósito, que ellos manejan a su voluntad y arbitrio" (Quadragesimo Anno, n.105). También observó cómo la libre competencia se destruyó a sí misma basándose en la ganancia como único criterio. La crisis actual tiene dimensiones económicas, jurídicas y culturales. La actividad financiera no puede reducirse a sacar ganancias fáciles, debe incluir la promoción del bien común entre quienes ofrecen préstamos, entre quienes reciben los préstamos, y entre quienes trabajan. La ausencia de un fundamento ético ha llevado la crisis a todos los países de baja, media y alta renta. Señor presidente, la delegación de la Santa Sede hace un llamamiento a prestar una nueva "atención a la necesidad de una actitud ética para la creación de colaboraciones positivas entre los mercados, la sociedad civil y los Estados" (Papa Benedicto XVI). 3. Las consecuencias negativas ejercen un impacto más dramático en el mundo en vías de desarrollo y en los grupos más vulnerables de todas las sociedades. En un reciente documento, el Banco Mundial considera que, en 2009, la actual crisis global podría llevar a otros 53 millones de personas a vivir por debajo del umbral de los dos dólares estadounidenses al día. Esta cifra se añade a la de los 130 millones de personas que han caído en la pobreza a causa del aumento de los precios de alimentos y energía. Estas tendencias amenazan seriamente al resultado de la lucha contra la pobreza planteada por los Objetivos de Desarrollo del Milenio para el año 2015. Es evidente que los niños, en particular, serán los que más sufrirán a causa de las dificultades económicas y que para el año 2009 se prevé un fuerte aumento del índice de mortaldad infantil en los países pobres. 4. Es sabido que los países de baja renta son sumamente dependientes de dos flujos financieros: la ayuda exterior y las remesas de los emigrantes. Se espera que ambos flujos disminuirán de manera significativa en los próximos meses, a causa del empeoramiento de la crisis económica. A pesar de la renovada afirmación oficial del compromiso de los donantes para aumentar la Asistencia Oficial al Desarrollo (AOD), según el acuerdo de Gleneagles, actualmente la mayor parte de los donantes no está en condiciones de cumplir el objetivo de un aumento significativo paulatino de la AOD para el año 2010. Además, las cifras más recientes revelan una disminución de los flujos de ayuda. Esto hace pensar con preocupación que un posible efecto directo de la crisis económica mundial puede ser el de una mayor reducción de las ayudas a los países pobres. Por otra parte, las remesas de los trabajadores emigrantes ya se han reducido de manera significativa. Esto amenaza a la supervivencia económica de familias enteras que reciben una parte consistente de su renta de la trasferencia de fondos efectuados por familiares que trabajan en el exterior. 5. La delegación de la Santa Sede, señor presidente, quisiera concentrarse en un aspecto específico de la crisis: su impacto en los derechos humanos de los niños, algo sintomático, al mismo tiempo, del destructivo impacto sobre los demás derechos sociales y económicos. En estos momentos, algunos importantes derechos de los pobres dependen mucho de los flujos oficiales de ayuda y de las remesas de los trabajadores. Entre éstos, se encuentran los derechos a la salud, a la educación, y a la alimentación. En varios países pobres, de hecho, los programas educativos, de salud y alimentación se realizan gracias a las ayudas de donantes oficiales. Si la crisis económica reduce esta asistencia, la realización de estos programas quedaría en peligro. Del mismo modo, en muchas regiones pobres, familias enteras pueden tener hijos escolarizados y decentemente alimentados gracias a las remesas recibidas de los emigrantes. Si la reducción de ambas, la ayuda y las remesas, sigue teniendo lugar, privará a los niños del derecho a ser educados, creando una doble consecuencia negativa. No sólo impediremos a los niños el pleno ejercicio de su talento, que a su vez podría ponerse al servicio del bien común, sino que además se pondrán las condiciones de dificultad económicas a largo plazo. Una menor inversión educativa hoy, de hecho, se traducirá en un menor crecimiento futuro. Al mismo tiempo, una alimentación pobre entre los niños empeora significativamente la esperanza de vida, aumentando los índices de mortalidad tanto infantil como adulta. Las consecuencias negativas económicas de todo esto superan la dimensión personal y afectan a sociedades enteras. 6. Señor presidente, permítame mencionar otra consecuencia de la crisis económica global que podría ser particularmente relevante para el mandato de las Naciones Unidas. Con demasiada frecuencia, períodos de severa dificultad económica se han caracterizado por el aumento del poder de los gobiernos caracterizados por un dudoso compromiso democrático. La Santa Sede reza para que pueda evitarse este tipo de consecuencias en la crisis actual, pues provocaría una seria amenaza para la difusión de los derechos humanos básicos por los que ha luchado tan tenazmente esta institución. 7. Los últimos cincuenta años han sido testigos de algunos de los grandes logros en la reducción de la pobreza. Señor presidente, estos logros se ven hoy amenazados y se necesita una actitud coherente para preservarlos a través de un renovado sentido de solidaridad, especialmente con los segmentos de población y con los países más afectados por la crisis. Sin embargo, se repetirán antiguos y recientes errores si no se emprende una acción internacional concertada orientada a promover y tutelar todos los derechos humanos y, si las actividades financieras y económicas directas, no se enmarcan en un camino ético que pueda anteponer las personas, su productividad y sus derechos a la avidez que puede resultar de la obsesión por la ganancia. [Traducción del original inglés realizada por Jesús Colina]
VISnews 090224
Vatican Information Service
23 februari ZS090223 (a)
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La ética evitará a la genética la pesadilla de la eugenesia, asegura el Papa Discurso a la Academia Pontificia para la Vida CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha asegurado el impulso de la Iglesia a la investigación genética, aclarando que el respeto de la vida humana constituye la clave para que ésta no degenere en la eugenesia que decide qué seres humanos son dignos de vivir o ser eliminados. El pontífice afrontó este argumento de candente actualidad al recibir el 21 de febrero a los participantes en el congreso científico internacional "Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia" organizado por la Academia Pontificia para la Vida con motivo de su XV asamblea general. En el congreso se constató, por ejemplo, cómo muchos niños concebidos con síndrome de Down o con otras discapacidades son abortados. "La ciencia ha llegado hoy a desvelar tanto los diferentes mecanismos recónditos de la fisiología humana, como los procesos que están ligados a la aparición de algunos defectos heredables de los padres, así como procesos que hacen que algunas personas queden más expuestas al riesgo de contraer una enfermedad". "Estos conocimientos, fruto del ingenio y del esfuerzo de innumerables estudiosos, permiten llegar más fácilmente no sólo a un diagnóstico más eficaz y precoz de las enfermedades genéticas, sino también a ofrecer terapias destinadas a aliviar los sufrimientos de los enfermos y, en algunos casos, incluso a restituirles la esperanza de recobrar la salud", reconoció el Papa. Ahora bien, el avance de la genética no sólo implica posibilidades, sino también graves riesgos, advirtió el obispo de Roma, como es la eugenesia, "práctica que ciertamente no es nueva y que en el pasado ha llevado a aplicar formas inauditas de auténtica discriminación y violencia". "La desaprobación por la eugenesia utilizada con la violencia de un régimen estatal, o como fruto del odio hacia una estirpe o población, está tan profundamente arraigada en las conciencias que fue expresada formalmente por la Declaración Universal de los Derechos del Hombre", recordó. A pesar de ello, siguió diciendo, "en nuestros días siguen apareciendo manifestaciones preocupantes de esta práctica odiosa, que se presenta con rasgos diferentes". "Es verdad que no se vuelven a presentar ideologías eugenésicas y raciales que en el pasado humillaron al hombre y provocaron tremendos sufrimientos, pero se insinúa una nueva mentalidad que tiende a justificar una consideración diferente de la vida y de la dignidad de la persona fundada sobre el propio deseo y sobre el derecho individual". De este modo, indicó, "se tiende a privilegiar las capacidades operativas, la eficacia, la perfección y la belleza física en detrimento de otras dimensiones de la existencia que no son consideradas como dignas". El pontífice concluyó confirmando que "toda discriminación ejercida por cualquier poder sobre personas, pueblos o etnias en virtud de diferencias debidas a reales o presuntos factores genéticos es un atentado contra la misma humanidad". Por el contrario, pidió "consolidar la cultura de la acogida y del amor que testimonian concretamente la solidaridad hacia quien sufre, derribando las barreras que la sociedad levanta con frecuencia discriminando a quien tiene una discapacidad o sufre patologías, o peor aún, llegando a la selección y el rechazo de la vida en nombre de un ideal abstracto de salud y de perfección física". "Si el hombre es reducido a objeto de manipulación experimental desde los primeros pasos de su desarrollo, significa que las biotecnologías médicas se rinden ante el arbitrio del más fuerte", afirmó. El discurso del Santo Padre sobre "Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia" puede leerse en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org). Benedicto XVI: la verdadera libertad es contraria al yo absoluto En su visita al Seminario Mayor de Roma CIUDAD DEL VATICANO, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La verdadera libertad no puede proceder de la absolutización del yo, porque eso es contrario a la verdad sobre el hombre. Así lo explicó Benedicto XVI a seminaristas de Roma al visitar el pasado viernes por la tarde el Seminario Romano Mayor. El Papa quiso hacer con los futuros sacerdotes romanos una "lectio divina" sobre un pasaje de la carta de san Pablo a los Gálatas, en la que explica el concepto cristiano de libertad, muy alejado del derivado de la Ilustración y el pensamiento moderno. "La libertad en todas las épocas ha sido el gran sueño de la humanidad, desde los comienzos, pero particularmente en la época moderna", explicó Benedicto XVI a los seminaristas. San Pablo opone la libertad a la carne, y explica que la verdadera libertad consiste en "ponerse al servicio unos de otros". "Para Pablo -aclara el Papa- la carne es expresión de la absolutización del yo, del yo que quiere serlo todo y tomarlo todo para sí. El yo absoluto, que no depende de nada ni de nadie, parece poseer realmente, en definitiva, la libertad. Soy libre si no dependo de nadie, si puedo hacer todo lo que quiero". Sin embargo, esa absolutización del yo "es degradación del hombre, no es conquista de la libertad: el libertinismo no es libertad, es más bien el fracaso de la libertad", añadió. ¿Por qué esta asbolutización del yo no es verdadera libertad? El Papa explicó que esta concepción se basa en dos mentiras: por un lado, que el hombre es autónomo, y por otro, que Dios es "un tirano" y no un Dios de amor. Respecto a la primera mentira, el Papa explicó que "reducirse a la carne, aparentemente elevándose al rango de divinidad, introduce en la mentira. Porque en realidad no es así: el hombre no es un absoluto, de forma que pueda aislarse y comportarse sólo según su propia voluntad. Esto va contra la verdad de nuestro ser" "Nuestra verdad es que, ante todo, somos criaturas, criaturas de Dios y vivimos en relación con el Creador. Somos seres relacionales, y sólo aceptando esta relacionalidad nuestra entramos en la verdad, de otra manera caemos en la mentira y en ella, al final, nos destruimos", afirmó. Respecto a la segunda mentira, explicó que "en el periodo de la Ilustración, sobre todo al ateísmo, esto le parecía como una dependencia de la que era necesario liberarse. En realidad, sin embargo, sería una dependencia fatal sólo si este Dios Creador fuese un tirano, no un Ser bueno, sólo si fuese como son los tiranos humanos". "Si en cambio este Creador nos ama y nuestra dependencia supone estar en el espacio de su amor, en este caso precisamente la dependencia es libertad", añadió. "De ahí deriva ante todo la verdad sobre nosotros mismos, que es al mismo tiempo, una llamada a la caridad". Por ello para el cristianismo, "ver a Dios, orientarse a Dios, conocer a Dios, conocer la voluntad de Dios, insertarse en la voluntad, es decir, en el amor de Dios, es entrar cada vez más en el espacio de la verdad". Esta misma libertad lleva a la relación con los demás, explicó. "En otras palabras, libertad humana es, por una parte, estar en la alegría y en el espacio grande del amor de Dios, pero implica también ser una sola cosa con el otro y para el otro". "No hay libertad contra el otro. Si yo me absolutizo me convierto en enemigo del otro, ya no podemos convivir más sobre la tierra y toda la vida se convierte en crueldad, en fracaso", añadió el Papa. "Sólo aceptando al otro, aceptando también la aparente limitación que supone para mi libertad el respeto por la libertad del otro, sólo insertándome en la red de dependencias que nos hace, finalmente, una sola familia humana, yo estaré en camino hacia la liberación común". Esta libertad basada en la verdad sobre el hombre, afirma el Papa, es "crucial" para edificar un orden social justo. "Si no hay una verdad común del hombre como aparece en la visión de Dios, queda sólo el positivismo y se tiene la impresión de algo impuesto de manera incluso violenta". "Servirnos unos a otros se convierte en instrumento de la libertad, y aquí podemos incluir toda una filosofía de la política según la Doctrina social de la Iglesia, la cual nos ayuda a encontrar este orden común que da a cada uno su lugar en la vida común de la humanidad". "La primera realidad que hay que respetar es, por tanto, la verdad: la libertad contra la verdad no es libertad", concluyó. Libertad en la Iglesia El Papa se centró después en la cuestión de la libertad en la Iglesia, que si es verdadera "conduce a la comunión". Comparando con la situación de la comunidad de los Gálatas a la que Pablo escribe, el Papa explicó que cuando la comunidad no está "en el camino de la comunión con Cristo, sino en la ley exterior de la "carne" - emergen naturalmente también las polémicas", las cuales "nacen donde la fe degenera en intelectualismo y la humildad es sustituida por la arrogancia de ser mejor que el otro". "Vemos bien que hoy también hay cosas parecidas donde, en lugar de insertarse en la comunión con Cristo, en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cada uno quiere ser superior al otro y con arrogancia intelectual quiere hacer creer que él es mejor". Así, prosiguió el Papa, "nacen las polémicas que son destructivas, nace una caricatura de la Iglesia, que debería ser una sola alma y un solo corazón". La solución, explicó a continuación, es "no pensar en ser superior al otro, sino encontrarnos en la humildad de Cristo, encontrarnos en la humildad de la Virgen, entrar en la obediencia de la fe. Precisamente así se abre realmente también para nosotros el gran espacio de la verdad y de la libertad en el amor". La Lectio Divina del Papa a los seminaristas puede leerse en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org). Por Inma Álvarez
Nuevo arzobispo para Nueva York Monseñor Timothy Dolan, hasta ahora arzobispo de Milwaukee CIUDAD DEL VATICANO, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado como cabeza de la archidiócesis de Nueva York a monseñor Timothy M. Dolan, actualmente arzobispo de Milwaukee, según ha hecho público este lunes la Santa Sede. Tras un periodo de especulaciones, que se habían intensificado en las últimas semanas, el nombramiento ha sido oficialmente hecho público por el arzobispo Pietro Sambi, nuncio en Estado Unidos. El Papa ha acogido así la petición del renuncia del cardenal Edwar Michael Egan, que presidía la archidiócesis neoyorkina desde el año 2000, y que cumplirá 77 años el próximo 2 de abril. Monseñor Dolan, 59 años, era arzobispo de Milwaukee desde el 2002. Presiden actualmente el Consejo directivo del "Catholic Relief Services", la agencia humanitaria de ayuda y desarrollo internacional de los obispos estadounidenses. Anteriormente había sido obispo auxiliar de St. Louis (año 2001), rector del Colegio Norteamericano en Roma (sucedió al actual arzobispo de Baltimore, monseñor Edwin F. O'Brien), y secretario de la Nunciatura Apostólica en Washington, la oficina del Nuncio en Estados Unidos. Es conocido por su fidelidad a la enseñanza y al Magisterio de la Iglesia, y por su agudo sentido del humor. Con la toma de posesión de monseñor Dolan, el cardenal Egan se convertirá en el primer arzobispo de Nueva York en retirarse de su cargo, ya que todos sus predecesores murieron antes de retirarse. Nacido en St. Louis (Missouri es el mayor de cinco hijos. Estudió en el "St. Louis Preparatory Seminary South" de Shrewsbury y estudió para el sacerdocio en el "Cardinal Glennon College" de St. Louis, donde consiguió el Bachillerato en Filosofía. Prosiguió sus estudios en el Colegio Norteamericano de Roma y consiguió el Master en Teología en el Angelicum. Fue ordenado sacerdote en la archidiócesis de St. Louis el 19 de junio de 1976. Tras haber sido por tres años vicario parroquial, comenzó a estudiar en la Catholic University of America en Washington, D.C. Consiguió el doctorado en Historia de la Iglesia americana, volviendo después al trabajo parroquial en St. Louis. Ayudó también al arzobispo John L. May en la reestructuración de los programas de teología del sistema de los seminarios archidiocesanos. En 1987 fue nombrado para la Nunciatura Apostólica, donde trabajó por cinco años. En 1992 fue nombrado vicerrector del Kenrick-Glennon Seminary, donde también enseñó Historia de la Iglesia. Fue también profesor asociado de Teología en la St. Louis University. Nombrado rector del Colegio Norteamericano de Roma en 1994, fue también visiting professor de Historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana y miembro de la Facultad de Teología ecuménica de la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino. El 19 de junio de 2001, en el 25° aniversario de su ordenación sacerdotal, fue nombrado obispo auxiliar de St. Louis. El 25 de junio de 2002 fue nombrado arzobispo de Milwaukee. Monseñor Dolan es conocido como defensor incansable del derecho a la vida. El año pasado respondió a una carta aparecida en el Milwaukee Journal Sentinel Newspaper, que acusaba a los obispos de Estados Unidos de entrometerse en la política corrigiendo a los políticos católicos pro aborto. En aquella ocasión, el prelado había afirmado que el autor de la carta se equivocaba al "insinuar que los obispos no tienen el deber de aclarar las verdades de la fe sobre esta cuestión". "No podemos permanecer mudos en esta cuestión fundamental relativa a los derechos humanos", escribió monseñor Dolan. El prelado es autor de varios textos: "To Whom Shall We Go?" (2008), "Called to Be Holy" (2005), "Priests for the Third Millennium" (2000) y "Some Seed Fell on Good Ground: The Life of Edwin V. O'Hara" (1992).
ZS090223 (b)Colombia: Asesinado un sacerdote conocido por su obra de caridad El padre Juan Gonzalo Aristizábal fue encontrado muerto este domingo en Medellín MEDELLÍN, lunes, 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- "Nos aterra, nos horroriza este asesinato", así expresó este domingo el presidente de Colombia Álvaro Uribe Vélez al conocer la noticia de la trágica muerte del padre Juan Gonzalo Aristizábal, ocurrido en la ciudad de Medellín. El cuerpo sin vida del sacerdote fue encontrado en ese día en su vehículo, cerca de la Universidad de Antioquia, de Medellín. Al parecer fue asesinado por asfixia mecánica. Sus exequias se realizaron hoy lunes en la Catedral Metropolitana de esta ciudad. El padre Juan Gonzalo, de 58 años y 25 de sacerdote, era párroco de la iglesia de San Juan Apóstol. Los domingos celebraba misa en algunos hoteles de la ciudad como el Dann Carlton, el Belfort, el Poblado Plaza y el Intercontinental. Cientos de turistas así como de de feligreses que vivían en lugares aledaños, asistían semanalmente a su eucaristía. Actualmente participaba en la construcción de una parroquia en el sector de El Tesoro, uno de los más prestigiosos de esta ciudad. "Es un impacto que hoy quisiéramos que no fuera verdad. Son muchos años no solamente vinculado a hoteles sino al sector turístico y a toda la comunidad. Él era un maestro, un amigo, una persona que siempre estaba lista para una misa, un bautizo o un matrimonio", dijo en declaraciones al periódico "El Mundo" Manuel Molina, gerente del Hotel Dann Carlton de Medellín. El presbítero lideraba algunas labores sociales como la destinación de las colectas dominicales en los hoteles para brindar becas estudiantiles en los barrios más pobres de Medellín. También era capellán en un asilo de ancianos en el deprimido barrio de Belencito de esta ciudad. Igualmente el padre Aristizabal se desempeñó durante mucho tiempo como capellán de la Gobernación del departamento colombiano de Antioquia, cuya capital es Medellín. En ese entonces, se desempeñaba como gobernador el hoy presidente Álvaro Uribe Vélez. "Con él tuvimos en esa Gobernación una profunda cercanía", aseguró el primer mandatario de los colombianos. Monseñor Alberto Giraldo Jaramillo, arzobispo de Medellín, ha declarado que el sacerdote fallecido "se distinguía por su espíritu de caridad con los más necesitados, entrega pastoral, inteligencia, entrega a los demás". "Como Iglesia Católica rechazamos rotundamente esta clase de actos que van en contra de la vida humana, el mejoramiento de la sociedad y la labor evangelizadora de un sacerdote que diariamente procura el bien a los demás", afirma el prelado en un comunicado. "No tenemos palabras para expresar nuestra preocupación y pena por el asesinato de nuestro querido presbítero". El arzobispo concluye haciendo "un llamamiento a la oración por el eterno descanso" del presbítero y "por los responsables de este magnicidio para que el Señor transforme sus corazones". Hasta el momento las autoridades eclesiásticas y policiales no han sabido precisar detalles sobre las causas y los actores de este crimen. La diócesis de Cádiz se moviliza ante el incremento de la pobreza Hace una semana, Caritas dio la alarma, sobrepasada por las demandas CÁDIZ, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Hace una semana, en la diócesis de Cádiz, sur de España, se habían encendido todas las alarmas. Caritas advertía que se había producido desde diciembre un crecimiento imparable de la situación de precariedad de cada vez más personas. La organización humanitaria de la Iglesia se sentía desbordada. Ahora, la diócesis anuncia un plan liderado por una próxima carta pastoral que prepara el obispo Antonio Ceballos. Cáritas pone en marcha una campaña especial de petición de donaciones y el obispo prepara un mensaje para pedir ayudas -informa Odisur, el servicio informativo de los Obispos del Sur de España y Canarias--. El número de familias gaditanas que ha pedido auxilio para comer, vestirse y pagar recibos o alquileres ha subido un 50% en los últimos dos meses. Los representantes eclesiásticos advierten de que los casos de pobreza registran su mayor incremento en familias y barrios de "clase media". La situación es desesperada. Lo dice la gente que está acostumbrada a luchar con la escasez desde hace años, lo advierten personas que han atendido a los más desfavorecidos mientras España vivía la mejor etapa económica de su historia. Ahora, han detectado que esa legión de los excluidos crece a una velocidad que dispara todas las alarmas. Esos voluntarios y religiosos, la infantería de la Iglesia católica, ha lanzado un grito para pedir auxilio en Cádiz. Este jueves, a través de Jesús Quílez y Pilar Pérez, responsables de Caritas en la Diócesis que agrupa a la capital gaditana y a toda la mitad sur de la provincia, hicieron pública una situación estremecedora. Aunque tienen la piel curtida y han visto de todo, utilizan adjetivos impresionantes: "Es una emergencia"; "Estamos viendo casos espeluznantes"; "Estamos desbordados"; "No damos abasto"; "Nuestros recursos se agotan". Esas fueron algunas de las frases utilizadas este jueves, durante la presentación de una campaña que, en realidad, es un grito desesperado, en forma de folletos que se repartirán por las iglesias, anuncios que solicitarán colaboración en los medios de comunicación y un mensaje del obispo gaditano, monseñor Antonio Ceballos Atienza. El secretario general de Cáritas en Cádiz, Jesús Quílez, fue el encargado de ubicar en el tiempo el incremento de la pobreza que vive Cádiz. "No es una crisis más, no es una de esas crisis cíclicas del sistema económico liberal. Esta vez es otra cosa", declara para introducir sus anuncio. Los datos que maneja tienen como base una encuesta realizada el pasado 20 de diciembre en los 14 archiprestazgos en que se divide la diócesis. De esa consulta ya se dedujo que las peticiones de ayuda para comprar comida o ropa, pagar alquileres, facturas o hipotecas había crecido un 46% en la provincia durante los tres últimos meses de 2008. La situación aún ha ido a peor en el principio de año. Las solicitudes de auxilio se han elevado ya hasta el 55% entre enero y febrero. Todo apunta a que llegarán al 60% en marzo. Estos datos han sido contrastados con el observatorio que Cáritas ha creado cruzando los datos de diez diócesis españolas entre las que se encuentra la gaditana. Al aumento cuantitativo, hay que añadir el cambio de perfil de las familias en apuros. Quílez destacó que el incremento de situaciones de pobreza "es muy grande en las familias de clase media". Estas personas, a los problemas de carestía de todas las demás, tienen que sumar los psicológicos, puesto que "deben echarse a la espalda el pudor" de los que jamás han tenido que pedir ayuda en toda su vida. Casi siempre, ese paso de estrenarse como pedigüeños "lo dan las mujeres de la casa". Pilar Pérez, secretaria de Acción Social de Cáritas en Cádiz, añadió que a las peticiones de "ayuda básica" se están añadiendo "casos espeluznantes" como el de "familias de muchos miembros que se ven obligadas a vivir en una sola habitación porque no pueden pagar más" o el de viudas con pensiones paupérrimas "que se ven obligadas a responder como avalistas por las hipotecas que sus hijos no pueden pagar". Los responsables de Cáritas que presentaron esta mañana la campaña de emergencia admiten que las parroquias de Cádiz "ya no dan abasto". Afirman que la situación de pobreza era más o menos familiar en barrios desfavorecidos como La Viña, Santa María, Loreto y Cerro del Moro, pero que durante el último medio año zonas como San Antonio, San Agustín, Rosario y todo el casco antiguo "también se han visto superadas" por la petición de auxilio de familias "que hasta ahora siempre han tenido una situación económica normalizada". "No tenemos más, nuestros recursos se acaban", asegura Pilar Pérez. El número de familias en situación crítica en la ciudad de Cádiz podría ser ya de 500. El último recuento de Cáritas hablaba de 300 a finales de 2007. Si se le suma el incremento denunciado del 55% , el resultado puede llegar al medio millar de familias. Para hacer frente a una situación excepcional, Cáritas ha puesto en marcha una campaña para pedir más donativos, particulares, empresariales y de todo tipo. También se ha visto obligada a tirar del Fondo Interdiocesano, previsto para situaciones críticas, y que ya ha cedido veinte mil euros a las parroquias gaditanas. Una campaña en medios de comunicación y una carta pública del obispo serán los siguientes pasos. Para la obtención de fondos, Cáritas repartirá folletos en todas las parroquias y colegios religiosos, disponiendo también de un teléfono de atención (956 214 885) y de una página web (www.caritascadizceuta.com). La única esperanza es "que los que aún no han notado los efectos de la crisis ayuden a los demás", aseguró Pérez. Quílez, quizás afectado por el gesto compungido de varios periodistas, ofreció una veta de esperanza: "En las etapas de crisis, las ayudas y las donaciones siempre suben. La gente reacciona mejor cuanto peor es la situación". Esa es la única garantía de alivio que persigue la campaña anunciada ayer con un sonido similar a las sirenas de las alarmas. Proyecto Vida Selección, red intelectual en defensa de la vida Presentado en España MADRID, lunes, 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Proyecto Vida Selección fue presentado este 11 de febrero en la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, como respuesta a la necesidad de crear una red intelectual para la defensa de la vida. En el acto de presentación del proyecto, intervinieron Carmen Fernández de la Cigoña, secretaria local del Instituto CEU de Humanidades Ángel Ayala para la Universidad CEU San Pablo; David del Fresno, director del proyecto Vida Selección y presidente del Instituto EFRAT; Alicia Latorre, presidenta de la Federación Española de Asociaciones Provida; Ignacio Arsuaga, presidente de HazteOir. Se abrió el acto --informan a ZENIT sus organizadores-- diciendo que el aborto vuelve a estar en el debate social, y ante el ataque a lo natural aparece la amenaza de una conciencia relativista, presentándose con medias verdades. Se concluyó con una realidad que estamos viviendo y padeciendo: "el aborto troncha dos vidas y priva de la alegría de la maternidad". El director del proyecto, David del Fresno, en su intervención dijo que el "leit-motiv" de Vida Selección se basa en la necesidad de crear una red intelectual para la defensa de la vida. Afirmó que no hay derecho más fundamental que el derecho a vivir. El proyecto pretende difundir libros que contribuyan y apuesten por la dignidad del ser humano, "ya que nadie tiene derecho a decidir el origen y el destino de sus semejantes". Afirmó que "la humanidad posee bienes y valores inestimables que podrán ustedes descubrir y conocer en la plataforma que ha empezado a desarrollar con la colaboración de un grupo de editoriales que seleccionan sus títulos para el proyecto". Se ha invitado a más de veinte editoriales que publican títulos en defensa de la vida y "esperamos se pronto se vayan sumando al catálogo Vida Selección como han hecho ya LibrosLibres, Encuentro, Cristiandad, Ciudadela, Edibesa y Sekotia". Las áreas temáticas que están seleccionando son: Defensa de la vida, en contra del aborto y de la eutanasia; Educación Sexual, en coherencia con las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia Católica; Homosexualidad, comprendida y entendida. Nunca propuesta como ideal de vida ni de familia; Familia, entendida como la institución natural surgida de la unión comprometida y fiel entre un hombre y una mujer para toda la vida, ámbito idóneo para el desarrollo humano, escuela perfecta del amor desinteresado; Bioética, en contraposición a las teorías eugenésicas que justifican las discriminaciones coercitivas y las violaciones de los derechos humanos. Según el director del proyecto, "hoy día el movimiento Pro Vida está basado en tres pilares fundamentales, ofreciendo un servicio acorde con sus necesidades en: formación, defensa y asistencia". Respecto a la formación, las editoriales adheridas ponen a disposición de Vida Selección sus títulos más acordes con estos temas, y sus libros se promoverán y venderán a través de la tienda virtual www.tuslibrosymas.com, estando presentes en todas las acciones de publicidad y promoción que se emprendan para darlos a conocer. "Tus libros y más" mantiene la página web www.vidaseleccion.info en la que se expone el proyecto, indicando qué editoriales participan, y cuál es el fondo editorial acumulado. Las personas e instituciones comprometidas en la defensa de la vida, de la familia y de la dignidad del ser humano, encontrarán en el blog de Vida Selección un canal de comunicación, e información para "estar a la última" en noticias, nuevas publicaciones, convocatorias y actividades de movimientos ProVida. En cuanto a asistencia, "es importante también proporcionar apoyo a la mujer que se encuentra con dificultades para llevar adelante su embarazo", dicen los impulsores del proyecto. Los responsables de la tienda virtual "Tus libros y más" se han comprometido a entregar anualmente a la Federación Española de Asociaciones Pro Vida (FEAPV) el 5% de los beneficios obtenidos por la venta de libros a través de Vida Selección. De esta manera, los lectores podrán estar seguros de que, al mismo tiempo que se forman, contribuyen económicamente "al sostenimiento de una labor encomiable e incluso en no pocos casos heroica, dada la escasa ayuda económica en que trabajan las organizaciones ProVida, ya que reciben poco de la administración que tan generosa es a la hora de apoyar otras iniciativas de carácter antagónico", afirman en el proyecto. Para más información: www.vidaseleccion.info La pobreza, un problema moral más que material, según el cardenal Martino Discurso con motivo de los 50 años de la Ong española “Manos Unidas” GUADALAJARA, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La pobreza es un problema que se plantea a la conciencia moral de la humanidad, y que no se explica solamente desde el punto de vista material. Así lo afirmó el cardenal Renato Raffaele Martino, presidente del Consejo Pontificio "Justicia y paz", en una intervención con motivo del 50 aniversario de la ONG española "Manos Unidas", el pasado viernes 20 de febrero en Guadalajara (España). Haciendo suyo el mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz de este año, el purpurado explicó a los presentes que la pobreza "no es sólo de tipo material y cuantitativo", y que "la pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario". Hizo hincapié en los "nudos" morales en los que está implicada la pobreza actualmente, y sobre los que el Papa llama la atención en su Mensaje: el aborto, la lucha contra el sida, los niños, el desarme y la crisis alimentaria. Sobre la cuestión del crecimiento demográfico, el cardenal Martino explicó que la promoción del aborto en los países pobres es "la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres". Se trata, afirmó, de una "estrategia peligrosa" que consiste en "usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir". Respecto de las pandemias, y más concretamente del sida , el purpurado pidió "una consideración mayor y más exacta de las intrínsecas implicaciones morales que dicha relación comporta", y señaló dos puntos éticos para la lucha contra esta enfermedad en los países pobres. Es necesario, afirmó, "poner a disposición de los pueblos pobres las medicinas y los cuidados necesarios, reconsiderando el sistema de las patentes mediante una asunción de responsabilidad de la Comunidad internacional que garantice a todos los hombres y mujeres los necesarios cuidados sanitarios básicos", y también "aprontar campañas de educación para una sexualidad que responda plenamente a la dignidad de la persona". Sobre la pobreza infantil, el cardenal Martino recordó que "todo lo que debilita la familia produce daños que se descargan sobre los niños; donde no se promueve la dignidad de la mujer y de la madre, también se lesiona la dignidad de los niños y niñas". Respecto del desarme, explicó que "los recursos materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda". Por último, sobre la crisis alimentaria, afirmó que ésta "se caracteriza no por la insuficiencia de alimentos, sino por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y las emergencias". El problema más grave a nivel mundial, añadió el purpurado, es "el aumento de la desigualdad entre ricos y pobres", a causa "del cambio tecnológico" y de "la dinámica de los precios de los productos industriales, que crecen más rápidamente que los precios de los bienes y servicios producidos por los países más pobres". Lucha "moral" contra la pobreza El cardenal Martino explicó que la lucha contra la pobreza, lejos de consistir en un aumento de las ayudas materiales, comporta un "cambio moral". Entre los puntos fundamentales de este enfoque, señaló especialmente la necesidad de "redescubrir la ley natural, es decir, el código ético compartido que permite dar sentido al compromiso común de construir la paz". También aludió a la necesidad de una renovación de las normas que rigen el comercio internacional, especialmente en la abrogación de las "medidas protectivas, injustas y anacrónicas" que utilizan los países industrializados, así como la instauración de una "cultura de la cooperación" entre los países pobres. Sobre la actual crisis económica, el purpurado aclaró una vez más que se trata de "un problema ético" y que es necesario cambiar "la mentalidad que preside las actividades financieras, toda jugada sobre la autoreferencialidad y los plazos brevísimos", y colocarla en "la perspectiva del bien común". El necesario, subrayó, poner a la persona en el centro de la economía: "los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional, con mucha frecuencia se resuelven sin implicar verdaderamente a las personas, sino sólo como cuestiones de predisposición de mecanismos, de puntualización de acuerdos tarifarios, de la acreditación de financia-mientos anónimos, mientras que, por el contrario, la lucha contra la pobreza tiene necesidad de hombres y mujeres que vivan con profundidad la fraternidad, que sepan acompañar a las personas, familias y comunidades en itinerarios de auténtico desarrollo humano". "Es imposible ayudar a los pobres si se les ve sólo como parte de un balance de costos y beneficios, como números, y al final de cuentas como problemas", puntualizó. Conocer la doctrina social de a Iglesia En la lucha contra la pobreza, es necesario que las organizaciones católicas "conozcan bien" la doctrina social de la Iglesia, explicó el cardenal Martino, porque el objeto de esta doctrina es y será siempre la dignidad sagrada del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables". El fundamento de la doctrina social es "la verdad sobre la misma naturaleza humana, verdad comprendida por la razón e iluminada por la Revelación, su fuerza propulsora, el amor como precepto evangélico y norma de acción". La Iglesia, al ofrecer su enseñanza social, "no se limita a ofrecer principios de reflexión, orientaciones, directrices, constataciones o llamadas, sino que presenta también normas de juicio y directrices para la acción que cada uno de los católicos está llamado a poner en la base de su prudente experiencia, para traducirla luego concretamente en categorías operativas de colaboración y de compromiso". "La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la inadecuada visión del hombre", añadió el purpurado. Esta visión "debe diferenciar a una ONG católica de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre". La conferencia del cardenal Martino, "El origen de la crisis económica es la falta de ética", puede leerse en la sección de documentos de la página web de ZENIT (www.zenit.org). ZS090223 (c)Gobierno de Chile condecora a presidente del Consejo Pontificio de la Cultura El arzobispo italiano Gianfranco Ravasi CIUDAD DEL VATICANO, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El embajador de Chile ante la Santa Sede, Pablo Cabrera, condecoró con la Gran Cruz de la "Orden de Bernardo O'Higgins" a monseñor Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo de la Cultura de la Santa Sede. La ceremonia se realizó el pasado 17 de febrero y contó con la participación del arzobispo de Santiago, Cardenal Francisco Javier Errázuriz, de paso en Roma en estos días, de miembros de la Curia, representantes del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, sacerdotes chilenos y latinoamericanos, amigos y familia del homenajeado. El embajador destacó la vasta trayectoria eclesial y la pródiga actividad intelectual, como académico, experto biblista y escritor, de monseñor Ravasi. También recordó la participación de monseñor Ravasi en la visita oficial a la Santa Sede de la presidenta Michelle Bachelet, el año 2007, y su permanente labor de acercamiento en el campo cultural entre Chile y el Vaticano. El representante de Chile ante la Santa Sede explicó que esta condecoración reviste un enorme significado por el hecho de que el Gobierno lo asigna a personalidades que se caracterizan por su amistad con el país, subrayando también la cercanía del arzobispo Ravasi con el Santo Padre. En particular, el embajador destacó la capacidad del prelado italiano, en particular a través de sus escritos, para hacer saborear la Palabra de Dios incluso a personas escépticas o incrédulas. Gianfranco Ravasi, nacido en 1942, es uno de los biblistas más conocidos en el panorama internacional, teólogo, hebraísta y arqueólogo. Fue duranto años prefecto de la Biblioteca Ambrosiana de Milán hasta que Benedicto XVI le nombró, en 2007, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, de la Comisión Pontificia para los Bienes Culturales de la Iglesia y de la Comisión Pontificia de Arqueología Sacra. Muere un cardenal héroe de la fe en Vietnam Paul Joseph Pham Dình Tung era arzobispo emérito de Hanoi
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- Este domingo por la mañana falleció el cardenal Paul Joseph Pham Dình Tung, arzobispo emérito de Hanoi, (Vietnam), según informó Radio Vaticano. Con este motivo, el Papa Benedicto XVI hizo llegar al actual arzobispo, monseñor Joseph Ngo Quang Kiet, un telegrama hecho público este lunes por la Santa Sede, en el que muestra su tristeza por la desaparición del purpurado. El cardenal Pham Dinh Tung, afirma el Papa, "fue un eminente pastor que sirvió a la Iglesia en circunstancias difíciles con gran valor y generosa fidelidad a la Sede de Pedro, consagrándose sin reservas al anuncio del Evangelio". En su mensaje, el pontífice envía sus condolencias y su bendición a todos los obispos y los católicos vietnamitas, así como a quienes participen en las exequias del cardenal fallecido. Nacido en 1919, había sido ordenado sacerdote en 1949 y después arzobispo de Hanoi en 1994, por el Papa Juan Pablo II. Obligado a la "residencia forzosa" y no pudiendo por tanto visitar sus más de cien parroquias, se dedicó a la escritura de comentarios al Evangelio, al estudio de la doctrina cristiana, de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, y de los sacramentos en poesía "luc bat", un tipo de escritura que ayuda a las personas a memorizar rápidamente. "El purpurado dio vida en las parroquias a los Consejos de laicos, responsables de la andadura de la vida religiosa de la comunidad local. Hoy los consejos son casi dos mil y llevan a cabo también cursillos prematrimoniales de tres años de duración. El curso lo siguen unas 150 parejas de media", afirma la emisora pontificia. El cardenal Phan Dình Tung fundó también un instituto secular para chicos con el fin de prepararlos para convertirse en catequistas. La iniciativa ha formado a 200 catequistas que recorren todo Vietnam. Los resultados de estas obras de evangelización se mostraron en el Año Jubilar declarado para celebrar el centenario de la fundación de la catedral de Ban Nich. Inauguradas el 8 de diciembre de 1992, las celebraciones se concluyeron exactamente un año después. Más de 30.000 fieles acudieron a la iglesia-madre de la diócesis. El cardenal Paul Joseph Pham Dình Tung era desde el año 2005 arzobispo emérito de Hanoi. Sus funerales tendrán lugar el 26 de febrero en la catedral de la capital vietnamita. Con su muerte, el Colegio cardenalicio está compuesto de 187 purpurados, de los cuales 115 son electores y 72 no electores (al haber cumplido los 80 años de edad). Entrevistas Historias de una mística de seis años, contadas por su hermana Antonietta Meo, conocida como Nennolina, podría ser beatificada ROMA, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- En pleno centro de Roma, muy cerca de la basílica de San Juan de Letrán se encuentra la casa donde nació y vivió Antonietta Meo, más conocida como Nennolina. Allí vive Margherita, su hermana mayor quien tiene ahora 87 años. Nennolina fue reconocida como venerable por el Papa Benedicto XVI en diciembre de 2007 y la presentó como modelo de inspiración para los niños (Cf. ZENIT, 20 de diciembre de 2007). Podría ser la beata no mártir más joven de la historia de la Iglesia. Nació en 1930 y murió en 1937, a los seis años y medio, luego de que le fue detectado un osteosarcoma (cáncer óseo) en la rodilla, que una vez le fue amputada la pierna, ya había hecho metástasis en todo el cuerpo. Antonietta, niña muy alegre y profundamente espiritual, ofreció sus dolores, como Jesús en el Calvario, por la conversión de los pecadores, por las almas del purgatorio y por que no estallara la guerra. Fueron muchas las cartas que le escribió a Jesús. Antes de aprender a escribir se las dictaba a María, su mamá; luego las redactaba de su puño y letra. Las últimas las firmaba "Antonietta y Jesús". Detrás de las frases sencillas hay un sorprendente contenido místico y teológico. "Jesús, dame la gracia de morir antes de cometer un pecado mortal", decía la pequeña en una de sus cartas. En la Basílica de la Santa Cruz en Jerusalén, la que fue su parroquia, se encuentra su tumba, así como algunas de sus reliquias: sus vestidos, sus juguetes y algunos manuscritos. Allí, Antonietta recibió los sacramentos del bautismo, la confirmación y la primera comunión. ZENIT ha conversado con Margherita Meo, la hermana de la Nennolina. Tenía 15 años, cuando ella murió. Su casa está llena de las fotos y retratos de la hermanita venerable. Esta anciana conserva intactas las historias de su hermana, a quien siempre quiso con particular afecto. Una infancia llena de amor La infancia de Antonietta fue tranquila y muy feliz. Tenía las ocurrencias típicas de los niños de su edad. En el diario que escribió su mamá, publicado por la asociación Apostolicam Actuositatem, cuenta cómo Nennolina, l pasar junto al Coliseo Romano y le dijo "¡mira! ¡una taza rota!". Por su profunda fe y por la fe de sus padres, la pequeña Antonietta fue inscrita a los 4 años en la sección pequeñitas de la Acción Católica. En octubre de 1934 comenzó a ir a la escuela materna de las hermanas Celadoras del Sagrado Corazón. Le gustaba mucho ir a la escuela. Decía que al obedecer a sus profesoras obedecía también al plan de Dios. Las aventuras con sus compañeros eran divertidas, y al mismo tiempo hablan de su espíritu. "Había un niño que se llamaba Michelino. Siempre lo castigaban y ella le pidió a la maestra que lo perdonara. 'Ve a ver a la directora', le dijo un día la maestra. Y ella fue. La directora se conmovió y lo perdonó", recuerda Margherita. Sufrimiento con sentido A causa del osteosarcoma, a Nennolina tuvieron que amputarle la pierna izquierda el 25 de abril de 1936. Recuerda Margherita que sus padres sufrieron al pensar cómo sería el dolor de la pequeña. Al despertar Antonietta de la operación, su madre le dijo: "Hija: Tú dijiste que, si Jesús quería tu mano, tú se la darías. Ahora te ha pedido que le des tu pierna" y ella respondió: "le he dado mi pierna a Jesús". "La primera noche tras la amputación fue terrible", testimonia Margherita. "Pero todos sus dolores los ofrecía. Hasta el punto de que, cuando se cumplió un año de esta operación, ella lo celebró muy contenta, porque era un año de ofrecimientos a Jesús". Meses después comenzó a ir a la escuela con una prótesis de madera. En la noche de la Navidad siguiente hizo la primera comunión. "Se arrodilló para recibir la primera comunión y en la segunda y tercera misa de Navidad incluso se arrodilló", cuenta Margherita. A la pequeña le dolía mucho caminar, pero con alegría repetía: "Que cada paso que doy sea una palabra de amor". "Los medicamentos provocaban mucho dolor y ella se ponía pálida, temblaba", testimonia Margherita. El 22 de mayo de 1937 Antonieta tuvo que interrumpir la escuela, debido a que el tumor le había hecho metástasis. Entró en el hospital de San Stefano Rotondo, donde al poco tiempo recibió el sacramento de la Unción de los enfermos. Allí comenzó su agonía durante un mes y medio. Cuenta su madre, en el diario, que muchos iban a visitar a la pequeña y que una de las religiosas enfermeras que la cuidaba le preguntó: "Antonieta, ¿cómo has podido soportar en silencio? Si me lo hubieran hecho a mí, los gritos se hubieran escuchado en San Juan de Letrán". En su última carta antes de morir, Nennolina le escribía a Jesús diciendo: "Yo te doy las gracias porque tú me has mandado esta enfermedad, pues es un medio para llegar al paraíso" (...) te encomiendo a mis padres y a Margherita". Qué es la santidad Recuerda Margherita que la muerte de Antonieta conmovió profundamente a todos los que la conocían: "Sus funerales fueron en la parroquia. El párroco no quería el color negro, porque decía que ella era un ángel. Prefirieron para la liturgia el blanco". La hermana de Antonietta asegura que esta pequeña mística aún continúa convirtiendo muchos corazones. Dice que una tarde un sacerdote amigo suyo le comentó que hace algún tiempo encontró a un feligrés que se había divorciado de su esposa y vivía ahora con otra mujer. "El sacerdote tenía en su mano un libro de Antonietta y le aconsejó al señor, que había sido un oficial del ejército, que lo leyera. El señor le respondió escandalizado que él, un alto oficial del ejército, no podía leer la historia de una niña. Al final, por la insistencia del sacerdote, aceptó y tomó el libro. La mañana siguiente el señor oficial se fue a ver al párroco, había leído el libro toda la noche y regresó arrepentido a casa de su familia". La anciana asegura que la vida sencilla y rica de Antonietta es un ejemplo de santidad en las cosas pequeñas: "para mí ser santa es aceptar día tras día lo que Dios quiere y querer a todos los demás, también a las personas que parece que no te aman. Con el amor se pueden superar todos los obstáculos", confiesa. Por Carmen Elena Villa ZS090223 (d)Cardenal Martino: “El origen de la crisis económica es la falta de ética” Discurso con motivo de los 50 años de la Ong española “Manos Unidas” GUADALAJARA, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org) Ofrecemos a continuación la intervención completa del cardenal Renato Raffaele Martino, presidente del Consejo Pontificio "Justicia y Paz", pronunciada el pasado viernes 20 de febrero en Guadalajara (España), con motivo del 50 aniversario de la organización caritativa española "Mano Unidas". El texto que ha sido ofrecido por el SIC. * * * Conferencia del cardenal Renato Raffaele Martino "La erradicación de la pobreza y la Doctrina Social de la Iglesia Guadalajara, España, 20 de febrero de 2009
Saludo con aprecio al Excelentísimo Señor D. José Sánchez González, Obispo de Sigüenza-Guadalajara, a la Señora Doña Pilar Simón Romero, Presidenta diocesana de Manos Unidas, y a todos los aquí presentes. Expreso mi agradecimiento por su cordial invitación para participar en los actos de la 50ª Campaña contra el hambre en el mundo, organizada por esta benemérita Institución católica. Queridos hermanos y hermanas: Respondiendo a la invitación antes mencionada, con gusto deseo compartirles algunas reflexiones sobre el argumento que se me propuso: «La erradicación de la pobreza extrema y la doctrina social de la Iglesia». En primer lugar, deseo referirme brevemente a la identidad de la doctrina social de la Iglesia, una doctrina con frecuencia ignorada, desconocida, incluso en ocasiones menospreciada. Existen muchos documentos -en primer lugar las encíclicas sociales- que nos pueden ayudar a conocer, comprender y practicar los principios de este corpus doctrinal. No pierdo la ocasión para seguir recomendando la lectura y reflexión del Compendio de la doctrina social de la Iglesia, ya que este importante documento eclesial brinda un cuadro completo de las líneas fundamentales de la enseñanza social católica, presentando, «de manera completa y sistemática, aunque de forma sintética, la doctrina social, que es fruto de la sabia reflexión del Magisterio y expresión del compromiso constante de la Iglesia, en fidelidad a la gracia de la salvación de Cristo y en amorosa solicitud por el destino de la humanidad» . Para todos los hombres y mujeres de la Iglesia que, en el corazón del mundo, se empeñan en construir estructuras más dignas de la persona humana, es necesario que cuenten entre sus instrumentos con la doctrina social, porque el objeto de esta doctrina «es y será siempre la dignidad sagrada del hombre, imagen de Dios, y la tutela de sus derechos inalienables; su finalidad, la realización de la justicia entendida como promoción y liberación integral de la persona humana en su dimensión terrena y trascendente; su fundamento, la verdad sobre la misma naturaleza humana, verdad comprendida por la razón e iluminada por la Revelación, su fuerza propulsora, el amor como precepto evangélico y norma de acción. [Porque] la Iglesia, forjadora de fina concepción siempre actual y fecunda de la vida social, al desarrollar [...] su enseñanza social, de naturaleza religiosa y moral, no se limita a ofrecer principios de reflexión, orientaciones, directrices, constataciones o llamadas, sino que presenta también normas de juicio y directrices para la acción que cada uno de los católicos está llamado a poner en la base de su prudente experiencia, para traducirla luego concretamente en categorías operativas de colaboración y de compromiso» . Así pues, la razón de fondo por la cual la doctrina social de la Iglesia debe ser un punto de referencia irrenunciable para el trabajo de Manos Unidas, es que toda la verdad sobre el hombre que conocemos por la revelación, se encuentra presente en esta doctrina. La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la «inadecuada visión del hombre» . La Iglesia, a la luz de «la verdad sobre el hombre, revelada por Aquel mismo que conocía lo que en el hombre había (Jn 2, 25) mira las cuestiones sociales: la cuestión del super desarrollo y del subdesarrollo; el drama y la vergüenza del hambre en el mundo ; la cuestión de las estructuras económicas y financieras mundiales ... Es ésta también la perspectiva desde la cual Manos Unidas, como Institución católica, debe siempre contemplar al hombre y encauzar su trabajo. Perspectiva que la diferencia de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre Entre los documentos que conforman el extenso corpus de la doctrina social, y que en ocasiones pasan desapercibidos, se encuentran los Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz. En ellos podemos encontrar reflexiones enriquecedoras e iluminadoras de las cuestiones sociales de actualidad que amenazan la paz de la familia humana. Es por ello que deseo llamar su atención sobre el último de estos Mensajes, ya que es de particular interés para esta ocasión. En efecto, el Papa Benedicto XVI, dedica su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año 2009, precisamente al tema del combate a la pobreza. Retoma y desarrolla lo que Juan Pablo II afirmó en su también Mensaje para esta Jornada, importante en la vida de la Iglesia y de la humanidad: «Se constata y se hace cada más grave en el mundo otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial» . También el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI nos hace ver como la lucha contra la pobreza y la paz se reclaman mutua y constantemente en una fecunda circularidad que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar cuerpo a un apropiado acercamiento cultural, social y político a las complejas cuestiones relacionadas con la realización de la paz en nuestro tiempo, marcado por el fenómeno de la globalización. Este fenómeno es profundizado por el Santo Padre que pone en evidencia su significado metodológico y de contenido, consintiendo así un acercamiento amplio y articulado al tema de la lucha contra la pobreza. El n. 2 del Mensaje, en efecto, se detiene para tratar ampliamente estos aspectos con la intención de dar un perfil a los rostros, múltiples y complementarios, de la pobreza actual. El Papa considera sobre todo el rol de las ciencias sociales en la medición de los fenómenos de la pobreza. Las ciencias sociales permiten adquirir datos particularmente de tipo cuantitativo, y si la pobreza fuera sólo de tipo material y cuantitativo, las ciencias sociales serían suficientes para iluminar sus características principales. Sin embargo, sabemos que no es así, y que existen pobrezas inmateriales que no son una consecuencia directa y automática de las pobrezas materiales. Dos ejemplos pueden ayudarnos a probarlo: En las así llamadas sociedades ricas y desarrolladas existen amplios fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual; muchas personas están alienadas y viven formas de malestar no obstante el bienestar económico general. Se trata del «subdesarrollo moral» y de las consecuencias negativas del «superdesarrollo» ; y en las llamadas sociedades «pobres», el crecimiento económico con frecuencia se ve frenado por impedimentos culturales, que no permiten un adecuado uso de los recursos. La pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario. El Mensaje del Papa se presenta estructurado en dos partes, en cada una de las cuales el tema de la lucha contra la pobreza, en el contexto de la globalización, viene progresivamente tratado en relación con los varios aspectos de la promoción de la paz. En la primera parte se ponen en evidencia las implicaciones morales vinculadas con la pobreza; en la segunda, la lucha contra la pobreza se pone en relación con la exigencia de una mayor solidaridad global. La reflexión de la primera parte del Mensaje se desarrolla en los números del 3 al 7, y afronta, de manera ejemplificada y emblemática, algunos de los nudos dramáticos de las pobrezas modernas. El primer nudo que se afronta es el que individúa en el crecimiento demográfico la causa de la pobreza. Un peligroso enfoque ya señalado por Pablo VI, quien había advertido a los gobiernos contra la tentación «de usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir» . Benedicto XVI, en su Mensaje denuncia tal perspectiva que justifica «el exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza», determinando la eliminación de los más pobres entre los seres humanos. Pienso que ésta es la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres. El segundo nudo de relevancia moral que el Santo Padre afronta es el de la relación entre enfermedades pandémicas, sobre todo el SIDA, y la pobreza. También en este caso Benedicto XVI reclama la exigencia de una consideración mayor y más exacta de las intrínsecas implicaciones morales que dicha relación comporta, si se quiere luchar verdaderamente contra la pobreza y construir la paz. El Santo Padre evoca, por un lado, la necesidad de poner a disposición de los pueblos pobres las medicinas y los cuidados necesarios, reconsiderando el sistema de las patentes mediante una asunción de responsabilidad de la Comunidad internacional que garantice a todos los hombres y mujeres los necesarios cuidados sanitarios básicos y, por otro lado, la urgencia de aprontar campañas de educación para una sexualidad que responda plenamente a la dignidad de la persona. Iniciativas promovidas en esta dirección han dado ya frutos significativos. Hago notar que en el contexto de la globalización la Organización Mundial de la Salud también está llamada a jugar un rol fundamental para los fines de la seguridad internacional, hoy basada en el paradigma de la «seguridad humana». Por ejemplo en el World Health Report 2007, el objetivo de la salud pública global es perseguido como elemento de la seguridad internacional . El tercer nudo afrontado por el Papa es el de la pobreza de los niños, individuados como las víctimas más vulnerables, porque son aquellos que en mayor número se encuentran entre las personas que conforman el estrato de la llamada pobreza absoluta. Preocuparse de los niños y niñas, es preocuparse por el futuro; mirar la pobreza desde la perspectiva de los niños lleva a considerar prioritarios objetivos como la salvaguardia del medioambiente, la educación, el acceso a las vacunas y a los cuidados médicos, el acceso al agua potable, la educación y cuidado de las madres, y sobre todo las relaciones al interior de las familias y de las comunidades. Todo lo que debilita la familia produce daños que se descargan sobre los niños; donde no se promueve la dignidad de la mujer y de la madre, también se lesiona la dignidad de los niños y niñas. Un cuarto aspecto o nudo afrontado se refiere a la relación existente entre desarme y desarrollo: también éste pletórico de implicaciones morales. el Santo Padre había ya subrayado en precedencia que «los ingentes recursos materiales y humanos empleados en gastos militares y en armamentos se sustraen a los proyectos de desarrollo de los pueblos, especialmente de los más pobres y necesitados de ayuda. Y esto va contra lo que afirma la misma Carta de las Naciones Unidas, que empeña a la Comunidad internacional, y a los Estados en particular, a "promover el establecimiento y mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales con la menor desviación posible de los recursos humanos y económicos del mundo hacia los armamentos" (art. 26)» . El Santo Padre invita a los Estados a hacer una sincera autocrítica. Reclamo más que razonable y fundamentado, porque el gasto militar mundial del 2007 ha sido de 1,339 billones de dólares, el 6% superior al gasto del 2006 (1,204 billones de dólares) y del 45% con respecto a la década 1998 - 2007. el gasto corresponde al 2.5% del PIB mundial y a 202 dólares per cápita de la población mundial. «Este estado de cosas -señala el Pontífice - en vez de facilitar, entorpece seriamente la consecución de los grandes objetivos de desarrollo de la comunidad internacional. Además, un incremento excesivo del gasto militar corre el riesgo de acelerar la carrera de armamentos, que provoca bolsas de subdesarrollo y de desesperación, transformándose así, paradójicamente, en factor de inestabilidad, tensión y conflictos». El último aspecto señalado por el Santo Padre es el que se refiere a la actual crisis alimentaria, crisis sobre la que se había ya pronunciado en diversas circunstancias . Esta crisis se caracteriza no por la insuficiencia de alimentos, sino por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y las emergencias, Todo esto consiente al Papa de llamar la atención sobre el tema de las desigualdades crecientes, como dato que desgraciadamente caracteriza la situación actual de pobreza. Todos los datos sobre la evolución de la pobreza relativa en las últimas décadas, en efecto, indican un aumento de la desigualdad entre ricos y pobres. Entre las causas principales de este fenómeno se encuentran, sin duda, el cambio tecnológico, cuyos beneficios se concentran en el nivel más alto de la distribución del rédito y la dinámica de los precios de los productos industriales, que crecen más rápidamente que los precios de los bienes y servicios producidos por los países más pobres, tales como materias primas y productos agrícolas, «resulta así -afirma el Mensaje- que la mayor parte de la población de los países más pobres sufre una doble marginación, beneficios más bajos y precios más altos». La segunda parte del documento pontificio se detiene sobre el tema de la lucha contra la pobreza y la solidaridad global y ocupa los números del 8 al 13. se trata de una parte muy significativa, porque contiene estimulantes reflexiones y propuestas sobre los temas de la globalización, el comercio internacional, las finanzas y la actual crisis financiera, y sobre la exigencia de una governance mundial bajo el signo de la solidaridad. Son muy inspiradoras las puntualizaciones acerca de la globalización, con el reclamo a redescubrir la ley natural, es decir, el código ético compartido que permite dar sentido al compromiso común de construir la paz. La globalización, afirma el Papa, «abate ciertas barreras, pero esto no significa que no se puedan construir otras nuevas; acerca los pueblos, pero la proximidad en el espacio y en el tiempo no crea de suyo las condiciones para una comunión verdadera y una auténtica paz. La marginación de los pobres del planeta sólo puede encontrar instrumentos válidos de emancipación en la globalización si todo hombre se siente personalmente herido por las injusticias que hay en el mundo y por las violaciones de los derechos humanos vinculadas a ellas». El n. 9 del Mensaje afronta los temas que se refieren al comercio internacional, con una atención privilegiada a los países pobres y a su rol marginal en los intercambios comerciales. La exclusión y la marginalización en el frente del comercio son obstáculos para el desarrollo económico de los países pobres y fuente de conflictos. Mientras los países industrializados tienden a conservar medidas protectivas, injustas y anacrónicas, a su favor, impidiendo con frecuencia el acceso de los productos de los países pobres a sus mercados, en los países en vías de desarrollo mismos, a causa de herencias culturales, se registran notables dificultades para vincularse en red, para desarrollar una cultura de la cooperación, para operar no sólo para el consumo o para el mercado local. Sobre estos temas la Comunidad internacional todavía no ha tomado acto plenamente de la distinción entre asistencia y desarrollo. El n. 10 ofrece una reflexión sobre la función de las finanzas y sobre la crisis actual, fuente de difundida y creciente preocupación. Sobre estos temas recientemente ha intervenido también el Pontificio Consejo «Justicia y Paz» con una Nota sobre Finanzas y desarrollo, predispuesta con vistas a la Conferencia Internacional de Doha sobre la financiación para el desarrollo, y publicada por el Osservatore Romano, el 23 de noviembre de 2008. El Mensaje, además de denunciar la mentalidad que preside las actividades financieras, toda jugada sobre la autoreferencialidad y los plazos brevísimos, reclama la exigencia de un fuerte enraizamiento ético de la actividad financiera en la perspectiva del bien común. El Santo Padre nos dice que la reducción al corto plazo de los objetivos de los operadores financieros globales reduce la capacidad de las finanzas para desarrollar su importantísima función de puente entre el presente y el futuro, en apoyo de la creación de nuevas ocasiones de producción y de trabajo a largo plazo. El n. 11 es particularmente significativo porque hace propuestas para reforzar la cooperación internacional. En primer lugar se indica la necesidad de un marco jurídico eficaz para la economía. Mercado sí, pero reglamentado por instituciones eficientes y participativas. En segundo lugar, la necesidad de invertir en la educación de las personas y desarrollar de manera integrada una específica cultura de la iniciativa. En tercer lugar, es necesario también prestar la atención debida a los problemas del rédito: en una economía moderna - se afirma - el valor de la riqueza depende en medida determinante de la capacidad presente y futura de crear rédito. La creación de valor es un vínculo ineludible del que se debe tener cuenta, si se quiere luchar contra la pobreza material de manera eficaz y duradera. La perspectiva económico-cultural delineada por el Mensaje la encontramos expresada en el primer parágrafo del n. 12, donde se delinean el rol y la responsabilidad de tres actores: el mercado, el Estado y la sociedad civil. Se afirma «situar a los pobres en el primer puesto comporta que se les dé un espacio adecuado para una correcta lógica económica por parte de los agentes del mercado internacional, una correcta lógica política por parte de los responsables institucionales y una correcta lógica participativa capaz de valorizar la sociedad civil local e internacional». Se trata de un pasaje relevante, porque valora al máximo el rol de la sociedad civil. Esta parte se cierra en el n. 12, con una invitación a la governance del fenómeno de la globalización, sobre todo a través de una verdadera inclusión de las personas: los problemas del desarrollo, de las ayudas y de la cooperación internacional, con mucha frecuencia se resuelven sin implicar verdaderamente a las personas, sino sólo como cuestiones de predisposición de mecanismos, de puntualización de acuerdos tarifarios, de la acreditación de financia-mientos anónimos, mientras que, por el contrario, la lucha contra la pobreza tiene necesidad de hombres y mujeres que vivan con profundidad la fraternidad, que sepan acompañar a las personas, familias y comunidades en itinerarios de auténtico desarrollo humano. Es imposible ayudar a los pobres si se les ve sólo como parte de un balance de costos y beneficios, como números, y al final de cuentas como problemas. Para ayudar realmente a los pobres es necesario conocerlos, y amarlos, porque de esta manera ellos se sienten personas dignas de respeto, sujetos y no objetos. Si por el contrario el pobre no se siente estimado, no sólo no sale de la pobreza, sino que tiende a aprovecharse de quien quiere "ayudarlo". Los nn. 14 y 15 constituyen la parte conclusiva del Mensaje de Benedicto XVI. En el mundo global es cada vez más evidente que la paz se construye si crecen todos: las distorsiones de sistemas injustos, antes o después, pasan la cuenta a todos. Con una afirmación muy eficaz, el Santo Padre afirma que «únicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradación». La globalización por sí sola es incapaz de construir la paz; más aún, en muchos casos produce divisiones y conflictos. La globalización revela más bien una necesidad: la de ser orientada hacia un objetivo plenamente humano de profunda solidaridad para el bien de todos y de cada uno. En este contexto se coloca la aportación de prudencia y sabiduría que nos llega de la doctrina social de la Iglesia. El Mensaje subraya que los principios de la doctrina social clarifican los vínculos entre pobreza y globalización y orientan la acción hacia la construcción de la paz. Entre ellos es el caso de recordar de manera particular el «amor preferencial por los pobres» , entendido como primacía de la caridad a imitación de Cristo, testimoniado por toda la tradición cristiana, comenzando por el testimonio de la Iglesia primitiva (cf. Act 4,32-36; 1Cor 16,1; 2Cor 8-9; Gal 2,10). Lo que resulta particularmente interesante es la originalidad del acercamiento a la globalización establecido por la doctrina social: ella capta el alargamiento de la cuestión social a la globalidad, no sólo como una extensión cuantitativa, sino más bien como una urgencia de profundización cualitativa sobre el hombre y sobre las necesidades de la familia humana. Por esto, la Iglesia está interesada en los actuales fenómenos de globalización y en su incidencia sobre las pobrezas humanas e indica los aspectos nuevos, no sólo en extensión, sino también en profundidad, de la actual cuestión social, que es la cuestión del hombre y la cuestión de su relación con Dios. En esta perspectiva, el Santo Padre invita a la comunidad católica a no dejar de ofrecer su apoyo. Y, haciéndome eco de esta invitación, deseo animar a todos los integrantes de Manos Unidas a seguir esforzándose, cada vez con mayor pasión, por testimoniar la caridad de Cristo con acciones inspiradas en el Evangelio e iluminadas por los principios de la doctrina social de la Iglesia. Sé que en ocasiones lo que hacen les puede parecer tan poco, o como decía Madre Teresa, «menos que una gota en el océano. Pero si la gota le faltase, el océano carecería de algo». Por eso hoy, como hace 50 años, Manos Unidas no debe dejar de aportar su "gota", que unida a tantas otras "gotas" hará crecer ese océano inmenso de caridad, capaz de hacer que los desiertos de la pobreza, del hambre y de la sed, del abandono, de la soledad, del amor quebrantado, y sobre todo de la oscuridad de Dios , se conviertan en vergeles donde vuelva a florecer la vida. Muchas gracias. Cardenal Renato Raffaele Martino Presidente del Pontificio Consejo «Justicia y Paz» y del Pontifico Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes
ZS090223 (e)“Lectio divina” del Papa a los seminaristas de Roma El pasado viernes visitó la comunidad del Seminario Romano CIUDAD DEL VATICANO, lunes 23 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos el contenido de la "lectio divina" para los seminaristas pronunciada por Benedicto XVI el pasado viernes por la tarde, durante su visita al Seminario Romano Mayor, en la vigilia de la fiesta de Nuestra Señora de la Confianza.
* * * Señor cardenal, queridos amigos: Para mí siempre es una gran alegría estar en mi Seminario, ver a los futuros sacerdotes de mi diócesis, estar con vosotros en el signo de Nuestra Señora de la Confianza. Con Ella, que nos ayuda y acompaña, y que nos da realmente la certeza de ser siempre ayudados por la gracia divina, seguimos adelante. Vamos a ver ahora qué nos dice san Pablo con este texto: "Habéis sido llamados a la libertad". La libertad en todas las épocas ha sido el gran sueño de la humanidad, desde los comienzos, pero particularmente en la época moderna. Sabemos que Lutero se inspiró en este texto de la Carta a los Gálatas, y la conclusión fue que la Regla monástica, la jerarquía, el magisterio le parecieron como un yugo de esclavitud del que era necesario librarse. Sucesivamente, el periodo de la Ilustración fue totalmente guiado, penetrado por este deseo de la libertad, que se pensaba haber ya alcanzado . Pero también el marxismo se presentó como camino hacia la libertad. Nos preguntamos esta noche: ¿qué es la libertad? ¿cómo podemos ser libres? San Pablo nos ayuda a entender esta realidad complicada que es la libertad insertando este concepto en un contexto de divisiones antropológicas y teológicas fundamentales. Dice: "Que esta libertad no se convierta en un pretexto para vivir según la carne, sino poneos al servicio unos de otros en la caridad" El rector nos ha dicho ya que "carne" no es el cuerpo, sino que "carne" --en el lenguaje de san Pablo-- es expresión de la absolutización del yo, del yo que quiere serlo todo y tomarlo todo para sí. El yo absoluto, que no depende de nada ni de nadie, parece poseer realmente, en definitiva, la libertad. Soy libre si no dependo de nadie, si puedo hacer todo lo que quiero. Pero precisamente esta absolutización del yo es "carne", es decir, es degradación del hombre, no es conquista de la libertad: el libertinismo no es libertad, es más bien el fracaso de la libertad. Y Pablo se atreve a proponer una fuerte paradoja: "Mediante la caridad, poneos al servicio" (en griego douléuete); es decir, la libertad se realiza paradójicamente en el servicio; llegamos a ser libres si nos convertimos en siervos unos de otros. Y así Pablo pone todo le problema de la libertad a la luz de la verdad del hombre. Reducirse a la carne, aparentemente elevándose al rango de divinidad - "Sólo yo soy el hombre" - introduce en la mentira. Porque en realidad no es así: el hombre no es un absoluto, de forma que pueda aislarse y comportarse sólo según su propia voluntad. Esto va contra la verdad de nuestro ser. Nuestra verdad es que, ante todo, somos criaturas, criaturas de Dios y vivimos en relación con el Creador. Somos seres relacionales, y sólo aceptando esta relacionalidad entramos en la verdad, de otra manera caemos en la mentira y en ella, al final, nos destruimos. Somos criaturas, por tanto dependientes del Creador. En el periodo de la Ilustración, sobre todo al ateísmo, esto le parecía como una dependencia de la que era necesario liberarse. En realidad, sin embargo, sería una dependencia fatal sólo si este Dios Creador fuese un tirano, no un Ser bueno, sólo si fuese como son los tiranos humanos. Si en cambio este Creador nos ama y nuestra dependencia supone estar en el espacio de su amor, en este caso precisamente la dependencia es libertad. De esta forma de hecho estamos en la caridad del Creador, estamos unidos a Él, a toda su realidad, a todo su poder. Por tanto éste es el primer punto: ser criatura quiere decir ser amados por el Creador, estar en esta relación de amor que Él nos da, con la que nos previene. De ahí deriva ante todo la verdad sobre nosotros mismos, que es al mismo tiempo, una llamada a la caridad. Y por ello ver a Dios, orientarse a Dios, conocer a Dios, conocer la voluntad de Dios, insertarse en la voluntad, es decir, en el amor de Dios es entrar cada vez más en el espacio de la verdad. Y este camino del conocimiento de Dios, de la relación de amor con Dios, es la aventura extraordinaria de nuestra vida cristiana: porque conocemos en Cristo el rostro de Dios, el rostro de Dios que nos ama hasta la cruz, hasta el don de sí mismo. Pero la relacionalidad criatural implica también un segundo tipo de relación: estamos en relación con Dios, pero al mismo tiempo, como familia humana, estamos también en relación el uno con el otro. En otras palabras, libertad humana es, por una parte, estar en la alegría y en el espacio grande del amor de Dios, pero implica también ser una sola cosa con el otro y para el otro. No hay libertad contra el otro. Si yo me absolutizo me convierto en enemigo del otro, ya no podemos convivir más sobre la tierra y toda la vida se convierte en crueldad, en fracaso. Solo una libertad compartida es una libertad humana; en el estar juntos podremos entrar en la sinfonía de la libertad. Y por tanto este es otro punto de gran importancia: sólo aceptando al otro, aceptando también la aparente limitación que supone para mi libertad el respeto por la libertad del otro, sólo insertándome en la red de dependencias que nos hace, finalmente, una sola familia humana, yo estaré en camino hacia la liberación común. Aquí aparece un elemento muy importante: ¿cuál es la medida de este compartir la libertad? Vemos que el hombre necesita orden, derecho, para poder realizar su libertad, que es una libertad vivida en común. ¿Y cómo podemos encontrar este orden justo, en el que nadie sea oprimido, sino que cada uno pueda ofrecer su propia contribución para formar esta especie de concierto de la libertad? Si no hay una verdad común del hombre como aparece en la visión de Dios, queda sólo el positivismo y se tiene la impresión de algo impuesto de manera incluso violenta. De ahí esta rebelión contra el orden y el derecho como si se tratase de una esclavitud. Pero si podemos encontrar el orden del Creador en nuestra naturaleza, el orden de la verdad que da a cada uno su sitio, orden y derecho pueden ser precisamente instrumentos de libertad contra la esclavitud de egoísmo. Servirnos unos a otros se convierte en instrumento de la libertad, y aquí podemos incluir toda una filosofía de la política según la Doctrina social de la Iglesia, la cual nos ayuda a encontrar este orden común que da a cada uno su lugar en la vida común de la humanidad. La primera realidad que hay que respetar es, por tanto, la verdad: la libertad contra la verdad no es libertad. Servirnos unos a otros crea el espacio común de la libertad. Y luego Pablo sigue diciendo: "La ley encuentra su plenitud en un solo precepto: Amarás a tu prójimo como a tí mismo". Tras esta afirmación aparece el misterio del Dios encarnado, aparece el misterio de Cristo que en su vida, en su muerte, en su resurrección se convierte en la ley viviente. Inmediatamente, las primeras palabras de nuestra lectura -"Habéis sido llamados a la libertad" - señalan este misterio. Hemos sido llamados por el Evangelio, hemos sido llamados realmente en el Bautismo, en la participación en la muerte y la resurrección de Cristo, y de esta forma hemos pasado de la "carne", del egoísmo, a la comunión con Cristo. Y así estamos en la plenitud de la ley. Conocéis todos probablemente las hermosas palabras de san Agustín: "Dilige et fac quod vis - Ama y haz lo que quieras". Lo que Agustín dice es la verdad, si hemos entendido bien la palabra "amor". "Ama y haz lo que quieras", pero debemos ser penetrados realmente de la comunión con Cristo, habernos identificado con su muerte y su resurrección, estar unidos a Él en la comunión de su Cuerpo. En la participación de los sacramentos, en la escucha de la Palabra de Dios, realmente la voluntad divina, la ley divina entra en nuestra voluntad, nuestra voluntad se identifica con la suya, se convierten en una sola voluntad y así somos realmente libres, podemos realmente hacer lo que queremos, porque queremos con Cristo, queremos en la verdad y con la verdad. Oremos por tanto al Señor para que nos ayude en este camino que comenzó con el Bautismo, un camino de identificación con Cristo que se realiza siempre de nuevo en la Eucaristía. En la tercera Plegaria eucarística decimos: "Para ser en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu". Es un momento en el cual, a través de la Eucaristía y a través de nuestra verdadera participación en el misterio de la muerte y de la resurrección de Cristo, nos convertimos en un solo espíritu con Él, estamos en esta identificación de la voluntad, y así llegamos realmente a la libertad. Tras esta palabra --la ley se ha cumplido-- tras esta única palabra que se convierte en realidad en la comunión con Cristo, aparecen detrás del Señor todas las figuras de los santos que han entrado en esta comunión con Cristo, en esta unidad del ser, en esta unidad con su voluntad. Aparece sobre todo la Virgen, en su humildad, en su bondad, en su amor. La Virgen nos da esta confianza, nos toma de la mano, nos guía, nos ayuda en el camino de unirnos a la voluntad de Dios, como ella lo estuvo desde el primer momento, expresando esta unión en su "Fiat". Y finalmente, tras estas cosas hermosas, una vez más en la carta se señala la situación un poco triste de la comunidad de los Gálatas, cuando Pablo dice: Si os mordéis y os devoráis mutuamente, mirad al menos de no destruiros del todo unos a otros... Caminad según el Espíritu". Me parece que en esta comunidad -que ya no estaba en el camino de la comunión con Cristo, sino en la ley exterior de la "carne" - emergen naturalmente también las polémicas y Pablo dice: "Os convertís en fieras, uno muerde al otro". Se refiere así a las polémicas que nacen donde la fe degenera en intelectualismo y la humildad es sustituida por la arrogancia de ser mejor que el otro. Vemos bien que hoy también hay cosas parecidas donde, en lugar de insertarse en la comunión con Cristo, en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cada uno quiere ser superior al otro y con arrogancia intelectual quiere hacer creer que él es mejor. Y así nacen las polémicas que son destructivas, nace una caricatura de la Iglesia, que debería ser una sola alma y un solo corazón. En esta advertencia de San Pablo debemos encontrar hoy un motivo de examen de conciencia: no pensar en ser superior al otro, sino encontrarnos en la humildad de Cristo, encontrarnos en la humildad de la Virgen, entrar en la obediencia de la fe. Precisamente así se abre realmente también para nosotros el gran espacio de la verdad y de la libertad en el amor. Finalmente, queremos agradecer a Dios porque nos ha mostrado su rostro en Cristo, porque nos ha dado a la Virgen, nos ha dado a los santos, nos ha llamado a ser un solo cuerpo, un solo espíritu con Él. Y oremos para que nos ayude a insertarnos cada vez más en esta comunión con su voluntad, para encontrar así, con la libertad, el amor y la alegría. [Al final de la cena con la comunidad del Seminario Romano, el Santo Padre dirigió estas palabras] Me dicen que se espera aún una palabra mía. Ya he hablado quizás demasiado, pero quisiera expresar mi gratitud, mi alegría por estar con vosotros. En mi coloquio ahora en la mesa he aprendido algo más de la historia de Letrán, comenzando por Constantino, Sixto V, Benedicto XIV, Papa Lambertini. Así he visto todos los problemas de la historia y el renacimiento siempre nuevo de la Iglesia en Roma. Y he comprendido que en la discontinuidad de los acontecimientos históricos exteriores está la gran continuidad de la unidad de la Iglesia en todos los tiempos. Y también sobre la composición del Seminario he comprendido que es expresión de la catolicidad de nuestra Iglesia. De todos los continentes somos una Iglesia y tenemos en común el futuro. Esperemos sólo que crezcan aún las vocaciones porque, como ha dicho el rector, de trabajadores en la viña del Señor. ¡Gracias a todos vosotros! [Traducción del original italiano por Inma Álvarez] [© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
Benedicto XVI: Nuevas fronteras de la genética y riesgo de eugenesia Discurso a la Academia Pontificia para la Vida CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 23 febrero 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI este lunes a los participantes en el congreso científico internacional "Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesia" organizado por la Academia Pontificia para la Vida con motivo de su XV asamblea general. * * *
Señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, ilustres académicos, señoras y señores: Es para mí un placer recibiros con motivo de la XV asamblea ordinaria de la Academia Pontificia para la Vida. En 1994, mi venerado predecesor, el Papa Juan Pablo II la instituía bajo la presidencia de un científico, el profesor Jerôme Lejeune, interpretando con amplias miras la delicada tarea que debería desempeñar con el pasar de los años. Doy las gracias al presidente, monseñor Rino Fisichella, por las palabras con las que ha introducido este encuentro, confirmando el gran compromiso de la Academia a favor de la promoción y defensa de la vida humana. Desde que a mediados del siglo XIX, el abad agustino Gregor Mendel, descubrió las leyes de la herencia de los caracteres, llegando a ser considerado como el fundador de la genética, esta ciencia ha dado pasos gigantescos en la comprensión de ese lenguaje que constituye la base de la información biológica que determina el desarrollo de un ser viviente. Por este motivo, la genética moderna desempeña un papel de particular importancia dentro de las disciplinas biológicas que han contribuido al prodigioso desarrollo de los conocimientos sobre la arquitectura invisible del cuerpo humano y de los procesos celulares y moleculares que establecen sus múltiples actividades. La ciencia ha llegado hoy a desvelar tanto los diferentes mecanismos recónditos de la fisiología humana, como los procesos que están ligados a la aparición de algunos defectos heredables de los padres, así como procesos que hacen que algunas personas queden más expuestas al riesgo de contraer una enfermedad. Estos conocimientos, fruto del ingenio y del esfuerzo de innumerables estudiosos, permiten llegar más fácilmente no sólo a un diagnóstico más eficaz y precoz de las enfermedades genéticas, sino también a ofrecer terapias destinadas a aliviar los sufrimientos de los enfermos y, en algunos casos, incluso a restituirles la esperanza de recobrar la salud. Además, desde que se encuentra a disposición la secuencia de todo el genoma humano, las diferencias entre un sujeto y otro y entre las diversas poblaciones humanas se han convertido en objeto de estudios genéticos que dejan entrever la posibilidad de nuevas conquistas. El ámbito de la investigación sigue siendo hoy muy abierto y cada día se discuten nuevos horizontes que en gran parte siguen sin ser explorados. El esfuerzo del investigador en estos ámbitos tan enigmáticos y preciosos exige un apoyo particular; por este motivo, la colaboración entre las diferentes ciencias es un apoyo que no puede faltar nunca para llegar a resultados que sean eficaces y al mismo tiempo que produzcan un auténtico progreso para toda la humanidad. Esta complementariedad permite evitar el riesgo de un difundido reduccionismo genético, que tiende a identificar a la persona exclusivamente con la referencia a la información genética y a su interacción con el ambiente. Es necesario confirmar que el hombre siempre será más grande que todo lo que conforma su cuerpo; de hecho, lleva la fuerza del pensamiento, que siempre está orientada a la verdad sobre sí mismo y sobre el mundo. Se demuestran llenas de significado las palabras de un gran pensador que fue también un valiente científico, Blaise Pascal: "El hombre no es más que un junco, el más endeble de la naturaleza, pero es un junco pensante. No hace falta que todo el universo se ocupe de aplastarlo. Un vapor, una gota de agua bastan para matarlo. Pero, aunque el universo lo estuviese destruyendo, el hombre sería más noble que aquello que le mata; porque él sabe que está muriendo, mientras que el universo no tiene ni idea de la superioridad que tiene sobre él" (Pensamientos, 347). Cada ser humano, por tanto, es mucho más que una singular coincidencia de informaciones genéticas que le son transmitidas por sus padres. La procreación de un hombre no podrá reducirse nunca a una mera reproducción de un nuevo individuo de la especie humana, como sucede con un animal. Cada vez que aparece una persona se trata siempre de una nueva creación. Lo recuerda con profunda sabiduría el Salmo: "Tú has creado mis entrañas, me has tejido en el seno materno... No desconocías mis huesos, cuando, en lo oculto, me iba formando" (139, 13.15). Si se quiere entrar en el misterio de la vida humana, por tanto, es necesario que ninguna ciencia se aísle, pretendiendo que posee la última palabra. Hay que compartir, por el contrario, la vocación común para llegar a la verdad, según la diferencia de las metodologías y de los contenidos propios de cada ciencia. Vuestro congreso, de todos modos, no analiza sólo los grandes desafíos que la genética tiene que afrontar; abarca también los riesgos de la eugenesia, práctica que ciertamente no es nueva y que en el pasado ha llevado a aplicar formas inauditas de auténtica discriminación y violencia. La desaprobación por la eugenesia utilizada con la violencia de un régimen estatal, o como fruto del odio hacia una estirpe o población, está tan profundamente arraigada en las conciencias que fue expresada formalmente por la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. A pesar de ello, en nuestros días siguen apareciendo manifestaciones preocupantes de esta práctica odiosa, que se presenta con rasgos diferentes. Es verdad que no se vuelven a presentar ideologías eugenésicas y raciales que en el pasado humillaron al hombre y provocaron tremendos sufrimientos, pero se insinúa una nueva mentalidad que tiende a justificar una consideración diferente de la vida y de la dignidad de la persona fundada sobre el propio deseo y sobre el derecho individual. De este modo, se tiende a privilegiar las capacidades operativas, la eficacia, la perfección y la belleza física en detrimento de otras dimensiones de la existencia que no son consideradas como dignas. De este modo, se debilita el respeto que se debe a todo ser humano, en presencia de un defecto en su desarrollo o de una enfermedad genética, que podrá manifestarse en el transcurso de su vida, y se penalizan desde la concepción a aquellos hijos cuya vida es juzgada como no digna de ser vivida. Es necesario confirmar que toda discriminación ejercida por cualquier poder sobre personas, pueblos o etnias en virtud de diferencias debidas a reales o presuntos factores genéticos es un atentado contra la misma humanidad. Hay que confirmar con fuerza la misma dignidad de todo ser humano por el hecho mismo de haber llegado a la vida. El desarrollo biológico, psíquico, cultural o el estado de salud no pueden convertirse nunca en un elemento de discriminación. Es necesario, por el contrario, consolidar la cultura de la acogida y del amor que testimonian concretamente la solidaridad hacia quien sufre, derribando las barreras que la sociedad levanta con frecuencia discriminando a quien tiene una discapacidad o sufre patologías, o peor aún, llegando a la selección y el rechazo de la vida en nombre de un ideal abstracto de salud y de perfección física. Si el hombre es reducido a objeto de manipulación experimental desde los primeros pasos de su desarrollo, significa que las biotecnologías médicas se rinden ante el arbitrio del más fuerte. La confianza en la ciencia no puede hacer olvidar el primado de la ética cuando está en juego la vida humana. Confío en que vuestra investigación en este sector, queridos amigos, pueda continuar con el debido empeño científico y con la atención que la ética exige ante problemas tan importantes y determinantes para el desarrollo coherente de la existencia personal. Este es el auspicio con el que deseo concluir este encuentro. Invocando sobre vuestro trabajo copiosas luces celestes, os imparto a todos vosotros con afecto una bendición apostólica especial. [Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
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