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31 december ZS071231
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 31 de diciembre de 2007ESPIRITUALIDAD Predicador del Papa: Debemos imitar a María concibiendo a Cristo en el corazón Espiritualidad Predicador del Papa: Debemos imitar a María concibiendo a Cristo en el corazónComentario del padre Cantalamessa a la Solemnidad de María Santísima, Madre de Dios ROMA, lunes, 31 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. --predicador de la Casa Pontificia-- a la liturgia de la Solemnidad de María Santísima, Madre de Dios -1 de enero--. * * * Solemnidad de María Santísima, Madre de Dios Madre por la fe El primer día del año la Iglesia celebra la solemnidad de María Santísima «Madre de Dios». Un título que expresa uno de los misterios y, para la razón, una de las paradojas más elevadas del cristianismo. Ha llenado de estupor la liturgia de la Iglesia, que exclama: «¡Lo que los cielos no pueden contener, se ha encerrado en tu seno, hecho hombre!». Con motivo la Iglesia nos lleva a celebrar la fiesta de María Madre de Dios en la octava de Navidad. Fue en Navidad, de hecho, en el momento en que «dio a luz a su hijo primogénito» (Lucas 2,7), no antes, que María se convirtió verdadera y plenamente en Madre de Dios. Madre no es un título como los demás, que se añade desde fuera, sin incidir sobre el ser mismo de la persona. Se es madre pasando por una serie de experiencias que dejan esta huella para siempre y modifican no sólo la conformación del cuerpo de la mujer, sino también la conciencia que tiene de sí misma. Al hablar de la maternidad divina de María, la Escritura pone constantemente de relieve dos elementos o momentos fundamentales que se corresponden, por lo demás, a los que la experiencia común humana considera esenciales para que se tenga una verdadera y plena maternidad. Son concebir y dar a luz. «He aquí que concebirás en tu seno y darás a luz un hijo» (Lc 1,31). Aquél que se «concibe» en ella procede del Espíritu Santo, y ella «dará a luz» un hijo (Mt 1,20 s). La profecía de Isaías, en la que todo ello se había preanunciado, se expresaba de igual forma: «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo» (Is 7,14). He aquí por qué sólo en Navidad, cuando da a luz a Jesús, María se convierte, en sentido pleno, en Madre de Dios. El primer momento, concebir, es común tanto al padre como a la madre, mientras que el segundo, dar a luz, es exclusivo de la madre. Madre de Dios es el más antiguo e importante título dogmático de la Virgen. Es el fundamento de toda su grandeza. Por eso María no es, en el cristianismo, sólo objeto de devoción, sino también de teología; o sea, entra en el discurso mismo sobre Dios, porque Dios está directamente implicado en la maternidad divina de María. Es también el título más ecuménico que existe, en cuanto que es compartido y acogido indistintamente, al menos en línea de principio, por todas las confesiones cristinas. En el Nuevo Testamento no hallamos explícitamente el título «Madre de Dios» dado a María, pero encontramos afirmaciones que, en la atenta reflexión de la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, mostrarán, a continuación, que contienen ya, como in nuce, tal verdad. María es llamada corrientemente en los Evangelios: «madre de Jesús», «madre del Señor», o sencillamente «la madre» y «su madre». De estos datos partió la Iglesia en el Concilio ecuménico de Éfeso, en el año 431, para definir como verdad de fe la divina maternidad de María y el título de Theotokos, Madre de Dios. Tal proclamación determinó una explosión de veneración hacia la Madre de Dios que no decayó jamás, ni en Oriente ni en Occidente, y que se traduce en fiestas litúrgicas, iconos, himnos y en la construcción de innumerables iglesias dedicadas a Ella, como Santa María la Mayor en Roma. La maternidad física o real de María, con la relación excepcional y única que crea entre Ella y Jesús, y entre Ella y toda la Trinidad, es y sigue siendo, desde el punto de vista objetivo, lo más grande y el privilegio inigualable, pero es tal porque encuentra una respuesta subjetiva en la fe humilde de María. «María -dice San Agustín-- concibió a Cristo por fe en su corazón antes de concebirlo físicamente en su cuerpo». No podemos imitar a María en concebir a Cristo en el cuerpo; sin embargo podemos y debemos imitarla en concebirlo en el corazón, o sea, en creer. [Traducción del original italiano realizada por Marta Lago] ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. 28 december Síntesis 28/12/07
27 december Síntesis 27/12/07
26 december ZS071225 (A)
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SANTA SEDE Santa Sede «¿Tenemos tiempo y espacio para Dios?», interroga el Papa en Nochebuena Al presidir la solemne Eucaristía de la Natividad del Señor CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La humanidad espera a Dios, pero cuando «el Verbo creador primordial entra en el mundo», cuando llega el día de la Natividad del Señor, «¿puede entrar Él en nuestra vida?, planteó Benedicto XVI en la misa de Nochebuena. Los fieles y peregrinos que colmaron la basílica de San Pedro, en el Vaticano, y millones de personas de todo el mundo, escucharon las palabras del Papa, siguiendo la solemne celebración de la Misa del Gallo que transmitieron en directo 95 emisoras de televisión de 60 países y miles de radios. Concelebraron con el Santo Padre más de una treintena de cardenales, numerosos obispos y sacerdotes. También muchos peregrinos se sumaron a la Eucaristía desde la plaza de San Pedro, en una noche romana espléndida, a través de pantallas gigantes. Representando a los niños de todo el planeta, cuatro pequeños participaron en la procesión de entrada, llevaron flores a Jesús Niño y presentaron al Papa las ofrendas. Como es costumbre, se cantó la «Kalenda», el anuncio solemne del nacimiento del Salvador. Y en el canto del «Gloria», que entonó el Santo Padre, repicaron las campanas en el momento gozoso en que el Niño Jesús fue colocado frente al altar, junto al Evangelio. María dio a luz a Jesús y lo acostó en un pesebre porque no había sitio para ellos en la posada, según el relato del evangelio de Lucas leído en la Misa de Nochebuena. Son frases que «nos llegan al corazón siempre de nuevo», reconoció en su homilía Benedicto XVI . «En cierto modo, la humanidad espera a Dios, su cercanía», «pero cuando llega el momento, no tiene sitio para Él»; «está tan ocupada consigo misma» «que necesita todo el espacio y todo el tiempo para sus cosas y ya no queda nada para el otro, para el prójimo, para el pobre, para Dios», lamentó. En ello profundiza el evangelio de Juan, cuando escribe: «Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron». «Se refiere a toda la humanidad -recalcó el Santo Padre--: Aquél por el que el mundo fue hecho, el Verbo creador primordial, entra en el mundo, pero no se le escucha, no se le acoge». E invitó a reflexionar a cada uno y a la sociedad en su conjunto: «¿Tenemos tiempo para el prójimo que tiene necesidad de nuestra palabra, de mi palabra, de mi afecto? ¿Para aquel que sufre y necesita ayuda? ¿Para el prófugo o el refugiado que busca asilo?». «¿Tenemos tiempo y espacio para Dios? ¿Puede entrar Él en nuestra vida? ¿Encuentra un lugar en nosotros o tenemos ocupado todo nuestro pensamiento, nuestro quehacer, nuestra vida, con nosotros mismos?», añadió. «El mensaje de Navidad nos hace reconocer la oscuridad de un mundo cerrado y, con ello, se nos muestra sin duda una realidad que vemos cotidianamente»; con todo «nos dice también que Dios no se deja encerrar fuera» -confirmó el Papa-, que «Él encuentra un espacio, entrando tal vez por el establo», y que «hay hombres que ven su luz y la transmiten». «Mediante la palabra del Evangelio, el Ángel nos habla también a nosotros y, en la sagrada liturgia, la luz del Redentor entra en nuestra vida»; nos llama «a ponernos en camino, a salir de la cerrazón de nuestros deseos e intereses para ir al encuentro del Señor y adorarlo», exhortó. Y «lo adoramos -puntualizó-- abriendo el mundo a la verdad, al bien, a Cristo, al servicio de cuantos están marginados y en los cuales Él nos espera». Y es que Cristo ha venido «para volver a dar a la creación, al cosmos, su belleza y su dignidad: esto es lo que comienza con la Navidad», «fiesta de la creación renovada» --describió--; la humanidad nueva se forma por la comunidad «de cuantos se dejan atraer por el amor de Cristo y con Él llegan a ser un solo cuerpo». Cinco idiomas se eligieron para la oración de los fieles, a continuación: en francés se pidió para que la Iglesia «reavive en el mundo la esperanza con el anuncio de que el misterio de la Navidad está cerca de cada hombre». En árabe se oró «por el mundo entero, para que la paz que Jesús ha traído con su nacimiento se construya en cada lugar con la aportación de cada persona y comunidad». La plegaria «por las víctimas de la violencia, por los perseguidos, los marginados y los oprimidos», se hizo en alemán, para que en aquellos «se reconozca y se honre» «la imagen del Hijo de Dios hecho hombre». En chino se pidió «por cuantos buscan a Dios y la verdad, para que de cada uno de nosotros, con palabras y obras, reciba el anuncio de que hoy ha nacido el Salvador». Finalmente se rezó, en portugués, por cada uno de los fieles que participaron en la celebración de medianoche, para que acoja y viva «la gracia de la Navidad en la fe de que Cristo, que ha venido a vivir entre nosotros, está siempre con nosotros todos los días». Al concluir la Solemne Misa de Nochebuena, acompañado por el Santo Padre, Jesús Niño fue llevado en procesión al Nacimiento preparado en la basílica vaticana, en la capilla lateral de la Presentación. El Papa -visiblemente contento, acababa de recorrer la nave central bendiciendo y saludando a los fieles--, inciensó al Divino Niño e hizo una pausa de adoración ante el Pesebre, junto a los concelebrantes, mientras resonaba el canto del célebre villancico «Tu scendi dalle stelle, oh re del cielo...» [«Desciendes de las estrellas, oh rey del cielo...»], compuesto por san Alfonso María de Ligorio. Por Marta Lago El Papa al mundo: «Cristo viene a traernos la paz» Llamamiento en su Mensaje de Navidad CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- El «mensaje de paz» que trae Jesús al mundo «es para todos»: «viene para ofrecerse a sí mismo a todos como esperanza segura de salvación», anuncia Benedicto XVI en su mensaje de Navidad. Antes de impartir la Bendición «Urbi et Orbi» --a la ciudad de Roma y al mundo entero--, el Papa dirigió a mediodía de esta Navidad su tradicional mensaje navideño, acompañándolo de su felicitación, este año en 63 idiomas con la inclusión del guaraní, propio de la región amazónica. Noventa emisoras de televisión de unos sesenta países transmitieron en directo el momento de fe y fiesta. Desde el balcón central de la basílica vaticana -donde horas antes presidió la Misa de Nochebuena--, el Santo Padre saludó a los fieles y peregrinos que colmaron la plaza de San Pedro bajo un sol radiante. Acogido entre aplausos, cantos, y con los himnos del Vaticano y de la República Italiana, Benedicto XVI manifestó y compartió su alegría por la solemnidad de la Natividad del Señor, tercera que celebra como pontífice. «Nos ha amanecido un día sagrado», «un día de gran esperanza: hoy el Salvador de la humanidad ha nacido», dijo, iniciando su mensaje de Navidad. «Cuando Jesús nació en la gruta de Belén, una "gran luz" apareció sobre la tierra», «se encendió para cada hombre una luz espléndida e imperecedera; ha venido al mundo la gran esperanza portadora de felicidad», porque -añadió el Papa, citando al evangelista Juan-- "el Verbo se hizo carne y nosotros hemos visto su gloria"». «Dios es luz -afirma san Juan- y en él no hay tinieblas»; por eso, «cuando Jesús nació de la Virgen María, la Luz misma vino al mundo», porque «en Jesús, Dios asumió lo que no era, permaneciendo en lo que era», «el creador del hombre se hizo hombre para traer al mundo la paz», explicó el Papa. «Acontecimiento histórico y misterio de amor»: así describió Benedicto XVI el misterio de «Dios que en Belén se ha hecho uno de nosotros». Y como «sólo la "gran" luz que aparece en Cristo puede dar a los hombres la "verdadera" paz», «cada generación está llamada a acogerla», subrayó. Para ello se necesita fe, se necesita humildad, como la de «María --señaló--, que ha creído en la palabra del Señor», o la de José, «hombre justo, que tuvo la valentía de la fe y prefirió obedecer a Dios antes que proteger su propia reputación», o la de «los pobres y anónimos pastores, que acogieron el anuncio del mensajero celestial y se apresuraron a ir a la gruta, donde encontraron al niño recién nacido y, llenos de asombro, lo adoraron alabando a Dios». Y es que son «los pequeños, los pobres en espíritu», «los protagonistas de la Navidad, tanto ayer como hoy -reconoció el Santo Padre--; los protagonistas de siempre de la historia de Dios, los constructores incansables de su Reino de justicia, de amor y de paz. «Hombres y mujeres de hoy -interpeló Benedicto XVI--, Cristo viene a traernos la luz también a nosotros», «a darnos la paz». Pero «¿quién tiene tiempo para escuchar su palabra y dejarse envolver por su amor fascinante?», advirtió, porque el mensaje de paz de Cristo «es para todos», Él «viene para ofrecerse a sí mismo a todos como esperanza segura de salvación». Navidad, «fiesta cristiana» de testimonio «Dar testimonio de los valores de la vida, de la familia, del amor y de la paz»: es el deseo que el Santo Padre confía que despierte en los corazones el misterio de la Encarnación y del Nacimiento de Cristo, porque precisamente es lo que evocan. En su saludo en italiano, con el que inició las felicitaciones navideñas al mundo entero, Benedicto XVI se dirigió en particular a los romanos -de los que es obispo- y a toda la nación. «Navidad es fiesta cristiana que forma parte del patrimonio espiritual de nuestras comunidades», recordó, invitando al país a conservar «esta herencia cultural y religiosa para construir un futuro de esperanza». Por Marta Lago Consuelo para el rostro sufriente de la tierra, ruego del Papa en Navidad CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Visiblemente conmovido, en su mensaje de Navidad Benedicto XVI ha rogado al Niño Jesús consuelo para cuantos sufren y sabiduría para «los responsables de los gobiernos» «para buscar y encontrar soluciones humanas, justas y estables» a las crisis que recorren el planeta. Es incalculable la cifra de personas que han seguido las palabras del Papa; noventa emisoras de televisión las transmitieron en directo a mediodía, momento en que, desde el balcón principal la Basílica de San Pedro, se unió a los peregrinos que colmaron la plaza vaticana en la celebración navideña. Con su Natividad, Jesús, «verdadero Dios y verdadero hombre», responde «a la sed de sentido y de valores que hoy se percibe en el mundo; a la búsqueda de bienestar y paz que marca la vida de toda la humanidad; a las expectativas de los pobres», manifestó Benedicto XVI. Por eso exhortó a «las personas y las naciones» a no tener miedo de reconocer y acoger a Cristo: con Él, una espléndida luz alumbra el horizonte de la humanidad», porque «el creador del hombre se hizo hombre para traer al mundo la paz». «En este día de paz, pensemos sobre todo en donde resuena el fragor de las armas», pidió Benedicto XVI. Citó en especial «las martirizadas tierras del Dafur» --en Sudán--, «de Somalia y del norte de la República Democrática del Congo», «las fronteras de Eritrea y Etiopía», todo «Oriente Medio, en particular en Irak, Líbano y Tierra Santa», Afganistán, Pakistán y Sri Lanka, así como las regiones de los Balcanes y tantas otras crisis «desgraciadamente olvidadas con frecuencia». Centro del Mensaje pontifico de Navidad fueron «cuantos viven en las tinieblas de la miseria, de la injusticia, de la guerra», los que «ven negadas aún sus legítimas aspiraciones a una subsistencia más segura», «a una participación más plena en las responsabilidades civiles y políticas, libres de toda opresión y al resguardo de situaciones que ofenden la dignidad humana». Invitó a dirigir el pensamiento a las víctimas «de todo tipo de violencia» y denunció «las tensiones étnicas, religiosas y políticas, la inestabilidad, la rivalidad, las contraposiciones, las injusticias y las discriminaciones que laceran el tejido interno de muchos países» y «exasperan las relaciones internacionales». Las palabras de solicitud del Papa se extendieron a «emigrantes, refugiados y deportados, también por causa de frecuentes calamidades naturales, como consecuencia a veces de preocupantes desequilibrios ambientales». A cuantos configuran este rostro sufriente del mundo el Santo Padre desea «que la luz de Cristo, que viene a iluminar a todo ser humano, brille por fin y sea consuelo». En la Navidad, con Cristo, «comienza un día sagrado que no conoce ocaso»; «que la luz de este día se difunda por todas partes, que entre en nuestros corazones --exhortó--, alumbre y dé calor a nuestros hogares, lleve serenidad y esperanza a nuestras ciudades, y conceda al mundo la paz». «El Señor, que ha hecho resplandecer en Cristo su rostro de misericordia, os colme con su felicidad y os haga mensajeros de su bondad», concluyó. Por Marta Lago Mundo Ser cristiano en Tierra Santa: difícil pero necesaria vocación Llamamiento del patriarca de Jerusalén a los cristianos de la región BELÉN, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Ser cristianos en la Tierra de Jesús es una «vocación» que hay que aceptar, «aunque sea difícil», exhorta el patriarca latino de Jerusalén a los fieles que se plantean abandonar la región. En su homilía en la Misa de Nochebuena, en Belén, Su Beatitud Michel Sabbah afrontó uno de los riesgos para los creyentes en Cristo: «A vosotros, hermanos y hermanas, a cada uno de vosotros cristianos de esta tierra, tentados a emigrar, objeto de preocupación de todos, os digo ante todo aquello que Jesús nos dice: "No tengáis miedo"». Se calculan en torno a diez mil los permisos concedidos para el acceso de peregrinos en Nochebuena a la «cuna de Jesús», a Belén, según la crónica que desde la ciudad difundió «Radio Vaticana». Para la solemne celebración se distribuyeron 2.500 pases. En la iglesia de Santa Catalina -junto a la basílica de la Natividad-- presidió la Eucaristía el patriarca de Jerusalén; concelebró el nuncio apostólico, monseñor Antonio Franco. Estuvo presente, como se previó, el presidente de la Autoridad Palestina Mahmud Abas, invitado a la Misa y a la cena de la comunidad franciscana junto a las autoridades religiosas y civiles. Vocación de Tierra Santa «Hace falta comprender la vocación universal de esta tierra», «la voluntad de Dios» sobre ella; «Él nos ha reunido a todos aquí con el correr de los siglos, judíos, cristianos, musulmanes y drusos, constituyendo hoy dos pueblos, palestino e israelí», subrayó en su homilía el patriarca Sabbah. Si se comprende y acepta esta vocación universal, se acoge el plan de Dios para esta tierra, de forma que se puede «llegar a ser capaces de establecer aquí la paz», aclaró. Ni exclusivismo, ni ocupación, ni sumisión de nadie, por lo tanto, «puede armonizarse con la vocación» de esta «Tierra de Dios», que, como recalcó el prelado, «no puede ser para unos tierra de vida y para otros tierra de muerte». Advirtió igualmente de que ninguna religión puede invocar la violencia ni el extremismo, porque Dios es amor y «Él no es la tiranía de algunos que se dicen creyentes si bien no cumplen la voluntad de Dios, sino la suya propia, musulmanes, judíos o cristianos». Árabe, alemán, inglés, francés, español e italiano son los idiomas en los que el Patriarcado Latino de Jerusalén ha difundido la homilía de Su Beatitud Michel Sabbah, que hace hincapié en el papel de los líderes religiosos en la formación de los creyentes. Es necesario confirmar a estos «en las sendas de la justicia, del derecho, del perdón con la reclamación de los derechos, y de la colaboración con todos los hombres y las mujeres de buena voluntad», indica. Papel del cristiano en Tierra de Jesús Desde Belén, el patriarca de Jerusalén se dirigió a los cristianos de Tierra Santa y de todo Oriente Medio, pues la cuestión de su presencia es motivo de preocupación, tanto de Israel como de la Autoridad Palestina. A su vez, «el rey Abdala II de Jordania desde hace años ha llamado la atención sobre la gravedad del éxodo de los cristianos árabes» --añadió el prelado--, «numerosas voces musulmanas se elevan, por todas partes, para llamar la atención sobre el vacío que crearía la salida de los cristianos en el mundo árabe musulmán», y el propio mundo cristiano contiene el aliento ante la eventual desaparición de los seguidores de Cristo en la región. De la mano de la reciente encíclica de Benedicto XVI «Spe salvi», el arzobispo Sabbah centra en la «esperanza» la característica del cristiano, «y tener una esperanza es tener un futuro». Por eso -añadió en su homilía en Belén-- «el cristiano no tiene derecho a tener miedo ni a huir de las dificultades», sino que debe «compartir las preocupaciones de todos, construir la paz con todos y aceptar los sacrificios». A cuantos la dureza cotidiana les mueve a abandonar el lugar, el patriarca Sabbah exhorta: «Aquí tenéis un sitio y más que un sitio, tenéis una vocación: la de ser cristianos en la Tierra de Jesús». «Llenos de esperanza, libres del miedo», «aceptad vuestra vocación, aunque sea difícil --invita--. Nuestra presencia aquí permanecerá como un testimonio de la vocación universal de esta tierra, Tierra de Dios, y tierra para las tres religiones y los dos pueblos que la habitan». «Rogamos por todos nuestros gobernantes, para que perciban la justicia, regresen por los senderos de la paz y tengan el valor de darla a sus pueblos. A todo el mundo cristiano, desde Belén, os decimos: ¡Feliz y santa fiesta de Navidad!», concluye Su Beatitud Michel Sabbah. Responsabilidad local y mundial De acuerdo con el prefecto de la Congregación vaticana para las Iglesias Orientales, el cardenal Leonardo Sandri, «la Iglesia católica es heredera de una responsabilidad especial hacia cuantos viven actualmente en Tierra Santa, porque desde el inicio de la Redención han vivido junto a la gran familia de todos los cristianos en las huellas del paso histórico de Su Señor». Por eso, el mundo católico «debe comprometerse a cultivar la fantasía de la caridad cristiana, para que resuene siempre el anuncio de Navidad que partió de Tierra Santa», alerta. En una entrevista publicada en «L'Osservatore Romano» --edición diaria italiana del 24-25 de diciembre de 2007--, el purpurado advierte de la situación en absoluto serena que viven los cristianos en Tierra Santa, que se traduce en el «irrefrenable flujo migratorio». Los cristianos experimentan, además, una «doble minoría», explica: «se sienten minoritarios respecto a Israel porque en gran parte son palestinos, y dentro del propio pueblo palestino sufren por la escasez numérica y porque a veces se les tiene por exponentes de un mundo occidental hostil». Así que «hay que asegurar» a los cristianos --«en lo concreto de las normales relaciones sociales, no sólo en los documentos oficiales»-- «el derecho fundamental de la persona que es la libertad religiosa», «un derecho del individuo que hay que reclamar y defender como garantía para todos», indica el cardenal Sandri. «Con realismo debemos afirmar que el futuro de Tierra Santa es inseparable de las instituciones religiosas presentes en el territorio y de los vínculos de solidaridad que aquellas logran establecer con el mundo entero», concluye. Por Marta Lago Descubrir la paternidad de Dios, propuesta a e-peregrinos de la JMJ’08 La gran cita del Papa con los jóvenes del mundo en Sydney SYDNEY, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Descubrir, conocer y tratar a Dios como Padre amoroso y misericordioso: es la invitación a los jóvenes que ya peregrinan «virtualmente» hacia Sydney (Australia), diócesis anfitriona de la Jornada Mundial de la Juventud 2008 (JMJ). La propuesta se lanza en la edición de diciembre de e-PEREGRINACIÓN> («e-PILGRIMAGE>»), un instrumento nuevo en las JMJ para llegar a los jóvenes y prepararles al gran encuentro de fe y fiesta con el Papa del próximo verano. «En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mt 28,19)» es el versículo evangélico que recorre el boletín. Con él inicia su «Mensaje de esperanza» el obispo Anthony Fisher --coordinador de la JMJ'08--, empezando por la primera persona de la Santísima Trinidad. Consciente de que «todos ansiamos el amor de un padre, que siempre esté allí para nosotros, para darnos la fortaleza y la seguridad que todos necesitamos», el prelado exhorta a los jóvenes a contar con Dios. Y ello contemplando a Jesús, que «es también Hijo de Alguien, es Hijo del Padre, de Dios Padre, que también es nuestro Padre», explica. Además «Jesús nos muestra la paternidad de Dios en todo su esplendor», por ejemplo en la parábola del hijo pródigo, en la que «Dios se da a conocer como Padre amoroso y misericordioso, manifestando un amor sin medida como un rasgo fundamental de la paternidad por encima de cualquier otra característica», subraya el obispo Fisher. Es evidencia de «la opción de Dios por el hombre, el compromiso total de Dios hacia nosotros como Nuestro Padre, aún cuando nos hayamos extraviado del camino», confirma. La misericordiosa paternidad de Dios es el eje de la revelación de Cristo; de ahí que «la confianza filial y amorosa, y la obediencia», sean «las actitudes básicas que Cristo nos invita a vivir», y «Él nos ayuda con la presencia del Espíritu a alcanzar su propia plenitud, el modelo del Hijo», sintetiza el prelado. Y como «en Cristo hemos sido adoptados como hijos de Dios», «nuestra identidad es vivir la confianza filial en Dios Padre», aclara a los jóvenes peregrinos. También de la mano de Jesús aprendemos cómo debe ser nuestra relación con el Padre: con confianza e intimidad, porque Cristo dijo: «Abbà, Padre». «El Señor Jesús revela plenamente que Dios es "Abbà" ("papá") y anima a los hombres a hablarle a Dios Padre de esa manera», subraya el obispo Fisher, citando posteriormente a San Pablo, quien dice: «No habéis recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor, sino el Espíritu de hijos adoptivos que nos permite clamar: Abbà, Padre». «Que la preparación de la JMJ'08 te acerque cada vez más a casa, al corazón de Tu Padre», desea a los jóvenes. La sección «Fundamentos de Fe» de esta edición de e-PEREGRINACIÓN> profundiza en la paternidad de Dios, y en «Escritos inspirados» ofrece un extracto del libro «Cruzando el umbral de la esperanza», en el que Juan Pablo II apuntó la «actitud padre-hijo» como «una actitud permanente» que «pertenece al misterio trinitario de Dios mismo, que se irradia desde Él hacia el hombre y hacia su historia». Este mes, el boletín publica además la Letanía de la Jornada Mundial de la Juventud 2008, adaptada de una tradicional Letanía al Espíritu Santo. La ofrecemos íntegramente: Señor ten piedad. Oremos: Espíritu Santo, derrama Tu gracia En el enlace http://www.wyd2008.org/index.php/es/pilgrims_registration/epilgrimage se puede descargar íntegramente el boletín en formato pdf. Del 15 al 20 de julio de 2008 la JMJ reunirá a jóvenes de todo el mundo junto al Papa. Las palabras de Jesús «Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que descenderá sobre vosotros, y seréis mis testigos» (Hechos 1, 8) es el lema elegido para la convocatoria. Más información e inscripciones en la web oficial plurilingüe www.wyd2008.org. Por Marta Lago ZS071225 (B)MENSAJE
A NUESTROS LECTORES
Mensaje a nuestros lectores Feliz Navidad - Zenit regresa el 1 de enero ROMA, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La Redacción de Zenit desea a todos sus lectores paz en estos días en los que celebramos el nacimiento de Jesús, el Salvador. Si bien la cita informativa de Zenit se reanudará el 1 de enero, se continuará con la publicación de los comentarios del predicador de la Casa Pontifica -el padre Raniero Cantalamessa, OFMCap.- de la liturgia de las fiestas; asimismo, la agencia mantiene un observatorio de guardia. Muy feliz Navidad. Documentación Homilía de Benedicto XVI en la misa de Nochebuena CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció Benedicto XVI en la Santa Misa de la Noche de la Solemnidad de la Natividad del Señor, que ha presidido en la basílica de san Pedro del Vaticano. * * * Queridos hermanos y hermanas: «A María le llegó el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en la posada» (cf. Lc 2,6s). Estas frases, nos llegan al corazón siempre de nuevo. Llegó el momento anunciado por el Ángel en Nazaret: «Darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo» (Lc 1,31). Llegó el momento que Israel esperaba desde hacía muchos siglos, durante tantas horas oscuras, el momento en cierto modo esperado por toda la humanidad con figuras todavía confusas: que Dios se preocupase por nosotros, que saliera de su ocultamiento, que el mundo alcanzara la salvación y que Él renovase todo. Podemos imaginar con cuánta preparación interior, con cuánto amor, esperó María aquella hora. El breve inciso, «lo envolvió en pañales», nos permite vislumbrar algo de la santa alegría y del callado celo de aquella preparación. Los pañales estaban dispuestos, para que el niño se encontrara bien atendido. Pero en la posada no había sitio. En cierto modo, la humanidad espera a Dios, su cercanía. Pero cuando llega el momento, no tiene sitio para Él. Está tan ocupada consigo misma de forma tan exigente, que necesita todo el espacio y todo el tiempo para sus cosas y ya no queda nada para el otro, para el prójimo, para el pobre, para Dios. Y cuanto más se enriquecen los hombres, tanto más llenan todo de sí mismos y menos puede entrar el otro. Juan, en su Evangelio, fijándose en lo esencial, ha profundizado en la breve referencia de san Lucas sobre la situación de Belén: "Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron" (1,11). Esto se refiere sobre todo a Belén: el Hijo de David fue a su ciudad, pero tuvo que nacer en un establo, porque en la posada no había sitio para él. Se refiere también a Israel: el enviado vino a los suyos, pero no lo quisieron. En realidad, se refiere a toda la humanidad: Aquel por el que el mundo fue hecho, el Verbo creador primordial entra en el mundo, pero no se le escucha, no se le acoge. En definitiva, estas palabras se refieren a nosotros, a cada persona y a la sociedad en su conjunto. ¿Tenemos tiempo para el prójimo que tiene necesidad de nuestra palabra, de mi palabra, de mi afecto? ¿Para aquel que sufre y necesita ayuda? ¿Para el prófugo o el refugiado que busca asilo? ¿Tenemos tiempo y espacio para Dios? ¿Puede entrar Él en nuestra vida? ¿Encuentra un lugar en nosotros o tenemos ocupado todo nuestro pensamiento, nuestro quehacer, nuestra vida, con nosotros mismos? Gracias a Dios, la noticia negativa no es la única ni la última que hallamos en el Evangelio. De la misma manera que en Lucas encontramos el amor de su madre María y la fidelidad de san José, la vigilancia de los pastores y su gran alegría, y en Mateo encontramos la visita de los sabios Magos, llegados de lejos, así también nos dice Juan: «Pero a cuantos lo recibieron, les da poder para ser hijos de Dios» (Jn 1,12). Hay quienes lo acogen y, de este modo, desde fuera, crece silenciosamente, comenzando por el establo, la nueva casa, la nueva ciudad, el mundo nuevo. El mensaje de Navidad nos hace reconocer la oscuridad de un mundo cerrado y, con ello, se nos muestra sin duda una realidad que vemos cotidianamente. Pero nos dice también que Dios no se deja encerrar fuera. Él encuentra un espacio, entrando tal vez por el establo; hay hombres que ven su luz y la transmiten. Mediante la palabra del Evangelio, el Ángel nos habla también a nosotros y, en la sagrada liturgia, la luz del Redentor entra en nuestra vida. Si somos pastores o sabios, la luz y su mensaje nos llaman a ponernos en camino, a salir de la cerrazón de nuestros deseos e intereses para ir al encuentro del Señor y adorarlo. Lo adoramos abriendo el mundo a la verdad, al bien, a Cristo, al servicio de cuantos están marginados y en los cuales Él nos espera. En algunas representaciones navideñas de la Baja Edad media y de comienzo de la Edad Moderna, el pesebre se representa como edificio más bien desvencijado. Se puede reconocer todavía su pasado esplendor, pero ahora está deteriorado, sus muros en ruinas; se ha convertido justamente en un establo. Aunque no tiene un fundamento histórico, esta interpretación metafórica expresa sin embargo algo de la verdad que se esconde en el misterio de la Navidad. El trono de David, al que se había prometido una duración eterna, está vacío. Son otros los que dominan en Tierra Santa. José, el descendiente de David, es un simple artesano; de hecho, el palacio se ha convertido en una choza. David mismo había comenzado como pastor. Cuando Samuel lo buscó para ungirlo, parecía imposible y contradictorio que un joven pastor pudiera convertirse en el portador de la promesa de Israel. En el establo de Belén, precisamente donde estuvo el punto de partida, vuelve a comenzar la realeza davídica de un modo nuevo: en aquel niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. El nuevo trono desde el cual este David atraerá hacia sí el mundo es la Cruz. El nuevo trono -la Cruz- corresponde al nuevo inicio en el establo. Pero justamente así se construye el verdadero palacio davídico, la verdadera realeza. Así, pues, este nuevo palacio no es como los hombres se imaginan un palacio y el poder real. Este nuevo palacio es la comunidad de cuantos se dejan atraer por el amor de Cristo y con Él llegan a ser un solo cuerpo, una humanidad nueva. El poder que proviene de la Cruz, el poder de la bondad que se entrega, ésta es la verdadera realeza. El establo se transforma en palacio; precisamente a partir de este inicio, Jesús edifica la nueva gran comunidad, cuya palabra clave cantan los ángeles en el momento de su nacimiento: «Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres que Dios ama», hombres que ponen su voluntad en la suya, transformándose en hombres de Dios, hombres nuevos, mundo nuevo. Gregorio de Nisa ha desarrollado en sus homilías navideñas la misma temática partiendo del mensaje de Navidad en el Evangelio de Juan: «Y puso su morada entre nosotros» (Jn 1,14). Gregorio aplica esta palabra de la morada a nuestro cuerpo, deteriorado y débil; expuesto por todas partes al dolor y al sufrimiento. Y la aplica a todo el cosmos, herido y desfigurado por el pecado. ¿Qué habría dicho si hubiese visto las condiciones en las que hoy se encuentra la tierra a causa del abuso de las fuentes de energía y de su explotación egoísta y sin ningún reparo? Anselmo de Canterbury, casi de manera profética, describió con antelación lo que nosotros vemos hoy en un mundo contaminado y con un futuro incierto: «Todas las cosas se encontraban como muertas, al haber perdido su innata dignidad de servir al dominio y al uso de aquellos que alaban a Dios, para lo que habían sido creadas; se encontraban aplastadas por la opresión y como descoloridas por el abuso que de ellas hacían los servidores de los ídolos, para los que no habían sido creadas» (PL 158, 955s). Así, según la visión de Gregorio, el establo del mensaje de Navidad representa la tierra maltratada. Cristo no reconstruye un palacio cualquiera. Él vino para volver a dar a la creación, al cosmos, su belleza y su dignidad: esto es lo que comienza con la Navidad y hace saltar de gozo a los ángeles. La tierra queda restablecida precisamente por el hecho de que se abre a Dios, que recibe nuevamente su verdadera luz y, en la sintonía entre voluntad humana y voluntad divina, en la unificación de lo alto con lo bajo, recupera su belleza, su dignidad. Así, pues, Navidad es la fiesta de la creación renovada. Los Padres interpretan el canto de los ángeles en la Noche santa a partir de este contexto: se trata de la expresión de la alegría porque lo alto y lo bajo, cielo y tierra, se encuentran nuevamente unidos; porque el hombre se ha unido nuevamente a Dios. Para los Padres, forma parte del canto navideño de los ángeles el que ahora ángeles y hombres canten juntos y, de este modo, la belleza del cosmos se exprese en la belleza del canto de alabanza. El canto litúrgico -siempre según los Padres- tiene una dignidad particular porque es un cantar junto con los coros celestiales. El encuentro con Jesucristo es lo que nos hace capaces de escuchar el canto de los ángeles, creando así la verdadera música, que acaba cuando perdemos este cantar juntos y este sentir juntos. En el establo de Belén el cielo y la tierra se tocan. El cielo vino a la tierra. Por eso, de allí se difunde una luz para todos los tiempos; por eso, de allí brota la alegría y nace el canto. Al final de nuestra meditación navideña quisiera citar una palabra extraordinaria de san Agustín. Interpretando la invocación de la oración del Señor: "Padre nuestro que estás en los cielos", él se pregunta: ¿qué es esto del cielo? Y ¿dónde está el cielo? Sigue una respuesta sorprendente: Que estás en los cielos significa: en los santos y en los justos. «En verdad, Dios no se encierra en lugar alguno. Los cielos son ciertamente los cuerpos más excelentes del mundo, pero, no obstante, son cuerpos, y no pueden ellos existir sino en algún espacio; mas, si uno se imagina que el lugar de Dios está en los cielos, como en regiones superiores del mundo, podrá decirse que las aves son de mejor condición que nosotros, porque viven más próximas a Dios. Por otra parte, no está escrito que Dios está cerca de los hombres elevados, o sea de aquellos que habitan en los montes, sino que fue escrito en el Salmo: "El Señor está cerca de los que tienen el corazón atribulado" (Sal 34 [33], 19), y la tribulación propiamente pertenece a la humildad. Mas así como el pecador fue llamado "tierra", así, por el contrario, el justo puede llamarse "cielo"» (Serm. in monte II 5,17). El cielo no pertenece a la geografía del espacio, sino a la geografía del corazón. Y el corazón de Dios, en la Noche santa, ha descendido hasta un establo: la humildad de Dios es el cielo. Y si salimos al encuentro de esta humildad, entonces tocamos el cielo. Entonces, se renueva también la tierra. Con la humildad de los pastores, pongámonos en camino, en esta Noche santa, hacia el Niño en el establo. Toquemos la humildad de Dios, el corazón de Dios. Entonces su alegría nos alcanzará y hará más luminoso el mundo. Amén. [Traducción del original italiano distribuida por la Santa Sede Mensaje de Navidad de Benedicto XVI 25 de diciembre de 2007 CIUDAD DEL VATICANO, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de Navidad que ha proclamado Benedicto XVI a mediodía de esta Solemnidad desde el balcón principal la Basílica de San Pedro del Vaticano ante decenas de miles de peregrinos. * * * «Nos ha amanecido un día sagrado: venid, naciones, adorad al Señor, porque hoy una gran luz ha bajado a la tierra» (Misa del día de Navidad, Aclamación al Evangelio). Queridos hermanos y hermanas: «Nos ha amanecido un día sagrado». Un día de gran esperanza: hoy el Salvador de la humanidad ha nacido. El nacimiento de un niño trae normalmente una luz de esperanza a quienes lo aguardan ansiosos. Cuando Jesús nació en la gruta de Belén, una «gran luz» apareció sobre la tierra; una gran esperanza entró en el corazón de cuantos lo esperaban: «lux magna», canta la liturgia de este día de Navidad. Ciertamente no fue «grande» según el mundo, porque, en un primer momento, sólo la vieron María, José y algunos pastores, luego los Magos, el anciano Simeón, la profetisa Ana: aquellos que Dios había escogido. Sin embargo, en lo recóndito y en el silencio de aquella noche santa se encendió para cada hombre una luz espléndida e imperecedera; ha venido al mundo la gran esperanza portadora de felicidad: «el Verbo se hizo carne y nosotros hemos visto su gloria» (Jn 1,14) «Dios es luz -afirma san Juan- y en él no hay tinieblas» (1 Jn 1,5). En el Libro del Génesis leemos que cuando tuvo origen el universo, «la tierra era un caos informe; sobre la faz del Abismo, la tiniebla». «Y dijo Dios: "que exista la luz". Y la luz existió» (Gn 1,2-3). La Palabra creadora de Dios -Dabar en hebreo, Verbum en latín, Logos en griego- es Luz, fuente de la vida. Por medio del Logos se hizo todo y sin Él no se hizo nada de lo que se ha hecho (cf. Jn 1,3). Por eso todas las criaturas son fundamentalmente buenas y llevan en sí la huella de Dios, una chispa de su luz. Sin embargo, cuando Jesús nació de la Virgen María, la Luz misma vino al mundo: «Dios de Dios, Luz de Luz», profesamos en el Credo. En Jesús, Dios asumió lo que no era, permaneciendo en lo que era: «la omnipotencia entró en un cuerpo infantil y no se sustrajo al gobierno del universo» (cf. S. Agustín, Serm 184, 1 sobre la Navidad). Aquel que es el creador del hombre se hizo hombre para traer al mundo la paz. Por eso, en la noche de Navidad, el coro de los Ángeles canta: «Gloria a Dios en el cielo / y en la tierra paz a los hombres que Dios ama» (Lc 2,14). «Hoy una gran luz ha bajado a la tierra». La Luz de Cristo es portadora de paz. En la Misa de la noche, la liturgia eucarística comenzó justamente con este canto: «Hoy, desde el cielo, ha descendido la paz sobre nosotros» (Antífona de entrada). Más aún, sólo la «gran» luz que aparece en Cristo puede dar a los hombres la «verdadera» paz. He aquí por qué cada generación está llamada a acogerla, a acoger al Dios que en Belén se ha hecho uno de nosotros. La Navidad es esto: acontecimiento histórico y misterio de amor, que desde hace más de dos mil años interpela a los hombres y mujeres de todo tiempo y lugar. Es el día santo en el que brilla la «gran luz» de Cristo portadora de paz. Ciertamente, para reconocerla, para acogerla, se necesita fe, se necesita humildad. La humildad de María, que ha creído en la palabra del Señor, y que fue la primera que, inclinada ante el pesebre, adoró el Fruto de su vientre; la humildad de José, hombre justo, que tuvo la valentía de la fe y prefirió obedecer a Dios antes que proteger su propia reputación; la humildad de los pastores, de los pobres y anónimos pastores, que acogieron el anuncio del mensajero celestial y se apresuraron a ir a la gruta, donde encontraron al niño recién nacido y, llenos de asombro, lo adoraron alabando a Dios (cf. Lc 2,15-20). Los pequeños, los pobres en espíritu: éstos son los protagonistas de la Navidad, tanto ayer como hoy; los protagonistas de siempre de la historia de Dios, los constructores incansables de su Reino de justicia, de amor y de paz. En el silencio de la noche de Belén Jesús nació y fue acogido por manos solícitas. Y ahora, en esta nuestra Navidad en la que sigue resonando el alegre anuncio de su nacimiento redentor, ¿quién está listo para abrirle las puertas del corazón? Hombres y mujeres de hoy, Cristo viene a traernos la luz también a nosotros, también a nosotros viene a darnos la paz. Pero ¿quién vela en la noche de la duda y la incertidumbre con el corazón despierto y orante? ¿Quién espera la aurora del nuevo día teniendo encendida la llama de la fe? ¿Quién tiene tiempo para escuchar su palabra y dejarse envolver por su amor fascinante? Sí, su mensaje de paz es para todos; viene para ofrecerse a sí mismo a todos como esperanza segura de salvación. Que la luz de Cristo, que viene a iluminar a todo ser humano, brille por fin y sea consuelo para cuantos viven en las tinieblas de la miseria, de la injusticia, de la guerra; para aquellos que ven negadas aún sus legítimas aspiraciones a una subsistencia más segura, a la salud, a la educación, a un trabajo estable, a una participación más plena en las responsabilidades civiles y políticas, libres de toda opresión y al resguardo de situaciones que ofenden la dignidad humana. Las víctimas de sangrientos conflictos armados, del terrorismo y de todo tipo de violencia, que causan sufrimientos inauditos a poblaciones enteras, son especialmente las categorías más vulnerables, los niños, las mujeres y los ancianos. A su vez, las tensiones étnicas, religiosas y políticas, la inestabilidad, la rivalidad, las contraposiciones, las injusticias y las discriminaciones que laceran el tejido interno de muchos países, exasperan las relaciones internacionales. Y en el mundo crece cada vez más el número de emigrantes, refugiados y deportados, también por causa de frecuentes calamidades naturales, como consecuencia a veces de preocupantes desequilibrios ambientales. En este día de paz, pensemos sobre todo en donde resuena el fragor de las armas: en las martirizadas tierras del Dafur, de Somalia y del norte de la República Democrática del Congo, en las fronteras de Eritrea y Etiopía, en todo el Medio Oriente, en particular en Irak, Líbano y Tierra Santa, en Afganistán, en Pakistán y en Sri Lanka, en las regiones de los Balcanes, y en tantas otras situaciones de crisis, desgraciadamente olvidadas con frecuencia. Que el Niño Jesús traiga consuelo a quien vive en la prueba e infunda a los responsables de los gobiernos sabiduría y fuerza para buscar y encontrar soluciones humanas, justas y estables. A la sed de sentido y de valores que hoy se percibe en el mundo; a la búsqueda de bienestar y paz que marca la vida de toda la humanidad; a las expectativas de los pobres, responde Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, con su Natividad. Que las personas y las naciones no teman reconocerlo y acogerlo: con Él, «una espléndida luz» alumbra el horizonte de la humanidad; con Él comienza «un día sagrado» que no conoce ocaso. Que esta Navidad sea realmente para todos un día de alegría, de esperanza y de paz.
«Venid, naciones, adorad al Señor». Con María, José y los pastores, con los magos y la muchedumbre innumerable de humildes adoradores del Niño recién nacido, que han acogido el misterio de la Navidad a lo largo de los siglos, dejemos también nosotros, hermanos y hermanas de todos los continentes, que la luz de este día se difunda por todas partes, que entre en nuestros corazones, alumbre y dé calor a nuestros hogares, lleve serenidad y esperanza a nuestras ciudades, y conceda al mundo la paz. Éste es mi deseo para quienes me escucháis. Un deseo que se hace oración humilde y confiada al Niño Jesús, para que su luz disipe las tinieblas de vuestra vida y os llene del amor y de la paz. El Señor, que ha hecho resplandecer en Cristo su rostro de misericordia, os colme con su felicidad y os haga mensajeros de su bondad. ¡Feliz Navidad! [Traducción del original italiano distribuida por la Santa Sede - © Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana] Belén: Homilía de Navidad pronunciada por el patriarca de Jerusalén Su Beatitud Michel Sabbah BELÉN, martes, 25 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció el patriarca latino de Jerusalén, Su Beatitud Michel Sabbah, durante la misa de la noche de la Solemnidad del Nacimiento del Señor (Nochebuena), celebrada en la iglesia de santa Catalina en Belén, situada junto a la basílica de la Natividad. * * *
Homilía de Navidad 2007
Señor Presidente:
2. Hermanos y Hermanas:
Jesús empezó a contarse entre las criaturas, aquí
en Belén, para colmarnos de su gracia y para salvarnos del mal que tenemos que
combatir cada día .San Juan nos dice,
"de su plenitud hemos recibido gracia sobre gracia" (Jn 1,16). Luego San Juan agrega: "A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, venido del seno
del Padre, Él lo ha contado". Esta palabra nos dice que en la
Navidad, el Hijo único que sólo el Padre conoce, nacido aquí en Belén, nacido
para llevar la vida a los hombres, nos ha hecho capaces, ¡a nosotros también!
de conocer a Dios, y de entrar desde aquí abajo a la vida eterna. Una vida que
será por medio de nosotros luz en cada esfuerzo de construcción humana o de
lucha por la paz. Todos
los desafíos, todas nuestras alegrías y nuestros sufrimientos, tenemos el poder
de transformarlos en vida eterna -una vida con Dios, con su luz, su poder y su
bondad-. 3. Con esta fe en Dios, con la gracia de la Navidad, meditamos el misterio de nuestra tierra que no llega a ver a Dios, y así, naturalmente, no llega aquí a encontrar la paz. Con la Navidad, con la bondad de Dios puesta por Él en cada persona humana, es necesario, ante todo, creer que somos capaces de la paz. Para ello, hay una mejora a realizar. Hace falta mirar al otro con la mirada de Dios, a fin de poseer la justicia para uno y para los otros. Luego, hace falta comprender la vocación universal de esta tierra. Hace falta ver la voluntad de Dios sobre esta tierra; en las Escrituras; en la evolución de la historia de la cual, el mismo Dios es el Señor. Él nos ha reunido a todos aquí con el correr de los siglos, judíos, cristianos, musulmanes y drusos, constituyendo hoy dos pueblos, palestino e israelí. Comprender y aceptar la vocación universal, es acoger el plan de Dios para esta tierra y es llegar a ser capaz de establecer aquí la paz. Ningún exclusivismo que desecha al otro o que lo reduce a un estado de ocupación o de sumisión cualquiera puede armonizarse con la vocación de esta tierra. Tierra de Dios, no puede ser para unos una tierra de vida y para otros una tierra de muerte, de exclusión, de ocupación o de prisiones políticas. Todos aquellos que Dios, el Señor de la historia, ha reunido aquí tienen que encontrar en esta tierra vida, dignidad y seguridad. Cada uno sabe cómo se hace la paz. Cada cual conoce aquello que le es debido a cada uno de los dos pueblos que habitan este país. No es el más débil quien debe someterse y seguir despojándose, sino los más fuertes que tienen todo en su mano son quienes deben desasirse y dar al más débil lo suyo propio, lo debido. Todas las cuestiones difíciles, con la voluntad firme de todos para hacer la paz, pueden encontrar entonces su solución. 4. Con todos los jefes religiosos de esta tierra, hemos recorrido el inicio del camino. Hemos querido preguntarnos a nosotros mismos, como creyentes delante de Dios, ¿Que es lo justo delante de Dios para cada uno de nosotros? Nuestro camino aún es largo, y difícil; pues se trata de librarse del sistema político, de sus visiones exclusivas, de sus miedos, a fin de llegar a ser capaces de decir y de llevar algo nuevo y bueno a todos. La historia humana está llena de guerras, pero también está llena de Dios. Y Dios es amor. Él no es la tiranía de ciertos creyentes que se dicen creyentes, mientras que no cumplen la voluntad de Dios, sino la suya propia, musulmanes o judíos o cristianos. La violencia no puede ser solicitada desde ninguna religión. El extremismo, en toda religión, es la voluntad de apropiarse, de excluir, y de someter a los otros, no a una fe en Dios, sino a comportamientos humanos y hostiles contra los otros. Los jefes religiosos tienen un rol para educar a los creyentes, confirmarlos sobre las sendas de la justicia, del derecho, del perdón con la reclamación de los derechos, y de la colaboración con todos los hombres y las mujeres de buena voluntad. 5. Hermanos y Hermanas, podéis preguntaros cuál es nuestro papel como cristianos en la paz a construir y en el futuro de esta tierra. El Papa Benedicto XVI, en su última encíclica sobre la Esperanza, dice que la característica del "cristiano es el hecho que ellos tienen una esperanza y tener una esperanza es tener un futuro". Eso se aplica a nosotros, cristianos de la Tierra Santa, como de todo Oriente Medio. Todo el mundo está preocupado por nuestra presencia cristiana aquí: tanto Israel como la Autoridad Palestina. El rey Abdala II de Jordania desde hace años ha llamado la atención sobre la gravedad del éxodo de los cristianos árabes. Numerosas voces musulmanas se levantan, por todas partes, para llamar la atención sobre el vacío que crearía el éxodo de los cristianos en el mundo árabe musulmán. El mundo cristiano por su parte también está preocupado por nuestra supervivencia o nuestra desaparición. A vosotros, hermanos y hermanas, a cada uno de vosotros cristianos de esta tierra, tentados a emigrar, objeto de preocupación de todos, os digo ante todo aquello que Jesús nos dice: "no tengáis miedo". El cristiano no tiene derecho a tener miedo, ni a huir de las dificultades. Eso quiere decir compartir las preocupaciones de todos, construir la paz con todos y aceptar los sacrificios, la prisión, quizás la vida o las dificultades de la vida cotidiana, de la ocupación, del muro que separa, de la falta de libertad de movimiento: todo ello es el lote de todos, y todos juntos por nuestros sacrificios y nuestra generosidad, construiremos la paz para todos. A aquellos tentados o movidos por las dificultades a dejar el país, les decimos: aquí tenéis un sitio y más que un sitio, tenéis una vocación: aquella de ser cristianos aquí, en la Tierra de Jesús, y no en otro lugar en el mundo. Aceptad vuestra vocación, aunque sea difícil. Nuestra presencia aquí permanecerá como un testimonio de la vocación universal de esta tierra, Tierra de Dios, y tierra para las tres religiones y los dos pueblos que la habitan. Escuchad la voz de vuestra vocación y escuchad la voz de todos aquellos que os quieren aquí presentes. Porque no es solamente un conflicto en el que vivimos, sino una historia en la que Dios es el dueño. Una historia que Dios hace y que nos invita a hacerla con Él. Él es el Señor de toda la historia de la humanidad, desde sus principios lejanos, desde el tiempo de la historia sagrada hasta hoy. Es Él, el que era, que es y que será. Ninguna persona y ningún tiempo pueden evitarlo. Él es el Inevitable con quien y delante de quien vivimos, actuamos y existimos (cf. Hechos 17,28). Llenos de esperanza, libres del miedo, continuamos realizando nuestro camino. 6. Hermanos y Hermanas,
+ Michel Sabbah, Patriarca [Traducción distribuida por el Patriarcado Latino de Jerusalén]
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 26 de diciembre de 2007MENSAJE A NUESTROS LECTORES Zenit regresa el 1 de enero Mensaje a nuestros lectores ROMA, miércoles, 26 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La Redacción de Zenit desea a todos sus lectores paz en estos días en los que celebramos el nacimiento de Jesús, el Salvador. Si bien la cita informativa de Zenit se reanudará el 1 de enero, se continuará con la publicación de los comentarios del predicador de la Casa Pontifica -el padre Raniero Cantalamessa, OFMCap.- de la liturgia de las fiestas; asimismo, la agencia mantiene un observatorio de guardia. Muy feliz Navidad. ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. 24 december ZS071224
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 24 de diciembre de 2007
SANTA SEDE La Navidad de Benedicto XVI Dolor del Papa por el fallecimiento del cardenal brasileño Aloísio Lorscheider El cardenal López Trujillo invita a revivir el sentido de Belén MUNDO Turquía tendrá un papel estratégico en el Año de San Pablo «Rechazamos el aborto porque somos de izquierda» ENTREVISTAS Ganadora premio poético místico: «La poesía me hace sentir libre» ESPIRITUALIDAD Predicador del Papa: Navidad, suprema manifestación de «la filantropía de Dios» DOCUMENTACIÓN Palabras con las que el Papa entrega a los universitarios su encíclica «Spe salvi» Navidad o vanidad Santa Sede La Navidad de Benedicto XVISeguida por canales de televisión de todo el planeta CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Noventa canales de televisión de todo el mundo seguirán en directo la Misa del Gallo que Benedicto XVI presidirá a las 24.00 horas en la Basílica de San Pedro del Vaticano. Con el Papa, concelebrarán algunos cardenales que se encuentran en Roma. En el día de Navidad, a las 12.00, desde el balcón central de la Basílica Vaticana, el Papa dirigirá a la humanidad su mensaje de Navidad, saludando en numerosos idiomas, e impartirá la bendición«Urbi et Orbi», a la ciudad de Roma y al mundo entero. En la tarde de este lunes, tuvo lugar la inauguración del Nacimiento en la Plaza de San Pedro en presencia de autoridades eclesiásticas de la Santa Sede y de los responsables de de los servicios técnicos de la Gobernación del Vaticano. Se trata de una tradición que fue inaugurada en 1982 por el Papa Juan Pablo II y que ha sido mantenida por Benedicto XVI. Tras la ceremonia, en la misma plaza de San Pedro, comenzó una vigilia de oración, en la que el Papa encendió una vela de la paz colocada en la ventana de su estudio. Dolor del Papa por el fallecimiento del cardenal brasileño Aloísio Lorscheider CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha recordado en un mensaje de pésame la entrega a la Iglesia del cardenal Aloísio Lorscheider, fallecido este domingo en Porto Alegre (Brasil) a los 83 años. Al recibir la noticia del fallecimiento, el Papa ha enviado dos telegramas, uno arzobispo de Puerto Alegre, monseñor Dadeus Grings, y otro al padre José Rodríguez Carballo, ministro general de la Orden de los Hermanos Menores Franciscanos, congregación a la que pertenecía el purpurado brasileño. En los mensajes el Papa recuerda la «constante y generosa dedicación» a la Iglesia del cardenal, quien fue obispo de Santo Ângelo, y arzobispo de Fortaleza y de Aparecida, así como miembro de varias congregaciones de la Santa Sede y presidente tanto de la Conferencia de Obispos Católicos de Brasil como del Consejo Episcopal Latinoamericano. «Elevo fervorosas oraciones de sufragio para que Dios le conceda el eterno descanso en la luz de nuestro Salvador Jesucristo», dice el Papa. Más información: Fallece el cardenal brasileño Aloísio Lorscheider El cardenal López Trujillo invita a revivir el sentido de BelénEncuentro en el Vaticano con directores de revistas sobre la familia La propuesta del cardenal fue presentada a los participantes en el encuentro de directores de revistas católicas italianas que tratan temas de familia y vida, organizado el pasado día 19 de diciembre, en el Vaticano, por el dicasterio que preside. La elección de la fecha de la reunión, tan cercana a Navidad, escribe el purpurado en un mensaje a quienes estuvieron presentes, hace referencia «a la lógica de la ternura de Dios», que ha hecho que el Verbo encarnado «renunciara a todo menos al amor por la familia, que es siempre la riqueza más profunda para quienes son llamados a esta aventura personal y dialogante en el tiempo y en la historia». «Revivir el sentido de Belén», añade, es una tarea que corresponde a todos «mediante una felicidad plena que sólo la comprensión de Dios misericordioso puede asegurar». En un contexto en el que el tema de la familia y de la vida incluye numerosas realidades en continua evolución, según el cardenal hay que hacerse una «urgente pregunta»: ¿Es posible rescatar a tantas familias de una crisis que afecta a muchos?». A este respecto, propuso dos vías para hacer una «aportación a la clarificación» de las cuestiones inherentes a la institución familiar: el «esfuerzo de presentación positiva del Evangelio de la familia y de la vida», subrayando que la institución del matrimonio es un proyecto de Dios y, por otra parte, el «diálogo sobre la identidad». «No se puede dejar de buscar respuestas a tantos interrogantes --denunció--. No podemos rendirnos tranquilamente a toda la fabricada hostilidad que abre las vías al relativismo». Por este motivo, es necesario «sopesar en el mundo de hoy las diversas objeciones que se presentan a la verdad de la familia», con argumentaciones que favorezcan «el bien común del hombre en la sociedad». La importancia de la aportación de los cristianos al debate actual sobre la familia y otros temas de candente actualidad ha sido subrayada por el padre Gianfranco Grieco, OFM Conv., jefe de oficina del Consejo Pontificio para la Familia. En su intervención en el encuentro, en el que estuvo presente también Zenit, el sacerdote subrayó con preocupación el hecho del «invierno demográfico», sobre todo en Europa. «El envejecimiento de la población y el bajo índice de recambio generacional llevarán al aumento del gasto público y al descenso de la productividad», constató, y añadió que «los fuertes y masivos flujos y reflujos migratorios, por sí solos, no serán una solución si no se acompañan de sólidas políticas de integración». La cuestión demográfica, indicó «exige a la política que se siente a razonar a largo plazo», y añadió que es deseable que la Unión Europea proponga a los estados miembros que estipulen un pacto europeo a favor de la familia, «corazón de la sociedad e imagen del vínculo de Dios con los hombres». Junto al problema demográfico, el padre Grieco subrayó otras cuestiones como «el nuevo modo de concebir el matrimonio, el amor humano y la sexualidad en una perspectiva esencialmente subjetivista», y los progresos «prodigiosos en el ámbito de la bioética». El intento de varios estados de adaptar sus legislaciones a estos fenómenos, comentó, a veces se ha realizado «rápidamente, sin un análisis suficiente y en profundidad». Las consecuencias de esto, señaló, están «en el campo de la contracepción y del aborto, también para menores», en el hecho de haber quitado «de algún modo a los padres una parte de responsabilidad»; el poner sobre el mismo plano «la relación entre un hombre y una mujer y entre dos personas del mismo sexo», advirtió, dan a estas últimas «la posibilidad de adoptar o tener niños»; y, por última consecuencia citó «la eutanasia para evitar la conclusión de una vida a veces difícil». El padre Grieco denunció «una especie de anestesia de las conciencias que lleva a pensar que cualquier comportamiento, fuente de placer y que resulta cómodo, sea necesariamente bueno» y que lleva a creer que «lo que es legal no puede dejar de ser moralmente bueno». En este contexto, «el criterio del bien por tanto no es verdaderamente objetivo y cada uno crea la propia verdad». «Estamos frente a una verdadera lucha --observó--. Los laicistas saben lo que quieren y tienen armas y aliados para esta gran batalla». «¿Sólo debemos defendernos? ¿Debemos alzar la voz?, se preguntó. Y respondió que sólo tenemos que «hacer lo que nos corresponde», si no «son los otros los que ocupan también nuestros espacios legítimos». A todo los actuales cambios en torno a la familia, que ha pasado a ser «de espina dorsal de la sociedad a algo frágil y necesitado de cuidados», «los cristianos tenemos que responder con la fidelidad al Evangelio de la vida y con la Doctrina Social de la Iglesia», advirtió. «Vida humana, matrimonio y familia son tres objetos de alta reflexión que, para nosotros, encuentra el fundamento en Dios Creador y en el Evangelio de la Vida», concluyó. Por Roberta Sciamplicotti, traducido del italiano por Nieves San Martín Mundo Turquía tendrá un papel estratégico en el Año de San PabloSe promueve el turismo religioso ante la perplejidad de autoridades locales ROMA, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Turquía tendrá un papel estratégico en el año de San Pablo, según explican los coordinadores de esta iniciativa convocada por Benedicto XVI del 28 de junio de 2008 a esa misma fecha de 2009. La Iglesia en ese país se prepara a vivir el año «con un espíritu y un empeño especial que derivan del sentir ‘suyo' al apóstol nacido en Tarso». De hecho el país está lleno de lugares «que recuerdan al apóstol y a su enseñanzas», explica el boletín informativo del Año Paulino. Según el obispo Luigi Padovese, franciscano capuchino, vicario apostólico de Anatolia, «se puede señalar a san Pablo como el apóstol de la identidad cristiana, en una época como la actual en la que se vive de cualquier religión, en un momento en el que se equiparan los muchos itinerarios de la búsqueda de Dios». La conferencia Episcopal de Turquía, formada por siete obispos --tres de rito latino, dos armenios, un sirocatólico y un caldeo--, estudia un programa para las celebraciones con motivo de los dos mil años del nacimiento de san Pablo. Los obispos católicos han decidido ya dirigir una carta a los fieles de los diversos ritos en Turquía, y organizar con ellos una peregrinación a Roma. Así mismo han establecido contactos con el patriarca greco-ortodoxo de Constantinopla Bartolomé I y con los arzobispos metropolitas siro-ortodoxo y armenio-gregoriano, para organizar posibles iniciativas ecuménicas comunes, en el nombre de Pablo, como es deseo de Benedicto XVI. «El bimilenario servirá también para llamar la atención de la Iglesia hacia las comunidades cristianas minoritarias en Turquía, hará tomar conciencia de su situación», explica el obispo Padovese. Uno de los primeros empeños de los católicos en este país a caballo entre Europa y Oriente, es obtener de las autoridades turcas que en Tarso, lugar natal de san Pablo, pueda haber, durante al Año Paulino, un lugar permanente y exclusivo de culto cristiano, una necesidad señalada por los peregrinos que llegan del mundo entero. Hoy, sólo hay una iglesia-museo sin una cruz y en la que, para celebrar, previo aviso a las autoridades civiles locales, hay que pagar. La preparación del altar está al cuidado de tres religiosas de las Hijas de la Iglesia. «He pedido al primer ministro Erdogan que el acceso al edificio, el único lugar cristiano de la ciudad no transformado en mezquita, se permita no sólo a los católicos sino a todos los cristianos; o que se les permita a éstos adquirir un terreno para construir una iglesia», revela el obispo. «En Tarso se necesita no la iglesia-museo sino una iglesia en la que los fieles y peregrinos puedan sentirse en casa y rezar». «Las autoridades de Tarso --explica monseñor Padovese--, manifiestan un doble sentimiento: son concientes de la importancia de la ciudad para los cristianos, están orgullosos de ser conciudadanos de un personaje de primer orden. Pero al mismo tiempo manifiestan perplejidad e incomodidad a la hora de manejar una situación que implica un turismo religioso con exigencias especiales». La ciudad de Tarso cuenta con 200.000 habitantes y no tiene estructuras hoteleras adecuadas para acoger a los peregrinos. «Algunos ya se están moviendo», concluye el obispo, para que se queden allí los visitantes que normalmente pernoctan en la vecina ciudad de Adana.
Por Nieves San Martín «Rechazamos el aborto porque somos de izquierda»Movimientos sociales cristianos ante el posible cambio legal en España La actual normativa, que data de 1985, no prevé el aborto libre o con plazos y sólo despenaliza el aborto en tres supuestos. Uno de estos supuestos, el de la salud psíquica de la madre, como era de prever, se ha convertido en el «coladero» por el que se presuntamente se realizaron interrupciones en el último estadio del embarazo, contra toda ley, en clínicas privadas, según denunciaron los medios de comunicación. Denuncias a las que siguió una cadena de detenciones de médicos, especialmente psiquiatras, en Madrid y Barcelona, y el cierre de varias clínicas privadas. La campaña promovida por el Movimiento Cultural Cristiano (MCC), Camino Juvenil Solidario (CJS) y el partido Solidaridad y Autogestión Internacionalista (SAIn) afirma con fuerza que el tema de la interrupción del embarazo no es una cuestión de pertenencia política sino de ética ante el tema de la vida. Por ello, aseguran estos movimientos, «nos oponemos a todo atentado contra la vida: pena de muerte, torturas, hambre, armamentismo, guerras, esclavitud...». Aunque estos movimientos no se adscriben e ningún partido del arco parlamentario, a los que critican en este tema, se definen como de izquierdas y «socialistas» que se oponen «al aborto y a su legalización». «El aborto --añaden-- es un odioso acto de violencia realizado contra los no-nacidos y contra las madres. El vientre de la madre ha de ser el lugar más protegido de la naturaleza. La sociedad también ha de proteger a los niños y a las madres antes y después de nacer». En su manifiesto, difundido en: www.solidaridad.net indican que los actuales partidos parlamentarios son todos ellos «abortistas». «No hay en nuestros días una afirmación más reaccionaria --contra todo lo que se diga-- que la del derecho de una persona sobre la vida del hijo no nacido. Es el derecho de propiedad más absoluto concebible, más allá del derecho del amo sobre el esclavo», se lee en el manifiesto. «Rechazamos esa postura vergonzosa -añade--, de la que la izquierda, en la medida que han avanzado los conocimientos de la embriología, tiene que liberarse. No sólo somos izquierda y rechazamos el aborto, sino que lo rechazamos precisamente por serlo». En el manifiesto, una ilustración expresiva resume la postura de estos grupos sociales cristianos. Un embrión en el momento que entra en el óvulo y una leyenda: «El primer día de vida». «La vida humana es un valor supremo desde la concepción hasta la muerte natural. Y a partir de esta afirmación tenemos que desarrollar una acción decidida contra el hecho real del aborto combatiendo las causas, ayudando eficazmente a las familias, asistiendo legal y socialmente a la madre soltera, tanto a la que desee quedarse con su hijo como a la que quiera darlo en adopción», concluyen. Por Nieves San Martín Entrevistas Ganadora premio poético místico: «La poesía me hace sentir libre»Entrevista a Mª José Romero Medina ROMA, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Este año la ganadora del Premio Mundial de Poesía Mística Fernando Rielo (www.rielo.com) ha sido la catedrática de historia del arte de Granada maría José Romero Medina, quien explica a Zenit la razón de su quehacer poético. En esta entrevista concedida después de recibir el galardón en la Embajada de España ante la Santa Sede, la poeta confiesa que su inspiración es la luz andaluza y que ella busca a Dios «en la luz y en la sombra».
--¿Se definiría como una poeta mística? --Romero: No exclusivamente. La poesía en general me hace sentir libre. Es a mí como el pájaro al aire, y si es poesía mística, --como dice Fernando Rielo-- «tiene por finalidad la confesión de la fe», mejor que mejor.
--¿Cuáles son sus referentes literarios? --Romero: He leído, por supuesto, a san Juan de la Cruz --¿quién no?-- sublime y paradigmático. Pero mi referente es el libro mismo de la vida. Busco a Dios en la luz y en la sombra, en las imágenes inmediatas de la Creación y en los aconteceres cotidianos. --Qué luz es primordial en el poemario, ¿la andaluza, la luz de la fe, la luz de la vida? --Romero: Esa luz que nos permita «ver», pues las contrariedades en el continuo devenir del tiempo, son «ataduras» que nos impiden ver con claridad. Esto implica lucha y aspirar a crecer en tal grado que --como observa Fernando Rielo-- veamos «la tierra desde el cielo, y no el cielo desde la tierra». ¿Si es la luz andaluza la que me inspira? Por supuesto que sí. Es esa luz del Sur tan blanca la que abre los caminos. Digo en un poema: «Toda la claridad del mundo, aquí bajo estos árboles, cercándome». --¿Por qué es importante escribir la experiencia religiosa?
--Romero: Es importante la experiencia mística para que no se pierdan los valores espirituales entre el materialismo que nos rodea. Vivir el humanismo en una sociedad tan deshumanizada. Ser. Estar. Y reflejarse en el paso de los años. Esta trilogía inseparable de verbos, recorre mi poemario.
--¿Qué vida quiere para su libro de poemas místicos? --Romero: Espero que mi obra no sea un libro cerrado. Un libro cerrado nada comunica. Sería feliz si todos lo leyeran y sintieran --al menos-- el mismo gozo que yo experimenté al escribirlo. Por Miriam Díez i Bosch Espiritualidad Predicador del Papa: Navidad, suprema manifestación de «la filantropía de Dios»Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo * * * Natividad del Señor Gloria a Dios y paz a los hombres Una antigua costumbre prevé para la fiesta de Navidad tres misas, llamadas respectivamente «de medianoche», «de la aurora» y «del día». En cada una, a través de las lecturas que varían, se presenta un aspecto distinto del misterio de forma que se tenga de él una visión por así decirlo tridimensional. El evangelio de la Misa de medianoche se concentra en el evento, en el hecho histórico. Se describe con una desconcertante sencillez, sin ostentación alguna. Tres o cuatro líneas de palabras humildes y corrientes para describir el acontecimiento, en absoluto, más importante en la historia del mundo: la llegada de Dios a la tierra. La tarea de mostrar el significado y el alcance de este acontecimiento lo confía, el evangelista, al canto que los ángeles entonan después de haber dado el anuncio a los pastores: «Gloria a Dios en lo alto del cielo y paz en la tierra a los hombres que ama el Señor». En el pasado esta última expresión se traducía de manera distinta: «Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad». Con este significado la expresión entró en el canto del «Gloria» y se hizo habitual en el lenguaje cristiano. Tras el Concilio Vaticano II se suele indicar con ella a todos los hombres honestos, que buscan la verdad y el bien común, sean o no creyentes. Pero se trata de una interpretación inexacta y por ello actualmente en desuso. En el texto bíblico original se trata de los hombres a los que ama Dios, que son objeto de la buena voluntad divina, no que ellos tengan buena voluntad. De este modo, el anuncio resulta todavía más consolador. Si la paz se otorgara a los hombres por su buena voluntad, entonces se limitaría a pocos, a los que la merecen; pero como se otorga por la buena voluntad de Dios, por gracia, se ofrece a todos. La Navidad no apela a la buena voluntad de los hombres, sino que es anuncio luminoso de la buena voluntad de Dios hacia los hombres. La palabra clave para entender el sentido de la proclamación angélica es por lo tanto la última, la que habla del «querer», del «amor» de Dios hacia los hombres, como fuente y origen de todo lo que Dios ha comenzado a realizar en Navidad. Nos ha predestinado a ser sus hijos adoptivos «según el beneplácito de su voluntad», escribe el Apóstol; nos ha dado a conocer el misterio de su querer, según cuanto había establecido «en su benevolencia» (Ef 1,5.9). Navidad es la suprema epifanía de aquello que la Escritura llama la filantropía de Dios, o sea, su amor por los hombres: «Se ha manifestado la bondad de Dios y su amor por los hombres» (Tito 3, 4). Sólo después de haber contemplado la «buena voluntad» de Dios hacia nosotros podemos ocuparnos también de la «buena voluntad» de los hombres: de nuestra respuesta al misterio de la Navidad. Esta buena voluntad se debe expresar mediante la imitación de la acción de Dios. Imitar el misterio que celebramos significa abandonar todo pensamiento de hacer justicia solos, todo recuerdo de ofensas recibidas, suprimir del corazón todo resentimiento aún justo, y ello respecto a todos. No admitir voluntariamente ningún pensamiento hostil contra nadie; ni contra los cercanos ni contra los lejanos, ni contra los débiles ni contra los fuertes, ni contra los pequeños ni contra los grandes de la tierra, ni contra criatura alguna que existe en el mundo. Y esto para honrar la Navidad del Señor, porque Dios no ha guardado rencor, no ha mirado la ofensa recibida, no ha esperado a que otro diera el primer paso hacia Él. Si esto no es posible siempre, durante todo el año, por lo menos hagámoslo en tiempo de Navidad. Así ésta será de verdad la fiesta de la bondad. Traducción del original italiano realizada por Marta Lago. Documentación Palabras con las que el Papa entrega a los universitarios su encíclica «Spe salvi»Discurso a los universitarios de Roma CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió Benedicto XVI a los universitarios de Roma el 13 de diciembre de 2007, después de la misa de preparación a la Navidad en la que participaron los jóvenes en la Basílica de San Pedro del Vaticano.
* * *
Queridos amigos: Me alegra mucho encontrarme con vosotros, que habéis venido en gran número a esta cita tradicional, en la cercanía del Nacimiento de Cristo. Saludo y expreso mi agradecimiento al cardenal Camillo Ruini, que ha celebrado la Eucaristía juntamente con los capellanes universitarios, a los que saludo cordialmente. Saludo a las autoridades y en primer lugar al ministro de Universidades, así como a los rectores, a los profesores y a todos los estudiantes. Agradezco al rector de la Universidad "Campus biomédico" y a la joven estudiante de la facultad de derecho de la Tercera Universidad de estudios de Roma que en nombre de todos me han dirigido palabras de afecto y felicitación. Correspondo de corazón a esos sentimientos formulando para cada uno de vosotros los mejores deseos de una serena y santa Navidad. Saludo de modo especial a los jóvenes de la delegación de Albania, que han traído a Roma el icono de María Sedes Sapientiae, y a los de la delegación de Rumania, que esta tarde reciben la imagen de María para que sea "peregrina" de paz y de esperanza en su país. Queridos jóvenes universitarios, permitidme que en este encuentro tan familiar proponga a vuestra atención dos breves reflexiones. La primera atañe al camino de vuestra formación espiritual. La diócesis de Roma ha querido dar mayor relieve a la preparación de los jóvenes universitarios para la sagrada Confirmación; así, vuestra peregrinación a Asís del pasado día 10 de noviembre constituyó el momento de la "llamada"; y esta tarde dais la "respuesta". En efecto, alrededor de 150 de vosotros os habéis presentado como candidatos al sacramento de la Confirmación, que recibiréis en la próxima Vigilia de Pentecostés. Se trata de una iniciativa muy adecuada, que se inserta bien en el itinerario de preparación para la Jornada mundial de la juventud, que tendrá lugar en Sydney en julio de 2008. A los candidatos al sacramento de la Confirmación y a todos vosotros, queridos jóvenes amigos, os digo: fijad la mirada en la Virgen María y aprended de su "sí" a pronunciar también vosotros vuestro "sí" a la llamada divina. El Espíritu Santo entra en nuestra vida en la medida en que le abrimos el corazón con nuestro "sí". Cuanto más pleno es nuestro "sí", tanto más pleno es el don de su presencia. Para comprenderlo mejor, podemos hacer referencia a una realidad muy sencilla: la luz. Si las persianas están herméticamente cerradas, el sol, aunque brille con gran esplendor, no podrá iluminar la casa; si en la persiana hay una pequeña rendija, entrará un rayo de luz; si se abre un poco la persiana, la habitación comenzará a iluminarse; pero los rayos del sol sólo iluminarán y calentarán el ambiente cuando la persiana se haya levantado totalmente. Queridos amigos, el ángel se dirigió a María con el saludo "llena de gracia", que significa precisamente esto: su corazón y su vida están totalmente abiertos a Dios y por eso completamente penetrados de su gracia. Que ella os ayude a dar también vosotros un "sí" libre y pleno a Dios, para que podáis ser renovados, más aún, transformados por la luz y la alegría del Espíritu Santo. La segunda reflexión que quiero proponeros concierne a la reciente encíclica sobre la esperanza cristiana, que como sabéis lleva por título "Spe salvi", "salvados en la esperanza", palabras tomadas de la carta de san Pablo a los Romanos (cf. Rm 8, 24). La entrego idealmente a vosotros, queridos universitarios de Roma y a través de vosotros a todo el mundo de la universidad, de la escuela, de la cultura y de la educación. El tema de la esperanza es particularmente adecuado para los jóvenes. Os propongo, en particular, que hagáis objeto de reflexión y confrontación, también en grupo, la parte de la encíclica en donde trato sobre la esperanza en la época moderna. En el siglo XVII Europa sufrió un auténtico cambio de época y desde entonces se ha ido consolidando cada vez más una mentalidad según la cual el progreso humano es sólo obra de la ciencia y de la técnica, mientras que a la fe sólo le competería la salvación del alma, una salvación puramente individual. Las dos grandes ideas fundamentales de la modernidad, la razón y la libertad, se han separado de Dios para llegar a ser autónomas y cooperar en la construcción del "reino del hombre", prácticamente contrapuesto al reino de Dios. Así, se ha difundido una concepción materialista, alimentada por la esperanza de que, al cambiar las estructuras económicas y políticas, se pueda edificar finalmente una sociedad justa, donde reine la paz, la libertad y la igualdad. Este proceso, que no carece de valores y de razones históricas, contiene sin embargo un error de fondo: el hombre no es sólo producto de determinadas condiciones económicas o sociales; el progreso técnico no coincide necesariamente con el crecimiento moral de las personas; más aún, sin principios éticos, la ciencia, la técnica y la política pueden utilizarse -como de hecho ha sucedido y como por desgracia sigue sucediendo- no para el bien sino para el mal de las personas y de la humanidad. Queridos amigos, se trata de temas tan actuales que estimulan vuestra reflexión y favorecen aún más la confrontación positiva y la colaboración ya existente entre todos los ateneos estatales, privados y pontificios. La ciudad de Roma debe seguir siendo un lugar privilegiado de estudio y de elaboración cultural, como aconteció en el encuentro europeo de más de tres mil profesores universitarios que tuvo lugar el pasado mes de junio. Roma ha de ser también modelo de hospitalidad para los estudiantes extranjeros. En este ámbito, me alegra saludar a las delegaciones de universitarios procedentes de diversas ciudades europeas y americanas. La luz de Cristo, que invocamos por intercesión de María, Estrella de esperanza, y de la santa virgen y mártir Lucía, cuya memoria celebramos hoy, ilumine siempre vuestra vida. Con este auspicio, os deseo de corazón a vosotros y a vuestros familiares una Navidad llena de gracia y de paz, a la vez que imparto de corazón a todos la bendición apostólica. Traducción distribuida por la Santa Sede © Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana Navidad o vanidadPor monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de Las Casas SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, lunes, 24 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la reflexión de Navidad que ha enviado monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de Las Casas. NAVIDAD O VANIDAD VER Navidad. Hemos de preguntarnos si será una celebración del misterio del Verbo Encarnado, que trae paz al corazón y a la familia, que es presencia de Dios en nosotros, que genera justicia para los desamparados, que alienta tiempos nuevos en la política y en la economía, o se reducirá a fiestas, bailes, regalos, adornos, vacaciones, excesos en comidas y bebidas, ruido ensordecedor; en una palabra, si todo será vanidad... Para millones de pobres, estos días serán como cualquier otro, sin esperanza, sin consuelo, sin seguridad de futuro y de presente. Se limitarán a ver y escuchar la publicidad de la radio y la televisión, si tienen. Se les despertarán deseos que nunca podrán satisfacer, con una sensación de fracaso por no lograr lo inaccesible. Ante su impotencia, algunos se refugiarán en el alcohol, se les acrecentarán resentimientos sociales, se expondrán a la tentación de entrar al mundo del narcotráfico, como único recurso para salir de su miseria. JUZGAR Esta "buena noticia" despierta alegría, consuelo y esperanza. Así lo vi palpablemente en los rostros de varios indígenas, muy pobres, con quienes celebré la Eucaristía el domingo pasado. La certeza de que Dios está contigo, conmigo, con ustedes, nos produce seguridad, fortaleza, ánimo, incluso en medio de las enfermedades, los problemas, las limitaciones económicas. Los pobres gozan con la certeza de que Dios los ama, de que no los desprecia, de que son sus preferidos. Esto les da una fuerza interior tan profunda, que no se dejan seducir por amarguras, por incitaciones a la violencia, por resentimientos sociales. No es un consuelo barato, no es una enajenación, sino una fe tan dinámica y creativa, que los lleva a luchar por salir de su miseria, sin esperar que todo se los resuelva el gobierno. Decía también el Papa: "Algunos se preguntan: ¿pero todavía hoy es posible esta alegría? ¡La respuesta la dan, con sus vidas, hombres y mujeres de toda edad y condición social, felices de consagrar su existencia a los demás!... Sí, la alegría entra en el corazón de quien se pone al servicio de los pequeños y de los pobres. En quien ama así, Dios hace morada, y el alma está en la alegría. Si en cambio se hace de la felicidad un ídolo, se yerra de camino y es verdaderamente difícil encontrar la alegría de la que habla Jesús. Es ésta, lamentablemente, la propuesta de las culturas que sitúan la felicidad individual en el lugar de Dios, mentalidades que tienen su efecto emblemático en la búsqueda del placer a toda costa, en la difusión del consumo de drogas como huída, como refugio en paraísos artificiales, que se revelan después completamente ilusorios" (Ib). ACTUAR Haga usted la prueba de acercarse a Jesús y de hacer algo por los demás, empezando por su familia. Comparta su tiempo y sus bienes con los pobres. Verá que su Navidad no es vanidad, sino amor, justicia, verdad, paz, fiesta espiritual. Sólo el amor a Dios y al prójimo nos hacen profundamente felices. + Felipe Arizmendi Esquivel ZENIT es una agencia internacional de información. 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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 23 de diciembre de 2007
SANTA SEDE Benedicto XVI invita a anunciar a todo el mundo la alegría de la Navidad La Santa Sede acoge «con respeto» a Tony Blair Portavoz vaticano: Esperanza divina…, pero también esperanzas humanas en Navidad Nuevos nuncios para Australia y Zimbabue Nuevo arzobispo para Barquisimeto (Venezuela) MUNDO Fallece el cardenal brasileño Aloísio Lorscheider Millón y medio de personas participarán en la celebración por la familia de Madrid La RIIAL lanza 1.500 programas de evangelización por radio El obispo de Querétaro ofrece su mensaje natalicio en video por Internet Ordenados sacerdotes 48 legionarios de Cristo ANÁLISIS El riesgo médico de la fecundación in vitro ANGELUS Benedicto XVI: Navidad, «misterio del amor que nunca termina de sorprendernos» Santa Sede Benedicto XVI invita a anunciar a todo el mundo la alegría de la NavidadExhorta a los creyentes a «anunciar a todos la presencia de Dios en medio de nosotros» CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI invitó este domingo a todos los creyentes a anunciar al mundo la alegría de la Navidad, el amor de Dios hecho hombre. En esto consiste la misión evangelizadora de la Iglesia, aclaró a los miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro para participar en la oración mariana del Ángelus. «Mañana por la noche nos reuniremos para celebrar el gran misterio del amor que nunca termina de sorprendernos. Dios se hizo hijo del hombre para que nos convirtiéramos en hijos de Dios», comenzó constatando «La misión evangelizadora de la Iglesia --indicó-- es la respuesta al grito "ven, Señor Jesús", que atraviesa toda la historia de la salvación y que sigue alzándose de los labios de los creyentes. "Ven, Señor, a transformar nuestros corazones para que en el mundo se difundan la justicia y la paz"». El pontífice aclaró que éste es motivo que ha llevado a la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe a publicar, en días pasados, la Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización. «El documento quiere recordar a todos los cristianos, en una situación en la que con frecuencia ya no les queda claro ni siquiera a muchos fieles la razón misma de la evangelización, que la acogida de la Buena Nueva en la fe lleva de por sí a comunicar la salvación recibida como un don», reconoció. «La verdad que salva la vida, que se hizo carne en Jesús, enciende el corazón de quien la recibe con un amor al prójimo que mueve la libertad para devolver lo que se ha recibido gratuitamente». La venida de Dios, «que se hace como uno de nosotros en Navidad, es un don inestimable, un don capaz de hacernos vivir el abrazo universal de los amigos de Dios, en esa red de amistad con Cristo que une el cielo y la tierra, que orienta la libertad humana hacia su cumplimiento y que, si es vivida en su verdad, florece con un amor gratuito y lleno de atención por el bien de todos los hombres». «No hay nada más hermoso, urgente e importante que volver a dar gratuitamente a los hombres lo que hemos recibido gratuitamente de Dios», reconoció el Papa. «No hay nada que nos pueda eximir o dispensar de este exigente y fascinante compromiso. La alegría de la Navidad que ya experimentamos, al llenarnos de esperanza, nos empuja al mismo tiempo a anunciar a todos la presencia de Dios en medio de nosotros», concluyó. Benedicto XVI presidirá en la Nochebuena la misa de Navidad y, a mediodía del 25 de diciembre impartirá la bendición «Urbi et Orbi» y felicitará al mundo por la venida de Jesús. La Santa Sede acoge «con respeto» a Tony BlairEl viernes tuvo lugar la ceremonia privada CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La decisión de Tony Blair de entrar en la plena comunión con la Iglesia católica ha sido acogida «con respeto» por parte de la Santa Sede. La arquidiócesis católica de Westminster ha revelado que la ceremonia privada de acogida del antiguo primer ministro británico, que nació en el seno de la Iglesia anglicana, tuvo lugar este viernes, durante una misa celebrada en al capilla de la residencia arzobispal. El cardenal Cormac Murphy O'Connor afirmó: «Estoy muy contento de dar la bienvenida a Tony Blair en la Iglesia católica. Durante mucho tiempo ha sido participado regularmente en la misa con su familia y en los últimos meses ha seguido un programa de formación para prepararse a la recepción en la plena comunión» «Mis oraciones están con él, con su esposa, con su familia en este feliz momento de su itinerario común de fe», añadió. Por su parte, el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha comentado que se trata de una «buena noticia que acogemos con respeto». «Los católicos están contentos de acoger en su comunidad a quienes, a través de un camino serio y de reflexión, se convierten al catolicismo». Por su parte, el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión Anglicana, Rowan Williams, ha deseado a Tony Blair todo bien en su camino espiritual.
Por Jesús Colina Portavoz vaticano: Esperanza divina…, pero también esperanzas humanas en NavidadSegún el padre Federico Lombardi CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La moratoria de la pena de muerte aprobada por la ONU y la nueva propuesta de «laicidad positiva» del presidente de Francia, Nicholas Sarkozy, son dos motivos de esperanza, según el portavoz vaticano. Así lo ha expuesto el padre Federico Lombardi, S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, subrayó en el último editorial de «Octava Dies», seminario de información del Centro Televisivo Vaticano, del que también es director. «En tiempo de Navidad todos deseamos y esperamos que puedan tener lugar novedades positivas -ha explicado--. El nacimiento de Cristo es la gran novedad, una novedad definitiva, pero no elimina la importancia de otras novedades que acaecen en este mundo, es más, ayuda a leer más profundamente su significado y a hacerlo menos pasajero». Desde este punto de vista, el sacerdote recuerda «dos novedades de los últimos días, novedades del mundo, no de la vida de la Iglesia propiamente hablando, aunque la Iglesia participar en ellas intensamente». La primera es la aprobación por parte de la Asamblea de las Naciones Unidas de la moción sobre la moratoria de la pena de muerte. «Un resultado que no significa que la pena de muerte desaparezca del mundo ni que el consenso sea universal, pero constituye un paso importante hacia una conciencia común del respeto de la vida, de una adecuada conciencia de los límites de la justicia humana y de una visión regeneradora y no vengativa de la pena», ha explicado. «La Iglesia católica lucha con valentía contra el aborto y la eutanasia, se compromete también con constancia por hacer que pierda terreno la pena de muerte en el mundo». La segunda novedad «es la claridad con la que el presidente francés Sarkozy ha reconocido la importancia de las raíces cristianas de su país y ha propuesto una visión nueva y positiva de la laicidad del Estado, en la que la contribución de los creyentes y de la Iglesia es deseada y buscada como esencial para la construcción común, en parte y sobre todo para alimentar esa esperanza sin la cual el mundo convierte en un desierto». «Esperanzas humanas que, como enseña el Papa Benedicto XVI en su última encíclica, el creyente ve y vive a la luz de la gran Esperanza. Para todo el mundo y para todos», concluye el padre Lombardi. Nuevos nuncios para Australia y Zimbabue CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado a los arzobispos Giuseppe Lazzarotto y George Kocherry, respectivamente nuncios apostólicos en Australia y Zimbabue, según informó este sábado la Oficina de Información de la Santa Sede. El arzobispo Lazzarotto, nacido en Carpane (Italia) en 1942 ha sido nuncio apostólico en Irak, Jordania y, desde el año 2000, en Irlanda. Por su parte, monseñor George Kocherry, nacido en Changanacherry (la India), en 1945, era desde el 10 de junio de 2000 nuncio apostólico en Ghana. Nuevo arzobispo para Barquisimeto (Venezuela)Monseñor Antonio José López Castillo
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado nuevo arzobispo de Barquisimeto a monseñor Antonio José López Castillo, hasta ahora arzobispo de Calabozo. Sustituye a monseñor Tulio Manuel Chirivella Varela, quien presentó su renuncia por razones de edad. Monseñor Antonio José López Castillo nació el 9 de julio de 1945 en El Moján, archidiócesis de Maracaibo. Tras cursar estudios en el Seminario Menor de Maracaibo, estudió filosofía y teología en el Seminario Interdiocesano de Caracas. Fue ordenado sacerdote el 8 de julio de 1970 en la archidiócesis de Maracaibo. En 1983 se licenció en Sagrada Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana. Como sacerdote ha sido director del diario católico «La Columna». El 2 de marzo de 1988 fue nombrado obispo auxiliar de Maracaibo. El 2 de agosto de 1992 fue transferido a Barinas y el 27 de diciembre de 2001 fue promovido a la arquidiócesis de Calabozo. En declaraciones a la prensa tras el anuncio de su nombramiento, monseñor Castillo ha declarado que los obispos «somos mediadores y debemos trabajar muy duro por el reencuentro y reconciliación de nuestro pueblo». «Debemos escucharnos porque nadie tiene la verdad absoluta; entre todos podemos encontrar una verdad más plena y más real. Creo que por ahí va la solución. Tenemos que fortalecer el reino del amor, justicia, democracia y libertad», afirmó. Mundo Fallece el cardenal brasileño Aloísio LorscheiderArzobispo emérito de Aparecida PUERTO ALEGRE, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Falleció este domingo en la ciudad de Puerto Alegre (Río Grande del Sur, Brasil), a los 83 años, el arzobispo emérito de Aparecida, el cardenal Aloísio Lorscheider, OFM. El purpurado, que fue presidente de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), estaba internado en el Hospital San Francisco desde el 10 de diciembre pasado, tras un ataque de corazón, según ha explicado la misma Conferencia. Nacido en Estrela (Río Grande del Sur), el 8 de octubre de 1924, en 1934 entró en el seminario de los padres franciscanos en Taquari. En 1942 hizo al noviciado y siguió el primer año de Filosofía en el Convento de San Buenaventura en Garibaldi, en el sur del país. En 1944 fue enviado al Convento San Antonio en Divinópolis (Estado de Minas Gerais), donde terminó filosofía y estudio teología. En ese período adoptó el nombre religioso de Fray Aloísio (su nombre de pila era Leo Arlindo). El 22 de agosto de 1948 fue ordenado sacerdote en Divinópolis y ese mismo año fue enviado a Roma, donde se especializó en teología dogmática en el Ateneo Pontificio «Antonianum», defendiendo su tesis doctoral en 1952 con la nota máxima. A continuación fue profesor en centros de estudio franciscanos de Brasil, desempeñando también importantes cargos como superior en la congregación. El 3 de febrero de 1962 Juan XXIII le nombró obispo de la joven diócesis de Santo Ângelo, en el sur de Brasil. Adoptó como lema episcopal: «En la Cruz, la Salvación y la Vida». En noviembre de 1963 fue elegido por la Asamblea del Concilio Vaticano II como miembro de las Comisiones Conciliares, en particular, para la Secretaría para la Unión de los Cristianos. Fue secretario general de la CNBB y por dos mandatos su presidente. En dos ocasiones fue vicepresidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), y en 1976 asumió la presidencia. Ha sido, además, vicepresidente y presidente de Caritas Internationalis. El 4 de abril de 1973 Pablo VI le nombró arzobispo de Fortaleza, en Brasil, y el 24 de abril de 1976 el mismo Papa le creó cardenal. En julio de 1995 ha sido nombrado arzobispo de Aparecida y en 1997 recibió el palio cardenalicio de manos de Juan Pablo II, después de que participara en el Sínodo de los Obispos de América. El mismo Juan Pablo II aceptó su renuncia el 28 de enero de 2004 por razones de edad, siendo sustituido por monseñor Raymundo Damasceno Assis. Desde entonces, el cardenal Lorscheider regresó a Puerto Alegre, al convento de franciscanos. En una nota de dolor enviada a Zenit, su sucesor, actual presidente del CELAM, exhorta a «todos los que han conocido al cardenal Aloísio y que se han beneficiado de su ministerio que pidan a Dios, por intercesión de la Virgen María, de la que era muy devoto, de san José y de san Francisco, que le atrajo a la vida franciscana, que reciba en su gloria al querido hermano, pues le amó y sirvió fielmente durante toda la vida». Con el fallecimiento del cardenal Lorscheider, el Colegio cardenalicio queda compuesto ahora de 199 purpurados de los cuales 120 son electores y 79 no electores. Por José Caetano Millón y medio de personas participarán en la celebración por la familia de MadridEl 30 de diciembre en la plaza de Colón MADRID, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Ya se está perfilando el programa de la gran celebración por la familia cristiana que tendrá lugar el próximo 30 de diciembre en Madrid. El encuentro, que lleva por lema «Por la familia cristiana, hombre y mujer los creó», se enmarca dentro de la festividad de la Sagrada Familia que celebra la Iglesia y que coincide con el 25 aniversario de la eucaristía dedicada a las familias y presidida por Juan Pablo II en Madrid. Las parroquias, asociaciones, movimientos y las nuevas realidades eclesiales de la archidiócesis de Madrid, con su arzobispo, el cardenal Antonio María Rouco Varela, han puesto en marcha esta iniciativa que está siendo ampliamente acogida en toda España. El punto fuerte del encuentro, que comenzará a las 11 horas en la madrileña plaza de Colón, serán las palabras que Benedicto XVI dirigirá a los allí congregados durante el rezo del Ángelus, a las 12 h., desde la Plaza de San Pedro. Las distintas pantallas situadas en la plaza de Colón y los alrededores conectarán en directo para retransmitirlas. Hasta ese momento, los presentes habrán podido ver dos vídeos de Juan Pablo II: el primero recordará la homilía en la Plaza de Lima en la misa de las familias del año 1982 y el segundo las palabras que pronunció en una eucaristía celebrada en Italia en 1988 al enviar a la misión a numerosas familias del Camino Neocatecumenal. Un matrimonio, un joven y unos abuelos darán su experiencia como familia cristiana y el conocido grupo Musical «Siempre Así» interpretará alguna de sus canciones de su disco «La Misa de la Alegría». Además, el presidente de la Conferencia Episcopal Española y obispo de Bilbao, monseñor Ricardo Blázquez, y los cardenales presentes saludarán a las miles de familias. Tras la intervención de Benedicto XVI, los responsables de las diferentes realidades eclesiales que han promovido la celebración dedicarán unas palabras a los presentes: Kiko Argüello, del Camino Neocatecumenal; Julián Carrón de Comunión y Liberación; Andrea Riccardi de la Comunidad de San Egidio; Manuel Carracedo de la Renovación Carismática, y Chiara Lubich, fundadora del Movimiento Focolar, que participará a través de un mensaje escrito que se leerá allí mismo. Tras estas intervenciones comenzará la Celebración de la Palabra que se iniciará con una procesión en la que se llevará a hombros una talla de la Virgen de la Almudena y finalizará con el canto «María, pequeña María» que realizará Kiko Argüello. El cardenal Rouco ha dirigido diversas cartas pastorales a los párrocos, dirigentes de asociaciones y movimientos apostólicos, directores de colegios y centros de enseñanza, instituciones de la vida consagrada y fieles laicos animando a «participar familiarmente en este momento de gracia como testimonio de lo que creemos y vivimos en un momento crucial en el que la familia, tanto en España como en Europa, sufre fuertes amenazas». «Como cristianos queremos anunciar el evangelio de la familia para iluminar y sostener a las familias cristianas, ya muchas otras que sin compartir nuestra fe sintonizan con la sensibilidad eclesial, en su identidad y misión en la sociedad» afirma el arzobispo de Madrid. Según ha informado el arzobispado de Madrid, se espera que más de un millón y medio de personas acudan a esta gran celebración. Además, se prevé la participación de un nutrido grupo de familias provenientes de Italia, Francia, Portugal y Alemania que se han querido sumar al evento. Según los primeros datos facilitados por la organización del evento, acudirán hasta Madrid más de 400 autocares desde Andalucía, 70 desde Barcelona y 50 desde Extremadura. Muchas otras familias lo harán junto a sus hijos en tren, coche o avión. Durante estos días en las parroquias españolas las familias cristianas han dado a conocer su experiencia e invitado a asistir al encuentro del día 30, al tiempo que han repartido miles de panfletos con la información sobre la celebración. Son numerosas las asociaciones que muestran su adhesión cada día a la celebración en defensa de la familia cristiana, como el Foro Español de la Familia, la Confederación Católica de Padres de Familia y Padres de Alumnos (CONCAPA); el Foro de Laicos; las Asociaciones de Padres Católicos de Sevilla y la Asociación Valenciana de Familias Numerosas, entre otras (AVAFAM). La RIIAL lanza 1.500 programas de evangelización por radioProducidos por el claretiano padre Pedro García EL SALVADOR, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La RIIAL ha puesto, en su web www.riial.org/evangelizacion, al servicio de las radios la serie de guiones «Estoy pensando en Dios», del padre Pedro García, misionero claretiano.Esta serie consta de más de 1.500 programas breves, entre los cuales hay uno para cada domingo de los diversos tiempos litúrgicos, además de otros muchos para ir haciendo «un plan de evangelización por radio». Se ponen los guiones para que las emisoras puedan tomarlos y leerlos con los acentos propios de cada región. El trabajo de hacerlos accesibles vía web se realiza desde Guatemala. El obispo de Querétaro ofrece su mensaje natalicio en video por Internet«La Navidad es la mejor noticia que ha tenido la humanidad» QUERÉTARO, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org-El Observador).- «La Navidad es la mejor noticia que ha recibido la humanidad», así titula su mensaje natalicio el obispo Mario De Gasperín Gasperín, de Querérato, México. Con la particularidad que, para acercarse más a todos los fieles, ofrece también, en la página diocesana, un video en el que él mismo presenta su mensaje. El obispo mexicano indica que no puede haber otra noticia mejor: «que Dios está con nosotros, que ese Dios es Padre, que ese Dios nos ama y nos ha dado lo mejor de Él, al Hijo de su Amor: Jesucristo». «Por Jesucristo todos los hombres somos hermanos --añade--. Caín ya no debe asesinar ni hacer mal a su hermano Abel, y Abel está invitado a perdonar a Caín». Exhorta a progresar en humanidad, bajo la mirada paternal de Dios: «La Iglesia ofrece a todos los hombres, no sólo el mensaje sino el espacio para crear la fraternidad», señala. Cita a Benedicto XVI y recuerda su doctrina: «que por medio de Jesucristo estamos seguros de Dios, de un Dios que nos ama, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo porque su Hijo Unigénito se ha hecho hombre. Y cada uno puede decir de Él, vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó hasta entregarse por mí». Monseñor De Gasperín recuerda lo propio de este tiempo litúrgico: «Navidad es volver a tener esperanza, en la Navidad se unen los opuestos, se desvanecen los contrastes, se hermanan los contrarios. La maternidad se une a la virginidad, el cielo se acerca a la tierra, lo divino se hermana con lo humano, el todopoderoso se vuelve niño y la gloria de Dios cubre la miseria del hombre». Y hace una exhortación al amor fraterno: «Navidad es la posibilidad de volver a ser hermanos. Que cada familia se convierta en una gruta de Belén, donde esta buena noticia se viva y se disfrute con sencillez de corazón». Para escuchar y ver el mensaje se puede acceder a la página de la diócesis de Querétaro: http://www.diocesisdequeretaro.com.mx/multimedia/video/navidad_degasperin_2007.html Ordenados sacerdotes 48 legionarios de CristoEn la Basílica de Santa María la Mayor ROMA, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Este sábado 48 religiosos de la Congregación de los Legionarios de Cristo recibieron la ordenación sacerdotal en la Basílica de Santa María la Mayor, en una ceremonia presidida por el arzobispo Luigi de Magistris, Pro-Penitenciario Mayor emérito. Entre los nuevos sacerdotes se encuentran los primeros legionarios de Cristo de Singapur y de El Salvador. Los nuevos sacerdotes provienen de México (19), Estados Unidos (12), España (8), Brasil (4), El Salvador (1), Singapur (1), Chile (1), Francia (1) y Alemania (1). Les acompañaron el padre Álvaro Corcuera, L.C. director general de la congregación y del Movimiento de apostolado Regnum Christi, unos 700 legionarios que estudian en Roma o que desempeñan su ministerio en Italia, sus familiares, amigos y conocidos, y numerosos miembros del Regnum Christi. Participaron en la celebración, entre otros, el cardenal Pío Laghi, prefecto emérito de la Congregación para la Educación Católica, el cardenal Giovanni Lajolo, presidente de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano. El diácono que leyó el evangelio fue el señor Rafael Lara, padre de uno de los nuevos sacerdotes. Hace seis meses padre e hijo habían sido ordenados diáconos en Estados Unidos: el padre, diácono permanente; y el hijo, diácono que hoy se ordenó sacerdote. En la homilía monseñor De Magistris invitó a los nuevos presbíteros a ser «ministros de la verdad». «Ser sacerdote de Cristo es ser sacerdote en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia -añadió--; como ministros del perdón, nunca digáis "no" a alguien que os pida el sacramento de la confesión; celebrad la Eucaristía como si fuese la primera, la única y la última de vuestra vida». Finalmente, Mons. De Magistris citó en español un texto del epistolario del fundador de los legionarios de Cristo: «Únete a María y nunca tu sacerdocio será estéril». El padre Corcuera afirmó por su parte: «Agradecemos a Dios este gran regalo de 48 nuevos sacerdotes y por el bien que podrán traer a tantas almas sedientas del amor de Cristo. Pedimos a Nuestro Señor que hasta el último día de su vida busquen con todas sus fuerzas amar a Cristo, edificar la Iglesia y servir a los hombres.
Siempre acompañados por la cercanía de la Santísima Virgen». Las historias de la vocación de los nuevos sacerdotes pueden encontrarse en www.regnumchristi.org. Análisis El riesgo médico de la fecundación in vitroLos datos muestran los peligros que corren niños y madres ROMA, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La Iglesia católica ha advertido en numerosas ocasiones de los peligros morales asociados a la fecundación in vitro (IVF). Por si fuera poco, los procedimientos implicados en la IVF traen consigo una serie de peligros para la salud, tanto para las mujeres como para su descendencia. Uno de estos riesgos es la amenaza de enfermedades genéticas procedentes de los óvulos o el esperma donado. El Los Angeles Times publicaba el 8 de diciembre un reportaje especial sobre los problemas sufridos por una pareja que tuvo un niño nacido gracias a la donación de un óvulo de Alexandra Gammelgard. Para pagar la universidad, Gammelgard vendió sus óvulos a agencias, dando como resultado el nacimiento de al menos cuatro niños. El nacimiento de uno de estos niños fue acordado por una pareja homosexual, Bruce Steiger y Rick Karl. Más adelante se descubrió que el niño sufría de la enfermedad de Tay-Sachs, una anomalía neurológica que normalmente mata a su víctima antes de los 5 años. Gammelgard es portadora de la mutación genética, pero no era consciente de ello cuando vendió sus óvulos. Las demás parejas que han tenido hijos gracias a los óvulos donados por Gammelgard siguen sin ser informadas de los riesgos. Aunque sus hijos no desarrollen la enfermedad, corren a su vez el riesgo de pasarla a la siguiente generación. El Los Angeles Times advertía que esto no ocurre con las donaciones de sangre, puesto que se puede seguir la pista de los donantes y su sangre, de forma que los receptores pueden ser advertidos en el caso de descubrir algún peligro tras la donación. En contraste, las leyes que regulan la IVF privilegian la confidencialidad, y no hay garantías de que a quienes utilizan los óvulos y el esperma donados se les informe si se descubre después que el donante sufre graves problemas de salud. Según el periódico, el número de niños nacidos en Estados Unidos de óvulos donados alcanzó los 6.500 en el 2005. La donación de esperma es más común, con decenas de miles de nacimientos cada año. Un artículo del Wall Street Journal el 15 de noviembre advertía de que las parejas pueden abrigar falsas esperanzas con los continuos anuncios de nuevos tratamiento de IVF. En octubre se desveló una nueva técnica de diagnóstico de embriones, que ganó inmediatamente el premio de la Sociedad Americana de Medicina Reproductiva (ASRM). Sin embargo, al mismo tiempo, un grupo de expertos de la ASRM, junto con miembros de la Sociedad para la Tecnología de Reproducción Asistida, publicaban una declaración pidiendo precaución ante ciertas clases de diagnósticos genéticos de embriones, diciendo que no hay evidencias científicas suficientes sobre su utilidad. Altos costes, bajos resultados El Wall Street Journal también observaba que un reciente estudio del New England Journal of Medicine cuestionaba la utilidad para muchos pacientes de los avanzados tratamientos de fertilidad. Tales procedimientos suelen ofrecerse a las parejas jugando con sus miedos de quedarse sin hijos, pero no tienen garantías de éxito, y cuestan miles de dólares. El ASRM también advertía, informaba El 22 de octubre Associated Press, que las mujeres no deberían poner excesiva confianza en los óvulos congelados. Hasta ahora en el mundo sólo ha habido 500 nacimientos de óvulos congelados. Dados los problemas con los cristales de hielo que se forman durante el proceso de congelación, los óvulos pueden volverse inútiles. El ASRM explicaba que la técnia de congelación, que puede costar más de 10.000 dólares, puede tener sólo una probabilidad del 2%-4% de un nacimiento vivo por cada óvulo descongelado. Médicos de Irlanda también expresaron su preocupación, informaba el 11 de septiembre el Irish Times. El año próximo, dos clínicas británicas introducirán en Irlanda la posibilidad de que las mujeres congelen óvulo usando el proceso de vitrificación. La Human Assited Reproduction Ireland en el Hospital Rotunda de Dublín ofrece ya a las mujeres la posibilidad de congelar óvulos usando otro método, el proceso de congelación lenta. El doctor Edgar Mocanu, un consultor del Rotunda Center, advertía que la nueva técnica todavía es experimental y no hay datos disponibles todavía sobre los posibles problemas para la salud de los bebés nacidos como resultado del proceso. Otra preocupación es si la promoción de la congelación de óvulos inducirá a las mujeres a posponer el embarazo. El doctor Angus Nolan, director de laboratorio en la Unidad de Fertilidad del Hospital Universitario de Galway, declaraba al Irish Times que, dejando a un lado la preocupación por la supervivencia de los óvulos congelados, cuanto más espera una mujer más difícil le será quedarse embarazada. Nacimientos múltiples Otra serie de problemas es la tendencia de los procedimientos de IVF de producir nacimientos de gemelos. Walter Merricks, director interino de la Autoridad para la Fecundación Humana y la Embrionología del Reino Unido, pedía una reducción de los nacimientos múltiples, informaba el 4 de diciembre el Guardian. Actualmente, la IVF en el Reino Unido suma casi 1 de cada 5 del total de los nacimientos múltiples, debido a que se implantan en la mujer dos o tres embriones durante el tratamiento de fertilidad. El artículo del Guardian observaba que los nacimientos de gemelos son el mayor factor de riesgo para los bebés nacidos por IVF. Los peligros incluyen nacimientos prematuros, bajo peso al nacer, parálisis cerebral, enfermedades de corazón y diabetes. En Estados Unidos, un artículo el 20 de noviembre en el Philadelphia Inquirir informaba que los nacimientos de gemelos son el 44% de todos los nacimientos por IVF. El periódico citaba un informe del 2004 de los Centros nacionales para el Control y Prevención de Enfermedades, en el que los investigadores comentaban que, para jactarse de un alto índice de éxitos en los tratamientos de IVF, las clínicas tienden a favorecer la implantación de múltiples embriones. Problemas para la salud Dejando a un lado los problemas debidos a los nacimientos múltiples, los niños nacidos por técnicas de IVF tienden a sufrir más problemas de salud en general. El 23 d ejulio, el periódico Daily Mail informaba sobre las cifras publicadas por la revista médica Human Reproduction. Un estudio llevado a cabo por el Imperial College de Londres sobre casi 900 niños descubrió que, como media, un niño de 7 años concebido a través de un tratamiento de fertilidad ha sido hospitalizado 1,76 veces, mientras que un niño concebido de forma natural sólo ha sido admitido una vez. A los 7 años, los niños IVF han pasado una media de 4,31 días hospitalizados, casi dos días más que los demás niños. Otros problemas que afectan al cerebro son más comunes en los nacidos gracias al tratamiento de IVF. El sistema inmunológico también se ve afectado, por lo que estos niños son más propensos a infecciones, asma y artritis reumatoide. Aunque algunos de los problemas podrían estar relacionados con los nacimientos múltiples, el estudio también encontró que los niños de nacimientos únicos de IVF también son menos sanos que los concebidos de forma natural. Las madres también corren riesgo, informaba el Los Angeles Times el 3 de diciembre. Uno de los principales problemas deriva del número de embarazos en edades más avanzadas. Los nacimientos en mujeres de entre 40 y 44 años en California se han multiplicado casi por tres desde 1982. Las madres con más edad tienen más riesgo de desarrollar hipertensión y diabetes gestacional y tener nacimientos prematuros y bebés con bajo peso, advertía el artículo. También citaba un estudio del 2004 sobre mujeres suecas, que encontró que el índice de nacimientos prematuros por mujer en edades de entre 40 y 44 años era un 150% mayor que de las mujeres entre edades de 20 y 29 años. Las parejas que descubren que no pueden tener hijos sufren mucho, reconoce el Catecismo de la Iglesia Católica en el número 2374. No obstante, los métodos orientados a superar dichos problemas deberían ponerse al servicio de la persona humana y sus derechos, así como respetar la relación entre marido y mujer y la naturaleza del acto sexual, explican los siguientes párrafos. Un hijo es un don, no una propiedad, y posee derechos que deberían respetarse, añade el número 2.378. Una enseñanza cuya sabiduría está siendo confirmada cada vez más con las complicaciones que surgen de la IVF. Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado Angelus Benedicto XVI: Navidad, «misterio del amor que nunca termina de sorprendernos»Palabras introductivas a la oración del Ángelus CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 23 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI este domingo antes de rezar la oración mariana del Ángelus junto a los peregrinos congregados en la plaza de San Pedro del Vaticano. * * * Queridos hermanos y hermanas: Sólo un día separa a este cuarto domingo de Adviento de la santa Navidad. Mañana por la noche nos reuniremos para celebrar el gran misterio del amor que nunca termina de sorprendernos. Dios se hizo hijo del hombre para que nos convirtiéramos en hijos de Dios. Durante el Adviento, del corazón de la Iglesia se ha elevado con frecuencia una imploración: «Ven, Señor, a visitarnos con tu paz, que tu presencia nos llene de alegría». La misión evangelizadora de la Iglesia es la respuesta al grito «ven, Señor Jesús», que atraviesa toda la historia de la salvación y que sigue alzándose de los labios de los creyentes. «Ven, Señor, a transformar nuestros corazones para que en el mundo se difundan la justicia y la paz». Esto es lo que pretende señalar la Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe. El documento quiere recordar a todos los cristianos, en una situación en la que con frecuencia ya no les queda claro ni siquiera a muchos fieles la razón misma de la evangelización, que la acogida de la Buena Nueva en la fe lleva de por sí a comunicar la salvación recibida como un don. De hecho, la verdad que salva la vida, que se hizo carne en Jesús, enciende el corazón de quien la recibe con un amor al prójimo que mueve la libertad para devolver lo que se ha recibido gratuitamente. Ser alcanzados por la presencia de Dios, que se hace como uno de nosotros en Navidad, es un don inestimable, un don capaz de hacernos vivir el abrazo universal de los amigos de Dios, en esa red de amistad con Cristo que une el cielo y la tierra, que orienta la libertad humana hacia su cumplimiento y que, si es vivida en su verdad, florece con un amor gratuito y lleno de atención por el bien de todos los hombres. No hay nada más hermoso, urgente e importante que volver a dar gratuitamente a los hombres lo que hemos recibido gratuitamente de Dios. No hay nada que nos pueda eximir o dispensar de este exigente y fascinante compromiso. La alegría de la Navidad que ya experimentamos, al llenarnos de esperanza, nos empuja al mismo tiempo a anunciar a todos la presencia de Dios en medio de nosotros. La Virgen María es modelo incomparable de evangelización, pues no comunicó al mundo una idea, sino el mismo Jesús, el Verbo encarnado. Invoquémosla con confianza para que la Iglesia anuncie también a nuestro tiempo a Cristo Salvador. Cada cristiano y cada comunidad experimentan la alegría de compartir con los demás la buena noticia de que Dios amó tanto al mundo que le entregó a su Hijo unigénito para que el mundo se salve por medio de Él. Este es el auténtico sentido de la Navidad, que siempre tenemos que redescubrir y vivir intensamente. [Después del Ángelus, el Santo Padre saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano, dijo:] Dirijo mi cordial saludo a los trabajadores del diario vaticano «L'Osservatore Romano» que esta mañana, en la Plaza de San Pedro, proponen una iniciativa de solidaridad a favor de los niños de Uganda. Al expresar mi aprecio por la especial atención que «L'Osservatore Romano» presta a las emergencias humanitarias en todas las partes del mundo, alabo el hecho de que esta labor esté apoyada también con gestos concretos como éste al que deseó pleno éxito. [En español, dijo:] Saludo cordialmente a los fieles de lengua española, aquí presentes y a cuantos participan en el rezo del Ángelus a través de la radio y de la televisión. Preparaos con fervor para celebrar el misterio del nacimiento del Hijo de Dios, abrid vuestros corazones al Señor que ya llega, poniéndonos al servicio de todos, especialmente de los más necesitados. Feliz domingo. Traducción del original italiano por Jesús Colina © Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. 22 december ZS071222
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 22 de diciembre de 2007
DOCUMENTACIÓN Hoy nos ha nacido el Salvador Bien común y Doctrina Social de la Iglesia Obispos españoles en defensa de la familia y de la vida La necesidad de la encíclica «Spe salvi» Documentación Hoy nos ha nacido el SalvadorMensaje de Navidad de la Conferencia Episcopal Mexicana MÉXICO, sábado, 22 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de Navidad que ha enviado la Conferencia Episcopal Mexicana.
Hoy nos ha nacido el Salvador. El Santo Padre Benedicto XVI, en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2008, nos invita a tomar conciencia sobre la «común pertenencia a la única familia humana y a comprometerse para que la convivencia en la tierra refleje cada vez más esta convicción, de la cual depende la instauración de una paz verdadera y duradera». Haciendo eco de esta invitación del Santo Padre, los Obispos de México pedimos a todo el pueblo de Dios que reafirmemos nuestro tenaz compromiso por la paz con justicia; y pidamos a Dios, Nuestro Padre, que conceda a nuestra Nación este preciado don como regalo en esta Navidad. Los obispos somos conscientes de nuestra responsabilidad ante los grandes retos que deben afrontar la Iglesia y la sociedad en el año venidero, entre los cuales está la globalización que, regida por la ética, debería estar al servicio de la persona; sin embargo, tiene el riesgo de llevar a grandes monopolios y de convertir el lucro en valor supremo y generar una pobreza más cruel y mayor. Otro reto para la sociedad mexicana está en la consolidación de la democracia, en la cual se ha avanzado, pero es necesario que sea más participativa y basada en la promoción y respeto de los derechos humanos. Como pastores, hemos asumido el reto que representa el debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia católica, debido al secularismo, al hedonismo y al indiferentismo. También en muchos casos reconocemos el escaso o limitado acompañamiento, de parte nuestra, a los fieles laicos que frecuentemente con buen espíritu y entusiasmo desean una evangelización, con gran ardor apostólico, que conduzca con métodos eficaces a las nuevas expresiones culturales que manifiesten al hombre de hoy la bondad de la fe en Jesucristo. Ante lo complejo de nuestra realidad, es necesario seguir promoviendo la acción y el compromiso de todas las personas de buena voluntad para llegar a acuerdos concretos en beneficio de quienes más nos necesitan: nuestros hermanos indígenas, los emigrantes, los enfermos, los adictos dependientes, los detenidos en las cárceles y las personas que viven en la calle. Pero además, está presente en nuestro corazón, de manera muy especial, la preocupación por el ser humano más débil e indefenso, el ser que se gesta en el seno de su propia madre, de la que depende totalmente hasta lograr su nacimiento. Nos preocupa que México, una sociedad cuya característica fundamental ha sido la valoración y cuidado por la familia y por la vida, quede sin la debida protección legal que garantice preservar la sensibilidad humana y el respeto efectivo en todos los casos, en favor del ser humano en gestación. En este año que termina, el pueblo de México ha vivido momentos de tensión debido a los movimientos sociales y políticos propios del proceso de cambio en el que nuestra Nación se haya inmersa; y, desde luego, momentos de amargura y tristeza, provocadas por las catástrofes naturales en los que muchos de nuestros hermanos padecieron y siguen sufriendo por los daños causados, sobre todo en los estados de Tabasco y Chiapas. Estos acontecimientos nos dieron la oportunidad de mostrar, una vez más, el espíritu solidario de nuestro pueblo, que desde el primer día y hasta hoy sigue atento a las necesidades de sus hermanos en desgracia. Con esta inercia solidaria y con este espíritu de hermandad vivamos la Navidad, y continuemos firmes en el inicio del 2008. Este tiempo de Navidad propicia el encuentro de las familias para compartir lo vivido a lo largo del año. Deseamos que cada familia fortalezca su propio espíritu como cuna de la vida y el amor, y que ahí florezca el mensaje de justicia y de paz que porta el Emmanuel, Dios con nosotros. Encomendamos a todos los mexicanos a la maternal y bondadosa mirada de Santa María de Guadalupe, Madre del verdadero Dios por quien se vive. Por los obispos de México, + Carlos Aguiar Retes + José Leopoldo González González Bien común y Doctrina Social de la IglesiaPor el obispo Crepaldi, secretario del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz ROMA, sábado, 22 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos una conferencia del obispo Giampaolo Crepaldi, secretario del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, sobre «Bien común y doctrina Social de la Iglesia desde el Concilio hasta Benedicto XVI». * * *
En mi reflexión sobre la relación entre el bien común y la Doctrina Social de la Iglesia tendré en cuenta la naturaleza y los fines de este Seminario. No trataré, pues, el tema del bien común en relación con la doctrina social desde un punto de vista teórico y doctrinal tal como ha sido elaborado por el magisterio social. Ante todo porque quienes me escuchan son personas "expertas" en estos temas y ciertamente conocen la doctrina y también los lugares en los que ésta se encuentra, desde la constitución pastoral Gaudium et spes del concilio Vaticano II hasta la encíclica Deus cáritas est de Benedicto XVI. En segundo lugar porque en este Seminario se quiere preguntar y se pretende reflexionar para un adecuado compromiso de los católicos en la sociedad, profundizando en la importante cita de la próxima edición del centenario de las Semanas sociales. Pienso que el encuentro de hoy no debe ser celebrativo de nuestro pasado, sino dedicado a la discusión y a la investigación, para que, leyendo críticamente el pasado, podamos plantear mejor nuestra acción hoy y mañana. Por esto prefiero tocar tres puntos críticos sobre la relación entre bien común y Doctrina Social de la Iglesia en la Italia de ayer y de hoy y sobre estos hacer reflexiones para ofrecerlas como base de discusión. Más exactamente, mi preguntaré cuales son las tres principales carencias que en el pasado reciente han obstaculizado una aportación de los católicos al bien común. De ello resultará, a sensu contrario, cuáles son las prioridades que los católicos deben afrontar hoy para que den fruto las potencialidades que a ellos les ofrece la Doctrina Social de la Iglesia con vista a la construcción del bien común. I.- La primera necesidad es la de superar las indecisiones del pasado sobre la relación entre la vida de fe y el mundo, planteando de manera adecuada la cuestión de la laicidad. Mantengo que hoy no tenemos más alibi -si alguna vez hubieran tenido algo de verdaderamente válidos en el pasado- para continuar alimentando viejas incertidumbres e injustificadas perplejidades. Todos nosotros hemos vivido no pocos momentos de nuestra historia reciente con sufrimiento. No siempre, a pesar de la guía atenta del Magisterio, se ha resistido a las huidas hacia adelante, a las parcialidades, al debilitamiento de la propia identidad. A causa de objetivos cambiantes sociales, culturales y políticos, pero también por carecer de algunas lecturas teológicas y sapienciales de cuanto estaba sucediendo, la relación del llamado "mundo católico" con la comunidad italiana más amplia, frecuentemente ha producido heridas internas a la misma catolicidad y, de rebote, situaciones de incomprensión con el mundo laico. Debemos reconocer que esto nos ha impedido dar toda nuestra aportación al bien común de Italia. Para todos es una vocación la identidad. Esto es verdad especialmente para la Iglesia, que puede dar plenamente la propia aportación cuando toma toda su misión. Una teología de la separación entre fe y política se ha alternado con una teología del compromiso directo, mientras que al mismo tiempo avanzaba, de manera no suficientemente advertida, una cultura del agnosticismo y del relativismo que, convirtiéndose en impositiva y casi dictatorial, golpeaba en su mismo corazón al mensaje cristiano, impidiéndole de forma radical que lo recibiera. Perdido de vista el objetivo de que el hombre es capax veritatis, se hace imposible sostener que él puede ser capax Dei[1]. La crítica persistente, extenuante, ideológica, crítica, dirigida a la Doctrina Social de la Iglesia, con la pretensión de evitar un presunto integrismo cristiano, ha hecho insignificante hasta ahora el valor público de nuestra fe, según dos modalidades, opuestas en las motivaciones, pero convergentes en el éxito: o poniéndolas a seguir mesianismos terrenos de "profetismo sin Dios"[2], o también relegándola en la vida religiosa personal, aceptando en sustancia la idea de una laicidad como neutralidad[3]. Durante largo tiempo los católicos han alimentado fuertes dudas sobre la posibilidad y sobre la capacidad de la propia fe para animar una cultura social y política, y haciendo esto, no siempre han sido capaces de un discernimiento verdadero y auténtico. En la Carta a los Obispos Italianos del 6 de enero de 1994[4] Juan Pablo II invitaba precisamente a realizar este discernimiento (n. 5) en cuanto -escribía él- no ha cesado el deber de "expresar en el plano social y político la tradición y la cultura cristiana de la sociedad italiana" (n. 5) mediante una "presencia unida y coherente" (n. 6). Las claves para volver a semejante compromiso eran señaladas con tres elementos conectados entre sí: el descubrimiento del un hecho, tomar conciencia de que las tendencias por las que Italia está debilitada son propiamente las que "nacen del fondo de la negación del cristianismo" (n 4), de que no existe "neutralidad" en el plano de los valores y, por último, de que es necesario oponerse a un "modelo postiluminista de vida" (n. 4). Aquellas indicaciones son de notable actualidad, sobre todo tras la evolución progresiva del magisterio de Juan Pablo II y las indicaciones que nos está dando Benedicto XVI. Podríamos resumirlo todo de la siguiente manera: la plena recuperación de una teología de la verdad permite que no se empobrezca en las conciencias de los fieles el sentido de la verdad de la fe, el de plantear la relación entre la fe y la razón sobre la colaboración analógica, la de fundar la posibilidad de que el cristianismo continúe creando cultura, la de permitir y la de prohibir a la fe católica un papel público y discernir en la modernidad las tendencias nihilistas de las auténticamente humanistas. Creo que los obispos italianos entendieron exactamente esto cuando en las Orientaciones pastorales para este decenio invitaban a testimoniar una fe adulta y "pensada"[5]. También la Nota doctrinal de la congregación para la doctrina de la Fe del año 2002 afirmaba que "la fe en Jesucristo [...] exige a los cristianos el esfuerzo de entregarse con mayor diligencia en la construcción de una cultura que, inspirada en el Evangelio, reproponga el patrimonio de valores y contenidos de la Tradición católica"[6]. También invitaba ésta a "evitar el peligro de una diáspora cultural de los católicos"[7]. No sería difícil descubrir el mismo mensaje también en el discurso de Benedicto XVI a la IV Asamblea Eclesial de Verona[8]. Pero el fundamento de semejante compromiso no hay que entenderlo solamente como fidelidad a la historia de nuestro país, sino como fidelidad a la verdad y a la tradición eclesial, expresión de la misma verdad a lo largo de la historia. Poniéndonos después en el punto de vista de la sociedad y de la política italiana, no debemos pensar que estas acepten la dimensión pública del cristianismo sólo por continuidad con la historia italiana, porque eso puede resultar demasiado débil respeto al rápido desencanto al que están sujetas las nuevas generaciones. La fe cristiana reivindica el papel público exacto en cuanto que es expresión de verdad y, por tanto, de racionalidad y de plena humanidad. La nuestra es la fe "en un Dios de rostro humano"[9]. Por idéntico motivo, ésta es indispensable para el bien común y para una razón pública que no quiera plantearse como fundamentalista. Estas exigencias fundamentales no pueden hacerse realidad si no es construyendo cultura, incluso social y política. Aquí se inserta plenamente la Doctrina Social de la Iglesia -sobre la que volveré inmediatamente- que, como dice Benedicto XVI, está en el cruce entre la fe y la razón[10]. II.- El segundo elemento sobre el que querría llamar vuestra atención consiste en desarrollar lo dicho hasta ahora. Cuanto está en juego la verdad del cristianismo también está en juego la verdad del hombre. La Iglesia italiana se ha dado desde hace tiempo el programa del "Proyecto cultural". Hoy este programa, como sostiene el Cardenal Camillo Ruini, está junto a un nudo fundamental que lo reconduce a su verdadera naturaleza y lo abre a un compromiso todavía más amplio y profundo. Me refiero al hecho de que la "nueva cuestión antropológica"[11], fruto de las inauditas posibilidades técnicas de manipulación del hombre, emerge también hasta tal punto que ya no se puede separar de la cuestión social y viceversa. Recuperar la plena verdad sobre el hombre, sobre su lugar en el cosmos y en la historia, sobre su naturaleza metafísica y su misma identidad antropológica, es el camino absolutamente necesario hoy para plantearse de manera adecuada la cuestión social en su totalidad. Se trata de un recorrido obligado que pide un compromiso cultural amplio y coordinado, la colaboración estrecha entre Centros de pensamiento y Organismos de acción social. El bien común tiene necesidad de un nuevo compromiso entre la inteligencia y la caridad. Aquí debemos reconocer una falta de los católicos italianos en el pasado más o menos reciente. No hemos captado hasta el fondo y durante bastante tiempo que los temas de la vida y de la bioética no eran temas sectoriales, sino de valor social fundamental. Sólo por poner dos ejemplo entre los más evidentes, aunque no sean de los más importantes: las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia o de la moral social no tratan el problema de la vida; las colecciones de las encíclicas sociales nunca contienen la encíclica Evangeliun vitae[12]. No conseguiremos dar una aportación válida al bien común de Italia si no es ampliando la cultura de la vida, de la bioética más allá de la bioética, y haciendo que se convierta en verdadera y propia cultura social y política. El motivo es de fundamental importancia: la acogida de la vida nos abre a la acogida de lo indisponible[13] y por eso funda una cultura de la vocación más que una cultura del poder. Si las cuentas no cuadran sobre el tema de la vida tampoco pueden cuadrar por ninguna otra parte y de ningún otro aspecto del bien común. III.- Por esto decía que el "Proyecto cultural" es hoy empujado a mirar en profundidad a sus propias raíces y a abrirse a un compromiso más amplio. Dentro de este compromiso asume un papel fundamental la Doctrina Social de la Iglesia. Permítanme hacer observaciones críticas y constructivas sobre este tercer punto. Las incertidumbres de las que he hablado al principio sobre la naturaleza de la doctrina social -incertidumbres ya fuera del tiempo, pero que todavía resisten obstinadamente acá y allá- han sido decididamente eliminadas por el Magisterio pontificio de estos últimos decenios. Me agrada recordar que Juan Pablo II ha precisado[14] que la Doctrina Social de la Iglesia nace de la fe cristiana, o sea, de las palabras y de la praxis de Jesús y de su anuncio pascual de liberación del pecado y de la muerte. Nace de una promesa y de un empeño de vida nueva, que tiene que implicar también a las relaciones sociales entre los hombres. Es expresión de una esperanza en una sociedad renovada y de una caridad que se hace solidaridad concreta de la inteligencia y del corazón. La doctrina social no es marginal a la vida cristiana, ni es extraña al anuncio de la Iglesia. Por esto ella está estructuralmente ligada a la liturgia y a la catequesis, a la oración y a la espiritualidad cristianas y es el corazón de la pastoral social. Esta también es el instrumento a través del cual las comunidades cristianas se hacen sujetos de cultura social y política; los laicos cristianos encuentran en ella la referencia común para un compromiso con las realidades temporales jamás puede ser simple adaptación al mundo. Me complace también recordar que Benedicto XVI ha colocado la Doctrina Social de la Iglesia en el centro de la encíclica Deus caritas est[15], como instrumento con el que la caridad purifica a la justicia y la fe purifica a la razón. No será posible contribuir al bien común a través de una nueva cultura de la verdad sin una utilización sistemática de la doctrina social y sobre todo, sin una utilización de la misma como motor de una interdisciplinariedad ordenada. Pero debemos reconocer que todavía estamos lejos de un diálogo fecundo de las disciplinas entre ellos y con la doctrina social como también de un plano formativo auténtico que tenga en el centro la doctrina social vista, a su vez, dentro de toda la vida de la Iglesia. Ha existido un periodo de nuestra historia reciente en la que parecía que la doctrina social podría recuperar un verdadero papel de lanzamiento del pensamiento y de la actividad social y política de los católicos italianos. Me refiero a los primeros años Noventa del siglo pasado. Seguramente existían causas históricas: la publicación de Centesimus annus (1991), la celebración del centenario de Rerum novarum (1881-1991), los hechos relacionados con la caída del Muro de Berlín (1989) y de la Unión Soviética (1991). Se respiraba un aire nuevo y el Magisterio de Juan Pablo II sobre la centralidad de la Doctrina Social de la Iglesia para la vida cristiana parecían dar frutos también en nuestro país. Se daba un nuevo fervor que se expresaba de muchas maneras y a través de muchos signos. Desearía recordar algunos acontecimientos muy importantes de aquellos años. La recuperación de las Semanas Sociales, decidido en 1988, la XLI Semana social en 1991 sobre el tema "Los católicos italianos y la nueva juventud de Europa" y la XLII Semana en 1993, sobre el tema "Identidad nacional, democracia y bien común". (La XLIII se tuvo en Nápoles en 1999, sobre el tema de la sociedad civil, y la XLIV en Bolonia el año 2004, sobre la democracia). El Documento "Evangelizar lo social" de la Comisión Episcopal para los problemas sociales y del trabajo (1992). Se trataba de un "Directorio de pastoral social" que, por primera vez, definía finalidades, métodos, instrumentos y sujetos de la pastoral social en Italia, dirigido a la acción pastoral social de toda la comunidad cristiana, para motivar, empujar, coordinar, sostener y, sobre todo, insertar tal acción dentro de la vida ordinaria de la Iglesia. El Encuentro nacional sobre "Familia y trabajo en la sociedad italiana", organizado por la Conferencia Episcopal Italiana a través de la Oficina nacional para los problemas sociales y el trabajo (1994). Se trató de un experimento válido de colaboración entre las Oficinas de la CEI -la de los problemas sociales y el trabajo y la de la familia- y sobre todo de construcción de una cultura social interdiciplinar a partir de la Doctrina Social de la Iglesia. Semejantes experiencias tienen el mérito de indicar un método de amplio espectro y de mirar no a lo contingente, sino a la construcción del mañana. El replegarse sobre pequeños problemas, la atención sólo a la espiritualidad social, el desentenderse de una construcción cultural verdadera y precisa y de un proyecto orgánico no son condiciones para valorar plenamente todo lo que la Doctrina Social de la Iglesia puede dar al bien común de Italia. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, publicado en el 2004 por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, ha sido acogido con entusiasmo, pero ¿se utiliza de manera auténtica y sistemática?[16] El bien común tiene necesidad de una razón pública que no excluya a la verdad de la fe cristiana. Tiene necesidad de católicos que no reduzcan la propia fe a buenos sentimientos sino que también den testimonio del carácter veritativo de la misma. Tiene necesidad de que la caridad y la verdad se encuentren para un servicio inteligente a favor del hombre, expresión de "todo lo grande que en Jesucristo Dios ha dicho al hombre y a su historia"[17]. La Doctrina Social de la Iglesia se coloca precisamente en el cruce de los caminos trazados por la caridad y por la verdad. Solo pide que sea asumida y testimoniada por lo que ella es. Traducción de Juan Manuel Díaz Sánchez Publicado por la página web del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz [1] CREPALDI, Giampaolo - FONTANA, Stefano. La dimensión interdisciplinar de la doctrina social de la Iglesia. "Un estudio sobre el Magisterio". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). México D.F., 2006. 134 pp. [CREPALDI, Giampaolo - FONTANA, Stefano. La dimensione interdisciplinare della Dottrina sociale della Chiesa. "Uno studio sul magistero". Ed. Cantagalli. Siena, 2006. 238 pp.]. [2] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política. Librería Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2002. 19 pp. [3] Cf. Sobre esta cuestión: G. CREPALDI. Brevi note sulla laicità secondo Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. BOLLETTINO DI DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA II (2006) 1, pp. 3-16. [4] JUANPABLO II. Carta a los Obispos Italianos. "Las responsabilidades de los católicos frente a los retos del actual momento histórico. Llamada un una gran oración del pueblo italiano". 6 de marzo de 2004. Suplemento a L'OSSERVATORE ROMANO, del 13 de enero de 2004. [5] "Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia". Orientamenti pastorali dell'Episcopato italiano per il primo decennio del 2000, 29 giugno 2001. Ed. Elle Di Ci. Leumann (Torino) 2001, n. 50, pp. 61-64. [6] CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Nota doctrinal... cit. n. 7, p. 23.. [7] Ibidem. [8] BENEDICTO XVI. Discurso a los obispos, sacerdotes y fieles laicos participantes en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana. Feria de Verona. Jueves 19 de octubre de 2006. L'OSSERVATORE ROMANO, 20 de octubre de 2006, pp. 6-7. [9] Ibid, p. 6 [10] BENEDICTO XVI. Deus caritas est, n. 28a. [11] CARD. C. RUINI. Questione antropologica e questione sociale oggi. "Relazione alla Conferenza internazionale su "Università e Dottrina sociale della Chiesa. Compito comune per un umanesimo integrale e solidale", Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace - Congregazione per l'Educazione cattolica, Roma 17-18 novembre 2006. [12] Las dificultades para insertar plenamente el compromiso por la vida dentro de un compromiso social, y viceversa, las han puesto en evidencia en el intento de corregir la tendencia, el simposio internacional "La defensa de la vida: una misión de la enseñanza social cristiana", organizada por el Pontificio Consejo Justicia y Paz y por la Asociación Internacional para la Enseñanza Social Cristiana (AIESC) que han tenido lugar en el mencionado dicasterio desde el 15 al 16 de septiembre de 2006. [13] "El respeto de la vida pone inequívocamente a la sociedad ante lo indisponible y por tanto ejerce la función de matriz fundante de una cultura de los deberes [...] Si, en efecto, la vida no es vista como un don y como una responsabilidad incondicionada que hay que asumir ¿qué otra responsabilidad puede tener un significado que obligue a la Comunidad?" (FONTANA, Stefano. Per una politica dei doveri dopo il fallimento della stagione dei diritti Ed. Cantagalli. Siena 2006, p. 108). [14] Para las cuestiones relacionadas con la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia remito a: CREPALDI, Giampaolo - FONTANA, Stefano. La dimensione interdisciplinare della Doctrina sociale della Chiesa cit. [15] G. CREPALDI. La carità sociale della Chiesa nella Deus caritas est di Benedetto XVI. BOLLETTINO DI DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA II (2006) 5, pp. 3-14. [16] Cf algunas consideraciones en: G. CREPALDI. Le associazioni, i movimenti dei cristiani laici e il compendio della Dottrina sociale della Chiesa. BOLLETTINO DI DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA I (2005) I, pp. 4-15. [17] BENEDICTO XVI. Discurso a los obispos, sacerdotes y fieles laicos participantes en la IV Asamblea eclesial nacional italiana... cit. p. 6. Obispos españoles en defensa de la familia y de la vidaEn previsión del 30 de diciembre de 2007 MADRID, sábado, 22 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la nota que han emitido los obispos españoles de la Subcomisión para la Familia y la Defensa de la Vida con el título «Sin embargo, nuestra ciudadanía está en el cielo» con motivo del día de la Sagrada Familia, 30 de diciembre de 2007. * * * «Sin embargo, nuestra ciudadanía está en el cielo» (Flp 3, 20). Estas palabras de san Pablo nos invitan a considerar una verdad profunda de nuestra vida cristiana y familiar. Somos ciudadanos del cielo, y en la tierra estamos de camino hacia nuestra patria definitiva. El nacimiento del Hijo de Dios, que llenos de gozo contemplamos estos días, tiene como fin rescatarnos de las tinieblas para que podamos entrar en su luz maravillosa (1 Pe 2, 9), aquella luz que ilumina la Jerusalén celestial (Ap 22, 4-5). El veintiocho de octubre pasado, la Iglesia en España ha celebrado con gozo la beatificación de 498 mártires. En su vida, y singularmente en su martirio, se han mostrado como un ejemplo para nosotros. Ellos nos muestran cómo «la capacidad de aceptar el sufrimiento por amor del bien, de la verdad y de la justicia, es constitutiva de la grandeza de la humanidad» . Los obispos españoles deseamos que su testimonio fortalezca la vida y la identidad cristiana de las familias, y se convierta así en «semilla de nuevos cristianos» . En efecto, nuestros mártires eran cristianos como nosotros, educados en familias cristianas como muchas de las nuestras, donde recibieron los valores fundamentales para su vida : la fe en Dios Padre, el seguimiento de Cristo y la fuerza del Espíritu para responder a las difíciles circunstancias del tiempo que vivieron. Como las familias de los mártires fueron capaces de educarles en la fe, también hoy las familias pueden, con la ayuda de Dios y con su testimonio de vida, educar cristianos cuya santidad ilumine el comienzo de este tercer milenio.
Vivimos inmersos en una sociedad compleja, donde no falta la propuesta de una cultura laica que quiere organizar la vida social como si Dios no existiera. Los obispos españoles advertimos recientemente cómo, en este contexto, es posible que surjan «actitudes de rechazo, o bien, de desconfianza y oscurecimiento de la propia cultura y de la propia fe en el deseo de evitar posibles confrontaciones» . Es decir, nos encontramos ante un debilitamiento de la identidad cristiana, que también afecta a las familias. El lema escogido para esta Jornada de Familia y Vida nos recuerda quienes somos: hijos de Dios y ciudadanos del cielo. Queremos así fortalecer a las familias cristianas, recordándoles su grandeza y dignidad. Lo hacemos con unas hermosas palabras de S. León Magno que la liturgia del día de Navidad nos invita a considerar: «Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qué Cabeza perteneces y de qué Cuerpo eres miembro. Acuérdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios» . a) La integración de fe y vida En particular queremos recordar a las familias cristianas dos rasgos que constituyen su identidad. El primero es la integración de fe y vida. La fe no puede reducirse a una experiencia privada, extraña por tanto a la vida familiar. La fe debe penetrar en la vida de cada uno y en la vida de la familia, manifestándose por consiguiente en todas las dimensiones de la existencia. Los padres cristianos deberán dar ejemplo a sus hijos, en el testimonio de una vida inspirada en el Evangelio y alimentada en los sacramentos, muy especialmente en la Eucaristía dominical. b) La inserción en la comunidad eclesial El segundo rasgo que queremos destacar es la inserción en la comunidad eclesial. No hay familia cristiana al margen de la Iglesia. Para esta integración es fundamental el desarrollo de la pastoral familiar, de modo que nuestras comunidades parroquiales sean cada vez más una «familia de familias cristianas» , donde la familia entera pueda participar en la Eucaristía dominical, fuente y cumbre de la vida parroquial. Esta inserción de la familia en la comunidad eclesial se realiza también a través de los movimientos familiares , que deben ser una ayuda para vivir el misterio de la comunión eclesial. Solamente una familia cristiana con una identidad fuerte será capaz, en estos tiempos adversos, de transmitir la fe y de ser, ante los hombres, signo luminoso de la verdad, la bondad y la belleza del matrimonio y de la familia.
a) La Iniciación cristiana Para tener matrimonios y familias cristianas necesitamos formar primeramente cristianos. Estos se forman en la Iniciación cristiana. En la celebración del sacramento del Matrimonio nos encontramos frecuentemente personas con una fe muy débil, cuya Iniciación cristiana no ha sido suficiente. La Iglesia debe afrontar este problema pastoral desde la raíz, fortaleciendo el proceso de formación del sujeto cristiano en la Iniciación cristiana. «En consecuencia, el primer fundamento de una pastoral familiar renovada es la vivencia intensa en nuestra Iglesia en España de la iniciación cristiana» . Esta renovación de la Iniciación cristiana no puede prescindir de la familia . b) La educación cristiana de los hijos Las familias cristianas están llamadas a educar como ciudadanos del cielo a sus hijos. Para ello cuentan con la preciosa colaboración de la escuela católica . Los mártires son también un fruto excelente de la educación cristiana que recibieron. Su ejemplo puede ayudar hoy a las familias a educar en la fe a los hijos y transmitirles valores como el sacrificio, la renuncia, el dominio propio y el respeto, sin los cuales la convivencia familiar y social se deteriora gravemente. Entre estas dificultades que las familias encuentran en su labor educativa está la imposición de una nueva formación moral mediante la Educación para la Ciudadanía. Las familias cristianas tienen que saber que en los centros educativos se va a dar, como cada vez es más manifiesto, una formación moral en franca contradicción con la fe cristiana. Para aclarar cualquier duda queremos recordar que «esta «Educación para la ciudadanía» de la LOE es inaceptable en la forma y el fondo: en la forma, porque impone legalmente a todos una antropología [es decir, una visión del hombre] que sólo algunos comparten y, en el fondo, porque sus contenidos son perjudiciales para el desarrollo integral de la persona» . Por ello, «los padres harán muy bien en defender con todos los medios legítimos a su alcance el derecho que les asiste de ser ellos quienes determinen la educación moral que desean para sus hijos» . Es más, sería una falta de solidaridad por parte de las familias que llevan a sus hijos a la escuela católica adoptar una postura «pasiva y acomodaticia» , justificándose en que sus hijos recibirían una formación moral conforme al ideario del centro, mientras un elevado número de alumnos queda indefenso ante la imposición de una ética laica.
«Gloria a Dios en el cielo» (Lc 2, 14). El canto de los ángeles anunciando el Nacimiento del Salvador nos invita a elevar los ojos al cielo, donde está nuestra ciudad definitiva. Nuestra vocación a participar en la vida divina es el sentido de nuestra vida. Aunque vivimos en la tierra, nuestra ciudadanía está en el cielo. En efecto: los cristianos «pertenecen a una sociedad nueva, hacia la cual están en camino y que es anticipada en su peregrinación» . Esta verdad funda nuestra identidad cristiana. En estos días de Navidad, tan familiares y por
eso tan entrañables, invitamos a las familias a contemplar el misterio del Dios hecho hombre, a fortalecer su identidad cristiana y a vivir con gozo nuestra vida terrena aspirando los bienes del cielo (Col 3, 1-2). Los Obispos de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida Mons. Julián Barrio Barrio, Presidente de la CEAS [1] Benedicto xvi, encíclica Spe salvi, 38. [2] cf. Tertuliano, Apologético 50,13: PL 1, 534. [3] cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa de clausura del V Encuentro Mundial de las Familias (9 de julio de 2006). [4] LXXXIX Asamblea Plenaria de la CEE, La escuela católica. Oferta de la Iglesia en España para la educación en el siglo xxi (27 de abril de 2007), 7. [5] S. León Magno, Sermón 21, 3: PL 54, 192-193. [6] Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea del Consejo Pontificio para los Laicos, Roma (22 de septiembre de 2006). [7] LXXXI Asamblea Plenaria de la CEE, Directorio de la pastoral familiar de la Iglesia en España (21 de noviembre de 2003), 274. [8] Ibíd., 22; cf. LXX Asamblea Plenaria de la CEE, La iniciación cristiana. Reflexiones y orientaciones, 18. [9] Ibíd. [10] cf. LXXXIX Asamblea Plenaria de la CEE, La escuela católica. Oferta de la Iglesia en España para la educación en el siglo xxi (27 de abril de 2007). En este documento, los obispos hemos reflexionado ampliamente sobre la identidad de la escuela católica, cuyo proyecto educativo «pretende desarrollar todas las capacidades del ser humano desde la óptica de la Vida, la Palabra y la Persona de Jesucristo, al que todos pueden en su crecimiento escuchar, imitar y seguir compartiendo y promoviendo sus valores y su forma de vida en toda su actividad escolar y extraescolar. Esta propuesta educativa de la escuela católica se concibe como formación integral» (n. 18). [11] Comisión Permanente de la CEE, La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan y los derechos fundamentales de padres y escuelas (28 de febrero de 2007), 12. [12] Ibíd., 13. [13] cf. Comisión Permanente de la CEE, Nueva declaración sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) y sus desarrollos: profesores de Religión y «Ciudadanía» (20 de junio de 2007), 13. [14] Benedicto xvi, encíclica Spe salvi, 4. La necesidad de la encíclica «Spe salvi»Antonio Alcaraz, director del Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II MURCIA, sábado, 22 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario a la encíclica «Spe salvi» («Salvados en la esperanza») escrito en la agencia Veritas por Antonio Alcaraz, director del Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II. * * * El Papa Benedicto XVI acaba de publicar su segunda encíclica: «Spe Salvi». El documento, sobre la esperanza cristina, propone una reflexión a creyentes y no creyentes por cuanto plantea una pregunta radical: ¿Qué espera el hombre de hoy? En este sentido, la encíclica diferencia entre «las esperanzas» y «la gran esperanza»: «Nosotros -afirma Benedicto XVI- necesitamos tener esperanzas -más grandes o más pequeñas-, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan». En las ciencias humanas: filosofía, psicología, antropología, la esperanza está unida al sentido de la existencia, a la comunicación y a la felicidad, de tal manera que la falta de motivación -por no tener a nadie y no esperar nada- lleva consigo un aumento de la depresión o la tristeza profunda que puede desembocar en un suicidio físico o en una muerte vital prematura. Según la OMS, un promedio de casi 3000 personas se suicidan cada día. El suicidio es responsable de más muertes al año que el conjunto de todas las guerras y los homicidios que asolan al mundo. En España, según los datos que baraja la Sociedad Española de Medicina General (SEMG), se estima que se producen 4.500 suicidios al año, 10,7 por cada 100.000 habitantes. Nos hemos centrado en algunos datos referentes a suicidios, pero podríamos hablar de otras efectos sociales fruto de no esperar nada: fracaso escolar, violencia, alcoholismo, drogadicción.... El tema de la esperanza no es banal ni se puede quedar en estereotipos informativos como el que observé en una televisión nacional: la noticia sobre la encíclica era que el Papa afirmaba la existencia del infierno y del purgatorio. Miren que la cosa es curiosa: la noticia sería si se afirmara lo contrario. Claro, que hablar como habla la Iglesia conlleva que a uno le tachen de neoconservador o como decía estos días un representante político: del «ala más radical de la iglesia católica». En esta afirmación hay, no
obstante, un error de fondo: si uno se dedica a la política -de partidos-, y piensa que todo en la vida es política partidista, empieza a ver en la Iglesia derechas, izquierdas, conservadores, progresistas, y si los cristianos defienden la vida y están en contra del aborto (que es lo que hace la Iglesia) le llaman «neoconservadores» y otros calificativos afines o extraños.De todas formas, no es que esto nos asuste, pero es para que vean Vds. lo que supone no entender cual es el la esencia de la Iglesia. Yo ansío que nuestros pueblos sigan caminado hacia la esperanza. Que cesen los odios, los enfrentamientos y divisiones, los insultos y calumnias, el enriquecimiento ilícito, la explotación y abuso de los más débiles, que esto cambie en favor de la transparencia en nuestras relaciones y en una preocupación por el bien común. Es cierto que la maldad existe en el ser humano, pero como dice Benedicto XVI en la encíclica que nos sirve de reflexión: «La gracia no excluye la justicia... al final los malvados, en el banquete eterno, no se sentarán indistintamente a la mesa con las víctimas, como si no hubiese pasado nada». ZENIT es una agencia internacional de información. 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El sería el Redentor (Isa 49:7,26,59:20,60:16, Rom 11:26). El sería el Salvador (Jesus) (Isa 19:20,43:3, Lc 2:11, Hechos 13:47, 1Tim 1:15). El sería El Mesías (Cristo) (Dan 9:25, Jn 1:41). El sería el Rey de reyes (Dan 2:37, 1Tim 6:15, Apoc 17:14). El sería el Rey de Israel (Isa 44:6, Sof 3:15, Jn 1:49). El sería el Señor de los señores (Deut 10:17, Ps 110:1, Apoc 17:14). ________________________________ El sería el Príncipe de Paz (Isa 9:6, Acts 5:13, Ef 2:2, Rev 1:5). El sería el Hijo de Dios (Salmo 2:9, Rom 1:4). El sería el ‘DIOS Fuerte', (Isa 9:6, Apoc 1:8). El sería un Profeta (Deut 18:18, Jn 3:34,17:8). El vendría a servir, no a ser servido (Zac 3:8, Mt 12:18, Mc 10:45). El cargaría los pecados de la humanidad (Isa 53:4, Mt 8:17,1Ped 2:24). El vendría para ser pecado (Isa 53:6, 2Cor 5:21). Vendría un día de salvación dijo el Señor (Isa 49:3, 2Cor 6:2). El establecería una nueva alianza (Gen 17:2,19, Isa 49:8, Jer 31:31, Mt 26:28, Mc 14:24, Lc 22:20, Heb 8:8). ________________________________ En El todas las naciones serían benditas (Gen 12:2, Gal 3:8). El tiempo de Su venida fue especificado (Dan 9:25, Lc 1:31). Cristo nacería en Belén (Mica 5:2, Mt 2:1,6, Lc 2:4,11,15). Cristo nacería de una virgen (Isa 7:14, Lc 1:27, Apoc 12:5). El Mesías sería Dios manifestado en la carne (Isa 9:6, 1Tim 3:16, Heb 10:5). Los niños de Belén serían asesinados (Jer31:15, Mt 2:17-18). El pasaría Su infancia y sería llamado fuera de Egipto (Hosea 11:1, Mt 2:13-15,19-20). La venida de Cristo sería anunciada por un mensajero (Isa 40:3-5, Mt 3:3,11:10,Mc 1:2, Jn 1:23). El tendría pescadores como discípulos (Jer 16:16, Mt 4:18-19, Mc 1:16-17). Sus discípulos no pescarían ni pillarían nada (Isa 19:8, Lc 5:5, Jn 21:3). ________________________________ El recibiría ruegos para calmar la tormenta (Salmo 107:28, Mc 4:38, Lc 8:23-24). El calmaría la tormenta (Salmo 107:29, Mc 4:39, Lc 8:24). Su hogar sería desolación (Salmo 69:25, Hechos 1:20). El iría a Cafarnaúm por un tiempo (Isa 9:1, Mt 4:13, Lc 4:31). El Espíritu descendería sobre El (Isa 11:2,42:1, Mt 3:16) El no podía pecar (Isa 53:9, 1Ped 2:22). El predicaría a la gente (Isa 61:1, Mt 4:17,10:7,27, Hechos 10:42). El predicaría en una sinagoga (Salmo 2:22, Lc 4:17-21,28, Jn 7:14). El hablaría en parábolas (Salmo 78:2, Mt 13:34, Jn 16:25, Lc 8:10). Su madre y hermanos tratarían de acercársele y fallarían (Sal 69:8, Lc 8:19). ________________________________ El sería un maestro (Isa 54:13, Jn 7:14). El sería pastor de Sus ovejas (Salmos 23:1,80:1, Ec 12:11, Isa 40:11, Jn 10:11,14,16, Heb 13:20). El establecería una Iglesia que duraría para siempre (Isa 59:21, Mt 16:18, Jn 14:16-17, Jn 16:12-15) El sería escuchado y no entendido (Isa 6:9, Mt 13:14-15, Mc 4:12). El sería visto pero no percibido (Isa 6:9, Mt 13:14-15, Mc 4:12, Hechos 28:36). El no sería creído (Isa 6:10,53:1, Mt 15:8, Mc 6:6, Jn 12:38). El performaría milagros, prodigios y señales (Isa 8:18, Hechos 2:22). El haría al ciego ver (Isa 42:7,16, Mt 11:5). El resucitaría de entre los muertos (Isa 25:8,26:19, Ez 37:1-14, Jn 11:1-44, Ef 5:14). El Padre lo ensalzaría (Salmo 2:7, Isa 42:1, Mt 17:5, Mc 9:7, Lc 3:22, Fil 2:9). El entraría a Jerusalén sobre el pollino, sobre los mantos de un asno (Zac 9:9, Mt 21:5). ________________________________ Ellos extenderían sus mantos ante El (2Reyes 9:13, Mt 21:7-8, Mc 11:7). Ellos cantarían, "Bendito El que viene en nombre del Señor" (Salmo 118:26, Mt 21:9). Ellos herirían al Pastor y dispersarían las ovejas (Zac 13:7, Mt 26:31, Mc 14:27). Cristo sería traicionado por un amigo (Salmo 41:9, Jn 13:18, Hechos 1:16). El sería vendido por treinta monedas de plata (Zac 11:12 Mt 27:3,5,9). Treinta monedas de plata serían dadas por el campo del Alfarero (Zac 11:13, Mt 27:7,10). Enemigos viniendo por El en el Jardín, tropezarían y caerían (Salmo 27:2, Jn 18:6). El sería clavado a la cruz (Isa 22:23, Jer 10:4, Mt 27:35, Jn 19:18). El sufriría y haría uns expiación del pecado (Isa 53, Mc 9:12). Sería acusado por falsos testigos (Salmo 27:12,35:11,109:2, Mt 26:60,Mc 14:57). ________________________________ El sería abandonado por Sus amigos y se irían (Isa 63:3, Mc 14:50). El sería repudiado (Salmo 22:6, Isa 53:3, Amos 5:10, Mc 9:12). El sería odiado sin causa (Salmo 35:19,69:4,109:3-4, Isa 49:7, Jn 15:25). El sería rechazado por Su propia gente (Isa 49:5,53:3, Mc 9:12, Jn 1:11). Sus enemigos serían de Su propia casa (Mic 7:6, Jn 7:5). El no abriría la boca a Sus verdugos (Isa 53:7, Salmo 38:13-14, Mt 26:62-63,27:14, Lk 23:9, Jn 19:9, Hechos 8:32, 1Ped 2:23). Ellos escupirían en Su cara (Isa 50:6, Mt 26:67). El sería humillado y ridiculizado (Salmo 22:7-8, Mt 27:29). ________________________________ El sería golpeado y herido (Isa 53:5, Mt 27:26). El sería escupido y azotado (Isa 50:6, Mt 27:30, Mc 14:65). El sería golpeado en la cabeza con un palo (Mic 5:1, Mc 15:19). Su apariencia sería tan desfigurada que no parecía ser de hombre (Isa 52:14, Mk 15:19). Sus manos, pies y costado serían atravesados (Salmo 22:16, Zec 12:10, Jn 19:37,20:27). Sería crucificado con dos ladrones (Isa 53:9,12, Mc 15:27-28, Jn 19:18). El perdonaría a Sus agresores (Isa 53:12, Lc 23:34). El gritaría, "Tengo sed" (Salmo 22:15, Jn 19:28). A El le darían hiel y vinagre en Su agonía (Salmo 69:21, Mt 27:34, Jn 19:29). Hombres se sortearían Sus vestiduras (Salmo 22:18, Mt 27:35, Jn 19:24). ________________________________ El sufriría intenso dolor y agonía en la cruz (Salmo 22:14, Mt 27:35). El seria burlado al colgar en la cruz (Salmo 22:7-8, Mt 27:40, Mc 15-32). El sería observado y vigilado (Salmo 22:17, Jn 19:37, Mt 27:36). El exclamaría, "Dios Mío, Dios Mío, porqué me has desamparado? ", palabras en Su agonizante muerte, las cuales fueron profetizadas antes de que El naciera (Salmo 22:1,19, Mt 27:46, Mc 15:34). El diría, "En Tus Manos Encomiendo My Espíritu" (Salmo 31:5, Lc 23:46). Ni un hueso de Su cuerpo sería quebrado (Salmo 34:20, Jn 19:32-33,36). El moriría por nuestros pecados (Isa 53:8,12, Dan 9:26, 1Cor 15:3). El sería puesto en una fosa común (Isa 53:9, Mt 27:60). ________________________________ Ellos correrían una piedra grande a la puerta del sepulcro (Dan 6:17, Mt 27:60). Su acusador, Judas, sería reemplazado (Salmo 69:25,109:8, Act 1:19-20). Su cuerpo no vería corrupción (Salmo 16:10, Isa 55:3, Hechos 2:31,13:34-35,37). El resucitaría de la muerte (Salmo 16:10,49:15, Isa 53:10, Hos 6:2. Mc 15:6). El resucitaría al tercer día (Jona 1:17, Hos 6:2, Mt 12:40,26:61, 27:40,27:63). El no fallaría (Isa 42:4, Jn 19:30). El establecería Su Iglesia (Zec 6:13, Mt 16:18). El sería la piedra angular (Salmo 118:22, Mc 12:10, 1Ped 2:6-8). Habría un rebaño y un pastor (Isa 40:11, Jn 10:16, 1Ped 2:25). ________________________________ Su palabra se propagaría a muchas naciones desde Jerusalén (Mic 4:2, Lc 24:47). El ascendería a lo alto (Salmo 68:18, Ef 4:5). El ascendería al Cielo (Isa 9:7, Mc 16:19, Lc 24:51). El se sentaría a la derecha del Padre (Salmo 110:1, Hechos 2:34, Heb 1:3). Cada rodilla se doblaría ante El (Isa 45:23, Rom 14:11, Fil 2:10). El nos juzgaría (Jer 33:15, Jn 5:22, Hechos 17:31). El pondría a Sus enemigos por escabel a Sus pies (Salmo 110:1, Heb 1:13). Su Reino durará por siempre (Salmo 45:6, Dan 7:14, Heb 1:8). Su nombre durará por siempre (Salmo 72:17, 2Ped 1:11). Su palabra durará por siempre (Isa 40:8, Mt 24:25, Mc 13:31, Lc 21:33, 1Ped 1:25). El proclamaría salvación eterna (Isa 62:11, Heb 5:9). El sería un Sacerdote por siempre (Salmo 110:4, Heb 7:17,21). El es el primero y el último, el Alfa y el Omega (Isa 41:4,44:6,Apoc 22:13). Recopilado por Bob Stanley, Octubre 1995 Tony Blair se convirtió al catolicismo
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21 december ZS071221 (a)
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SANTA SEDE Santa Sede No es posible ser discípulo de Cristo sin evangelizar, aclara el Papa En diálogo y con pleno respeto por los demás CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- No es posible ser discípulo de Jesucristo sin ser «misionero, mensajero del Evangelio», aclara Benedicto XVI. Así lo explicó en el discurso que dirigió a sus colaboradores en el Curia romana con motivo de la Navidad en el que repasó algunos de los grandes acontecimientos eclesiales de 2007, como la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada en Brasil sobre el tema: «Discípulos y misioneros de Cristo; para que en Él tengan la vida». En su amplio análisis el pontífice recalcó la importancia del testimonio de la evangelización, subrayando al mismo tiempo la necesidad del diálogo y del pleno respeto de las creencias de los demás. «Es indiscutible que todos tenemos que convivir y cooperar en la tolerancia y en el respeto recíprocos», aclaró, y la Iglesia católica «se compromete en esto con gran energía». En este sentido, recordó la carta que le enviaron el 13 de octubre 138 líderes religiosos musulmanes «para testimoniar su compromiso común en la promoción de la paz en el mundo». «Con alegría he respondido expresando mi adhesión convencida a estos nobles propósitos, , subrayando al mismo tiempo la urgencia de un compromiso común para la tutela de los valores del respeto recíproco, del diálogo y de la colaboración», dijo en alusión a la respuesta que ha enviado a los representantes musulmanes (Cf. Zenit, 29 de noviembre de 2007). «El reconocimiento compartido de la existencia de un único Dios, Creador y Juez universal del comportamiento de cada uno, constituye el requisito para una acción común en defensa del efectivo respeto de la dignidad de todas las personas para construir una sociedad más justa y solidaria», observó. El Santo Padre se preguntó, por tanto, si esta voluntad de diálogo y de colaboración significa que «ya no podemos transmitir el mensaje de Jesucristo, si ya no podemos proponer a los hombres y al mundo esta llamada y la esperanza que deriva de ella». «¿Es todavía lícito evangelizar hoy? ¿No deberían más bien todas las religiones y concepciones del mundo convivir pacíficamente y tratar de hacer juntas lo mejor por la humanidad, cada una a su manera?», preguntó. El obispo de Roma respondió indicando que «quien ha reconocido una gran verdad, quien ha encontrado una gran alegría, debe transmitirla, no puede guardársela». Dones tan grande, de hecho, «nunca son destinados a una sola persona». En Jesucristo «ha surgido para nosotros una gran luz» y «no podemos ponerla bajo el celemín, sino que tenemos que elevarla sobre el candelero para que ilumine a todos los que están en casa». «Para llegar a su cumplimiento, la historia tiene necesidad del anuncio de la Buena Nueva a todos los pueblos, a todos los hombres». La evangelización, por tanto, se plantea como un elemento fundamental también hoy, dijo, explicando los motivos de la publicación de la reciente «Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización» de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Benedicto XVI llama a defender la creación, «mensaje» de Dios En su discurso a la Curia con motivo de Navidad CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Al recibir este viernes en audiencia a los miembros de la Curia romana en vísperas de Navidad, Benedicto XVI lanzó un llamamiento a defender la creación como «mensaje» de Dios. La oportunidad para lanzar su propuesta se la brindó el recuerdo de la visita que realizó a la «Hacienda de la Esperanza» «Fazenda da Esperança», en Guaratinguetá (Brasil), en mayo pasado, donde «personas caídas en la esclavitud de la droga vuelven a encontrar libertad y esperanza». La visita fue una de las etapas del primer viaje del pontífice a ese país para inaugurar la Quinta Conferencia General del Episcopado de América Latina y del Caribe, que tuvo lugar en el Santuario mariano de Aparecida. Llegando a la Fazenda, recordó Benedicto XVI, «en primer lugar, percibí de una manera nueva la fuerza regeneradora de la creación de Dios». «Montañas verdes rodean el amplio valle; invitan a dirigir la mirada hacia lo alto, y al mismo tiempo, dan un sentido de protección. Desde el tabernáculo de la iglesita de las carmelitas surge un manantial de agua limpia que recuerda la profecía de Ezequiel sobre el agua que, manando del Templo, desintoxica la tierra salada y hacer crecer árboles que dan vida». «Tenemos que defender la creación no sólo pensando en su utilidad para nosotros, sino por sí misma, como mensaje del Creador, como don de belleza, que es promesa y esperanza», declaró. «El hombre tiene necesidad de la trascendencia», añadió, recordando las palabras de santa Teresa de Ávila: «Sólo Dios basta». «Si Él falta, entonces el hombre tiene que tratar de superar con sus propias fuerzas los confines del mundo, de abrirse camino ante si en el espacio sin fronteras para el que ha sido creado». En este contexto, «la droga se convierte casi en una necesidad», pero «muy pronto descubre que es una liberación ilusoria, podría decirse una burla que le hace el diablo al hombre». «Allí, en la Fazenda da Esperança, las fronteras del mundo son verdaderamente superadas, se abre la mirada hacia Dios, hacia la amplitud de nuestra vida, y así tiene lugar la regeneración», concluyó el Papa. El Papa destaca el papel protagonista de los jóvenes y pobres en la Iglesia En el discurso con motivo de la felicitación por la Navidad a la Curia romana CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI destacó el papel protagonista que tienen los jóvenes y los pobres en la Iglesia al felicitar este viernes por la Navidad a los miembros de la Curia romana. Al recorrer «velozmente» los grandes acontecimientos de la vida de la Iglesia en este año, el Papa subrayó en primer lugar el viaje que realizó a Brasil, del 9 al 13 de mayo, para inaugurar la Quinta Conferencia General del Episcopado de América Latina y del Caribe, acogida en el Santuario mariano de Aparecida. Los pobres tuvieron un lugar particular en esa ocasión, recordó, evocando cómo la música «inolvidable» que acompañó el encuentro del Papa con los obispos brasileños en la catedral de San Paulo, fue interpretada por «un coro y una orquesta formados por jóvenes pobres de esa ciudad». «Aquellas personas nos ofrecieron de este modo la experiencia de la belleza que forma parte de esos dones por medio de los cuales se superan los límites de la vida cotidiana del mundo y nos permiten percibir realidades más grandes que nos dan la seguridad de la belleza de Dios». La pobreza fue mencionada nuevamente por el Papa al recordar la historia de la pequeña estatura de la Virgen de Aparecida, confesando que «me impresionó de manera totalmente particular». «Unos pobres pescadores, que repetidamente habían echado las redes sin éxito sacaron la pequeña estatua de las aguas del río y después finalmente tuvo lugar una pesca abundante», explicó. «Es la Virgen de los pobres, convertida ella misma en pobre y pequeña. De este modo, precisamente a través de la fe y del amor de los pobres, se formó alrededor de esta figura el gran Santuario, que haciendo referencia todavía hoy a la pobreza de Dios, a la humildad de la Madre, constituye día tras día una casa y un refugio para las personas que rezan y esperan». Los hermanos y hermanas desfavorecidos fueron también los protagonistas de la «solemne vigilia» con los jóvenes en el estadio de Sao Paulo. «A pesar de las temperaturas frías, nos encontramos todos unidos por una gran alegría interior, por una experiencia viva de comunión y por la clara voluntad de ser, en el Espíritu de Jesucristo, siervos de la reconciliación, amigos de los pobres y de los que sufren, y mensajeros del bien, cuyo esplendor hemos encontrado en el Evangelio». «Hay encuentros masivos que sólo tienen el efecto de una autoafirmación; en ellos uno se deja arrastrar por la borrachera del ritmo y de los sonidos, acabando por sacar alegría sólo de nosotros mismos. Allí, sin embargo -aclaró--, se abrió precisamente el espíritu». «La profunda comunión que en aquella noche se creó espontáneamente entre nosotros, el hecho de estar los unos con los otros implicó el ser los unos para los otros. No fue una huida de la vida cotidiana, sino que se convirtió en la fuerza para aceptar la vida de nuevo». El sucesor de Pedro dio «las gracias de corazón a los jóvenes, que animaron aquella noche, por ser estar-con, por su cantar, hablar, rezar, que nos purificó interiormente, nos mejoró, nos hizo mejores también para los demás». El fundamento de la esperanza, según el predicador del Papa En su última predicación de Adviento 2007 a la Curia CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Para tener auténtica esperanza se necesita del Espíritu Santo, porque «es la estela de perfume que Jesús ha dejado a su paso por esta tierra», constata el predicador del Papa. Y es que el fundamento de la esperanza es el Hijo que Dios Padre nos ha dado, Jesús, subrayó este viernes, ante Benedicto XVI, el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. en su última predicación de este tiempo de Adviento. En la capilla Redemptoris Mater del Palacio Apostólico del Vaticano se volvieron a dar cita, también, colaboradores del Santo Padre en este itinerario de preparación a la Navidad en torno a la frase de san Pablo: «[Dios] Nos ha hablado por medio del Hijo» (Hebreos 1, 2). «A veces es necesario gritarse a uno mismo: "¡Dios existe y eso basta!"», admitió el padre Cantalamessa. «Dios nos ha dado a su Hijo: ¿cómo no nos dará todo junto a Él?», recordó. Apoyándose en el libro del Papa sobre Jesús de Nazaret, insistió en que el título «Hijo» --como se define Jesús a sí mismo-- evidencia una comunión de «conocimiento total y absoluto» con el Padre, una «comunión del ser». «La prueba más fuerte del conocimiento que Jesús tenía de su identidad de Hijo es su oración», en la que declara y vive su filiación repetidamente con la exclamación Abbà -«papá» [Ndr.]-, «testimonio de una intimidad y familiaridad con Dios sin igual en la tradición de Israel», apuntó el predicador de la Casa Pontificia. No dudó en agradecer al Papa el «regalo» de su libro y de su reciente encíclica «Spe salvi» sobre la esperanza cristiana, que mueve a todos los creyentes a concentrar la atención en esta virtud teologal presentada como la más pequeña, pero sin la cual se detiene el impulso vital. Ejemplificó, «en el plano humano y social», con su propio país, Italia: «Se ha frenado la esperanza y con ella la confianza, el impulso, el crecimiento, también económico», el miedo ha suplantado a la esperanza, y expresión emblemática de ello es «la falta de nacimientos». «Se dice que mientras hay vida hay esperanza, pero también es cierto al revés: mientras hay esperanza hay vida»; sólo la esperanza teologal «puede anclar las esperanzas humanas a la esperanza que no falla», aseguró el padre Cantalamessa. Desveló el fundamento de esta esperanza: «es precisamente el hecho de que "en estos últimos tiempos Dios nos ha hablado por medio del Hijo"»; «si nos ha dado al Hijo, dice san Pablo, "¿cómo no nos dará con Él todas las cosas?". He aquí por qué "la esperanza no falla"». «El don del Hijo es prenda y garantía de todo lo demás y, en primer lugar, de la vida eterna» --prosiguió el padre Cantalamessa-- porque «si el Hijo es "heredero de todo"», como dice Pablo en su Carta a los Romanos, «nosotros somos sus "coherederos"». Si la semana pasada el predicador del Papa recetó una «aromaterapia basada en el óleo de alegría que es el Espíritu Santo», este viernes advirtió de la necesidad de «esta terapia para curar la enfermedad más perniciosa de todas: la desesperación, el desaliento, la pérdida de confianza en sí, en la vida y hasta en la Iglesia». «El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo»: «así escribía el Apóstol a los Romanos de su tiempo --dijo el padre Cantalamessa-- y lo repite a los de hoy». De hecho, «no se abunda en la esperanza sin la virtud del Espíritu Santo», «la estela de perfume que Jesús ha dejado tras de sí, al pasar por esta tierra», constató. «Donde renace la esperanza renace sobre todo la alegría»; san Pablo «dice que los creyentes son spe salvi, "salvados en esperanza", y que por ello deben ser spe gaudentes, "alegres en la esperanza"», recalcó el predicador del Papa. «No es gente que espera ser feliz --puntualizó--, sino gente que es feliz de esperar; feliz ya, ahora, por el simple hecho de esperar». Por Marta Lago Una capilla ecuménica en la basílica de San Pablo Extramuros Es una de las iniciativas del Año Paulino CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Una capilla ecuménica en la basílica papal de San Pablo Extramuros es la primera gran novedad del Año Paulino, a celebrarse del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009. Estará en lo que hasta ahora ha sido baptisterio de planta griega y es un hecho de gran alcance para el diálogo entre los cristianos. Lo anuncia, en una entrevista a «L'Osservatore Romano», el cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, arcipreste de basílica construida sobre la tumba del Apóstol de las Gentes. El cardenal Montezemolo acaba de presentar el programa del Año Paulino a Benedicto XVI, que le recibió en audiencia el pasado 17 de diciembre. La capilla ecuménica, explica el purpurado italiano, se realizará en el citado baptisterio que antes era una capilla de planta de cruz griega, y que fue reformada por el arquitecto Arnaldo Foschini entre 1928 y1930. De este modo, añade, se dará «la posibilidad a comunidades cristianas no católicas de venir a rezar a la basílica y a celebrar la liturgia». «El altar, reformado, será el que encontramos y sacamos de allí durante las recientes obras junto a la tumba de Pablo, que han hecho visible la misma a los peregrinos», explica. Los dos objetivos fundamentales del Año Paulino son ahondar el conocimiento de san Pablo y promover el camino ecuménico y el lugar preferente de celebración en Roma será esta basílica custodiada por monjes benedictinos. «Para dar un impulso ecuménico, los monjes han decidido, en las vísperas de cada viernes, invitar a una comunidad cristiana no católica para rezar juntos», concluye el purpurado.
ZS071221 (b)MUNDO Mundo Iniciativa de los carmelitas bajo la dirección del biblista Carlos Mesters ROMA, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Coincidiendo con el tiempo de Adviento de 2007, la Orden del Carmen ha lanzado la «lectio divina» completa, para los tres años litúrgicos, en red, en tres idiomas, informa a Zenit Anthony Cilia, carmelita y webmaster del sitio oficial de la Orden. «Conscientes del hecho que ‘el Carmelo es una riqueza para toda la comunidad cristiana', como afirmó Juan Pablo II --informa el padre Cilia--, la "Lectio divina on-line" nació fundamentalmente para responder a la pregunta: ¿cómo podemos comunicar nosotros los carmelitas nuestro carisma, y evangelizar al mismo tiempo a los pueblos, a través de Internet?». Ya desde 1997, por medio del sitio web de la Orden (www.ocarm.org), se ha ido comunicando una amplia variedad de información y documentación acerca de la Familia Carmelita pero, con el pasar de los años, añade el webmaster de los carmelitas, «sentimos la necesidad de compartir con nuestros usuarios algo que fuera más actual, es decir, alguna experiencia de nuestra vida cotidiana». En septiembre de 2001, la Orden celebró su capítulo general y durante el mismo fue elegido consejero general el padre Carlos Mesters, «biblista carmelita de fama internacional», indica el padre Cilia. Aprovechando este hecho, el webmaster del sitio de la Orden, le propuso y dialogó con él sobre la posibilidad de ofrecer a los usuarios la «Lectio divina on-line», o sea, el método de oración cotidiana recomendado por la Regla Carmelita. Establecieron empezar la experiencia tomando los textos evangélicos del domingo, con el fin de ayudar a todos aquellos que deseaban vivir la Palabra de Dios más intensamente. La iniciativa, además del padre Carlos Mesters, cuenta con la colaboración de otros muchos religiosos y religiosas carmelitas: Tiberio Scorrano, María Teresa della Croce, María Anastasia di Gerusalemme, Charlò Camilleri, Cosimo Pagliara, Marianerina de Simone, Bruno Secondin, Alexander Vella, Roberto Toni, y de los traductores padres Manuel Anguiano y Anthony Scerri. El proyecto fue acogido con entusiasmo y durante los tres primeros años, la Lectio fue presentada cada dos semanas, y, en los tres años siguientes, los textos restantes de los domingos, incluidas las solemnidades. Con el Año Litúrgico C (2006-2007), fue completada la Lectio sobre todos los textos evangélicos de los domingos para los tres años litúrgicos. Además de las frecuentes exhortaciones de Benedicto XVI a todos los cristianos a ampliar su conocimiento de Cristo a través de la práctica de la «Lectio divina», en los mensajes recibidos por el sitio web, muchos de los usuarios se muestran «contentos con este método de oración» y, explica el padre Cilia, «nos pidieron continuar en nuestro empeño, incluso después de haber completado los textos evangélicos de los domingos». «Impulsados por estos signos de los tiempos, por la sed de la Palabra de Dios y por el empuje del nuevo prior general, desde este Adviento hemos comenzado la "Lectio divina on-line" cotidiana sobre el evangelio del día», añade. El webmaster comenta que «es difícil decir hasta dónde llega y cuántas personas hacen uso de nuestra "Lectio", ya que la Palabra de Dios navega velozmente por Internet, sin barreras y en silencio». Los contadores electrónicos dicen que cada semana unos cuatro mil usuarios de todo el mundo visitan el sitio para orar o para descargar la «Lectio» en sus lenguas: Inglés (www.ocarm.org/lectio/lecteng2.php), español (www.ocarm.org/lectio/lectesp2.php), italiano (www.ocarm.org/lectio/lectita2.php), y utilizarla después personalmente o en grupo. Además, asegura el padre Anthony Cilia, «los textos de nuestra "Lectio" han sido divulgados, no solamente a través de nuestro sitio y de otros muchos links en sitios religiosos, sino también en la prensa». La Casa Editorial Carmelita está considerando la propuesta de publicar todos los textos en las tres lenguas. Otras casas editoriales italianas han publicado una selección de textos, mientras que otros están en vías de ser publicados. De este modo, concluye, «también aquellas personas que no tienen acceso a Internet, o prefieren asimilar la Palabra de Dios de otro modo, pueden aprovecharse de esta riqueza que ofrece el Carmelo». La educación sexual, derecho primario de la familia Según el cardenal Joseph Zen de Hong Kong HONG KONG, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La educación sexual no tendría por qué ser educación en la contracepción, dijo el cardenal y obispo de Hong Kong, Joseph Zen. El purpurado chino hizo un llamamiento a la sociedad para que promueva a las familias como primeras educadoras en la sexualidad. En una carta pastoral con motivo de la próxima Navidad, el cardenal Joseph Zen responde a la tendencia a dar más información a los jóvenes sobre contracepción y proponer «abortos tempranos», como solución a los embarazos inesperados. «El santo Niño en el pesebre está llorando --escribe el purpurado-- por tantos jóvenes extraviados, tantas familias destrozadas y tantas pequeñas vidas perdidas». «La educación sexual no puede ser distinta de la educación en valores. La idea de quienes abogan por una educación libre de valores es ya una opción de valor. Cuando una persona sugiere que el aborto, la terminación de una vida inocente, es una solución para una muchacha que afronta un embarazo no esperado, ya ofrece una serie de valores vitales», indica el cardenal Zen. «Hoy, los medios califican la educación sexual con una orientación de valor hacia el matrimonio, la familia y la vida, como imposición de los fardos de la "represión" y la "continencia", y no como una ancha vía de formación que guíe a los jóvenes hacia el dominio de sí y el respeto a la dignidad de los cuerpos ajenos. Este tipo de discurso es verdaderamente rechazable», añadió el obispo de Hong Kong. «La psicología moderna subraya claramente que el autodominio es elemento necesario de una personalidad madura y del éxito en la vida. Educamos a los estudiantes en la autodisciplina y les capacitamos para el logro de su desarrollo físico y académico. ¿Por qué excluimos la autodisciplina en el desarrollo psicosexual?», se pregunto el cardenal Zen. Insistió en que los padres son los primeros y más importantes educadores de sus hijos en cuanto a la sexualidad. Añadió que los padres tienen el derecho y la responsabilidad innatos de comunicar un saludable y positivo punto de vista sobre el sexo para el bien de la comunidad. «Las escuelas y otras estructuras sociales deberían reforzar las responsabilidades y capacidades de los padres sobre educación sexual, no suplantarlos --escribe--. Este derecho innato de los padres debe ser respetado por las sociedades civilizadas». El purpurado anunció también su plan para lanzar un movimiento pro vida y pro familia, invitando a los jóvenes y adultos a escribir sobre la materia. «Sólo el amor puro entre un hombre y una mujer jóvenes es verdaderamente gratificante --dijo--. Sólo una familia unida es un soporte permanente de la vida; sólo una sociedad que acoge la vida y les educa a caminar por la senda de los mandamientos de Dios puede traer felicidad». La carta del cardenal es una respuesta a varios sucesos recientes, incluyendo el de una chica de catorce años que mató a su bebé recién nacido. Una encuesta de la «Family Planning Association» de Hong Kong muestra que el 50% de los estudiantes de secundaria superior dicen que tener relaciones prematrimoniales está bien. El 25% están también a favor del aborto. Traducido del inglés por Nieves San Martín La Iglesia en Sudáfrica pide que los refugiados sean bienvenidos Numerosos zimbabuenses huyen de la grave situación de su país PRETORIA, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La Iglesia en Sudáfrica, preocupada por el trato que están recibiendo los zimbabuenses que huyen de su país, sumido en la corrupción política y el desastre económico, afirma que estos inmigrantes deberían considerarse refugiados y pide darles la bienvenida en Sudáfrica. El pasado 14 de diciembre, el arzobispo de Johannesburgo Buti Tihagale hizo una declaración pública pidiendo a los sudafricanos que dieran la bienvenida a los zimbabuenses que huyen de lo que describió como «acontecimientos que afectan gravemente al orden público» en su país de origen. La utilización del concepto «acontecimientos que afectan gravemente al orden público» es importante en este caso, ya que está tomado directamente de la Convención para los Refugiados de 1969 de la Organización para la Unidad Africana. El arzobispo, que es también presidente de la Conferencia Episcopal del África Austral, definió a estos zimbabuenses no como trabajadores inmigrantes sino como refugiados que huyen de una crisis política y económica. Tihagale afirma en su declaración que los zimbabuenses «llegan a Sudáfrica en búsqueda de sustento para ellos y para su familia. Son más que trabajadores emigrantes. Estos hombres, y en mayor medida, mujeres y niños, son refugiados a causa de la crisis política y económica del país. Su objetivo es preservar la propia vida y la de sus familiares a través del acceso a la comida, a las medicinas y al trabajo para pagar estos bienes, y no convertirse en residentes sudafricanos permanentes». El arzobispo de Johannesburgo explica que, en los últimos nueves meses «las condiciones de vida de la población en Zimbabue se han deteriorado hasta el punto de que la supervivencia se ha vuelto una lucha cotidiana para la mayor parte de la población». «A pesar de las terribles condiciones de Zimbabue, estas personas no son bien acogidas cuando llegan en Sudáfrica --afirma el presidente de los obispos del África Austral--. Nos lamentamos de que nos quiten el trabajo o el alimento. Les hacemos sentir indeseables en nuestras iglesias y en nuestras comunidades. Nos aprovechamos de ellos pagándoles bastante menos del mínimo sindical, y amenazando con denunciarlos a la policía cuando se lamentan de nuestro comportamiento».
Recordando el mensaje evangélico («Era extranjero y me acogieron», Mateo 25,30), el arzobispo de Johannesburgo responde que «Jesús exhorta a sus discípulos a hacer la cosa justa: acoger a los extranjeros y vestir a las personas sin ropa. Los refugiados de Zimbabue son los extranjeros de hoy. Están desnudos, con frecuencia no tienen más que unos pocos vestidos».
De hecho, dijo, las condiciones de vida se han deteriorado hasta el punto en que la mayoría de la población lucha por sobrevivir: en la segunda ciudad de Zimbabue, Bulawayo, en agosto de 2006 se realizaron sesenta funerales. Un año después la cifra ascendió a 867. Muchos zimbabuenses se han visto obligados a huir de su país para buscar alimentos, medicinas y un empleo para mantener a sus familias y a ellos mismos. El responsable regional de defensa legal del Servicio Jesuita al Refugiado (JRS), Michael Gallagher SJ, dijo sobre las palabras del arzobispo sudafricano que «El JRS aplaude esta valiente declaración que trata de un tema tan grave como es la mala acogida que sufren quienes huyen de Zimbabue. Coincidimos en que todos aquellos zimbabuenses que buscan el estatuto de refugiado en Sudáfrica, o en otra parte de la región, deberían quedar protegidos por la convención de la OUA». Por su parte, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), Antonio Guterres, lleva tiempo dando la alarma por la emigración masiva de zimbabuenses a los países vecinos. Guterres, que recorrió el verano pasado la región de África del Sur, señaló que cerca de tres millones de personas se han visto forzadas a salir de Zimbabue en busca de mejores oportunidades de vida. Caritas Internationalis (CI) advertía a principios de noviembre pasado que, si no reciben ayuda, más de cuatro millones de habitantes de Zimbabue afrontarán gravísimas carestías a principios de año, según informó Zenit (ver: http://www.zenit.org/article-25350?l=spanish). Advirtiendo que el país africano está en quiebra, CI pidió ayuda urgente. Los que pueden, huyen de la crisis, ante un panorama de malas cosechas, escasas precipitaciones, reforma agraria sin éxito, tiendas sin suministros, servicios nacionales de salud, educación y cultura en quiebra, y crisis económica imparable, apuntaba entonces la secretaria general de CI, Lesley Anne Knight Zimbabue ha duplicado el índice de desnutrición infantil llegando al 12 % en 2006. Las ciudades registran un 80% de paro y la inflación es del 8.000% por lo que el sustento es inaccesible a la mayoría de la población. La expectativa de vida en Zimbabwe se sitúa en los 40 años, tanto en hombres como en mujeres.
Por Nieves San Martín El cardenal Cañizares explica el sentido de la Fiesta por la familia «Afirmar
que sin ella no hay futuro para el hombre»
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Flash Primer libro interactivo sobre la Navidad «El viaje de los Reyes Magos» MADRID, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- «El viaje de los Reyes Magos» se ha convertido en el primer libro interactivo sobre la Navidad. La historia comienza hace más de dos mil años con tres Reyes Magos que no se conocían. Una noche descubrieron una estrella que cambió sus vidas. Ahora bien, el texto, pensado para niños de cinco a doce años, es en realidad el relato de un viaje, que sólo podrán leer capítulo por capítulo en el día que corresponde de las festividades navideñas. Al mismo tiempo, en el diario, podrán relatar cada noche su propia Navidad, convirtiéndose en auténticos escritores. De esta manera, gracias a la interactividad, el volumen une dos historias: la del viaje de los Reyes Magos y la de la Navidad del lector que les acompañará hasta Belén. El libro ha sido escrito por Federico Fernández de Buján y ha sido publicado por Libros Libres (www.libroslibres.com). Espiritualidad Predicador del Papa: «Alegres en la esperanza» Tercera predicación de Adviento del padre Raniero Cantalamessa OFM Cap CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 21 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la tercera y última predicación de Adviento que, en presencia de Benedicto XVI, ha pronunciado el padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap., predicador de la Casa Pontificia. Eje de estas meditaciones es el tema «Nos ha hablado por medio del Hijo» (Hebreos 1, 2); han asistido también a este camino de preparación de la Navidad, en la capilla Redemptoris Mater del Palacio Apostólico del Vaticano, colaboradores del Santo Padre. Las predicaciones anteriores se publicaron íntegramente en Zenit el 7 y el 14 de diciembre. * * *
P. Raniero Cantalamessa
Tercera Predicación de Adviento a la Casa Pontificia
Spe gaudentes, alegres en la esperanza 1. Jesús, el Hijo En esta tercera y última meditación, dejando ya a los profetas y a Juan el Bautista, nos concentramos exclusivamente en el punto de llegada de todo: el «Hijo». Desde esta perspectiva, el texto de Hebreos evoca de cerca la parábola de los viñadores infieles. También ahí, Dios envía primero a siervos; después, «por último», envía al Hijo diciendo: «A mi Hijo le respetarán» (Mt 21, 33-41). En un capítulo del libro sobre Jesús de Nazaret, el Papa ilustra la diferencia fundamental entre el título «Hijo de Dios» y el de «Hijo» sin más añadidos. El sencillo título de «Hijo», al contrario de cuanto se podría pensar, es mucho más rico de significado que «Hijo de Dios». Este último llega a Jesús tras una larga hilera de atribuciones: así había sido definido el pueblo de Israel y, singularmente, su rey; así se hacían llamar los faraones y los soberanos orientales, y de tal forma se proclamará el emperador romano. De por sí, no habría sido suficiente por eso para distinguir a la persona de Cristo de cualquier otro «hijo de Dios» Es distinto el caso del título de «Hijo», sin otro añadido. Aparece en los evangelios como exclusivo de Cristo y es con él que Jesús expresará su identidad profunda. Después de los evangelios es precisamente la Carta a los Hebreos la que testimonia con más fuerza este uso absoluto del título «el Hijo»; está presente allí cinco veces. El texto más significativo en el que Jesús se define a sí mismo «el Hijo» es Mateo 11, 27: «Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar». La frase, explican los exégetas, tiene un claro origen arameo y demuestra que los desarrollos posteriores que se leen, al respecto, en el evangelio de Juan tienen su origen remoto en la conciencia misma de Cristo. Una comunión de conocimiento tan total y absoluta entre Padre e Hijo, observa el Papa en su libro, no se explica sin una comunión ontológica o del ser. Las formulaciones posteriores culminantes en la definición de Nicea, del Hijo como «engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre», son por lo tanto desarrollos osados, pero coherentes con el dato evangélico. La prueba más fuerte del conocimiento que Jesús tenía de su identidad de Hijo es su oración. En ella la filiación no está sólo declarada, sino vivida. Por el modo y la frecuencia con que recurre en la oración de Cristo, la exclamación Abbà da testimonio de una intimidad y familiaridad con Dios sin igual en la tradición de Israel. Si la expresión se ha conservado en su lengua originaria y se ha convertido en la característica de la oración cristiana (Ga 4,6; Rm 8,15) es porque hubo el convencimiento de que se trató de la forma típica de la oración de Jesús [1]. 2. ¿Un Jesús de los ateos? Este dato evangélico proyecta una luz singular sobre el debate actual en torno a la persona de Jesús. En la introducción de su libro, el Papa cita la afirmación de R. Schnackenburg según el cual «sin el arraigo en Dios la persona de Jesús es fugaz, irreal e inexplicable». «Éste -declara el Papa-- es también el punto de apoyo en que se basa mi libro: considera a Jesús a partir de su comunión con el Padre. Éste es el verdadero centro de su personalidad» [2]. Ello evidencia, en mi opinión, la problemática de una investigación histórica sobre Jesús que no sólo prescinda, sino que excluya de partida la fe; en otras palabras, la plausibilidad histórica de aquello que se ha definido a veces «el Jesús de los ateos». No hablo, en este momento, de la fe en Cristo y en su divinidad, sino de fe en la acepción más común del término, de fe en la existencia de Dios. Lejos de mí la idea de que los no creyentes no tengan derecho a ocuparse de Jesús. Lo que desearía poner de manifiesto, partiendo de las afirmaciones del Papa citadas, son las consecuencias que se derivan de un punto de partida tal, esto es, cómo la «precomprensión» de quien no cree incide en la investigación histórica enormemente más que la del creyente. Lo contrario de lo que los estudiosos no creyentes piensan. Si se niega o se prescinde de la fe en Dios, no se elimina sólo la divinidad, o el llamado Cristo de la fe, son también al Jesús histórico tout court; no se salva ni el hombre Jesús. Nadie puede contestar históricamente que el Jesús de los evangelios vive y actúa en continua referencia al Padre celestial, que ora y enseña a orar, que funda todo sobre la fe en Dios. Si se elimina esta dimensión del Jesús de los evangelios no queda de Él absolutamente nada. Así que si se parte del presupuesto, tácito o declarado, de que Dios no existe, Jesús no es más que uno de tantos ilusos que oró, adoró, habló con su propia sombra, o con la proyección de la propia esencia, en términos de Feuerbach. Jesús sería la víctima más ilustre de lo que el ateo militante Dawkins define «la ilusión de Dios» [3]. Pero ¿cómo se explica entonces que la vida de este hombre "haya cambiado el mundo" y que, a dos mil años de distancia, siga interpelando a los espíritus como ningún otro? Si la ilusión es capaz de obrar lo que hizo Jesús en la historia, entonces Dawkins y los demás tal vez deben revisar su concepto de ilusión. Existe una sola vía de salida para esta dificultad, la que se abrió camino en el ámbito del «Jesus Seminar» de Berkeley, en los Estados Unidos. Jesús no era un creyente judío; en el fondo era un filósofo itinerante, al estilo de los cínicos [4]; no predicó un reino de Dios, ni un cercano final del mundo; sólo pronunció máximas sapienciales al estilo de un maestro Zen. Su objetivo era reavivar en los hombres la conciencia de sí, convencerles de que no tenían necesidad ni de él ni de otro dios, porque ellos mismos llevaban en sí una chispa divina [5]. ¡Se trata de las cosas -mira por dónde- que lleva décadas predicando la Nueva Era! Una enésima imagen de Jesús producto de la moda del momento. Es verdad: sin el arraigo en Dios, la figura de Jesús es «fugaz, irreal e inexplicable». 3. Preexistencia de Cristo y Trinidad También en este punto, igual que en la reducción de Jesús a un profeta, el problema no se plantea sólo en la discusión con la crítica no creyente; se suscita, de manera y con espíritu distinto, incluso en el debate teológico dentro de la Iglesia. Veamos en qué sentido. Acerca del título de Hijo de Dios se asiste a una especie de vuelta al origen en el Nuevo Testamento: al principio se pone en relación con la resurrección de Cristo (Rm 1, 4); Marcos da un paso atrás y lo sitúa en relación con su bautismo en el Jordán (Mc 1, 11); Mateo y Lucas lo remontan a su nacimiento de María (Lc 1, 35). La Carta a los Hebreos obra el salto decisivo, afirmando que el Hijo no empezó a existir en el momento de su venida entre nosotros, sino que existe desde siempre. «Por medio de Él --dice-- [Dios] hizo también el mundo», Él es «resplandor de su gloria e impronta de su sustancia». Una treintena de años después Juan consagrará esta conquista iniciando su evangelio con las palabras: «En el principio era el Verbo...». Pero sobre la preexistencia de Cristo como Hijo eterno del Padre se han planteado, en el ámbito de algunas de las llamadas «nuevas cristologías», tesis bastante problemáticas. En ellas se afirma que la preexistencia de Cristo como Hijo eterno del Padre es un concepto mítico derivado del helenismo. En términos modernos, esto significaría sencillamente que «la relación entre Dios y Jesús no se desarrolló sólo en un segundo tiempo y por así decirlo casualmente, sino que existe a priori y está fundada en Dios mismo». En otras palabras, Jesús preexistía en sentido intencional, no real; esto es, en el sentido de que el Padre, desde siempre, había previsto, elegido y amado como hijo al Jesús que un día nacería de María. Preexistía, por lo tanto, no de manera distinta a la de cada uno de nosotros, dado que todo hombre, dice la Escritura, ha sido «elegido de antemano» por Dios como su hijo, ¡antes de la creación del mundo! (Ef 1,4). Junto a la preexistencia de Cristo entra, en esta perspectiva, también la fe en la Trinidad. Ésta se reduce a algo heterogéneo (una persona eterna, el Padre, más una persona histórica, Jesús, más una energía divina, el Espíritu Santo); algo, además, que no existe ab aeterno, sino que se hace en el tiempo. Me limito a observar que tampoco esta tesis es nueva. La idea de una preexistencia sólo intencional y no real del Hijo fue planteada, debatida y rechazada por el pensamiento cristiano antiguo. Así que no es verdad que venga impuesta por concepciones nuevas, ya no míticas, que tenemos de Dios, igual que no es cierto que la idea contraria, de una preexistencia eterna, era la única solución concebible en el contexto cultural antiguo y que los Padres no tenían, entonces, posibilidad de elección. Fotino, en el siglo IV, ya conocía la idea de una preexistencia de Jesús «a modo de previsión» (kata prôgnosin) o «a modo de anticipación» (prochrestikôs). Contra él decretó un sínodo: «Si alguien dice que el Hijo, antes de María, existía sólo según previsión y que no es generado por el Padre antes de los siglos para ser Dios y por medio suyo hacer llegar a la existencia toda las cosas, que sea anatema» [6]. La intención de estos teólogos era elogiable: traducir a un lenguaje comprensible para el hombre de hoy el dato antiguo. Pero lamentablemente, una vez más, lo que se traduce en lenguaje moderno no es el dato definido por los concilios, sino el condenado por los concilios. Ya san Atanasio observaba que la idea de una Trinidad formada de realidades heterogéneas compromete precisamente la unidad divina que con aquella se quiere asegurar. Si además se admite que Dios «se hace» en el tiempo, nadie nos asegura que su crecimiento y su transformación hayan terminado. Quien deviene, devendrá todavía [7]. ¡Cuánto tiempo y esfuerzo nos ahorraría un conocimiento menos superficial del pensamiento de los Padres! Desearía concluir esta parte doctrinal de nuestra meditación con una nota positiva, a mi entender de extraordinaria importancia. Durante casi un siglo, desde que Wilhelm Bousset, en 1913, escribió su famoso libro sobre el Kyrios Christos [8], en el ámbito de los estudios críticos ha dominado la idea de que el origen del culto de Cristo como ser divino habría que buscarlo en el contexto helenístico, por lo tanto mucho después de la muerte de Cristo. En el ámbito de la llamada «tercera investigación» sobre el Jesús histórico, recientemente ha retomado la cuestión desde sus fundamentos Larry Hurtado, profesor de lengua, literatura y teología del Nuevo Testamente en Edimburgo. He aquí la conclusión a la que llega, al término de una investigación de más de 700 páginas: «La veneración de Jesús como figura divina irrumpió de improviso y rápidamente, no poco a poco y tardíamente, entre círculos de seguidores del siglo I. Más específicamente, los orígenes están en los círculos cristianos judaicos de los primerísimos años. Sólo un modo de pensar iluso sigue atribuyendo la veneración de Jesús como figura divina decisivamente a la influencia de la religión pagana y a la influencia de los gentiles conversos, presentándola como un desarrollo tardío y gradual. Más aún, la veneración de Jesús como "Señor", que encontraba expresión adecuada en la veneración cultual y en la obediencia total, era además general, no limitada ni atribuible a círculos particulares, por ejemplo los "helenistas" o los cristianos gentiles de un hipotético "culto de Cristo sirio". Con toda la diversidad del primer cristianismo, la fe en la condición divina de Jesús era sorprendentemente común» [9]. Esta rigurosa conclusión histórica debería poner fin a la opinión, aún dominante en una cierta divulgación, según la cual el culto divino de Cristo sería un fruto posterior de la fe (impuesto por ley por Constantino en Nicea, en el año 325, ¡según Dan Brown y su Código da Vinci!) 4. La «niña Esperanza» Además del libro sobre Jesús de Nazaret, el Santo Padre este año nos ha hecho regalo igualmente de la encíclica sobre la esperanza. La utilidad de un documento pontificio, además de su altísimo contenido, está también en el hecho de que concentra en un punto la atención de todos los creyentes, estimulando sobre él la reflexión. En esta línea, querría hacer aquí una pequeña aplicación espiritual y práctica del contenido teológico de la encíclica, mostrando cómo el texto que hemos meditado de la Carta a los Hebreos puede contribuir a alimentar nuestra esperanza. En la esperanza -escribe el autor de la Carta con una bellísima imagen destinada a hacerse clásica en la iconografía cristiana-- «tenemos como segura y sólida un ancla de nuestra alma, que penetra hasta más allá del velo del santuario, donde entró por nosotros como precursor Jesús» (Hb 6, 17-20). El fundamento de esta esperanza es precisamente el hecho de que «en estos últimos tiempos Dios nos ha hablado por medio del Hijo». Si nos ha dado al Hijo, dice san Pablo, «¿cómo no nos dará con Él todas las cosas?» (Rm 8,32). He aquí por qué «la esperanza no falla» (Rm 5,5): el don del Hijo es prenda y garantía de todo lo demás y, en primer lugar, de la vida eterna. Si el Hijo es «heredero de todo» (heredem universorum) (Hb 1,2), nosotros somos sus «coherederos» (Rm 8,17). Los viñadores inicuos de la parábola, viendo llegar al hijo, se dicen: «Éste es el heredero. Vamos, matémosle y quedémonos con su herencia» (Mt 21,38). En su omnipotencia misericordiosa, Dios Padre ha transformado en un bien este proyecto criminal. ¡Los hombres han matado al Hijo y han alcanzado de verdad la herencia! Gracias a esa muerte, se han convertido en «herederos de Dios y coherederos de Cristo». Nosotros, criaturas humanas, necesitamos de la esperanza para vivir como del oxígeno para respirar. Se dice que mientras hay vida hay esperanza, pero también es cierto al revés: mientras hay esperanza hay vida. La esperanza ha sido durante mucho tiempo, y lo es aún, de las tres virtudes teologales, la hermana menor, la pariente pobre. Se habla con frecuencia de la fe, aún más a menudo de la caridad, pero bastante poco de la esperanza. El poeta Charles Péguy tiene razón cuando compara las tres virtudes teologales con tres hermanas: dos adultas y una niña pequeña. Van caminando de la mano (¡las tres virtudes teologales son inseparables!), las mayores a los lados, la niña en medio. Todos, viéndolas, están convencidos de que son las mayores -la fe y la caridad-- las que llevan a la niña esperanza. Se equivocan: es la niña esperanza la que tira de las otras dos; si ella se detiene, todo se para [10] . Lo vemos también en el plano humano y social. En Italia se ha frenado la esperaza y con ella la confianza, el impulso, el crecimiento, también económico. El «declive» del que se habla nace de aquí. El miedo al futuro ha ocupado el lugar de la esperanza. La falta de nacimientos es su reflejo más claro. Ningún país necesita meditar la encíclica del Papa como Italia. La esperanza teologal es el «hilo de lo alto» que sostiene desde el centro todas las esperanzas humanas. «El hilo de lo alto» es el título de una parábola del escritor danés Johannes Joergensen. Habla de la araña que se descuelga de la rama de un árbol a lo largo del hilo que ella misma produce. Posándose en un cercado teje su red, obra maestra de simetría y funcionalidad. Tensa por los lados por otros tantos hilos, todo se sostiene en el centro por ese hilo del que ha bajado. Si se truca uno de los filamentos laterales, la araña interviene, lo repara; pero si se rompe el hilo de arriba (una vez pude comprobarlo con mis propios ojos) todo se distiende y la araña desaparece porque ya no hay nada que hacer. Es una imagen de lo que sucede cuando se truca el hilo de lo alto que es la esperanza teologal. Sólo ésta puede «anclar» las esperanzas humanas a la esperanza «que no falla». En la Biblia asistimos a verdaderos estremecimientos y sobresaltos de esperanza. Uno de ellos se encuentra en la tercera Lamentación: «Yo -dice el profeta-- soy el hombre que ha visto la miseria... Digo: "¡Ha fenecido mi vigor, y la esperanza que me venía de Yahveh!"». Pero he aquí el impulso de esperanza que vuelca todo. En cierto momento, el orante se dice: «Pero las misericordias del Señor no se han acabado, ni se ha agotado su ternura; por ello esperaré»; desde el instante en que el profeta decide volver a esperar, el tono del discurso cambia por completo: la lamentación se transforma en súplica confiada. «Porque no desecha para siempre a los humanos el Señor: si llega a afligir, se apiada luego según su inmenso amor» (Cf. Lm 3, 1-32). Nosotros contamos con un motivo mucho más fuerte para tener este sobresalto de esperanza. Dios nos ha dado a su Hijo: ¿cómo no nos dará todo junto a Él? A veces es necesario gritarse: «¡Dios existe y eso basta!». El servicio más precioso que la Iglesia en Italia puede hacer en este momento al país es ayudarle a tener un impulso de esperanza. Contribuye a este fin quien (como ha hecho Benigni en su reciente espectáculo en televisión) no teme contrarrestar el derrotismo, recordando a los italianos los muchos y extraordinarios motivos, espirituales y culturales, que poseen para tener confianza en sus propios recursos. La vez pasada hablaba de una aromaterapia basada en el óleo de alegría que es el Espíritu Santo. Necesitamos esta terapia para curar la enfermedad más perniciosa de todas: la desesperación, el desaliento, la pérdida de confianza en sí, en la vida y hasta en la Iglesia. «El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo» (Rm 15,13): así escribía el Apóstol a los Romanos de su tiempo y lo repite a los de hoy. No se abunda en la esperanza sin la virtud del Espíritu Santo. En un canto spiritual afro-americano no se hace más que repetir continuamente estas pocas palabras: «Hay un bálsamo en Gilead que cura las almas heridas» (There is a balm in Gilead / to make the wounded whole...). Gilead, o Galaad, es una localidad famosa en el Antiguo Testamento por sus perfumes y ungüentos (Jr 8,22). El canto prosigue: «A veces me siento desalentado y pienso que todo es inútil, pero llega el Espíritu Santo y devuelve la vida al alma mía». Gilead es para nosotros la Iglesia, y el bálsamo que sana es el Espíritu Santo. Él es la estela de perfume que Jesús ha dejado tras de sí, al pasar por esta tierra. La esperanza es milagrosa: cuando renace en un corazón, todo es diferente, aunque nada haya cambiado. «Los jóvenes se cansan, se fatigan -se lee en Isaías--, los valientes tropiezan y vacilan, mientras que a los que esperan en Yahveh él les renueva el vigor, subirán con alas como de águilas, correrán sin fatigarse y andarán sin cansarse» (Is 40, 30-31). Donde renace la esperanza renace sobre todo la alegría. El Apóstol dice que los creyentes son spe salvi, «salvados en esperanza» (Rm 8, 24) y que por ello deben ser spe gaudentes, «alegres en la esperanza» (Rm 12, 12). No gente que espera ser feliz, sino gente que es feliz de esperar; feliz ya, ahora, por el simple hecho de esperar. Que esta Navidad, Santo Padre, venerables padres, hermanos y hermanas, el Dios de la esperanza, por virtud del Espíritu Santo y por intercesión de María «Madre de la esperanza», nos conceda estar alegres en la esperanza y abundar en ella. ------------------------------------------------- [1] J. D.G. Dunn, Christianity in the Making, I. Jesus remembered, Grand Rapids. Mich. 2003, parte III, cap. 12, trad. ital. Gli albori del Cristianesimo, I, 2, Paideia, Brescia 2006, p. 746 ss. [2] Benedetto XVI, Gesú di Nazaret, Rizzoli 2007, p.10. [3] R. Dawkins, God Delusion, Bantam Books, 2006. [4] Sobre la teoría de Jesús cínico, v. B. Griffin, Was Jesus a Philosophical Cynic? [http://www-oxford.op.org/allen/html/acts.htm]. [5] V. el ensayo de Harold Bloom, "Whoever discovers the interpretation of these sayings...", publicado en apéndice a la edición del Evangelio copto de Tomás a cargo de Marvin Meyer: The Gospel of Thomas. The Hidden Sayings of Jesus, Harper Collins Publishers, San Francisco 1992. [6] Fórmula del sínodo di Sirmio de 351, en A. Hahn, Bibliotek der Symbole und Glaubensregeln in der alten Kirche, Hildesheim 1962, p.197. [7] Cf. S. Atanasio cf. Contro gli ariani, I, 17-18 (PG 26, 48). [8] Wilhelm Bousset, Kyrios Christos, 1913. [9] L. Hurtado, Lord Jesus Christ. Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Grand Rapids, Mich. 2003, cit. en la edición italiana Signore Gesù Cristo, 2 vol. Paideia, Brescia 2007, p. 643. [10] Ch. Péguy, Il portico del mistero della seconda virtù, Oeuvres poétiques complètes, Gallimard, París 1975, pp. 531 ss. Traducción del original italiano por Marta Lago
ZS071221 (d)DOCUMENTACIÓN Documentación Mensaje de Navidad del patriarca latino de Jerusalén Su Beatitud Michel Sabbah JERUSALÉN, viernes, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).-Publicamos el «Mensaje de Navidad» que ha escrito Su Beatitud Michel Sabbah, patriarca latino de Jerusalén. * * * ¡Feliz y santa fiesta de Navidad! 1. «La gracia y el amor de Dios han aparecido a los hombres» (Tito 3,4). Celebramos Navidad con alegría. En la alegría fundada sobre nuestra esperanza de ver días mejores, con la ayuda de Dios, por nuestra contribución en todos los campos de la vida pública y por nuestro compartir todos los sacrificios que ella exige. Es por esto que, con ocasión de la Navidad, renovamos nuestra fe en Aquel en quien hemos creído, el Verbo de Dios hecho hombre, Jesús nacido en Belén, Príncipe de la paz y Salvador de la humanidad. El se ha hecho hombre para conducirnos a Dios nuestro Creador, a fin que sepamos que no estamos solos, que no estamos abandonados a nosotros mismos de frente a los múltiples desafíos de esta Tierra Santa. Dios está con nosotros: es por esto que nuestra esperanza permanece viva en nosotros, en medio de todas las dificultades cotidianas, bajo la ocupación y en la inseguridad y las privaciones que de ello provienen. Dios está con nosotros, para recordarnos que el mandamiento del amor que nos fue dado por Jesús, nacido en Belén, continúa siendo válido hoy, en nuestros difíciles días: nuestro amor de unos para con otros y por todos. Un amor que consiste en ver el Rostro de Dios en toda persona humana, de toda religión y de toda nacionalidad; un amor que es al mismo tiempo la capacidad de perdonar y la valentía de reclamar todos nuestros derechos, sobre todo aquellos que son dados por Dios a la persona y a toda la comunidad, tales como son el don de la vida, de la dignidad, de la libertad y de la tierra. Un amor que consiste en llevar las preocupaciones de todos, y por tanto de trabajar con todos por la construcción de la paz. Un amor que es don y un compartir con todos aquellos que sufren privaciones y pobreza, a fin que la vida, que es un don de Dios para todos nosotros de igual modo, sea una vida plenamente vivida, la «vida abundante» que Jesús ha venido a darnos. 2. Celebramos Navidad este año aún mientras nos encontramos en la constante búsqueda de una paz que parece imposible. No obstante, nosotros creemos que la paz es posible. Palestinos e israelíes son capaces de vivir juntos en paz, cada uno en su territorio, cada uno gozando de su seguridad, de su dignidad y de sus derechos. Pero para llegar a la paz, hace falta también creer que israelíes y palestinos son iguales en todo, con los mismos derechos y los mismos deberes y que, finalmente, hace falta tomar las sendas de Dios que no son las sendas de la violencia sea del Estado o del extremismo. Toda la región, a causa del conflicto en Tierra Santa, está convulsionada. En el Líbano, en Irak, como aquí, parece que las fuerzas del mal están desencadenadas y decididas a continuar su marcha por las sendas de la muerte, de la exclusión y de la dominación. A pesar de todo eso, creemos que Dios no nos ha abandonado a todas estas fuerzas del mal: todo esto es una llamada a cada hombre y mujer de buena voluntad a retornar hacia las sendas de Dios a fin de establecer el reino del bien entre los hombres, el sentido y el respeto de toda persona humana. Creemos que Dios es bueno. El es nuestro Creador y nuestro Salvador y ha puesto su bondad en el corazón de cada persona humana. Todos son pues capaces de obrar por el bien y la paz en la tierra. Un nuevo esfuerzo de paz ha sido comenzado en estas últimas semanas. Para que el mismo tenga éxito, hace falta que haya una voluntad decidida de hacer la paz. Hasta ahora, no ha habido paz, sencillamente por falta de voluntad de hacerla: «Ellos dicen paz, paz, en tanto que no hay paz» (Jer 6,14). El fuerte, que tiene todo en la mano, aquel que impone la ocupación a la otra parte, tiene la obligación de ver lo que es justo para todos y de tener valentía de cumplirlo. «¡Oh Dios, da al rey tu juicio!» concede tu justicia a nuestros gobernantes para que gobiernen tu pueblo con rectitud (Cf. Sal 71). 3.
En
estos días, algunos han hablado de la creación de estados religiosos en esta
tierra. En la tierra, santa para las tres religiones y para los dos pueblos,
Estados religiosos no pueden establecerse, porque un Estado religioso excluiría
o pondría en condiciones de inferioridad a los creyentes de las otras
religiones. Todo Estado que excluya al otro o discriminase contra él no es
conveniente para la tierra hecha por Dios santa para toda la humanidad. La santidad y la vocación universal de esta tierra exigen también el deber de acoger a los peregrinos del mundo, aquellos que vienen por una breve visita y aquellos que vienen para residir, bien sea para la oración, para el estudio o para ejercer el ministerio religioso requerido a cada fiel de toda religión. Desde hace años, no dejamos de sufrir un problema jamás resuelto, el de las visas de entrada en el país para los sacerdotes, los religiosos y las religiosas que tienen, por su fe, en esta tierra, obligaciones y derechos. Todo Estado en este país no es un Estado como los otros, porque él tiene deberes particulares que provienen de la santidad de esta tierra y de su vocación universal. Un Estado en esta tierra debe comprender que la tierra le es confiada para respetar dichos deberes y promover su vocación universal, teniendo pues la capacidad de acogida correspondiente. 4. Le pido a Dios, que la gracia de Navidad, del Dios presente con nosotros, pueda iluminar a todos los gobernadores de esta tierra. Para todos nuestros fieles, en todas las partes de nuestra diócesis, que la Navidad sea una gracia que renueve su fe y les ayude a vivir mejor, y particularmente a vivir mejor todas sus obligaciones en sus sociedades. Feliz y santa fiesta de Navidad para todos. + Michel Sabbah, Patriarca
JUAN PABLO II : A LOS MIEMBROS DE LA OBRA DE LA IGLESIA¡Qué alegría pertenecer a la Iglesia! Sugerimos bajar y ver este video interesante de la fundadora madre Trinidad de la Santa Madre Iglesia: http://laobradelaiglesia.org/spa/escritos/Madre_Trinidad_v1.wmv.zip y leer los escritos en: http://laobradelaiglesia.org/spa/escritos/index.htm# o http://paxtv.org/libros/ (Santa Teresita al pie) DISCURSO DEL SANTO
PADRE JUAN PABLO II
Queridos hermanos y hermanas: 1. Con gusto recibo hoy a los miembros de la Obra de la Iglesia que, formando este numeroso grupo, habéis querido peregrinar hasta Roma para renovar los sentimientos de amor y afecto al Papa, Sucesor del apóstol Pedro, y el compromiso de entrega y servicio a la Iglesia de Jesucristo. Os mueve a ello la reciente aprobación pontificia de vuestra Obra, que ha sido reconocida como institución eclesial, compuesta por las tres ramas de vida consagrada: sacerdotal, laical masculina y femenina, en torno a las cuales se organizan las demás ramas: adheridos, militantes y colaboradores. Al daros la bienvenida, os agradezco vuestra presencia aquí y, de modo especial, todo lo que hacéis en los diversos campos de apostolado que los obispos os han confiado. 2. La Obra de la Iglesia surgió en 1959, de manos de la que hoy es vuestra presidenta, la Madre Trinidad Sánchez Moreno. Posteriormente, erigida como Pía Unión en la archidiócesis de Madrid, ha ido recorriendo diversas etapas hasta llegar al momento, tan deseado por la fundadora y por todos los miembros, de la promulgación del decreto que la reconoce como de derecho pontificio. En estos años la Obra de la Iglesia se ha distinguido por su fidelidad y amor al Papa, así como por su espíritu de cooperación en las diócesis donde tiene centros. Por esto habéis querido estar también presentes en Roma, ofreciendo vuestra colaboración en algunos campos de apostolado. Así lo pude comprobar en la visita pastoral que realicé a la parroquia Nuestra Señora de Valme, confiada a sacerdotes de vuestra institución, conociendo más de cerca las actividades que lleváis a cabo. 3. En este encuentro de hoy deseo animaros a vivir con generosidad el misterio de la Iglesia, que en Cristo «es como un sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano» (Lumen gentium, 1). Para ello, seguid trabajando con fidelidad al Papa y a los obispos, para mostrar a los hombres de nuestro tiempo lo bello y atractivo de ese don de Dios a la humanidad, como es su Iglesia. A este respecto, siguiendo las orientaciones de mi exhortación apostólica Vita consecrata, es aconsejable que los consagrados y consagradas reciban una formación permanente mediante una adecuada formación teológica, conscientes de que de ellos se espera una nueva y luminosa propuesta de amor, con el testimonio de una castidad que agranda el corazón, de una pobreza que elimina barreras y de una obediencia que construye comunión en la comunidad, en la Iglesia y en el mundo. Todos, además, debéis profundizar en las enseñanzas que la Escritura y la Tradición nos presentan sobre la Iglesia, de modo que vuestro amor a ella esté basado en la sólida doctrina que después transmitiréis en vuestros apostolados. 4. La Virgen María, proclamada Madre de la Iglesia, fue presentada por el concilio Vaticano II como «ejemplo de aquel amor de madre que debe animar a todos los que colaboran en la misión apostólica de la Iglesia para engendrar a los hombres a una vida nueva» (ib., 65). Que su materna intercesión os acompañe en vuestro camino y os haga ser fieles a los compromisos que, dóciles al Espíritu Santo, habéis asumido para gloria de Dios y servicio de la Iglesia. Que os sea también de ayuda la bendición apostólica que os imparto con afecto.
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Vatican Information Service
20 december Síntesis 20/12/07
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 20 de diciembre de 2007
SANTA SEDE El Papa y Sarkozy destacan la importancia de la religión en el mundo Nicholas Sarkozy: La laicidad no tiene derecho de desgajar las raíces cristianas «La santidad es para todas las edades», asegura el Papa Una italiana de seis años podría ser la beata no mártir más joven La objeción de conciencia de los farmacéuticos, un derecho Reacción vaticana a la moratoria de la pena de muerte aprobada en la ONU MUNDO Primer Concurso Internacional de Poesía y Narrativa dedicado a Juan Pablo II Los obispos presentaron a Cristina de Kirchner las inquietudes de la Iglesia ANÁLISIS Teología del osito de peluche FLASH Inaugurada la página web del Año Paulino ENTREVISTAS H2onews, noticias para la televisión, Internet y radio del mundo católico ESPIRITUALIDAD Predicador del Papa: La «Esperanza» «tiene por autor y garante a Dios mismo» Santa Sede El Papa y Sarkozy destacan la importancia de la religión en el mundoPrimera visita del presidente francés al Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI y Nicolas Sarkozy, en su primer encuentro desde la llegada de este último a la presidencia de la República de Francia, subrayaron la importancia de la religión en el mundo contemporáneo. La audiencia privada, de media hora de duración, sirvió para repasar las relaciones Iglesia y Estado, así como algunas de las cuestiones más candentes del panorama internacional. Tras el encuentro con el Papa, que tuvo lugar en su biblioteca privada, el presidente se reunió con el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, que estaba acompañado por el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. Una nota emitida por la Oficina de Información de la Santa Sede revela que «los cordiales coloquios han permitido pasar revista a algunos temas de interés común concernientes a la actual situación del país, evocando las buenas relaciones existentes entre la Iglesia católica y la República francesa, además del papel de las religiones, en especial de la Iglesia católica, en el mundo». «Se ha dedicado una atención particular a la situación internacional, con referencia al futuro de Europa, a los conflictos en Oriente Medio, a los problemas sociales y políticos de algunos países africanos y al drama de las personas secuestradas», añade la nota. Al saludar al Papa, Sarkozy reconoció. «Santidad, habla verdaderamente un óptimo francés». Al despedirse ambos se felicitaron por la Navidad y el Año Nuevo. El jefe del Eliseo regaló al Papa tres libros, entre ellos, una edición antigua de la obra «La alegría» («La joie») y una copia de su libro-entrevistan «La República, las religiones, la esperanza» («La République, les religions, l'espérance»). El Papa le entregó una medalla del pontificado. Antes de dejar el Vaticano, Sarkozy bajó a las grutas que se encuentran debajo de la Basílica de San Pedro del Vaticano para rezar ante la tumba de Juan Pablo II. Nicholas Sarkozy: La laicidad no tiene derecho de desgajar las raíces cristianasHistórico discurso en la basílica de San Juan de Letrán ROMA, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- El presidente de Francia, Nicholas Sarkozy, pronunció un histórico discurso este jueves en Roma en el que presentó una visión de la «laicidad positiva», que no tiene derecho de cortar las raíces cristianas de su país. El jefe de Estado ofreció un amplio análisis de su visión sobre la religión en el discurso que pronunció tras tomar posesión oficialmente del título de «canónigo de honor» de la Basílica de San Juan de Letrán, pronunciado en la Sala de la Conciliación del palacio contiguo a la catedral del Papa. El presidente, después de haber sido recibido por el Papa en el Vaticano, explicó que «ya nadie contesta que el régimen francés de la laicidad es hoy una garantía de libertad: libertad de creer o de no creer, libertad de practicar una religión y libertad de cambiar, libertad de no ser herido en su conciencia por prácticas ostensibles, libertad para los padres de dar a los hijos una educación conforme a sus creencias, libertad de no ser discriminado por la administración en función de su creencia». «Francia ha cambiado mucho --reconoció Sarkozy, quien ha escrito el libro «La República, las religiones, la esperanza»--. Los franceses tienen convicciones más diferentes que antes. Ahora la laicidad se presenta como una necesidad y una oportunidad». Dejando claro esto, dijo, «la laicidad no debería ser la negación del pasado. No tiene el poder de desgajar a Francia de sus raíces cristianas. Ha tratado de hacerlo. No hubiera debido». «Como Benedicto XVI, considero que una nación que ignora la herencia ética, espiritual, religiosa de su historia comete un crimen contra su cultura, contra el conjunto de su historia, de patrimonio, de arte y de tradiciones populares que impregna tan profunda manera de vivir y pensar». «Arrancar la raíz es perder el sentido, es debilitar el cimiento de la identidad nacional, y secar aún más las relaciones sociales que tanta necesidad tienen de símbolos de memoria». «Por este motivo, tenemos que tener juntos los dos extremos de la cadena: asumir las raíces cristianas de Francia, es más valorarlas, defendiendo la laicidad finalmente llegada a madurez. Este es el paso que he querido dar esta tarde en San Juan de Letrán». Por este motivo, dijo, «hago un llamamiento a una laicidad positiva, es decir, una laicidad que velando por la libertad de pensamiento, de creer o no creer, no considera las religiones como un peligro, sino como una ventaja». El título de «canónigo de honor» de la Basílica de San Juan de Letrán fue atribuido por los Papas a los reyes de Francia desde tiempos de Enrique IV, en 1593. Por Jesús Colina «La santidad es para todas las edades», asegura el PapaAl recibir a niños y jóvenes de la Acción Católica CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- «La santidad es para todas las edades», aseguró Benedicto XVI al recibir este jueves a un grupo de niños y jóvenes de la Acción Católica Italiana. En el tradicional intercambio de felicitaciones con motivo de Navidad --también Juan Pablo II acogía en estas fechas a los chicos y chicas de este movimiento--, el Papa les presentó como ejemplo de Antonia Meo, llamada familiarmente «Nennolina», quien falleció en 1937 sin haber cumplido los siete años. Esta niña, cuyas virtudes heroicas fueron reconocidas el lunes por un decreto promulgado con la aprobación del Santo Padre, enferma de cáncer de huesos, vivió una profunda unión con Jesús y su «mamá», María. «Espero que su causa de beatificación pueda clausurarse pronto con éxito», confesó el Papa. Para ello se necesita el reconocimiento de un milagro atribuido a la intercesión de la niña. «Su existencia, tan sencilla y al mismo tiempo tan importante, demuestra que la santidad es para todas las edades: para los niños y los jóvenes, para los adultos y los ancianos», explicó el Papa. «Cada estación de nuestra existencia puede ser buena para decidirse a amar en serio a Jesús y para seguirle fielmente», indicó. En pocos años, siguió diciendo, «Nennolina alcanzó la cumbre de la perfección cristiana que todos estamos llamados a escalar, recorrió velozmente la autopista que lleva a Jesús». Es más, aclaró, «Jesús es el verdadero "camino" que nos lleva al Padre y a su casa y nuestra casa definitiva que es el Paraíso». «Sabéis que Antonia ahora vive en Dios, y desde el Cielo está cerca de vosotros: centinela presente con vosotros, en vuestros grupos». «Aprended a conocerla y a seguir su ejemplo. ¡Creo que ella también estará contenta de seguir participando en la Acción Católica!», concluyó. Una italiana de seis años podría ser la beata no mártir más jovenReconocidas las virtudes heroicas de la niña Antonia Meo El pasado 17 de diciembre, Benedicto XVI autorizó a la Congregación para las Causas de los Santos a promulgar los decretos que reconocen las virtudes heroicas de ocho siervos de Dios que podrían llegar al honor de los altares, entre los que se encuentra la pequeña Antonia. Antonietta Meo nació en Roma, el 15 de diciembre de 1930, en una familia de sólidos principios morales y religiosos, en la que se recitaba el rosario todos los días. Era una niña muy avispada, siempre alegre y a la que gustaba cantar. Un día, se cayó golpeándose la rodilla con una piedra. Pero el dolor parecía no remitir. Los médicos al principio no llegaban a determinar el origen del dolor hasta que le fue diagnosticado un «osteosarcoma», cáncer de huesos. Hubo que amputarle una pierna. Nennolina, que entonces tenía poco más de cinco años, tuvo que llevar una pesada prótesis ortopédica, pero su vivacidad siguió siendo la misma de siempre. Es más, multiplicó sus oraciones y tomó la costumbre de poner a los pies del crucifijo, cada tarde, una cartita que primero dictaba a su madre y luego escribía ella misma. De este modo, dejó un diario, más de cien mensajes a Jesús, María, Dios Padre y el Espíritu Santo, que desvelan una vida entretejida de un gran misticismo pero también un «pensamiento» teológico sorprendente, que se esconde detrás de frases muy sencillas. Nennolina, a pesar de sus pocos años, comprendió que, en el calvario, María sufrió con Jesús y por Jesús, y escribe: «Querido Jesús, Tú que has sufrido tanto en la cruz: quiero hacer muchos ofrecimientos y permanecer siempre en el calvario cerca, cerca de ti y de tu mamá». (28 de enero de 1937). «Querido Jesús --escribe en otra ocasión--, yo te amo mucho, me quiero abandonar en tus manos (...) me quiero abandonar en tus brazos, y haz de mí lo que tú quieras»; «tú ayúdame con tu gracia, ayúdame tú, que sin tu gracia no puedo hacer nada». Las cartas a Nuestra Señora están llenas de afecto: «Querida Virgencita, eres tan buena, coge mi corazón y llévalo a Jesús. Oh Virgencita tú eres la misma de nuestro corazón» (18 de septiembre de 1936). Ante ella hace el propósito de ser siempre obediente como Jesús: «Quiero recibir a Jesús de tus manos para ser más digna». Durante las frecuentes hospitalizaciones, pedía que la llevaran en silla de ruedas todos los días ante una imagen de Nuestra Señora para recitar oraciones y poner ante sus pies flores campestres recogidas por su madre. El día de la Inmaculada de 1936, cuando se acercaba su última Navidad, Nennolina escribía: «¡Estoy contenta porque hoy es tu fiesta, querida Virgencita! (...) Otra vez que sea tu fiesta y la de Jesús haré pequeños sacrificios, y di a Jesús que me haga morir ¡antes que cometer un pecado mortal!». Consumida por el tumor, tras largos sufrimientos, Nennolina se apagó el 3 de julio de 1937, a los siete años no cumplidos, en sábado, en una clínica romana a dos pasos del monte Celio. Tras la muerte de Nennolina, se produjeron conversiones y gracias, y su fama de santidad se difundió por todas partes. A los dos años, sus biografías empezaban ya a circular incluso fuera de Italia. A los cinco años exactos de su muerte, el centro nacional de la Juventud Femenina de Acción Católica, presidido entonces por Armida Barelli, se constituyó en promotor de la causa de beatificación y canonización. El 22 de abril de 1968, se abrió la fase diocesana del proceso que concluyó el 23 de marzo de 1972. Pero su poca edad creó no pocas dificultades y retrasos en la causa hasta que se abrió la vía al reconocimiento canónico de la santidad de los niños por parte de la Iglesia. En 1981, la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos abolió la restricción según la cual el ejercicio heroico de las virtudes debiera darse por un «periodo duradero». La medida liberadora llevó después, en el Jubileo de 2000, a la beatificación de los dos pastorcillos de Fátima, Jacinta y Francisco Marto. La causa de Antonietta Meo se reanudó en 1999, cuando se constituyó en Roma la «Asociación Nennolina» (http://www.nennolina.it), que además de apoyar materialmente el proceso canónico di beatificación promueve estudios e investigaciones sobre la vida y el pensamiento de la niña. El cuerpo de Antonia descansa ahora en una pequeña capilla adyacente a la que conserva las
reliquias de la pasión de Jesús, dentro de la basílica de la Santa Cruz en Jerusalén, en la que fue bautizada y que se encuentra en el barrio de Roma en el transcurrió su breve vida. Por Mirko Testa, traducido del italiano por Nieves San Martín La objeción de conciencia de los farmacéuticos, un derechoEl cardenal Barragán recuerda el código ético del buen boticario CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- «El farmacéutico católico debe oponerse a vender medicinas que perjudiquen la salud y que se oponen a la ética» opina el cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud. Lo afirmó el purpurado en la misa de preparación a la Navidad de una organización de farmacéuticos católicos, el pasado 18 de diciembre en la iglesia de San Lorenzo en Miranda, de Roma. En la homilía, el cardenal afirmó que «es mejor renunciar a un beneficio económico, aunque sea notable, que comprometer a la propia conciencia». El presidente del dicasterio vaticano recordó que «un farmacéutico católico no es sólo un comerciante en el campo de las medicinas sino que tiene también una misión que cumplir». «Ciertamente su trabajo y justa retribución son lícitos», explicó, pero son siempre válidos los principios clásicos por los que se legitima el comercio, es decir: «Virtuositas, Raritas, Complacibilitas». Respecto a la «virtuositas», se debe considerar la utilidad --precisó el cardenal Lozano Barragán--, porque «un beneficio que no se legitima con una verdadera utilidad del producto que se ofrece, es injusto y fradulento». Sobre la «raritas», el purpurado auguró que «la singularidad del producto se de lo menos posible y se puedan tener a disposición las medicinas que más sirvan a la población actual, especialmente a los más pobres y necesitados». El presidente del Consejo Pontificio explicó que «para establecer los precios es muy importante la: «complacibilitas», es decir «la justa valoración de las medicinas por los los usuarios». Para llegar a esta valoración, el farmacéutico tiene un papel importante -subrayó-, porque «se trata de llegar a concebir la salud como un bien común». Los farmacéuticos, sostuvo el purpurado, deben vivir la Navidad y el Evangelio ejerciendo «constantemente la caridad», al ayudar a los pacientes, incluso «a aquellos que están fuera del sistema sanitario nacional, los más pobres, los emigrantes». El cardenal Lozano Barragán concluyó afirmando que «este sería verdaderamente el mejor modo de festejar la Navidad: llevar la paz y la salud, desde su farmacia, a tantos hombres de buena voluntad». Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín Reacción vaticana a la moratoria de la pena de muerte aprobada en la ONULa Santa Sede, satisfecha pero reitera la preocupación por el nascituro Por una parte, la resolución de moratoria ciertamente tiene un valor moral y decisiones de este tipo han hecho avanzar el mapa de la vida al disminuir los países que aplican de hecho la pena capital, aunque la conserven en sus legislaciones. Pero, por otra, queda otra asignatura pendiente en las decisiones de la ONU: preservar con la misma fuerza de convicción la vida del nascituro. Así lo ha subrayado el arzobispo Celestino Migliore, observador vaticano ante Naciones Unidas, a raíz de la histórica resolución. Esta resolución se aprobó con 104 votos a favor, 54 contrarios y 29 abstenciones en la asamblea general. Cuando fue aprobada en comisión, recibió 99 votos favorables, 52 contrarios y 33 abstenciones. La moratoria, sin embargo, tiene más peso político y simbólico que fuerza vinculante ya que es una invitación de la ONU a aquellos países, de entre los 192, que la integran y que conservan en su ordenamiento jurídico la pena capital, a respetar algunas convenciones internacionales y a suspender las ejecuciones. Liderando el grupo de los países contrarios a la moratoria, en los debates en el Palacio de Cristal, sede de la ONU en Nueva York, estaban Egipto, Singapur, Barbados y países caribeños. A ellos se unen Estados Unidos, China, India, Japón, Libia e Irán, aunque en los últimos diez años nada menos que 50 países han renunciado al uso de la pena capital como instrumento de justicia. Los países decididos a conservar la pena capital están en neta minoría y entre ellos descuellan por el número de ejecuciones China, Irán, Pakistán, Irak, Sudán y Estados Unidos. En declaraciones retomadas por el diario vaticano «L'Osservatore Romano» hoy 20 de diciembre, el arzobispo Celestino Migliore, saludó la decisión de la asamblea general como «un premio a la paciente obra diplomática de Italia che ha desempeñado un papel importante, con una opción inteligente, porque ha logrado implicar a todo el mundo, no sólo a Europa». El arzobispo Migliore subrayó la satisfacción de la Santa Sede y su aplauso a Italia «país exitoso en su empeño a escala global, fundado en un trabajo en equipo y la búsqueda de un consenso ampliado, que ha permitido dar en la diana del resultado esperado, y además con un número de votos confortador, positivo». Ahora se puede hablar de «una maduración en el sentido de la importancia del valor de la vida», añade Migliore, y recuerda el repetido esfuerzo de la Santa Sede «en el intento de abrir un debate más amplio» sobre el tema de la vida. «Hemos insistido mucho y seguimos haciéndolo para que el tema de la pena de muerte se inscriba en un marco más amplio, de promoción y defensa de la vida en todas sus fases, en todos sus momentos, desde la concepción hasta su término natural», añade. «Creo --concluye el observador vaticano-- que esta maduración debe progresar todavía y dar pasos importantes en una visión del hombre que contemple todos sus aspectos y todas sus etapas». Por otra parte, según el cardenal Martino, presidente de los pontificios consejos Justicia y Paz y para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes es «un momento ciertamente significativo pero no concluye lo que es de todos modos una lucha por la civilización». Martino, que representó a la Santa Sede ante la ONU durante dieciséis años, añade que tenemos que ver si quienes han votado en contra de aplicar la pena de muerte se abstendrán de practicarla. Sobre ello tengo muchos temores». «Además --observa--, se abstuvieron 29 países, por consideraciones a mi entender más de geopolítica y de alianzas que centradas en la cuestión». «No sólo, por tanto, no hay un consenso general sino, como sucede a menudo, intereses específicos y contingentes amenazan con prevalecer sobre visiones ideales, políticas de corto alcance se imponen sobre políticas "elevadas", en el sentido propio y noble del término política», añade. El purpurado subraya el empeño de la Iglesia en esta dirección y la obra de sensibilización a nivel internacional de la Comunidad de San Egidio, así como la «constante acción educativa, de apoyo y de testimonio» de muchas otras iniciativas católicas que se baten continuamente por «servir al hombre» y «tutelar los derechos humanos, a partir del primero de ellos, el derecho a la vida».
«Hay que subrayar que se da una especie de esquizofrenia en quienes reconocen al nascituro derechos específicos --en materia hereditaria y otros-- y luego le niegan el derecho principal, el de vivir», concluye. En los próximos meses, corresponde al secretario general de la ONU, Ban Ki moon, redactar un informe sobre el respeto a la moratoria, a presentar en 2008 a la Asamblea General. A la pregunta de si este puede ser un primer paso hacia la abolición definitiva de la pena de muerte, el arzobispo Migliore respondió a los micrófonos de «Radio Vaticano» que «obviamente estas son decisiones que serán luego maduradas en los diversos contextos nacionales que, por cultura, divergen». «Ciertamente esta resolución lanza una señal muy importante y será un punto de referencia en los debates nacionales, en los parlamentos y entre los legisladores que, cada vez más, cuando se trata de legislar miran a las indicaciones y orientaciones de Naciones Unidas», concluye. Mundo Primer Concurso Internacional de Poesía y Narrativa dedicado a Juan Pablo IIPresentación de trabajos hasta el 28 de febrero de 2008 ROMA, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- Poesías y trabajos inspirados en Juan Pablo II y su concepto de esperanza. Con esta idea ha nacido en Italia un certamen internacional bajo el título «Concurso Internacional de Poesía y Narrativa «Más allá del umbral de la Esperanza», homenaje a Juan Pablo II». El premio está dedicado a Juan Pablo II y también inspirado en la última encíclica de Benedicto XVI, «Spe Salvi» (Salvados en la esperanza). Este certamen literario está instituido por el Centro Estudios «Vintar» para la Cultura y la Comunicación, asociación cultural italiana que tiene por objetivo contribuir al estudio y a la difusión de la cultura y la comunicación. Los organizadores tienen como objetivo promover la reflexión, a partir de las meditaciones y enseñanzas sobre la esperanza en el Pontificado de Juan Pablo II, y continuada por la ultima Encíclica del Papa Benedicto XVI «Spe salvi». Umberto Tarsitano, que es profesor de comunicación y presidente del Centro de Estudios «Vintar», ha contado a Zenit que después de la publicación de la última encíclica del Papa «Spe Salvi» y la necesidad de «un serio estudio sobre ésta, «nos ha impulsado a proponer este premio como reflexión cultural». Umberto Tarsitano, portavoz del obispo de la diócesis italiana de San Marco Argentano - Scalea, explica que el premio se articula en tres secciones. La primera se centra en poesía de inspiración religiosa. El participante presentará una poesía de un máximo de 30 versos de inspiración religiosa, la misma que deberá ser enviada por e-mail a: poesiareligiosa@email.it. El segundo bloque será consagrado a la poesía inédita. Los participantes presentarán una poesía de un máximo de 30 versos inspirados en los valores humanos, la misma que deberá ser enviada por e-mail a: poesiainedita@email.it. Finalmente, en narrativa inédita, el participante presentará un cuento inspirado a los valores humanos, o con un cuento para niños. La obra no debe superar las 10 páginas (formato A4, máximo 30 líneas por página). Los trabajos deberán ser enviados a: narrativainedita@email.it. También se podrán presentar tesis de licenciatura. Para participar en esta sección el candidato presentará una tesis de carácter literario, filosófico, histórico, científico, teológico; la misma que deberá ser enviada a: tesidilaurea@email.it. Es posible participar en todas las secciones y al ser un concurso internacional se aceptan lenguas extranjeras. Cada autor debe enviar juntamente a las obras un currículo que contenga los siguientes datos: carrera escolar, profesión y eventuales premios ya conseguidos. Los trabajos deberán ser enviados exclusivamente hasta el 28 de febrero de 2008 vía correo electrónico. En todos ellos se tiene que indicar al pie de página: nombres y apellidos del autor, con el teléfono y correo electrónico. Tarsitano explica que estos premios que tienen a Juan Pablo II como inspiración quieren «estimular continuamente el compromiso cultural para incidir y dar sabor a la sociedad». Por Miriam Díez i Bosch Los obispos presentaron a Cristina de Kirchner las inquietudes de la IglesiaLa Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal visitó a la nueva presidenta BUENOS AIRES, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- La Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), presidida por el cardenal Jorge Mario Bergoglio, visitó este jueves a la nueva presidenta Cristina Fernández de Kirchner, para presentarle sus saludos, con motivo del inicio de su gestión y de las próximas fiestas de Navidad. Según informa la CEA en un comunicado, acompañaban al cardenal Bergoglio los vicepresidentes 1º y 2º de la CEA, el arzobispo Luis Villalba, de Tucumán, y el obispo Agustín Radrizzani, de Lomas de Zamora, respectivamente; y el secretario general de dicha entidad, el obispo Sergio Fenoy, de San Miguel.
Sigue «la familia, fundada en el matrimonio entre varón y mujer, como la célula básica de la sociedad y la primera responsable de la educación de los hijos». En tercer lugar, «el bien común, bien de todos los hombres y de todo el hombre, al que debemos poner por sobre los bienes particulares y sectoriales». Subraya también el documento la necesidad de «inclusión, a fin de priorizar medidas que garanticen y aceleren la inclusión de todos los ciudadanos». Sin olvidar «el federalismo, que supone el fortalecimiento institucional de las provincias, con su necesaria y justa autonomía». Señalan también los obispos argentinos la necesidad de «políticas de Estado, porque una sociedad no crece necesariamente cuando lo hace su economía, sino sobre todo cuando madura en su capacidad de diálogo y en su habilidad para gestar consensos». Y, por último, «la deuda de la reconciliación, porque nuestro país sufre todavía fragmentación y enfrentamientos, y se manifiestan tanto en la impunidad, como en los desencuentros y resentimientos». Análisis Teología del osito de pelucheEl destino de los cristianos en los países islámicos ROMA, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- El caso de una profesora británica encarcelada en Sudán viene a recordarnos los problemas de las minorías cristianas en los países islámicos. Gillian Gibbons se metió en problemas al permitir que sus alumnos pusieran el nombre de Mahoma a un osito de peluche, informaba el 27 de noviembre el periódico Independent. Gibbons era maestra en el Unity High School, en la capital de Sudán, Jartum. Según el director del colegio, Robert Boulos, el incidente fue «un error completamente inocente», informaba Independent. Tuvo lugar durante un ejercicio en clase en el que Gibbons pidió a sus alumnos de primaria que pusieran nombre a un juguete de peluche. Los alumnos mismos escogieron el nombre de Mahoma. Tras su arresto, Gibbons fue acusada de insultar la religión, y sentenciada a 15 días de prisión, informaba el 29 de noviembre la BBC. Como consecuencia, se reunió una multitud en la capital para pedir un castigo incluso más duro. Tras unos días, se permitió a Gibbons abandonar Sudán y volver a Gran Bretaña, informaba el 3 de diciembre la BBC. En los últimos meses la persecución de cristianos está recibiendo más atención de los medios. El 27 de mayo, el Sunday Times publicaba un largo artículo sobre el tema. Una de las personas citadas en el reportaje, Eddie Lyle, presidente de la rama británica de Open Doors, una ONG que trabaja con iglesias e individuos que sufren, afirmaba que cerca de 200 millones de cristianos en más de 60 países se enfrentan a castigos brutales por causa de su fe. Los cristianos tienen problemas en muchos países, no sólo aquellos que están bajo la ley islámica. Los extremistas hindúes en la India siguen creando problemas a los cristianos y los regímenes totalitarios como Corea del Norte también persiguen a los creyentes. Secuestros y asesinatos No obstante, son los países islámicos los que suelen ocupar los titulares por sus restricciones a los cristianos. Hace algunos meses, Afganistán fue el escenario del secuestro de un grupo de voluntarios cristianos de Corea del Sur, informaba el 1 de agosto el Times. Dos de los voluntarios, uno de ellos un pastor cristiano, fueron asesinados por los secuestradores. El grupo estaba afiliado a la Iglesia Saemmul de Seúl. El grupo fue puesto en libertad tras seis semanas de secuestro, informaba el 2 de septiembre el Washington Post. El artículo explicaba que la experiencia, no obstante, llevó a que las Iglesias protestantes en Corea del Sur frenaran el resto de actividades misioneras en Afganistán. Según informaba la BBC el 12 de septiembre, los rehenes fueron amenazados de muerte en un intento de convertirlos al Islam. Quienes desean convertirse al cristianismo también se enfrentan a graves peligros. El obispo anglicano de Rochester en Inglaterra, Michael Nazir-Ali, habló de la persecución de los conversos cristianos durante un programa de televisión BBC, informaba el periódico británico Observer el 16 de septiembre. El prelado anglicano es originario de Pakistán y su padre se convirtió del Islam al cristianismo. «Es muy común en el mundo de hoy, incluyendo a este país, que la gente que ha cambiado su fe, especialmente los musulmanes que se han vuelto cristianos, sea condenada al ostracismo, pierda su puesto de trabajo, se les rompan los matrimonios, y se les quiten a sus hijos», afirmaba. El 3 de junio el Obispo Ali escribía un artículo de opinión para el periódico británico Telegraph en el que hablaba de las dificultades a que se enfrentan los cristianos en Pakistán. Numerosos cristianos, afirmaba, han sido víctimas de la ley contra la blasfemia del país, que ha sido ampliamente usada para silenciar la oposición, prevenir la libre expresión y ganar méritos. Conversos amenazados En días recientes, un reportaje publicado el 5 de diciembre en la página web del periódico Times revelaba que la hija de un imán británico que se convirtió al cristianismo hace 15 años todavía vive bajo la amenaza de violentas represalias. La mujer, que utiliza el pseudónimo de Hannah, ha tenido que desplazarse 45 veces para evitar ser detectada por su familia desde que se volvió cristina. El mes pasado aceptó la protección policial tras recibir nuevas amenazas. Hannah dejó el hogar el 16 para escapar a un matrimonio de conveniencia. Su experiencia está lejos de ser un caso aislado. En Egipto, Mohammed Hegazy fue forzado a ocultarse tras su conversión al cristianismo, informaba Associated Pess el 11 de agosto. Según el artículo, un clérigo islámico declaró la ejecución de Hegazy como un apostolado, y él mismo recibió amenazas de muerte por teléfono antes de buscar refugio. Su caso se convirtió en tema público después de que Hegazy emprendiera una acción legal para cambiar oficialmente su religión en su documento nacional de identidad, algo que, según Associated Press, es probablemente la primera vez que lo hace un convertido nacido musulmán. En general, los cristianos de Oriente Medio se enfrentan a muchos problemas. Uno de los lugares más peligrosos para ellos en este momento es Irak. El patriarca caldeo de Bagdad, Emmanuel III Delly, fue hecho cardenal hace poco por Benedicto XVI. El patriarca fue entrevistado por Associated Press en un artículo publicado el 30 de octubre. Lamentaba las continuas bombas y asesinatos. Según el reportaje, el primer ministro iraquí, Nouri al-Maliki, ha prometido dar mayor protección a la comunidad cristiana del país. Petición de moderación Las actuaciones de grupos de extremistas islámicos han provocado algunas llamadas a una mayor acción por parte de los elementos más moderados dentro de la comunidad. El 2 de diciembre un artículo publicado por Ed Husain, en el periódico británico Observer, pedía a los musulmanes que se expresaran en contra de los radicales islámicos violentos. Tras la firma de Husain está Mohammed Mabub Hussain, autor del libro «El Islamista», sobre su conversión del extremismo islámico. «Debemos tener el valor de ponernos en pie y reclamar nuestra fe», afirmaba en el artículo del periódico. Husain también explicaba que el Islam no es una entidad monolítica y que, dentro de él, hay elementos que pueden llevar a un tipo de renacimiento musulmán. No obstante, observaba que muchos temen hablar por el miedo a acciones violentas de grupos extremistas. Un artículo publicado el mismo día por Shiraz Maher, en las páginas del Sunday Times, también reflexionaba sobre el problema el Islam, siguiendo la crisis del osito de peluche. Estamos en medio de una batalla por los corazones y las mentes de los musulmanes, una batalla que deben luchar los mismos musulmanes, explicaba. Maher pedía que no se demonizara el Islam, pero también reconocía la necesidad de que más musulmanes, especialmente jóvenes, se expresaran en contra de los islamistas radicales. Respetar los derechos humanos Tawfik Hamid, antiguo miembro de un grupo terrorista islámico, también pedía una reforma del Islam, para asegurar que respeta los derechos humanos. Su petición la presentaba en un artículo publicado el 25 de mayo en el Wall Street Journal. Pedía cambios en la doctrina, como prohibir el asesinato de los conversos que dejan el Islam, y un mejor trato para las mujeres. «Nosotros los musulmanes deberíamos mostrar públicamente nuestra profunda desaprobación por el creciente número de ataques de musulmanes contra otros credos y contra otros musulmanes», afirmaba Hamid. Benedicto XVI también ha hablado de la necesidad de asegurar una mayor libertad religiosa en los países islámicos. Es esencial, indicaba el 1 de junio al nuevo embajador de Pakistán ante la Santa Sede, «salvaguardar de actos de violencia a los ciudadanos que pertenecen a las minorías religiosas». «Esta protección no sólo concuerda con la dignidad humana sino que también contribuye al bien común», explicaba el Pontífice. También recordaba al embajador la importancia del papel jugado por la Iglesia católica en Pakistán en el área de la educación, la sanidad y los servicios de caridad. En sus palabras dirigidas al embajador de Indonesia ante la Santa Sede el 12 de noviembre, el Papa rechazaba el uso de la violencia en nombre de la religión y pedía una mayor colaboración al servicio de la paz. Una paz que hoy no es fácil lograr dadas las circunstancias en muchos países. Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado Flash Inaugurada la página web del Año Paulino ROMA, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- El padre Olivier Plichon, coordinador del Año Paulino, comunica a Zenit que está ya disponible la página web dedicada a este «pequeño Jubileo», aunque no todavía en todos los idiomas. La finalidad de este sitio, según explicó a Zenit el padre Plichon (ver: http://www.zenit.org/article-25053?l=spanish) es «facilitar la organización de los viajes y difundir el conocimiento del programa paulino». Para ello, se han previsto dos sitios en Internet. El primero, dentro del portal del Vaticano, semejante al que ya existe sobre la Basílica de Santa María la Mayor. El segundo, el recién inaugurado, presenta la historia de la Basílica de San Pablo Extramuros, la vida de san Pablo y todos los posibles contactos. En su primera «newsletter» informativa en italiano, los organizadores comunican que, desde el pasado 26 de noviembre, ya han sido visitadas 7.500 páginas. El sitio, indican, sólo cuenta con cada una de las personas que entran en sus páginas para difundirlo: «¡Contamos con vuestra publicidad! Lo ideal sería que, cada sitio diocesano, cada agencia de prensa católica, cada conferencia episcopal, cada instituto religioso, etc., tuviera un enlace a nuestro sitio». Es de esperar que quienes hablan español, la mitad de los católicos del mundo, puedan pronto cumplir este deseo de los organizadores, quienes hacen un llamamiento a voluntarios que quieran colaborar para traducir las páginas ya editadas a otros idiomas, aunque, indican, que «la prioridad es el inglés». Informa también la «newsletter» en italiano que todos los documentos que se pueden descargar están libres de derechos de autor, y anima a difundir el programa general presente en el sitio. Este espacio pretende ser interactivo. Quienes entren en él, pueden enviar a san Pablo sus intenciones de oración a compartir en la comunión de los santos, sus fotografías (con una presentación) de las obras de arte que representan a san Pablo en su parroquia, su iglesia, etc. Para acceder a toda esta información, por ahora preferentemente en italiano y en francés: http://www.annopaolino.org Por Nieves San Martín Entrevistas H2onews, noticias para la televisión, Internet y radio del mundo católicoEntrevista con el coordinador general, monseñor Enrique Planas ROMA, jueves, 20 diciembre 2007 (ZENIT.org).- En octubre de 2006, en el primer Congreso Mundial de televisiones católicas, organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, surgió la necesidad de crear un servicio multimedia católico que llenara una laguna existente. Poco después de un año, comienza su fase piloto H2onews. En esta entrevista revela detalles sobre el proyecto su coordinador general, monseñor Enrique Planas, oficial emérito del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, representante de la Santa Sede ante el Comité Directivo para la Comunicación Social del Consejo de Europa. H2onews nace en colaboración con al Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL), de la que monseñor Planas es el fundador. --¿Qué es H2onews? --Monseñor Planas: De ese encuentro de Madrid nace H2onews, una agencia informativa al servicio de la televisión y de las radios en el mundo. Es una idea sencilla, surgida de una necesidad, ligada al importante crecimiento de las realidades católicas en materia televisiva. En Madrid se constató lo que en un primer momento no era más que una intuición, demostrándose que era una necesidad deseada por todos. --¿Cómo se organiza H2onews? --Monseñor Planas: En H2onews trabaja un equipo interdisciplinar de personas competentes y con experiencias significativas en el sector de la información audiovisual (1). Estos profesionales se han organizado para gestionar con seriedad y equilibrio esta iniciativa, que se caracteriza por una clara voluntad de servicio a la Iglesia y a la evangelización. --Ya ha pasado un año desde el Congreso de Madrid. Desde entonces, ¿qué han hecho?
--Monseñor Planas: Este equipo, del que hablaba, ha trabajado mucho y ha puesto en pie los medios necesarios para crear una infraestructura técnica y periodística, en la que la calidad debe ser irreprochable. Estos pasos se han querido dar de manera discreta. Actualmente la infraestructura técnica y la redacción están listas para comenzar una fase piloto, en la que se comienza a jugar en serio. --Y, ¿quién son los jugadores?
--Monseñor Planas: Tiene que ser un gran movimiento, en el que las realidades televisivas son receptores y al mismo tiempo emisores de manera que se constituya una red en la que el patrimonio de cada uno se convierta en patrimonio de todos.
--¿Y quién organiza este movimiento cooperativo?
--Monseñor Planas: Este equipo de cuatro personas, del que he hablado al inicio, se ha constituido de manera permanente y es capaz de cubrir diferentes papeles organizativos desde todos los puntos de vista. Es capaz de alentar este movimiento cooperativo y de crear acuerdos, como por ejemplo, con el Centro Televisivo Vaticano, y con los demás. --¿Cuál es su papel, monseñor Planas?
--Monseñor Planas: Yo diría que mi papel es el del presidente del ágape, es decir, la profesionalidad no quita la voluntad de crear una realidad incluso espiritual y de experiencia comunicativa, y con una dimensión evangelizadora, quizá hace falta una guía, y han tenido la gentileza de pedírmela. --¿Cuándo tendrá lugar el lanzamiento de H2onews? --Monseñor Planas: Espero que muy pronto, espero que cuando los lectores lean esta entrevista la fase operativa ya haya comenzado y los usuarios puedan ver algunos aspectos operativos de la agencia.
--¿Con qué recursos pensáis seguir adelante?
--Monseñor Planas: Por su naturaleza, cada uno de los miembros de esta red tiene que aportar lo que puede. Pero en general, las iniciativas de la Iglesia viven de la caridad del pueblo de Dios, por tanto, este servicio tendrá que recibir contribuciones que le permitan vivir, sin excluir otras posibilidades de autofinanciación. --¿Cómo ve la Iglesia esta iniciativa?
--Monseñor Planas: Hasta ahora los obispos y las más altas autoridades eclesiásticas ven con esperanza esta iniciativa que, con el deseo de servir a la Iglesia, se constituye como una realidad autónoma, acompañada por importantes personalidades de la Iglesia y del mundo de la comunicación, que garantizan tanto la profesionalidad como una orientación eclesial evangelizadora. --¿Tiene alguna relación con Zenit?
--Monseñor Planas: Es una iniciativa que se siente en un clima de familia con Zenit y cuenta con personas presentes en ambas realidades, pero son realidades autónomas, unidas por un mismo espíritu de equilibrio, de seriedad informativa, y de espíritu de servicio al pueblo de Dios. Más información en www.h2onews.org ___________________________ (1) El coordinador general de H2onews es monseñor Enrique Planas, asistido por un equipo de cuatro profesionales de la comunicación: Silvia Costantini, Miriam Díez i Bosch, Andrea Scorzoni, Jesús Colina. Forman parte del proyecto religiosas del Hogar de la Madre y los productores y canales de televisión católicos de varios países del mundo. Espiritualidad Predicador del Papa: La «Esperanza» «tiene por autor y garante a Dios mismo»Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo * * * IV Domingo de Adviento [A]
Hay algo que une las tres lecturas de este domingo: en cada una se habla de un nacimiento: «He aquí que una Virgen está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel, Dios-con-nosotros» (I lectura); «Jesucristo... nacido de la estirpe de David, según la carne» (II lectura); «El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera...» (Evangelio). ¡Podríamos llamarlo «domingo de los nacimientos»! Es inevitable plantearse inmediatamente la pregunta: ¿por qué nacen tan pocos niños en Italia y en otros países occidentales? El principal motivo de la escasez de nacimientos no es de tipo económico. Los nacimientos deberían aumentar a medida que se camina hacia las franjas más elevadas de la sociedad, o según se va del Sur al Norte del mundo, y en cambio sabemos que ocurre exactamente lo contrario. El motivo es más profundo: es la falta de esperanza, con lo que implica: confianza en el futuro, impulso vital, creatividad, poesía y alegría de vivir. Si casarse es siempre un acto de fe, traer al mundo un hijo es siempre una acto de esperanza. Nada se hace en el mundo sin esperanza. Necesitamos de la esperanza como del aire para respirar. Cuando una persona está a punto de desmayarse, se grita a quienes están cerca: «¡Dadle aire!». Lo mismo se debería hacer con quién está a punto de dejarse ir, de rendirse ante la vida: «¡Dadle un motivo de esperanza!». Cuando en una situación humana renace la esperanza, todo parece distinto, aunque nada, de hecho, haya cambiado. La esperanza es una fuerza primordial. Literalmente hace milagros. El Evangelio tiene algo esencial que ofrecer a nuestra gente, en este momento de la historia: la Esperanza con mayúsculas, virtud teologal, o sea, que tiene por autor y garante a Dios mismo. La esperanzas terrenas (casa, trabajo, salud, el éxito de los hijos...), aunque se realicen, inexorablemente desilusionan si no hay algo más profundo que las sustente y las eleve. Miremos lo que sucede con la tela de araña; es una obra de arte, perfecta en su simetría, elasticidad, funcionalidad, tensa desde todos los puntos por hilos que tiran de ella horizontalmente. Se sujeta en el centro por un hilo desde arriba, el hilo que la araña ha tejido descendiendo. Si uno desprende uno de los filamentos laterales, la araña sale, lo repara rápidamente y vuelve a su sitio. Pero si se rompe ese hilo de lo alto, todo se distiende. La araña sabe que no hay nada que hacer y se aleja. La Esperanza teologal es el hilo de lo alto en nuestra vida, lo que sustenta toda la trama de nuestras esperanzas. En este momento en que sentimos tan fuerte la necesidad de esperanza, la fiesta de Navidad puede representar la ocasión para una inversión de marcha. Recordemos lo que dijo un día Jesús: «Quien recibe a un niño en mi nombre, a mí me recibe». Esto vale para quien acoge a un niño pobre y abandonado, para quien adopta o alimenta a un niño del Tercer Mundo; pero vale sobre todo para los padres cristianos que, amándose, en fe esperanza, se abren a una nueva vida. Muchas parejas que, cuando se anunció el embarazo, se han visto por un momento llenas de confusión, estoy seguro de que sentirán que pueden hacer propias las palabras de la profecía navideña de Isaías: «¡Acrecentaste el gozo, hiciste grande la alegría, porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado!».
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El Comité de seguimiento de la Convención de la ONU contra la Tortura y otros tratos y penas crueles y degradantes, dio a conocer el 23 de noviembre pasado el Comentario General n° 2 sobre ese documento internacional, (CAT/C/GC/2/CRP.1/Rev.4). Recordemos que las Recomendaciones, Observaciones y Comentarios generales a los tratados de derechos humanos, son la interpretación auténtica que hacen los Comités de seguimiento o vigilancia de los tratados internacionales del sistema de derechos humanos de la ONU. Estas reinterpretaciones son las que los Comités exigen que los estados adopten en su legislación interna. Privilegios de las perversiones sexuales En este caso vuelve a aparecer una interpretación ideologizada que extiende el concepto de tortura y/o malos tratos para defender los supuestos derechos de las llamadas minorías sexuales -el reconocimiento social y jurídico de todas las perversiones sexuales-; "hombres, mujeres, niños y niñas, pueden ser sujetos de violaciones a la Convención sobre la base de su disconformidad con sus actuales o percibidos roles de género socialmente determinados". Así, entre las minorías o grupos marginales de la población que el Comité ordena a los estados proteger del riesgo de tortura y malos tratos, junto a razonables exigencias que incluyen la raza, el color, la edad, la religión, las opiniones políticas, etc, se agregan "el género, la orientación sexual y la identidad transgénero" (…). Anticoncepción, aborto, esterilización Al mismo tiempo el Comentario incluye en el objeto de la Convención combatir la privación de tratamientos médicos especialmente de aquellos que involucran sus decisiones reproductivas de las mujeres, es decir, la anticoncepción, el aborto, la esterilización, sin que sus padres o cónyuges puedan oponerse. "En este contexto -dice- las mujeres están en riesgo de tortura o malos tratos que incluyen la privación de la libertad, la privación de tratamientos médicos especialmente de aquellos que involucran sus decisiones reproductivas y la violencia ejercida por privados en sus comunidades y en sus hogares". (Es de notar que en el texto de esta Convención, define la tortura o malos tratos como los sufrimientos que infringen los funcionarios públicos o las autoridades. La convención está dirigida a evitar los abusos en los procedimientos policiales, militares, etc.). Recordemos que la Convención entiende por tortura también a los dolores o sufrimientos graves psíquicos o mentales, lo que puede convertirla en una excusa más -según el antojo del Comité- para imponer la cultura de la muerte, el nuevo orden social anticristiano. La salud psíquica y en este caso los sufrimientos psíquicos abren una amplísima puerta a cualquier reclamo injusto, abusivo o perverso: aborto, pseudo derechos de los pervertidos sexuales, etc. La Convención contra la Tortura entró en vigor el 26 de junio de 1987 y el 18 de diciembre de 2002 le fue agregado un Protocolo Opcional o Facultativo. Junto a asociaciones rectamente preocupadas por el trato a prisioneros, disidentes y minorías, intervinieron en la gestación del Protocolo, las conocidas Amnistía Internacional (AI), Human Rights Watch, la Comisión Internacional de Juristas, la Federación Internacional de Asociaciones de Derechos Humanos, y la International League for Human Rights, que incluyen entre sus reivindicaciones a los llamados derechos sexuales y reproductivos (aborto, anticoncepción) y a los supuestos derechos de la orientación sexual. FIN, 19-12-07 Fuentes: Committee against torture, Thirty-ninth session, 5-23 November 2007. General Comment No. 2, CAT/C/GC/2/CRP.1/Rev.4.; Amnistía Internacional, Prevenir la tortura en todo el mundo: el Protocolo Facultativo a la Convención contra la Tortura (AI: IOR 51/002/2003/s). ________________________________ NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org ; http://www.noticiasglobales.org ; Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín. ____________________________ |
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