LISBOA, jueves 26 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- “El corazón del hombre contemporáneo tiene mucha hambre de belleza, también de una belleza total, iluminada por lo trascendente”, afirma el sacerdote y poeta de Madeira Tolentino Mendonça.

El sacerdote portugués, director del Secretariado Nacional de Pastoral de la Cultura, participó este sábado en el encuentro de Benedicto XVI con 260 artistas del mundo en el Vaticano.

El encuentro sirvió para decir a los artistas que “en el interior de la Iglesia, en el interior del espacio cristiano, ellos encuentran una casa, una especie de patria”, explica el sacerdote a la agencia Ecclesia.

El arte “es siempre singular”, un “momento irrepetible” de cada artista capaz de “representar lo humano y de conmovernos hasta lo más íntimo”, asegura.

Por eso, el padre Tolentino Mendonça considera que, reconociendo lo que es “propio del discurso artístico”, la Iglesia debe promover una “alianza” con el arte.

El artista destaca el “gesto de acogimiento y de reconocimiento” del Papa, subrayando que “muchas veces, en una sociedad masificada y anónima como la nuestra, el artista, o creador, no tiene un lugar reconocido y su trabajo acaba por ser demasiado marginado”.

La Iglesia, prosigue, sitúa a cada artista “en el centro de la propia experiencia humana, como aquel que es capaz de reflejar las grandes líneas de construcción del hombre”, contribuyendo a que nuestra cultura “mire de otra manera la producción artística”.

SANTIAGO DE CHILE / BUENOS AIRES, jueves, 26 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Los obispos de la Patagonia chilena y argentina piden al secretario general de Naciones Unidas un Plan Mundial del Agua, en una carta en la que expresan su preocupación por las diversas amenazas que enfrenta la región y se hacen intérpretes del “clamor” de la región.

La misiva, titulada “Clamor de la Patagonia”, dirigida a Ban Ki-moon, secretario general de Naciones Unidas, le será entregada en los próximos días, informa la Conferencia Episcopal de Chile.

En el texto, los obispos católicos que viven en la Patagonia chilena y argentina expresan su agradecimiento y gozo por vivir en esta “tierra exuberante bendecida por Dios, que como pueblos amamos, y por eso queremos proteger, cuidar y respetar”.

Los pastores expresan su preocupación por las amenazas que sufre la Patagonia por proyectos mineros, hidroeléctricos, acuícolas, forestales y de desechos nucleares “que herirían grave e irreversiblemente la naturaleza y la vida humana de esta ‘reserva de vida’ del planeta”.

Al respecto, solicitan que en la agenda de la Cumbre de la ONU de Copenhague (7-18 diciembre 2009), se integre el tema del Agua en las discusiones y tenga una importancia relevante en los Tratados post-Kioto (2012), por cuanto, a su juicio, el agua dulce es un elemento vital insustituible, don de Dios, derecho humano, patrimonio común de la humanidad, que debe ser motivo de solidaridad, justicia y equidad entre los pueblos.

Citando los insistentes llamamientos de Benedicto XVI, y antes, de Juan Pablo II, a “globalizar la solidaridad” y a “crear un nuevo orden mundial", demandan que se haga viable en tiempos relativamente breves un Plan Mundial del Agua.

Al mismo tiempo, solicitan que se promueva en todos los países la gestión del agua con participación del sector público, del sector privado y de las comunidades y organismos locales, considerando incluso a las cuencas hidrográficas, los glaciares y las aguas subterráneas como bienes comunes.

Destacando que el Santo Padre dedicará a la defensa del medio ambiente su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, con el lema “Si quieres cultivar la Paz, cuida la Creación”, los obispos concluyen asumiendo un compromiso desde la Patagonia: “Ayudaremos a tomar conciencia para que el Agua no llegue a ser el símbolo y el medio de nuevas colonizaciones y esclavitudes del siglo XXI”.

Firman la carta los pastores chilenos Luis Infanti, de Aysén y Bernardo Bastres, de Punta Arenas; y los obispos argentinos Marcelo Melani, de Neuquén; Néstor Hugo Navarro, de Alto Valle;  José Pedro Pozzi, emérito de Alto Valle; Esteban Laxague, de Viedma; Fernando Maletti, de San Carlos de Bariloche; José Slaby, de Esquel; Virginio Bressanelli, de Comodoro Rivadavia; y Juan Carlos Romanin, de Río Gallegos.

Para más información: Ver texto completo de la Carta.

COCHABAMBA, jueves, 26 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Con el título “Caminemos en la esperanza”, los obispos de Bolivia, al término este miércoles de su Asamblea Plenaria en Cochabamba, emitieron un mensaje en el que expresan su esperanza de que no haya fraude ni coacción en las próximas elecciones. La Conferencia Episcopal ha renovado también sus cargos con la reelección del cardenal Julio Terrazas como presidente.

Los obispos inician su mensaje sintiéndose “profundamente solidarios con todos los que sufren y pasan momentos de dolor a causa de enfermedades, accidentes, particularmente a causa de las sequías en muchos lugares de nuestro país”.

Aluden a las próximas elecciones generales del 6 de diciembre esperando que sean “una fiesta democrática” y reiteran “la oportunidad que representa este proceso para la democracia de nuestro país”.

Recordando su último mensaje “Por una campaña electoral democrática y pacífica” (septiembre 2009), hacen una llamada a una “responsable y personal participación ciudadana, en el proceso de la construcción de nuestro país, sin imposiciones sino respetando la libertad de los votantes”.

“Construcción con horizontes de paz, justicia y convivencia fraterna que son las características del bien común. Al mismo tiempo,  recordamos a todos los ciudadanos que, con espíritu crítico y constructivo, analicen detenidamente las diversas propuestas
programáticas que los actores políticos proponen, así como la idoneidad y las capacidades de estos candidatos, para definir su voto”, añaden.

A los candidatos les exhortan “a sentirse representantes de todo el pueblo boliviano, de manera especial de los más pobres y desprotegidos y no solo de una tienda política; a ser verdaderos servidores públicos en la búsqueda de soluciones que garanticen la institucionalidad y la democracia por el camino del diálogo, el consenso y la  capacidad de concertación”.

Exhortan así mismo “a evitar toda actitud de paternalismo que muchas veces puede llegar a la compra de conciencias en menoscabo de la libertad personal y la dignidad de cada ciudadano”.

Esperan “que el nuevo padrón sea un factor importante para la fiabilidad y claridad de la voluntad del pueblo ante las urnas”. Confían también en “que no se produzca el fraude que ha ensombrecido consultas anteriores, que no haya ningún tipo de coacción sobre las personas ni sobre los medios de comunicación, y que no haya amenazas o mentiras”.

Asimismo hacen una llamada a “que todos acepten con respeto la voluntad del pueblo reflejada en el proceso electoral”.

Afirman que “las elecciones generales han de ser un paso adelante, en el proceso que estamos viviendo hacia una sociedad más justa, libre, solidaria y unida desde nuestras diferencias culturales y regionales”.

Los obispos ven signos positivos en la sociedad que ayudarán en este proceso: la profunda religiosidad del pueblo; el esfuerzo del pueblo para mantener la paz y la concordia en medio de tantas confrontaciones; muchos sectores antes excluídos y discriminados han tenido posibilidades reales de reconocimiento y atención; la mayor participación en los distintos momentos electorales que suponen una mayor responsabilidad de los ciudadanos y una mayor conciencia personal.

También ven algunos aspectos negativos que les preocupan: la pobreza estructural que afecta a miles de familias; el problema del narcotráfico por sus funestos efectos en la sociedad y en la juventud; la falta de respeto a la ley, la crisis provocada en las instituciones judiciales, la inseguridad ciudadana y el crecimiento de la delincuencia, el problema de las violaciones a menores y la violencia familiar; la grave confrontación y división que subsiste entre pueblos, regiones y culturas, a veces con motivaciones ideológico-partidistas, y que repercute también dentro de las familias.

Exhortan a prepararse al Adviento “un tiempo de fe profunda y certeza de que una gran Luz iluminará nuestras tinieblas. Tiempo en el que nos preparamos para celebrar la venida del Señor. “Preparen el camino al Señor, enderecen sus senderos” (Is 40, 3)”.

En este ambiente de conversión personal y pastoral, explican los obispos, han iniciado, junto con las Iglesias del continente americano, una Misión Permanente que “quiere llevar la Buena Nueva del Evangelio a todos, incluidos muchos cristianos bautizados pero no convertidos al Señor”. “Misión Permanente para revitalizar nuestra Iglesia que responda más y mejor en la construcción del Reino de Dios”, añaden.

En este espíritu de Misión Permanente, “de conversión, y de profunda esperanza gozosa en la venida del Señor”, los obispos afirman haber revisado sus estructuras de servicio al Pueblo de Dios. La reestructuración de los organismos de la Conferencia Episcopal Boliviana, afirman, “responde, de esta forma, a un espíritu de compromiso de Evangelización, de Comunión Eclesial y de Promoción Humana, para llevar adelante el mensaje y la tarea que el Señor nos ha encomendado”.

En la renovación de cargos de la Conferencia , si por un lado se apoya la continuidad de figuras como el cardenal Julio Terrazas o el arzobispo auxiliar Luis Sáinz, por otro aparecen rostros nuevos en cargos directivos clave como monseñor Ricardo Centellas, Oscar Aparicio, Jesús Pérez y Antonio Reimann.

Ha sido elegidos presidente, cardenal Julio Terrazas Sandoval, arzobispo de Santa Cruz; vicepresidente: Jesús Pérez Rodríguez, arzobispo de Sucre; secretario general, Óscar Aparicio Céspedes, obispo auxiliar de La Paz.

Consejo Episcopal Permanente: presidente, cardenal Julio Terrazas; vicepresidente, Jesús Pérez; secretario general, Oscar Aparicio; 1er vocal, Edmundo Abastoflor; 2do vocal, Julio María Elías; 3er vocal, Ricardo Centellas; presidente de las Áreas, Luís Sáinz Hinojosa, ofm y presidente Consejo Asuntos Administrativos, Carlos Bürgler.

Por Nieves San Martín

POZNAN, jueves 26 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- 30.000 jóvenes de toda Europa y de otros continentes se reunirán en la ciudad polaca de Poznan, entre el 29 de diciembre de 2009 y el 2 de enero de 2010, convocados por la comunidad de Taizé para celebrar el 32º Encuentro Europeo de Jóvenes.

El encuentro, el tercero de este tipo que acoge Polonia, se celebrará en Poznan por invitación del arzobispo y de los responsables ecuménicos de la ciudad, informa un comunicado de la comunidad de Taizé enviado a ZENIT este jueves.

Durante este encuentro en Polonia, por la mañana los jóvenes compartirán su fe y experiencias en 150 parroquias de las diócesis de Poznan y de Gniezno.

Por la tarde se reunirán en el parque de exposiciones de la ciudad para la comida, las oraciones comunes y los talleres sobre cuestiones sociales y de la vida interior.

En algunos talleres los testimonios de compromiso en favor de la justicia, de la solidaridad y la paz en el mundo permitirán a los participantes prepararse para asumir responsabilidades una vez de regreso a sus países respectivos.

Uno de los talleres de reflexión tratará el tema de la libertad, “libertad por la que muchos al luchado en el siglo XX y que parece hoy tan natural a aquellos que tienen menos de 25 años”, indica el comunicado.

Otro de los temas que se invitará a abordar a los jóvenes será: hoy en Europa como en el resto de los continentes, ¿reflexionamos sobre el sentido que se da a la libertad?

Durante la oración de cada noche, el hermano Alois, prior de Taizé, sucesor del hermano Roger, ofrecerá una meditación.

Con motivo del encuentro de Poznan el hermano Alois publicará la “Carta de China”, que será traducida a una cincuentena de lenguas y que los jóvenes recibirán al llegar a Polonia.

Taizé mantiene relaciones con la iglesia de China desde hace veinte años. Como signo de amistad, la comunidad a través de la “operación esperanza”, ha impreso este año un millón de biblias en chino y las ha distribuido a los largo de todas las regiones del país.

Acompañado por dos hermanos de la comunidad de origen chino y coreano, el hermano Alois viene de concluir un periplo de tres semanas en la China continental. De ello nos hablará en Poznan.

“¡Qué dinamismo el de la fe entre los cristianos de este país! – escribe- Estamos admirados por su perseverancia y de su fidelidad”.

Y continúa: “Muchos de ellos nos han relatado los sufrimientos que sus padres y abuelos han padecido por la fe. Nos hemos encontrado con creyentes que, desde su humilde posición, tienen un papel activo en la construcción del futuro de su país”.

“En la provincia de Sichuan, por ejemplo, tras el gran terremoto de 2008, algunos fueron a socorrer a las víctimas y todavía permanecen allí, siendo muy apreciados por la población”, añade.

La “Carta de China” y el programa detallado del encuentro de Poznan estarán disponibles a mediados de diciembre.

Estos encuentros europeos de cinco días de duración animados por los hermanos de Taizé se celebran desde el año 1978.

Han tenido lugar en París, Barcelona, Londres, Roma, y también en Praga, Viena, Munich, Budapest, Milán, Lisboa, Zagreb, Ginebra o Bruselas.

Se inscriben en la llamada “Peregrinación de confianza sobre la tierra” iniciada hace treinta
años por el hermano Roger, fundador de la comunidad de Taizé.

Después de Poznan, la “peregrinación de confianza” tendrá dos etapas más en febrero de 2010: una en Asia, en Manila, y otra Ibérica, en Oporto.

Por invitación del obispo de Oporto, en el Carnaval del próximo año, miles de jóvenes de toda la Península Ibérica buscarán las Fuentes de la Alegría “en la alabanza, el compartir y el testimonio”.

El hermano Alois ha dirigido a estos jóvenes estas palabras: "Al entrar en la edad adulta, los jóvenes pierden su conexión con la comunidad cristiana. A menudo esto no es una decisión madura, sino una cadena de circunstancias que conducen a la fe a la parte inferior de la escala de prioridades...”.

“Una fe que permanece en el nivel de las expresiones que se aprenden durante la infancia tiene dificultades para hacer frente a las cuestiones de la edad adulta”, indica.

Y concluye: “Podemos alegramos de profundizar en nuestra comprensión del misterio de la fe en cada etapa de nuestra vida... ¡Alegrémonos por la sed que Dios ha depositado en nosotros! Ella da una vitalidad renovada a toda nuestra vida”.

ROMA, jueves 26 de noviembre de 2006. (ZENIT.org) Comienza mañana la visita ad Limina Apostolorum de la región “Sur tres”, de los obispos de Brasil, que comprende los estados de Río Grande y Santa Catalina en el sur este del país.

Debido a la extensión y al gran número de católicos, en Brasil la visita ad Límina Apostolorum, que realizan los obispos de las diversas diócesis del mundo cada cinco años, se ha dividido en 13 grupos.

ZENIT habló con monseñor Alessandro Ruffinoni, obispo auxiliar de la arquidiócesis de Porto Alegre, cuyo trabajo pastoral se ha focalizado especialmente hacia los inmigrantes. El prelado intervino en el congreso “Desafíos actuales de una Iglesia en camino”, que se realizó este jueves en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma.

-¿Cuáles son las expectativas de esta visita ad limina?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: Son muchas porque venimos obispos de los estados de Río Grande y Santa Catalina. A partir de mañana estaremos con varias congregaciones y dicasterios para discutir acerca de la realidad que vivimos en nuestras regiones. También hablaremos de las dificultades que encontramos y especialmente queremos escuchar lo que nos proponen. Queremos amar nuestro trabajo de obispos y pastores. Es mi primer visita ad Limina porque hace cuatro años soy obispo. Sin duda, es para mí un momento emocionante, sobretodo por el encuentro con el Papa.

-¿Cuáles son los principales desafíos evangelizadores de la arquidiócesis de Porto Alegre y de esta región del Brasil ?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: Es una arquidiócesis de 3.500.000 habitantes, es una gran región donde los principales desafíos que tenemos son la formación del clero, tener más sacerdotes, el aumento de las sectas y sobretodo una formación de nuestros laicos para formar otros laicos porque nosotros les confiamos muchas tareas pastorales. Deben prepararse y preparar a los otros a resistir a las denominaciones religiosas que prometen salud, éxito, y que a veces, cuando uno está un poco desesperado porque no tiene salud, ellos trabajan fácilmente para que se adhieran a estas sectas.

-Y su expansión es cada vez más fuerte... ¿por qué?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: No quiero criticar pero hay algo real: pienso que esto ocurre porque las sectas se basan en el milagro, la cura, el éxito económico de manera que la gente desesperada que necesita salud o trabajo para mejorar su vida, fácilmente cae en brazos de estas denominaciones. Nosotros católicos, por no haber acogido a algunas personas, éstas se han sentido rechazadas y acogidas en otras religiones. Por eso como Iglesia debemos hacer un examen de conciencia y acoger a las personas que están presentes en la diócesis.

-En cuanto a la pastoral de los inmigrantes ¿cómo se desarrolla tanto en Porto Alegre como en Brasil?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: La pastoral de los inmigrantes está presente en todas las diócesis. Tenemos la Semana del inmigrante cada año en junio. Tenemos muchos extranjeros e internos. En nuestra región tenemos muchos de países limítrofes: Argentina, Chile, Paraguay además muchos países orientales. Pero la mayoría vienen de otros estados del país para encontrar trabajo y una situación mejor de vida porque Rio Grande es considerado uno de los estados de mayor progreso económicamente.

-¿Cómo ve que se están aplicando en esta región las acciones planteados en la V conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe que se realizó en Aparecida en el año 2007?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: Es un documento que es necesario ponerlo en práctica correctamente. Se habla mucho de conversión pastoral. Es necesario seguir haciendo la pastoral como se hacía antiguamente. Aparecida nos invita a una conversión de nosotros: sacerdotes, obispos, de nosotros cristianos y luego a una conversión pastoral: que se hace con las estructuras que tenemos, cómo usarlas mejor, cómo acoger mejor a las personas, cómo salir al encuentro de estas personas que tienen sed de Dios. Este es un gran desafío de Aparecida y de la misión continental. Será un compromiso de la Iglesia de América Latina de evangelizar continuamente. Ir a encontrar a los hermanos que están cerca y aquellos que se han alejado de la fe.

-¿Cuáles cree que son las características principales de la fe de la gente de Porto Alegre. ¿Qué pueden entregar a la Iglesia universal?

Monseñor Alessandro Ruffinoni: El pueblo brasilero es básicamente creyente. Es necesario purificar algunas cosas pero es un pueblo que necesita de lo espiritual, que tiene sed de Dios y por ello es necesario evangelizarlo bien. Si nosotros nos contentamos con preparar a las personas pero no les damos nada, ellos desaparecerán porque hay otras personas que salen a su encuentro. Diría que el pueblo de Río Grande tiene fe. Es verdad que hay realidades exigentes que comienzan a abandonar esta fe, que hay indiferencia, pero la mayoría del pueblo tiene sed de Dios.

[Por Carmen Elena Villa]

Por Piero Gheddo

ROMA, jueves 26 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- En ZENIT del 25 noviembre ya escribí sobre el volumen de Michael Hasemann “Pío XII. El Papa que se opuso a Hitler”, alegando muchos hechos históricamente documentados que demuestran cómo Pío XII fue verdaderamente “el Papa que se opuso a Hitler”.

El Relator de su Causa de Beatificación, el jesuita padre Peter Gumpel, escribe en el Prefacio que, “mientras procedía nuestro inmenso trabajo de investigación y estudio, mis colaboradores y yo estábamos cada vez más convencidos de que respecto a Pío XII se había creado una verdadera y auténtica 'leyenda negra'”. Es decir, una imagen “políticamente correcta”, pero históricamente del todo falsa del gran Papa, según la cual habría favorecido el ascenso al poder de Hitler y después callado ante la Shoah.

Nos preguntamos cómo ha sido posible, alrededor de 18 años desde el fin de la segunda guerra mundial, dar la vuelta radicalmente a la imagen de un Papa al que las máximas autoridades y exponentes del mundo judío habían hasta ese momento agradecido y exaltado por la importante contribución que había dado, él y la Iglesia católica movilizada por él, al salvamento de centenares de miles de judíos de los campos de exterminio nazis.

Hasemann, que ha estudiado bien la cuestión, afirma y documenta que todo nació por las tramas de la KGB soviética. Es imposible reducir en una página los pasajes que el volumen de Hasemann cuenta y que han sido publicados en los últimos años en Estados Unidos, sin suscitar reacción alguna de la prensa internacional. Ahora la campaña contra Pío XII ya no interesa o interesa mucho menos, y la imagen negativa del Pontífice “políticamente correcta” ha entrado en gran parte de la opinión pública.

Todo nace de Ion Mihail Pacepa, general de la “Securitate”, los servicios secretos (sección exterior) del dictador rumano Ceausescu, expatriado a principios de los años ochenta, al que el presidente americano Carter concedió el derecho de asilo y la nacionalidad americana, que colabora con la CIA, y que destaca por su “contribución importante, incluso única, al servicio de los Estados Unidos de América”.

Pacepa revela que a principios de los años Sesenta había sido encargado de “contribuir a una campaña difamatoria contra Pío XII, que la KGB estaba montando por orden de Krushev en persona… El objetivo era el de minar la autoridad de la Santa Sede en Europa occidental, mostrándola como un bastión del Nazismo”.

La KGB se dirigió a los servicios secretos de Rumanía, país en contacto con la Santa Sede (para un hipotético intercambio de relaciones diplomáticas, nunca realizado) y con la posibilidad de enviar investigadores a los Archivos vaticanos. Así, entre 1960 y 1962 tres “sacerdotes” (agentes del DIE, servicios secretos rumanos) frecuentaron los Archivos Vaticanos, fotografiando a escondidas muchos documentos del Pontificado de Pío XII y de las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno hitleriano en el año (1933) en el que se firmó el Concordato entre Alemania y el Vaticano, sobre el modelo del firmado por Mussolini con Italia en 1929 (entonces el cardenal Pacelli era Secretario de Estado de Pío XI).

En los documentos fotografiados, escribe Hasemann, no había nada de comprometedor, pero las miles de fotos de textos originales permitieron a los técnicos de la KGB manipular los falsos que sirvieron a a redacción de la obra teatral “El Vicario”. En 1963 ésta se publicó en Alemania por un desconocido joven alemán Rolf Hochhuth (que nunca había estado en los Archivos Vaticanos) y tuvo un éxito inmediato e internacional, también porque fue acompañada por algunas páginas de “iluminadores documentos históricos” que, según Hasemann, eran falsos del KGB.

Nace la campaña contra Pío XII, naturalmente apoyada por los Partidos comunistas de Occidente y por la prensa que la flanqueaba. Cualquier desmentido sobre la falsedad de las tesis sostenidas no encuentra espacio en la prensa internacional, cuando ya en marzo de 1963 el gobierno de la República Federal alemana había tomado distancias de “El Vicario”, con este comunicado:

“El Gobierno Federal se lamenta de que se hayan levantado acusaciones contra el Papa Pío XII. El difunto Pontífice había levantado en diversas ocasiones la voz contra las persecuciones raciales del Tercer Reich y liberado cuantos más judíos posibles de las manos de sus perseguidores. El Gobierno Federal está y permanece grato a Pío XII por haber estado entre los primeros, inmediatamente después de la caída del régimen nazi, en trabajar por una reconciliación interna en Alemania y entre Alemania y las demás naciones. Esto hace mucho más incomprensible y deplorable una denigración de su memoria precisamente por parte alemana”.

Michael Hasemann cita al ex-general rumano, que hoy “espera que sean abiertos los Archivos de la KGB y salga a la luz todo el procedimiento con el que los comunistas consiguieron desacreditar a uno de los Papas más importantes del siglo XX”.

Y recuerda el discurso de Pío XII del 20 de febrero de 1949 en la Plaza de San Pedro: “Éste (el comunismo) quisiera una Iglesia que calla cuando debería hablar; una Iglesia que debilita la ley de Dios, adaptándola al gusto de las voluntades humanas, cuando debería altamente proclamarla y defenderla; una Iglesia que se aleje del fundamento sobre el que Cristo la ha edificado, para reclinarse cómodamente en las arenas movedizas de las opiniones del día, o para abandonarse a la corriente que pasa... ¿Es esta la Iglesia que vosotros veneráis y amáis? ¿Reconoceríais en una Iglesia semejante los rasgos del rostro de vuestra Madre? ¿Podríais imaginar un sucesor del primer Pedro que se plegara a semejantes exigencias?”

“De la masa de los fieles se elevó una sola respuesta – continua Hasemann – '¡Nooo!'. Entonces, ¿qué mejor manera de socavar la confianza en aquel paladín de la justicia, que acusarlo de haber asumido hacia la más espantosa masacre de la historia, la postura que él mismo detestaba: callar?”.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez]

*El padre Piero Gheddo, misionero italiano del PIME (Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras), con medio siglo de sacerdocio y misión a sus espaldas, ha dirigido algunas de las publicaciones misioneras más influyentes, como la agencia Asia News o Mondo e Missione.

HUESCA, jueves 26 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario al Evangelio de este domingo, primero de adviento, redactado por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, obispo de Huesca y de Jaca, arzobispo electo de Oviedo.

 

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Es sabido que los cristianos siempre comenzamos el año un poco antes. Cabe recordar ese dicho popular de "año nuevo, vida nueva",que quiere expresar algo muy humano: que nuestro corazón no se resigna al fatalismo de lo que acontece; que nuestro corazón tiene derecho a decir ¡basta! a tantas cosas que no van; que nuestro corazón es justo cuando a pesar de todos los pesares tiene la osadía de soñar una vez más.

Quizás por eso nos ponemos de acuerdo todos en una fecha mágica: 1º de enero, el año nuevo civil, para indultarnos mutuamente y concedernos unos a otros una especie de "amnistía" bonachona: nos perdonamos la tristeza, el cansancio, el sopor y aburrimiento; nos perdonamos los desmanes, los rencores, las mentiras. Así, desde la trinchera de todas nuestras pesadillas nos atrevemos a levantar con timidez la blanca bandera de los sueños en un mundo feliz. Lamentablemente, tan deseada "amnistía" suele durar lo que dura la resaca de unas fiestas, para luego zambullirnos en la opacidad de un cotidiano desilusionado y cansino, que tan rutinariamente siempre termina igual: en desencanto.

Podemos decir "año nuevo, vida nueva" porque "la hemos visto con nuestros ojos y palpado con nuestras manos... lo que vimos y escuchamos esto os anunciamos" (1 Juan 1, 1-3). La Vida Nueva que año tras año, e instante tras instante podemos celebrar, se llama Jesucristo.

Esto quiere decir que ni la mentira, ni el caos, ni la muerte, tienen la última palabra desde que Alguien tuvo la locura o el atrevimiento de proclamar "Yo soy la Verdad, y el Camino, y la Vida". Y nosotros creemos en esa Vida Nueva que se ha hecho uno de nosotros, que puso su tienda de encuentro en las contiendas de nuestras insidias. O estaba loco para decir semejantes cosas, o sencillamente era Dios... y Hombre verdadero. El Evangelio de este domingo es una invitación a la vigilancia. Una serie de imperativos tratarán de acercarnos al asombro de esta espera: "levantaos, alzad la cabeza, tened cuidado, estad despiertos, manteneos en pie" (Lc 21,34-36). Vale la pena escuchar ese grito de nuestro corazón que continuamente nos reclama el milagro de una novedad que no caduque, y reconocer que Alguien, como ningún otro y para siempre jamás, tomó en serio ese grito, abrazó el grito del corazón humano, de mi corazón, pudiendo desde entonces volver a estrenar esperanzas y brindar felicidades.

El adviento cristiano siempre es recordar a Aquel que vino ya, es acoger su venida incesantemente presente, y por último es prepararnos al día de su vuelta prometida. Esta es la paradoja de nuestra fe: hacer memoria de quien vino, desde la acogida de quien nunca se ha marchado, para prepararnos a recibir a quien volverá. La paradoja consiste en que el sujeto es la misma persona: Jesucristo. Este es el tiempo que nos prepara a la celebración de la Navidad cristiana. Levantémonos, despertemos. Es posible una novedad, que no dependa de las uvas ni del champán, ni de unas fechas pactadas, sino de algo que ha sucedido, de alguien que está entre nosotros. Feliz año nuevo, feliz vida nueva.

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 26 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación el Mensaje que el Papa Benedicto XVI ha dirigido al presidente de la Conferencia Episcopal de Vietnam, monseñor Pierre Nguyên Văn Nhon, obispo de Đà Lat, con ocasión de la apertura del año jubilar por el 350° aniversario de la creación de dos Vicariatos Apostólicos y del 50° aniversario de la institución de la jerarquía católica en Vietnam.

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A Su Excelencia monseñor Pierre NGUYÊN-VĂN-NHON

Obispo de Đà Lat

Presidente de la Conferencia Episcopal de Vietnam

Al comenzar la celebración jubilar del trescientos cincuenta aniversario de la creación del Vicariato Apostólico de Tonkín y Cochinchina, y de los cincuenta años del establecimiento de la jerarquía católica en Vietnam, me sumo de todo corazón en la alegría y agradecimiento de los obispos de su país, a quienes tuve el placer de encontrar en junio pasado, y todos sus diocesanos.

Vosotros habéis deseado que el comienzo de esta celebración coincidiera con la fiesta de los gloriosos ciento diecisiete mártires de vuestro país. El recuerdo de su noble testimonio ayudará a todo el pueblo de Dios en Vietnam a activar su caridad, a aumentar su esperanza y a fortalecer su fe que es probada a veces en el día a día. Entre estos mártires surge la singular figura de Andrés Dung-Lac, cuyas virtudes sacerdotales son un modelo luminoso para los sacerdotes y seminaristas, seculares y regulares, de vuestro país. En este Año sacerdotal , pueden extraer de su ejemplo y del de sus compañeros de una energía espiritual renovada que les ayudará a vivir su sacerdocio en una mayor fidelidad a su vocación, en la comunión, en la digna celebración de los Sacramentos de la Iglesia y en un apostolado dinámico e intenso.

Para la apertura de vuestra celebración, habéis elegido So-Kien, en la archidiócesis de Ha Noi, lugar emblemático, que habla particularmente a vuestro corazón. Fue la sede del primer Vicariato Apostólico de Vietnam y aún conserva vestigios preciosos de vuestros santos mártires y de sus nobles reliquias. En este Año Jubilar, que este lugar tan querido para vosotros sea el corazón de una evangelización profunda que lleve al conjunto de la sociedad vietnamita los valores evangélicos de la caridad, la verdad, la justicia y la rectitud. Estos valores, con experiencia en el seguimiento de Cristo, cobran una nueva dimensión que va más allá de su sentido moral tradicional, pues hunden sus raíces en Dios, que quiere el bien de cada hombre y que desea su felicidad.

El Año Jubilar es un tiempo de gracia propicio para la reconciliación con Dios y con el prójimo. Para ello, se deben reconocer las equivocaciones del pasado y del presente cometidas contra los hermanos en la fe y contra los hermanos compatriotas, y pedir perdón. Al mismo tiempo, también debe tomarse la resolución de profundizar y enriquecer la comunión eclesial y de construir una sociedad justa, solidaria y equitativa a través del diálogo auténtico, del respeto mutuo y de la sana colaboración. El Jubileo es también un momento especial ofrecido para renovar el anuncio del Evangelio a los conciudadanos y ser cada vez más una Iglesia de comunión y misión.

El conjunto de la Iglesia de Vietnam se ha preparado para la celebración del Jubileo con una novena de oración para que este acontecimiento excepcional encuentre gracia a los ojos de Dios, contribuya al progreso espiritual de todos los fieles y consolide la misión de la Iglesia. Mi pensamiento va naturalmente hacia los religiosos y las religiosas, cuyas vidas dan testimonio de la radicalidad evangélica a través del carisma de sus respectivos fundadores. Que puedan seguir creciendo en Dios a través de la profundización de su vida espiritual en la fidelidad a su vocación y de un apostolado fructífero en el seguimiento de Cristo. Mi afecto paternal se extiende también a la totalidad de los fieles laicos vietnamitas. Están presentes en mi mente y en mis oraciones diarias. Que puedan participar de manera más profunda y activa en la vida y misión de la Iglesia.

Queridos hermanos en el episcopado, pido a Dios que os ilumine y os guíe para que seáis, a ejemplo de Nuestro Señor y Maestro, buenos pastores (cf. Jn 10, 11 a 16) consagrados a pastorear a sus ovejas, alentarlas y curarlas cuando sea necesario, y obispos que den testimonio con valentía y perseverancia de la grandeza de Dios y la belleza de la vida en Cristo.

Que Nuestra Señora de La Vang, tan querida a los cristianos de vuestra nación, os acompañe con su ternura materna durante todo este año. Le dirijo a usted, monseñor, mi afectuosa bendición apostólica, que extiendo de buen grado a los obispos, sacerdotes y seminaristas, religiosos y religiosas y a todos los fieles de Vietnam y a todas las personas que se unan de cerca o de lejos a la alegría de sus celebraciones.

En el Vaticano, a 17 de noviembre de 2009

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción del francés por Inma Álvarez]

BRUSELAS, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- "Yo gritaba pero nadie me escuchaba", fueron las declaraciones de Ron Houben, ahora de 46 años, a la revista alemana Der Spiegel.

El paciente, aficionado por las artes marciales y estudiante de ingeniería, pasó 23 años, en un supuesto estado de coma tras un accidente de tránsito.

En el año 2006 Houben logró de nuevo comunicarse por medio de un teclado especial, gracias a que el neurólogo Steven Laureys, de la Universidad de Lieja, descubriera que los médicos se habían equivocado su diagnóstico inicial. Su historia fue revelada esta semana a través de un ensayo publicado en la revista BioMedCentral Neurology.

Incomunicado

Poco tiempo después del accidente, ocurrido en 1983, los doctores y enfermeros que atendieron a Houben en la localidad de Zolder (Bélgica), aseguraron que no existía ninguna esperanza de que pudiera despertar del supuesto coma.

“Gritaba sin que nadie me pudiera escuchar”, aseguró Houben - “He sido testigo de mi sufrimiento mientras mis doctores buscaban hablarme, hasta el día en que renunciaron”, indicó.

El paciente señaló que aunque permaneció tanto tiempo incomunicado “ahora quiero leer, hablar con mis amigos por medio del ordenador y aprovechar mi vida, ahora que la gente sabe que no estoy muerto”.

Su madre Fina Houben, quien lo ha estado cuidando durante todos estos años, aseguró que siempre creyó que su hijo estaba consciente: "Pequeñas cosas me lo demostraban. Cuando le decía que me mirara, él levantaba un poco la cabeza y me miraba un poco. Le decía 'gira la cabeza' y él lo intentaba".

Por su parte, Steven Laureys señaló que cerca del 40 por ciento de los casos en que los se diagnostica el estado vegetal, son equivocados y que un estudio más exhaustivo puede revelar en estos, varios signos de conciencia.

Cuenta Laureys que con la nueva tecnología de “scanning”, los especialistas pudieron demostrar que la actividad cerebral del paciente no había sido interrumpida. Luego utilizaron un instrumento de alta sensibilidad en la que pudieron registrar mínimos movimientos de los que se valieron para “hablar con Rom”, quien pudo contar su historia.

Laureys sostiene en su informe que el término “estado vegetal”, en gran parte de los casos consiste en una cuestión de “etiquetas que se ponen al paciente” y que pueden marcar una gran diferencia entre la vida y la muerte.

El mismo Houben, al comunicarse indicó: “Si una persona en una cama de hospital tiene una etiqueta en la que dice “estado de mínima conciencia” o “estado vegetal”, difícilmente se lo podrán quitar”.

Sobre este tema, el médico Fulvio De Nigris, director de la casa de cuidados intensivos “Luca De Nigris”, en Bolonia, señaló que tanto para él como para sus colegas este hecho “no es una novedad”, y que, al contrario, puede reforzar “la esperanza que los familiares tienen de que cualquier cosa puede ocurrir”, dijo ante los micrófonos de Radio Vaticana.

Nigris aclaró el término de estado vegetativo: “es para una persona con una grave lesión cerebral, pero una persona que, como tal es acogida, tiene un problema que debe ser compartido y a quien es necesario reservar un papel en esta sociedad”

De Nigris aseguró que el aspecto más difícil y a la vez más valiente en estos casos es “mirar a estas personas con los ojos de la sensibilidad, de la sociabilidad y la democracia”.

[Por Carmen Elena Villa]

ROMA, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Toda universidad católica tiene por vocación hacer que el Evangelio se encarne en la vida de sus alumnos y de la sociedad en la que irradia su actividad, constata el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa tras la asamblea general de la Federación Internacional de las Universidades Católicas (FIUC).

"Creemos que la universidad católica es promotora del auténtico desarrollo, de un desarrollo integral porque educando la mente se educa la persona total, no solamente hay que pensar en el aspecto científico", aclara.

El purpurado salesiano tuvo una de las intervenciones magistrales en la asamblea de la FIUC, que reúne a 207 instituciones de educación superior de 56 países en los cinco continentes, celebrada en Roma con el lema "Ex corde Ecclesiae frente a los desafíos del siglo XXI" del 16 al 20 de noviembre.

Visión cristiana

En una entrevista concedida a ZENIT, el purpurado considera que la misión de la universidad católica consiste en "dar la visión cristiana, la visión del ser humano según la antropología, según la teología, según la filosofía, y esto quiera que no tiene repercusiones en lo social, en lo político, en lo económico, en lo cultural".

"Aspiramos a que todos aquellos que pasan por una universidad católica sean agentes de un cambio para que haya un desarrollo armónico, equitativo para todos", aclara el purpurado que debería haber acogido este encuentro en julio en Honduras, pero que ha tenido que celebrarse en Roma a causa de la crisis política que vive el país.  

"Estamos convencidos de que el ser humano, precisamente por su dimensión trascendente, puede ser un agente de cambio, la doctrina social de la Iglesia no es una teoría, es llevar el Evangelio a la praxis y por consiguiente el Evangelio es fuerza de transformación".

"Cuando vemos la actitud del Señor Jesucristo frente al mal, frente al pecado, y al mismo tiempo la actitud de misericordia frente al pecador nos damos cuenta de que lo que el Señor busca es la transformación del ser humano, una transformación para bien".

Promotoras de la doctrina social

"La doctrina social de la Iglesia puesta en práctica a través de todos aquellos que pasan por la universidad católica es el mejor combate contra la injusticia, contra la pobreza, contra todos aquellos males que aquejan especialmente a América Latina", afirma.

Pero ante quienes dicen en Latinoamérica que Cristo fue el primer comunista, el cardenal Maradiaga responde que "eso quiere decir que ni conocen a Jesucristo ni conocen al comunismo".

"El Señor Jesús trae nos llama a a ser como Él, es decir, Él es el prototipo del hombre nuevo. Él se encarnó y se hizo uno como nosotros para darnos un horizonte. El ser humano está llamado a crecer y a llegar a su estatura".

"Dios se acerca y se hace hombre y se hace Dios porque quiere levantarnos a la dignidad de hijos de Dios".

No es una cuestión económica 

Por último, a raíz de la experiencia de las universidades católicas en América Latina, el cardenal asegura que "no se necesitan siempre demasiados medios económicos para poder tener universidades de calidad".

"Yo creo que esto en muchas partes desanima, viendo los costos y cómo se necesitan instalaciones muy sofisticadas. Es cierto, hay exigencias, por ejemplo de la Unión Europea o de los países nórdicos etc., que son muy grandes pero, ciertamente en América Latina tenemos universidades de calidad, y no necesitamos demasiados medios económicos".

Por Mercedes de la Torre

Por Piero Gheddo*

ROMA, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- He leído con gran interés la biografía de Pío XII escrita por un historiador alemán, Michael Hasemann: “Pío XII. El Papa que se opuso a Hitler”. Mientras la Iglesia prepara la beatificación del gran siervo de Dios, este volumen hace justicia de las muchas calumnias y voces que acusan a Eugenio Pacelli de haber favorecido el acceso al poder de Hitler y de haber después callado frente a la Shoah de los judíos y d ellos campos de exterminio nazis.

Pío XII, como Nuncio en Alemania, estaba contra Hitler desde los años Veinte. De aquel loco fanático, que tenía carisma y movilizaba a las masas, no iba a venir nada bueno: sus informes a Roma y la acción que llevó a cabo en Alemania lo demuestran sin sombra de duda.

Después, como papa Pío XII (marzo 1939), había movilizado a la diplomacia vaticana y la red europea de diócesis, parroquias, institutos y entes religiosos católicos para poner a salvo a los judíos, y obtuvo, ya durante la guerra, centenares de miles de visados de ingreso para los prófugos de la Europa nazi en Argentina, Santo Domingo y otros países católicos de América Latina.

“Mientras tanto – escribe Hasemann – las potencias beligerantes no hicieron nada para impedir la Shoah. Muchos Estados, entre los cuales Suiza y Estados Unidos, rechazaron a los refugiados judíos, ¡hasta el punto de reenviarlos a Alemania, donde tomarían el camino de las cámaras de gas!Hasta que la Aviación aliada no hubiese sobrevolado Auschwitz en agosto de 1944, tomando fotografías detalladas de los hornos crematorios, no se tomó la molestia de bombardear las líneas ferroviarias que eran utilizadas para los transportes. El Papa callaba para poder actuar libremente, el mundo calló para legitimar su propia inacción”.

Y sin embargo ha habido una violenta campaña contra “el silencio” de Pío XII, pero nadie ha protestado contra el silencio de Roosevelt, Churchill, Stalin y ni siquiera contra el de la Cruz Roja, también ella en la misma situación del Papa: empeñada en la salvación de los prófugos del nazismo y obligada al silencio para poder salvar a los más posibles. Impresionante el número de los judíos salvados por intervención directa de la Iglesia católica en los diversos países de Europa ocupados por los nazis, según una investigación de archivos documentada hasta el escrúpulo por Pinchas Lapide, historiador israelí: entre 847.000 y 882.000, con números para cada país (Rumanía 250.000, Francia y Hungría 200.000, Italia 55.000, etc.).

Hasemann aporta muchas citas de solventes representantes del mundo judío, que durante más de 15 años después de la última guerra mundial competían para agradecer a Pío XII por todo lo que había hecho por el pueblo judío. Chaim Weizmann (futuro primer Presidente del Estado de Israel), ya en 1943 escribía: “La Santa Sede presta su poderosa ayuda, allí donde es posible, con el fin de aliviar la suerte de mis correligionarios perseguidos”.

En 1944, el rabino jefe de los judíos en Palestina, declaró: “El pueblo de Israel no olvidará nunca lo que ha hecho Su Santidad por nuestros hermanos y hermanas más desafortunados, en esta trágica página de nuestra historia. Es un testimonio vivo de la Providencia divina que actúa en el mundo”. El 21 de septiembre de 1945 el secretario general del “Congreso judío mundial”, Leon Kubowitzky, agradecía a Pío XII por “haber salvado a los judíos de las persecuciones fascista y nazi” y por “todo el bien que la Iglesia se ha esforzado en realizar y ha efectivamente realizado a favor de nuestro pueblo”. A las palabras, unía una donación de 20.000 dólares al Pontífice.

Al final de la guerra, Moshe Scharett, futuro segundo Presidente de Israel, fue recibido en audiencia por Pío XII y declaró: “Le dije que, en nombre del pueblo judío, era mi deber agradecerle, y a través de él a la Iglesia entera, por todo lo que habían hecho por salvar a los judíos en las distintas naciones”.

Raffaele Cantoni, presidente de la UCEI (Unione delle comunità ebraiche in Italia) declaraba en la posguerra: “seis millones de mis correligionarios fueron asesinados por los nazis, pero el número de las víctimas habría sido aún muy superior sin la intervención eficaz de Pío XII”. El 17 de abril de 1955 los judíos italianos proclamaron una “Jornada de agradecimiento” por el socorro prestado por el Papa. El 26 de mayo de aquel año la Orquesta filarmónica de Israel vino a propósito al Vaticano para ejecutar piezas de Beethoven en presencia de Pío XII, “en signo de gratitud del Estado judío por la obra realizada en favor de los perseguidos”.

Hasta principios de los año 60, por parte del mundo judío no hay sino voces favorables a la acción de Pío XII en ayuda de los judíos perseguidos por el Nazismo. ¿Por qué después se desencadenó la campaña contra este gran Papa, acusándolo de complicidad con el Nazismo en la persecución de los judíos?

[La continuación de este artículo será publicada en el servicio de mañana, 26 de noviembre]

*El padre Piero Gheddo, misionero italiano del PIME (Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras), con medio siglo de sacerdocio y misión a sus espaldas, ha dirigido algunas de las publicaciones misioneras más influyentes, como la agencia Asia News o Mondo e Missione.

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto de la catequesis pronunciada durante la Audiencia General, celebrada esta mañana en el Aula Pablo VI.

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Queridos hermanos y hermanas,

en estas Audiencias del miércoles estoy presentando algunas figuras ejemplares de creyentes que se han empeñado en mostrar la concordia entre la religión y la fe y a testimoniar con su vida el anuncio del Evangelio. Hoy quiero hablaros de Hugo y Ricardo de San Víctor. Ambos están entre esos notables filósofos y teólogos conocidos con el nombre de Victorinos, porque vivieron en la abadía de San Víctor, en París, fundada a principios del siglo XII por Guillermo de Champeaux.El mismo Guillermo fue un maestro renombrado, que consiguió dar a su abadía una sólida identidad cultural. En San Víctor, de hecho, se inauguró una escuela para la formación de los monjes, abierta también a estudiantes externos, donde se realizó una síntesis feliz entre las dos formas de hacer teología, del que ya he hablado en catequesis anteriores: es decir, la teología monástica, orientada mayormente a la contemplación de los misterios de la fe en la Escritura, y de la teología escolástica, que utilizaba la razón para intentar escrutar estos misterios con métodos innovadores, de crear un sistema teológico.

De la vida de Hugo de San Víctor tenemos pocas noticias. Son inciertas la fecha y el lugar de su nacimiento: quizás en Sajonia o en Flandes. Se sabe que llegado a París – la capital europea de la cultura de la época –, transcurrió el resto de sus años en la abadía de San Víctor, donde fue primero discípulo y después maestro. Ya antes de su muerte, sucedida en 1141, alcanzó una gran notoriedad y estima, hasta el punto de ser llamado un “segundo san Agustín”: como Agustín, de hecho, meditó mucho sobre la relación entre fe y razón, entre ciencias profanas y teología. Según Hugo de San Víctor, todas las ciencias, además de ser útiles para la comprensión de las Escrituras, tienen un valor en sí mismas y deben ser cultivadas para engrandecer el saber del hombre, como también para corresponder a su anhelo de conocer la verdad. Esta sana curiosidad intelectual le indujo a recomendar a los estudiantes que no ahogaran nunca el deseo de aprender y en su tratado de metodología del saber y de pedagogía, titulado significativamente Didascalicon (sobre la enseñanza), recomendaba: “Aprende gustoso de todos lo que no sabes. Será el más sabio de todos quien haya querido aprender algo de todos. Quien recibe algo de todos, acaba por convertirse en el más rico de todos” (Eruditiones Didascalicae, 3,14: PL 176,774).

La ciencia de la que se ocupan los filósofos y los teólogos de los Victorinos es de forma particular la teología, que requiere ante todo el estudio amoroso de la Sagrada Escritura. Para conocer a Dios, de hecho, no se puede sino partir de lo que Dios mismo ha querido revelar de sí mismo a través de las Escrituras. En este sentido, Hugo de San Víctor es un típico representante de la teología monástica, totalmente fundada sobre la exégesis bíblica. Para interpretar la Escritura, propone la tradicional articulación patrístico-medieval, es decir el sentido histórico-literal, ante todo, después el alegórico y analógico, y finalmente el moral. Se trata de cuatro dimensiones del sentido de la Escritura, que también hoy se redescubren de nuevo, porque se ve que en el texto y en la narración ofrecida se esconde una indicación más profunda: el hilo de la fe, que nos conduce hacia lo alto y nos guía sobre esta tierra, enseñándonos cómo vivir. Con todo, aun respetando estas cuatro dimensiones del sentido de la Escritura, de modo original respecto a sus contemporáneos, insiste – y esto es algo nuevo – en la importancia del sentido histórico-literal. En otras palabras, antes de descubrir el valor simbólico, las dimensiones más profundas del texto bíblico, es necesario conocer y profundizar el significado de la historia narrada en la Escritura: de lo contrario – advierte con un ejemplo eficaz – se corre el riesgo de ser como los estudiosos de gramática que ignoran el alfabeto. A quien conoce el sentido de la historia descrita en la Biblia, las circunstancias humanas parecen marcadas por la Providencia divina, según un designio bien ordenado. Así, para Hugo de San Víctor, la historia no es el resultado de un destino ciego o de un caso absurdo, como podría parecer. Al contrario, en la historia humana opera el Espíritu Santo, que suscita un maravilloso diálogo de los hombres con Dios, su amigo. Esta visión teológica de la historia pone en evidencia la intervención sorprendente y salvífica de Dios, que realmente entra y actúa en la historia, casi se hace parte de nuestra historia, pero siempre salvaguardando y respetando la libertad y la responsabilidad del hombre.

Para nuestro autor, el estudio de la Sagrada Escritura y de su significado histórico-literal hace posible la teología verdadera y auténtica, es decir, la ilustración sistemática de las verdades, conocer su estructura, la ilustración de los dogmas de la fe, que representa en sólida síntesis en el tratado De Sacramentis christianae fidei (Los sacramentos de la fe cristiana), donde se encuentra, entre otro, una definición de "sacramento" que, posteriormente perfeccionada por otros teólogos, contiene rasgos aún hoy muy interesantes. “El sacramento”, escribe, “es un elemento corpóreo o material propuesto de forma extraña y sensible, que representa con su parecido una gracia invisible y espiritual, la significa, porque con este fin ha sido instituido, y la contiene, porque es capaz de santificar” (9,2: PL 176,317). Por una parte la visibilidad en el símbolo, la “corporeidad” del don de Dios, en el que con todo, por otra parte, se esconde la gracia divina que proviene de una historia: Jesucristo mismo ha creado los símbolos fundamentales. Tres son por tanto los elementos que concurren en la definición de un sacramento, según Hugo de San Víctor: la institución por parte de Cristo, la comunicación de la gracia, y la analogía entre el elemento visible, el material y el elemento invisible, que son los dones divinos. Se trata de una visión muy cercana a la sensibilidad contemporánea, porque los sacramentos son presentados con un lenguaje entretejido de símbolos y de imágenes capaces de hablar inmediatamente al corazón de los hombres. Es importante también hoy que los animadores litúrgicos, y en particular los sacerdotes, valoren con sabiduría pastoral los signos propios de los ritos sacramentales – esta visibilidad y tangibilidad de la Gracia – cuidando atentamente su catequesis, para que cada celebración de los sacramentos sea vivida por todos los fieles con devoción, intensidad y alegría espiritual.

Un digno discípulo de Hugo de San Víctor es Ricardo, procedente de Escocia. Fue prior de la abadía de san Víctor entre 1162 y 1173, año de su muerte. También Ricardo, naturalmente, asigna un papel fundamental al estudio de la Bibia, pero a diferencia de su maestro, privilegia el sentido alegórico, el significado simbólico de la Escritura con el que, por ejemplo, interpreta la figura veterotestamentaria de Benjamín, hijo de Jacob, como símbolo de la contemplación y cumbre de la vida espiritual. Ricardo trata este argumento en dos textos, Benjamín menor y Benjamín mayor, en los que propone a los fieles un camino espiritual que invita ante todo a ejercitar las diversas virtudes, aprendiendo a disciplinar y a ordenar con la razón los sentimientos y los movimientos interiores afectivos y emotivos. Solo cuando el hombre ha alcanzado el equilibrio y la madurez humana en este campo, está preparado para acceder a la contemplación, que Ricardo define como “una mirada profunda y pura del alma dirigido a las maravillas de la sabiduría, asociada a un sentido extático de asombro y de admiración” (Benjamin Maior 1,4: PL 196,67).

La contemplación es por tanto el punto de llegada, el resultado de un arduo camino, que comporta el diálogo entre la fe y la razón, es decir – una vez más – un discurso teológico. La teología parte de las verdades que son objeto de la fe, pero intenta profundizar su conocimiento con el uso de la razón, apropiándose del don de la fe. Esta aplicación del razonamiento a la comprensión de la fe se practica de modo convincente en la obra maestra de Ricardo, uno de los grandes libros de la historia, el De Trinitate (La Trinidad). En los seis libros que lo componen reflexiona con agudeza sobre el Misterio de Dios uno y trino. Según nuestro autor, dado que Dios es amor, la única sustancia divina comporta comunicación, oblación y dilección entre dos Personas, el Padre y el Hijo, que se encuentran entre sí con un intercambio eterno de amor. Pero la perfección de la felicidad y de la bondad no admite exclusivismos y cerrazones; al contrario, reclama la eterna presencia de una tercera Persona, el Espíritu Santo. El amor trinitario es participativo, concorde, y comporta sobreabundancia de delicia, goce de alegría incesante. Es decir, Ricardo supone que Dios es amor, analiza la esencia del amor, qué es lo que está implicado en la realidad del amor, llegando así a la Trinidad de las Personas, que es realmente la expresión lógica del hecho que Dios es amor.

Ricardo con todo es consciente de que el amor, si bien nos revela la esencia de Dios, nos hace “comprender” el Misterio de la Trinidad, es sin embargo sólo una analogía para hablar de un Misterio que supera a la mente humana, y – poeta y místico como es – recurre también a otras imágenes. Compara por ejemplo la divinidad a un río, a una ola amorosa que brota del Padre, fluye y vuelve a fluir en el Hijo, para ser después felizmente difundida en el Espíritu Santo.

Queridos amigos, autores como Hugo y Ricardo de San Víctor elevan nuestra alma a la contemplación de las realidades divinas. Al mismo tiempo, la inmensa alegría que nos procuran el pensamiento, la admiración y la alabanza de la Santísima Trinidad, funda y sostiene el compromiso concreto de inspirarnos en ese modelo perfecto de comunión y de amor para construir nuestras relaciones humanas de cada día. ¡La Trinidad es verdaderamente comunión perfecta! ¡Cómo cambiaría el mundo si en las familias, en las parroquias y en toda otra comunidad las relaciones se vivieran siguiendo siempre el ejemplo de las tres Personas divinas, en donde cada una vive no solo con la otra, sino para la otra y en la otra! Lo recordaba hace algún mes en el Ángelus: “Sólo el amor nos hace felices, porque vivimos en relación, y vivimos para amar y para ser amados”(L’Oss. Rom., 8-9 junio 2009, p. 1). Es el amor el que realiza este incesante milagro: como en la vida de la Santísima Trinidad, la pluralidad se recompone de unidad, donde todo es complacencia y alegría. Con san Agustín, tenido en gran honor por los Victorinos, podemos exclamar también nosotros: "Vides Trinitatem, si caritatem vides - contempla la Trinidad, si ves la caridad" (De Trinitate VIII, 8,12).

 [Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

En estas últimas audiencias estoy presentando algunas figuras ejemplares, que han mostrado la íntima unión que existe entre fe y razón. Hoy me detengo en la vida de dos monjes, que ejercieron su magisterio en la Abadía de San Víctor, en París, que desde el siglo doce contaba con una importante escuela de teología monástica y teología escolástica.

En este contexto, nos encontramos con Hugo de San Víctor, del que sabemos muy poco sobre sus orígenes. En la citada abadía, primero fue alumno y luego maestro, alcanzando una notable fama, hasta el punto de ser llamado un "segundo San Agustín", por su dedicación a las ciencias profanas y la teología. Inculcaba a sus discípulos un constante deseo por conocer toda verdad. Entre sus alumnos destaca el escocés Ricardo de San Víctor, que ejerció durante años como Prior de la mencionada Comunidad. En sus enseñanzas invitaba a los fieles a un continuo ejercicio de las virtudes para alcanzar una estable madurez humana, y poder acceder así a la contemplación y a la admiración de las maravillas de la sabiduría.

Queridos amigos, autores como Hugo y Ricardo de San Víctor nos mueven a la contemplación de las realidades celestes y a la admiración de la Santísima Trinidad como modelo perfecto de comunión. ¡Cuánto cambiaría el mundo si en las familias, en las parroquias y en cualquier comunidad, las relaciones tuvieran como modelo las tres Personas divinas, que no sólo viven con las otras, sino para las otras y en las otras!

Saludo a los fieles de lengua española, en particular a los peregrinos provenientes de España, Costa Rica y otros países de Latinoamérica. A todos os invito a profundizar en la contemplación divina para crecer en la caridad y en la comunión fraterna. Muchas gracias.

 

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez

© Libreria Editrice Vaticana]

 

BARCELONA, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El sacerdote Josep Samsó i Elias, martirizado en 1936, será beatificado el próximo 23 de enero de 2010 en la basílica de Santa María de la ciudad barcelonesa de Mataró, de la que fue párroco.

El prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, el cardenal Angelo Amato, asistirá a la ceremonia, junto a numerosos eclesiásticos y fieles

Será la primera celebración de beatificación que se celebrará en la arquidiócesis de Barcelona siguiendo las disposiciones de Benedicto XVI según las cuales las beatificaciones se celebran en las iglesias locales en las que vivieron las personas beatificadas., informó a ZENIT el arzobispado de Barcelona.

Su beatificación “es un acontecimiento sobre todo espiritual y todos estamos llamados a vivirlo como accíon de gracias a Dios y como una invitación a imitar hoy sus virtudes, el apostolado y el testimonio de fe -llevado hasta la cumbre del martirio- que nos ha dejado este santo sacerdote”.

Así lo señalaron los obispos de la provincia eclesiástica de Barcelona en una carta publicada con motivo de su beatificación, en la que destacan su dedicación a la catequesis y a la confesión, a la dirección espiritual y al fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas.

También indicaron el “recuerdo inolvidable entre sus compañeros de cárcel” que dejó durante el mes que estuvo detenido, al estallar la guerra civil española y la persecución contra la Iglesia, por su condición de sacerdote.

Mataró y Ars

Los prelados compararon al doctor Samsó con san Juan María Vianney, el cura de Ars, cuyo aniversario ha propiciado la celebración del Año Sacerdotal en toda la Iglesia.

Ambos “fueron párrocos de comunidades cristianas, párrocos llenos de celo para llevar el amor de Dios a los hombres y a los hombres a la aceptación de la misericordia de Dios”, indica la carta de los obispos, con feha del 22 de noviembre.

“Ambos fueron unos evangelizadores fieles, en obras y en palabras, llenos de celo y caridad y ambos nos invitan a entregarnos a la obra de la evangelización”, añade.

Josep Samsó i Elias nació en la localidad barcelonesa de Castellbisbal el 17 de enero de 1887.

Como fruto de la buena educación cristiana que recibió en la familia, estudió en el Seminario de Barcelona, “con una conducta ejemplar y gran dedicación a los estudios”.

Por esta razón, sus superiores le pidieron que se graduara en teología en la Universidad Pontificia de Tarragona, y, siendo seminarista, en 1909, el obispo de Barcelona Josep Laguarda lo tomó como secretario particular.

Fue ordenado sacerdote el 12 de marzo de 1910, y ejerció su ministerio en varias parroquias, la última de ellas la de Santa María de Mataró, donde será beatificado.

Fue un modelo de sacerdote entregado totalmente al ministerio de párroco. Los obispos indicaron que era afable y bondadoso.

También “severo consigo mismo, por temperamento y por virtud, pero comprensivo con los demás y dotado de las cualidades de gobierno para regir las comunidades que le fueron encomendadas”.

El primer catequista de la diócesis

Destacó en el ministerio de la caridad y de la catequesis. Su obra más conocida en este sentido es la Guía para catequistas, preparada ya en marzo de 1936, pero que no fue publicada hasta 1940.

El obispo de Barcelona Manuel Irurita manifestó en varias ocasiones que el doctor Samsó era “el primer catequista de la diócesis".

Y el que fue obispo de Segovia y experto en catequesis monseñor Daniel Llorente declaró que "el doctor Samsó tenía en su parroquia de Santa María de Mataró el catecismo mejor organizado de toda España".

A la vez, su dirección espiritual animó a muchas personas a seguir su vocación sacerdotal o religiosa, implantó la puntualidad en el horario de las misas, buscaba la perfección en los actos litúrgicos para alcanzar su máximo esplendor del culto, y trabajó intensamente en la decoración interior de la iglesia de Santa María, que en 1928 fue distinguida con el título de Basílica Menor.

En octubre de 1934, un grupo de hombres armados entró en la rectoría de Santa María, amenazando al rector y a la gente que estaba con él, les obligaron a ir a la nave central y apilar sillas, y le ordenaron al rector que las prendiera. Samsó se negó, a pesar de las amenazas.

Aquellos hombres incendiaron un altar y algunos utensilios. Cuando pudieron llegar algunos feligreses el fuego se pudo apagar. El párroco perdonó a aquellos hombres y no quiso revelar su identidad cuando fue invitado a hacerlo por la autoridad judicial.

Desde ese día y hasta su detención en 1936, el sacerdote manifestó varias veces que se acercaba una persecución de sangre. El peligro para él y su condición de sacerdote y rector le llevó a aceptar generosamente la posibilidad del martirio, con una actitud de esperanza.

Perdón para sus ejecutores

En 1936 fue encarcelado por su condición de sacerdote. En la cárcel, siguió un horario estricto que le permitía leer el breviario, hacer meditación y organizar turnos para rezar el rosario de manera que los guardias no se dieran cuenta.

También confesó a algunos de los detenidos, convirtiéndose en catequista y apóstol para todos, mostrándose siempre amable y con ánimos y repartiendo entre los presos las cosas que le llevaban los que lo visitaban.

Su cautiverio terminó con su asesinato en el cementerio de Mataró el día 1 de septiembre de 1936.

Samsó ofreció su vida a Cristo con serenidad y murió con palabras de perdón para sus ejecutores.

Los guardias le llamaron por la mañana porque la columna de milicianos había pedido que, antes de salir hacia el frente, muriera el rector de Santa María.

Se despidió de los compañeros de prisión con su habitual "Dios sobre todo" y, con las manos atadas, fue trasladado al cementerio de Mataró.

Después de subir las escaleras, pidió que le desataran y quiso abrazar a los que lo iban a matarlo.

Les dijo que los perdonaba como Jesús lo había hecho a los que lo clavaron en la cruz.

Cuando intentaron taparle los ojos pidió que no lo hicieran, ya que quería morir mirando a la ciudad donde tenía a los feligreses que tanto amaba.

El deseo de promover su beatificación estaba muy presente desde los tiempos de su misma inmolación, especialmente en la ciudad de Mataró.

Los obispos señalaron en la carta: “De manera especial, nos parece que el perdón con el que murió nos pide ser siempre, y especialmente en las actuales circunstancias de nuestro país, promotores de ese espíritu de perdón y de reconciliación que siempre ha caracterizado a los mejores seguidores de Jesucristo".

ROMA, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, presidente de Caritas Internationalis, pidió una acción inmediata para prevenir la muerte de los niños afectados con el VIH en los países pobres.

Hablando sobre el tema de la próxima Jornada Mundial de la Lucha contra el sida, el 1 de diciembre, “Acceso universal a los derechos humanos”, el cardenal afirmó que permitir a los niños seropositivos crecer y convertirse en adultos es un derecho humano fundamental.

Según un comunicado de Caritas recibido por ZENIT, actualmente, la mitad de los niños afectados por el VIH muere antes de haber cumplido los dos años porque vive en países pobres en los que el acceso a los tratamientos adecuados es muy limitado.

“Para muchos, la promesa del acceso universal llega demasiado tarde”, confesó el cardenal Rodríguez Maradiaga.

“Demasiado tarde para personas como una madre de Sudáfrica cuyo hijo murió sobre sus hombros mientras lo llevaba al hospital -continuó-. Tenía una enfermedad relacionada con el sida, como sus dos hermanitas, también fallecidas”.

“La madre está recibiendo ayuda de Caritas, pero afronta el dolor cotidiano de haber perdido a tres hijos que nunca tuvieron el acceso a tratamientos adecuados contra el sida”, añadió.

“Para otros millones de personas no es demasiado tarde, si nos decidimos a actuar ahora”, declaró.

El presidente de Caritas recordó que la organización trabaja en todo el mundo en comunidades en las que el VIH está “devastando las familias”.

“Exhortamos a los Gobiernos, las empresas farmacéuticas y la comunidad internacional a garantizar que los niños tengan el acceso oportuno a los tratamientos del VIH y de la tuberculosis”, añadió.

Para lograr este objetivo, Caritas Internationalis ha lanzado este año la campaña "HAART for Children".

“Ninguna madre y ningún padre debe ver impotente morir a su propio hijo -afirmó el cardenal-. Ningún niño debe sufrir por haber nacido en un país en el que hay una elevada tasa de sida y un sistema sanitario pobre”.

“El acceso universal no se refiere a la geografía sino a la humanidad”, afirmó el cardenal, “quiere decir reducir el sufrimiento y salvar vidas; es permitir a los niños crecer”.

Actualmente hay dos millones de niños menores de 15 años con VIH. Además unos 15 millones de niños menores de 18 años han perdido uno o los dos padres por enfermedades relacionadas con el sida.

Caritas, que promueve también esfuerzos para prevenir la transmisión del VIH de madre a hijo, gestiona programas contra el sida en más de cien países y está comprometida en la lucha contra la pandemia desde hace más de veinte años.

Según el informe 2009 sobre el sida realizado por el Programa Conjunto para combatir el sida de Naciones Unidas y de la Organización Mundial de la Salud (OMS) UNAIDS, recuerda Radio Vaticano, el número de personas que han contraído el VIH desde el año 2001 al año 2009 ha disminuido un 17%.

El número de nuevas infecciones registradas ha descendido un 15% en el África subsahariana, un 25% en Asia oriental y un 10% en el sur y el sudeste asiático.

Al mismo tiempo, se ha prolongado la esperanza de vida de los enfermos gracias a las medicinas antirretrovirales, que han permitido un descenso de la tasa de mortalidad del 10% en los últimos cinco años.

Estos fármacos son también los que permiten la disminución de la transmisión del virus entre madre y neonato.

Según las estadísticas, unos 33 millones de personas están afectadas por el VIH en el mundo actualmente.

ROMA, miércoles 25 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- "América Latina pierde uno de sus intelectuales más fecundos por su producción y más originales por su pensamiento", explica en una declaración a ZENIT el periodista italiano Alver Metalli, al comentar el fallecimiento de Alberto Methol Ferré.

La agencia católica argentina AICA, al dar la noticia de su paso a la Casa del Padre el 15 de noviembre en su Montevideo natal, le definía como "eximio pensador católico latinoamericano".

El filósofo mexicano Rodrigo Guerra López, en una nota enviada a ZENIT considera que "la mejor manera de honrarlo, me parece, será amando y pensando siempre a la Iglesia en América Latina".

"Amar y pensar a nuestra Iglesia no es un mero ejercicio erudito sino una necesidad de método para perseverar en la fidelidad al Don recibido", añade. 

Nacido el 31 de marzo de 1929, Methol Ferré cursó sus estudios iniciales en el Liceo Francés de Montevideo, donde enseñaban héroes anónimos de la Primera Guerra Mundial a quienes -el maestro, que era aún un joven alumno- vio llorar por la caída de París en manos de la barbarie nazi. Estudió Derecho y Filosofía en la Universidad de la República.

Aunque tuvo que trabajar desde joven para mantenerse y fue empleado portuario en Montevideo, su pasión por el conocimiento siempre lo volcó al estudio y la difusión militante de la idea de los fundadores de la gran Patria sudamericana: San Martín, Artigas, Bolívar.

"Enemigo de derechas e izquierdas extremas, en igual medida, tuvo una sola pasión: que los sudamericanos volvieran a ser una sola nación", explica AICA.

Su pasión militante y democrática, carente de todo temor a represalias, lo llevó a rechazar de plano la pérdida de la institucionalidad democrática en Uruguay. El mismo día en que la última dictadura oriental se hizo cargo del gobierno, empapeló el puerto montevideano con un memorándum de su firma en que se negaba a acatar cualquier orden emanada de los ilegítimos gobernantes.

Naturalmente, quedó sin trabajo. No le importó. Se encomendó, conforme a su convicciones políticas y religiosas, a la Providencia y, poco tiempo después, para su mayor felicidad, fue designado secretario del Departamento de Laicos y luego, miembro del Equipo Directivo Teológico Pastoral del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), desde 1974 a 1982, cuando era secretario general su amigo, el futuro cardenal Antonio Quarracino, arzobispo de Buenos Aires.

Se trabó en infinitas luchas intelectuales, siempre a favor de una América Latina libre de ataduras y unida. Colaboró sustancialmente en la elaboración conceptual y la redacción del Documento de Puebla, que surgió de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, inaugurada por Juan Pablo II en México y que fue publicado el 23 de Marzo de 1979.

"Luchó contra la Teología de la Liberación pero, a la vez, cuando ésta fue derrotada, le endilgó, sin pelos en la lengua, a la propia Iglesia que, la victoria teológica había sido aprovechada por los católicos de derecha para olvidarse de los pobres", explica AICA.

Methol fue, además, miembro del Consejo Pontificio para los Laicos durante el período 1980-1984.

Fue profesor en el Instituto Artigas de la Cancillería uruguaya, de la Universidad de la República y de la Universidad Católica del Uruguay, cuando se restablecieron en Uruguay las libertades democráticas. Dictó, además, innumerables Seminarios y Conferencias en América Latina y Europa.

Dejó una profusa obra escrita entre las que se destacan obras tales como "La Crisis del Uruguay y el Imperio Británico", "El Uruguay como problema", "Geopolítica de la Cuenca del Plata" "Historia de la Iglesia en América Latina", "Perón y la alianza argentino-brasileña", "La América Latina del Siglo XXI".

Guerra López, miembro de la Academia Pontificia para la Vida y director general del CISAV, recuerda que en 1992 leyó un libro poco conocido de Methol: "Il Risorgimiento Cattolico Latinoamericano" publicado por CSEO-Incontri (Bolonia, 1983).

"Esta obra me estremeció --confiesa--. En ella se percibía un amor profundo al hecho cristiano, un amor profundo a la fe que se hace cultura, y al mismo tiempo, una preocupación por superar el complejo antimoderno que en muchos ambientes ha cerrado el pensamiento y la acción misional de la Iglesia en América Latina".

Según Methol, aclara, "lo que América Latina requiere no es la 'restauración' de un antiguo proyecto social católico (el Antiguo Régimen o algún otro ideal melancólico)  sino el 'resurgimiento' de su identidad y sus valores profundos por parte de cada generación en cada nuevo contexto".

Por su parte Alver Metalli, primer director de la revista internacional "30 Días" (30Giorni), quien junto a Methol escribió el libro "La América Latina del siglo XXI" ("L'America Latina del XXI secolo, Edhasa), cuenta a ZENIT que entre las personas que visitaron al pensador uruguayo en el hospital uno de ellos dijo que le había salvado la vida.

"Después, explayándose -dice Metalli--, recordó un artículo que escribiera Methol Ferré en 1968 y que agitó las aguas en el Uruguay de entonces. Poco tiempo antes Ernesto Che Guevara había sido asesinado en Bolivia (1967). Methol Ferré percibió con claridad el fracaso del proyecto revolucionario. La parábola del líder guerrillero y su final representaban, a sus ojos, el triunfo de una política de muerte y la muerte de toda política".

"Presintió su resultado nefasto: allanar el camino a la dictadura militar. Desarrolla entonces una crítica despiadada sobre la teoría del 'foco' revolucionario que confía a las páginas de la revista Víspera, con la cual poco tiempo antes había comenzado a colaborar".

"Muchos uruguayos, incluso muchos amigos suyos, fueron al encuentro de la muerte. Y otros se detuvieron al borde del desastre, tal como en estos días se detuvieron en el umbral de la habitación de un hospital" para despedirse de él, recuerda Metalli.

Alver Metalli y Rodrigo Guerra López coinciden en una conclusión: quienes quieren descubrir el alma y la herencia de Alberto Methol Ferré pueden leer sus escritos.

Por Jesús Colina

BUENOS AIRES, miércoles, 25 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Ante el fallo de una jueza que ha permitido el matrimonio de dos hombres, la Archidiócesis de Buenos Aires, Argentina, hizo público un comunicado en el que califica la sentencia de “absolutamente ilegal”. El cardenal Bergoglio afirmó que el jefe de Gobierno porteño “faltó gravemente a su deber” por no recurrir la sentencia.

Ha suscitado numerosas reacciones en Argentina el fallo inédito de la jueza Gabriela Seijas, quien el 13 de noviembre ordenó al Registro Civil celebrar la unión de dos hombres, quienes habían presentado un recurso de amparo cuando desde la oficina pública les habían negado la fecha para realizar el casamiento.

Tras las críticas eclesiales por la omisión del recurso de las autoridades bonaerenses, a petición del jefe de Gobierno porteño Mauricio Macri, el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, lo recibió este martes en audiencia privada.

El Arzobispado difundió un comunicado en el que deja claro que la reunión se celebró a petición de Macri y, durante la misma, “el cardenal Bergoglio le reiteró que, al no apelar el fallo de la jueza en lo contencioso administrativo sobre el matrimonio de personas del mismo sexo, había faltado gravemente a su deber de gobernante y custodio de la ley”.

Así mismo, afirma el comunicado, “la Constitución y los Códigos nacionales no pueden ser modificados por un juez de primera instancia. En tal caso corresponde al mandatario del Ejecutivo tomar todas las medidas para que haya certeza de la legalidad del acto, que en este caso no la hay, y de allí surge la obligación de apelar”.

Con anterioridad a esta reunión, el Arzobispado de Buenos Aires, en una declaración, firmada el 16 de noviembre por el cardenal Bergoglio y los obispos auxiliares, afirma que el fallo de la jueza “refleja un serio desapego a las leyes que nos rigen”.

Los prelados critican que el jefe de Gobierno “no haya permitido la apelación de dicha sentencia absolutamente ilegal, para dar un debate mas prolongado y profundo sobre una cuestión de tamaña trascendencia. Esto constituye un signo de grave ligereza y sienta un serio antecedente legislativo para nuestro país y para toda Latinoamérica”.

Señalan que “la crisis de valores que afecta hoy a nuestra sociedad hace olvidar que el origen mismo de la palabra ‘matrimonio’ se remonta a disposiciones ancestrales del Derecho Romano donde la palabra ‘matrimonium’ se vinculaba al derecho de toda mujer a tener hijos reconocidos expresamente en el seno de la legalidad”.

La palabra matrimonio, explican, “alude justamente, a esa calidad legítima de ‘madre’ que la mujer adquiere a través de la unión matrimonial. Con frecuencia se ha intentado asociar erróneamente el término ‘matrimonio’ con el sacramento católico del mismo nombre, sin tener en cuenta que el vocablo y la realidad que quiere expresar, fue consagrado por el Derecho Romano muchísimo antes de que el cristianismo apareciese en la historia de la humanidad”.

A su vez, afirman, “esta decisión podría considerarse contraria a distintos tratados internacionales con jerarquía constitucional desde 1994, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos art. 16, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos art. 23 inc. 2 y la Convención Americana de los Derechos Humanos , art. 17 inc. 2 ss; de los cuales se deduce que sólo el matrimonio constituido por personales de distinto sexo es constitucional”.

Y concluyen: “Afirmar la heterosexualidad del matrimonio no es discriminar, sino partir de una nota objetiva que es su presupuesto”.

El Secretariado Nacional para la Familia hizo público un comunicado el 18 de noviembre en el que afirma que “el matrimonio siempre se ha constituido sobre la base de la unión de un varón y una mujer. Pero también es una verdadera institución, llamada a cumplir una función social insustituible: facilitar y promover la comunidad de vida elegida por los cónyuges, constituir un ámbito adecuado para la procreación y educación de los hijos y ser así el corazón de la familia, la cual, a su vez, es célula fundamental de la sociedad. Por ello, el matrimonio trasciende el interés particular de los cónyuges y atañe también al interés general. De ahí que siempre, desde que el hombre es hombre, ha sido objeto de regulación social”.

“¿Es lógico considerar en igualdad de condiciones lo que puede llegar a ofrecer a los hijos la pareja de un varón y una mujer y aquella formada por dos personas del mismo sexo?”, se pregunta.

Y responde: “Decididamente, no es razonable. Sólo la primera y no la segunda puede traerlos al mundo como fruto de su encuentro personal. Sólo la primera y no la segunda puede brindar al niño, con realidad, las figuras del padre y de la madre y modelos genuinamente masculinos y femeninos, indispensables para su crecimiento integral”.

Añade que no “debe simplificarse el tema con fundamento en una pretendida discriminación. No toda diferenciación en el trato es disvaliosa, sino aquella que resulta arbitraria y lesiona la garantía de la igualdad y de ese modo el ejercicio de los derechos fundamentales. Nuestra constitución y las leyes están pobladas de distinciones justas y razonables que en nada menoscaban a quienes no están alcanzados por ellas”.

También la Comisión Nacional de Justicia y Paz manifestó que “esta decisión constituye un signo de grave ligereza política generando un serio antecedente legislativo, para nuestro país y para toda Latinoamérica, en temas de vital importancia, como es la institución familiar, para la construcción de nuestra sociedad”.

“La protección de situaciones particulares puede alcanzarse por otras vías sin necesidad de remover desde los cimientos el ordenamiento jurídico familiar de nuestra sociedad”, añadió.

Y concluyó afirmando que “en tiempos de incertidumbre por los serios problemas de violencia e inseguridad, de drogadicción, de soledad y angustia de tantos argentinos, apelamos al fortalecimiento de la institución familiar y los vínculos insustituibles que ella genera como factor de educación y contención afectiva”.

Por Nieves San Martín

ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- ¿Los medios de comunicación son formadores o deformadores de conciencias? ¿Favorecen o perjudican la vida en comunidad de las personas consagradas? Estas preguntas fueron debatidas y analizadas en el congreso “Usos y abusos de los medios de comunicación en la vida consagrada”, que se realizó el pasado fin de semana en la universidad Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de la ciudad de Roma.

Religiosas y consagradas, representantes de decenas de comunidades femeninas, procedentes de cuatro continentes, donde la más joven tenía 24 años y la mayor 77, plantearon sus interrogantes sobre cómo usar mejor los medios de comunicación.

Se trata de “favorecer el diálogo con el mundo y la cultura, sin que esto represente un peligro para la vida consagrada, entendiendo que estos cada vez presentan de manera más explícita, valores alterados que pueden atentar contra los consejos evangélicos”.

La hermana Nicla Spezzati, en una conferencia denominada “La vida fraterna a la intemperie mediática”, destacó cómo cada vez los medios buscan despertar sensaciones, más que formar conciencias o generar opiniones.

“Antes de la aparición de la televisión el mensaje pasaba a través de el pensamiento. Llegaba a la lógica”, aseguró.

Ante esta situación, es necesario “cultivar la actitud crítica a la lectura de lo que nos rodea”, sin caer en demonizar ni tampoco en exhaltar, sino en darle el justo peso a lo que ofrecen los medios.

Aseguró la hermana Spezzati que los medios de comunicación no pueden venir a llenar los vacíos afectivos que pueden vivirse en la vida religiosa. Advirtió también de los peligros que algunos medios como Facebook, Skype, el uso del celular, los sms pueden restarle peso a la vida comunitaria. Para ello, dijo, es necesaria una comunidad bien constituida, donde se viva claramente el ágape fraterno.

Medios y votos

Por su parte, Marcela Lombard, consagrada del movimiento Regnum Christi, habló de cómo los medios pueden representar un peligro para la vivencia de la obediencia, la pobreza y la castidad si el usuario no hace una lectura crítica de los mismos y no vive de manera consistente y fiel su vocación.

“Se podría pensar que en una cierta edad ya hay una madurez para ver todo lo que la televisión presenta, pero no podemos caer en esta trampa porque la persona se habitúa y acepta comportamientos e imágenes que pueden provocar una dependencia”, aseguró Lombard.

Indicó que es fundamental para una persona consagrada “no huir de la realidad navegando en internet, aceptar que mis relaciones personales son en primer lugar con mi hermana de comunidad”.

Y dijo que con los nuevos medios se pueden crear “comunidades virtuales”. Precisó que “No se trata de no buscar los nuevos medios sino siempre examinar cuál es mi intención”.

Advirtió también cómo una persona consagrada podría verse seducida ante las “necesidades” que a veces quieren crear los medios de comunicación, y que pueden representar una tentación contra el voto de pobreza.

Para ello dijo que es fundamental que cada consagrada haga un examen de conciencia: “Las últimas cosas que he comprado o pedido a mi superiora ¿con qué criterio lo he hecho? ¿son necesidades reales o caprichos?”, se preguntó la consagrada.

Dijo que en cuanto a la obediencia, los medios presentan no pocas veces la figura de la autoridad como un mero cargo de poder y no como un puesto de servicio a la comunidad. “La autoridad se ve como algo que me oprime. Por ello la persona se debe revelar y no obedecer”.

E indicó cómo el verdadero sentido de la obediencia, que pocas veces presentan los medios, consiste en que “la persona consagrada ha entregado su libertad en las manos de Dios porque Él puede disponer como mejor lo considera. Lo hace por medio de instrumentos humanos”.

Indicó la importancia de “no dejarnos fascinar de lo que me provoca una sensación inmediata pero no me lleva a una verdadera riqueza espiritual”, y señaló cómo “En la medida en que la persona consagrada se deja conducir del Espíritu puede exclamar: veo la belleza de tu gracia”,.

Mirada positiva

La última charla de este encuentro estuvo a cargo de la escritora y también consagrada del Regnum Christi Ángeles Conde, sobre los nuevos areópagos y el uso adecuado de los medios de comunicación: “Así como la primera generación de cristianos se esforzaron por encontrar el ambiente pagano y romano, nosotros nos tenemos que esforzar por encontrar una cultura por parte de los medios modernos”.

Recordó que los romanos “eran paganos” y “tenían una moral muy difícil de cambiar”. Con el esquema de ver – juzgar – actuar, Conde hizo un recorrido por diferentes páginas católicas que buscan evangelizar y ofrecer instrumentos de formación a través de los nuevos medios.

Así, se planteó en este evento académico una actitud crítica y a la vez positiva hacia los medios que pueden ser un camino, más que un obstáculo, para construir lazos de fraterrnidad en las comunidades, y evangelizar las nuevas realidades.

[Por Carmen Elena Villa]

DUBLÍN, martes, 24 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Un sacerdote irlandés de 79 años,  que fue liberado ileso un mes después de ser secuestrado en Filipinas por un grupo militante islámico, declaró que desea seguir realizando su servicio como misionero.

El padre Michael Sinnott fue secuestrado fuera de su casa en Pagadian, el 11 de octubre y liberado el 11 de noviembre por el Frente Moro Islámico de Liberación (ver: http://www.zenit.org/article-32890?l=spanish).

“En el futuro inmediato espero permanecer aquí en Filipinas, volver a hacer mi trabajo. No sé lo que los superiores dirán sobre esto pero este es mi deseo”, declaró al canal nacional irlandés Raidió Teilifís Éireann, el 12 de noviembre.

Sinnott, natural de Clonard, Wexford, Irlanda dijo a RTE: “Pienso que si deseaban secuestrar a alguien deberían haber elegido a alguien mucho más joven porque no era capaz siempre de caminar rápido y continuar”.

El diario Irish Times informó que en la iglesia de la Asunción de Clonard, donde Sinnott creció, se erigió una capilla de oración con su fotografía. Rita Gerrard dijo que ella “encendió velas para dar gracias”.

El sacerdote irlandés fue entregado al Ejército filipino por representantes del Frente Moro Islámico de Liberación, un grupo que lucha por la independencia de Mindanao, una isla del sur de Filipinas. El Frente dijo que el no había capturado a Sinnot pero que negoció su liberación con los secuestradores, un grupo separado del movimiento rebelde.

Los secuestradores entregaron un video de Sinnot el 31 de octubre y habían pedido un rescate de dos millones de dólares. Tras su liberación, Sinnot fue llevado al aeropuerto de Manila donde fue saludado por la presidenta filipina Gloria Macapagal Arroyo.

El ministro de Asuntos Exteriores irlandés Micheál Martin dijo el 11 de noviembre que no se había pagado ningún rescate. “Como en secuestros anteriores, el Gobierno irlandés no pagó ningún rescate”, dijo. “Haciéndolo sólo habríamos puesto en peligro el trabajo vital de los trabajadores humanitarios y misioneros de todo el mundo”, añadió.

El sacerdote pertenece a la Sociedad Misionera de San Columbano, un misionero irlandés que vivió entre los siglos VI y VII y fundó muchos monasterios en toda Europa occidental.

Por Nieves San Martín
 

ROMA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- "Aprender a afrontar el Sida como familia" es el objetivo que presenta el African Jesuit AIDS Network (AJAN) de cara a la Jornada Mundial para la Lucha contra el Sida, que se celebrará el próximo 1 de diciembre.

En el mensaje, dirigido “a todos los Jesuitas de África y Madagascar" por Fratern Masawe SJ, moderador de los Jesuitas de África y Madagascar (JESAM), recuerda que “cuando el Sida empezó a azotar África hace 25 años, pocos reaccionaron bien”.

"La gente seropositiva o enferma de Sida podía encontrarse fácilmente condenada, rechazada, expulsada y tratada como 'prácticamente muerta'", denuncia el texto.

Hoy las cosas son y deben ser diferentes, añade padre Masawe, observando que "pertenecer a la familia de Dios significa actuar como Jesús nos enseñó”.

"Muchas arañas que trabajan juntas pueden inmovilizar a un león”, declara. “Hace falta más de un torrente para llenar un río”.

Según el sacerdote, no se puede afrontar el problema "sin comprender el contexto, el rico racimo de factores complejos que rodean cada situación humana”.

“El Sida, junto a la malaria y la tuberculosis, es una pandemia que está diezmando a las poblaciones africanas y que está dañando gravemente su vida económica y social”.

Esta enfermedad, subrayó, no debe ser afrontada simplemente como un problema médico-farmacéutico o de cambio del comportamiento humano, porque es “una cuestión de desarrollo y de justicia integrales, que requiere un acercamiento y una respuesta holística por parte de la Iglesia”.

Educar en la sexualidad

Padre Masawe recuerda por tanto que una de las cuestiones implicadas en la realidad del Sida y de su difusión es el comportamiento sexual.

“La sexualidad en África ha sido siempre vista como moralmente neutral, ni buena ni mala, parte de los que significa ser humanos”, constató.

A propósito de esto, explicó que “el fuego, si está controlado y domesticado, es útil para preparar la comida; fuera de control, puede quemar el techo y consumir toda la casa. De la misma forma, la sexualidad debe ser canalizada y disciplinada para que su potencial de dar la vida se cumpla y su destructividad sea linitada”.

El sacerdote reconoce que la visión eclesial de la sexualidad “a menudo se considera rígida, irreal o moralista”

Si bien este “puede ser un mensaje seductor para los miembros más jóvenes de nuestra familia, que están descubriendo su propia sexualidad, como también para los adultos”, en realidad muchos “buscan una guía sobre cómo vivir la sexualidad de un modo sano”.

“La abstinencia y la fidelidad son no sólo las mejores maneras de evitar el HIV y afrontar el Sida, sino también la vía para una auténtica realización personal”.

En este campo, observó, es necesario que la Iglesia de una formación personal y apoye públicamente a quien quiere promover y seguir estos valores.

Acercamiento global

Además de un uso equivocado de la sexualidad, otros factores favorecen la difusión del virus, recordó el moderador del JESAM, refiriéndose a la "pobreza, hambre, guerra y desplazamiento forzoso, violencia doméstica y comercio sexual”.

“Quien quiera comprender el impacto del Hiv/Sida sobre la vida humana debe considerar la economía, la política, la sociedad y la cultura, así como las cuestiones personales y familiares más inmediatas", declaró.

En este contexto, muchos programas de la Iglesia se empeñan en garantizar la asistencia, el alimento y el apoyo. “El objetivo es vivir como una familia: respetar la dignidad y la vida de cada uno, mostrar solidaridad con quien está en necesidad”.

Padre Wasabe recuerda que no hay que tener miedo o desanimarse por “la enormidad de los problemas de nuestro continente, entre los cuales figuran el Hiv y el Sida".

"Es parte de la vida y lo será aún por mucho tiempo. Como una gran familia, afrontemos el desafío con confianza. Imploremos el apoyo para afrontar las necesidades de asistencia de muchos. Sabemos que nuestro Padre está a nuestro lado”.

“Como Jesús, María y José en la Sagrada Familia, así la Iglesia-Familia de Dios en África conoce a sus hijos e hijas, sus necesidades, sus puntos fuertes y sus debilidades, sus miedos y esperanzas – concluyó –. Manifiesta este conocimiento de amor en sus modos de prevenir el Sida y de cuidar a los enfermos y a cuantos son afectados por el Sida, trabajando por la reconciliación, la justicia y la paz”.

[Por Roberta Sciamplicotti, traducción del italiano por Inma Álvarez]

LUANDA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Los Gobiernos de la República Democrática del Congo y de la República del Congo están expulsando a todos los angoleños residentes en sus territorios, y parece que con gran brutalidad.

Los angoleños expulsados viven “un sufrimiento indecible” y deben soportar “condiciones horripilantes”, según explicaron a la asociación caritativa católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) el padre Andrzej Halemba y Ulrich Kny, dos colaboradores de AIN que han viajado a Angola en las dos últimas semanas.

Padre Halemba y Kny han descrito con estas palabras descarnadas la situación de los campos de refugiados en la ciudad de Damba, al norte de Angola.

Los policías congoleños, en uniforme o de civil, “se presentan sin aviso y piden a los angoleños que abandonen inmediatamente el país”, explica la asociación. Miles de personas se ven así obligadas a volver a Angola sin siquiera la posibilidad de llevar consigo sus ya escasas pertenencias.

Esta situación, denuncia AIN, provoca la desmembración de muchas familias: hay niños que se quedan solos porque no consiguen encontrar a sus padres, que han sido expulsados, así como los angoleños casados con ciudadanos congoleños, que deben abandonar al cónyuge.

Los colaboradores de AIN hablan de personas obligadas a recorrer hasta 900 kilómetros a pie y de mujeres que se ponen de parto por el camino. Muchos ancianos, mujeres y niños llegan a los campos de refugiados sin haber comido durante días.

Frente a esta trágica urgencia, las diócesis congoleñas de Uíje y Mbanza Congo se han movilizado para asistir a miles de refugiados hambrientos, al límite de sus fuerzas y con frecuencia gravemente enfermos.

En Damba han sido preparados cinco campos de acogida, pero las fuertes lluvias han impregnado el terreno ocupado por las tiendas, provocando una situación catastrófica.

“Algunos refugiados deciden proseguir en seguida el camino hacia otras aldeas donde viven sus familiares – refiere Ulrich Kny –. Otros no saben dónde ir: sus pueblos fueron totalmente destruidos durante la guerra civil y sus parientes huyeron. Están también quienes no son acogidos por sus propios familiares y que, con un dolor aún mayor, vuelven a alguno de los campos de acogida”.

En Damba, cuatro capuchinos y cuatro hermanas de la Misericordia asisten a la marea incesante de refugiados, ofreciendo asistencia espiritual, hospedando en el convento, distribuyendo alimentos, menaje, medicinas y vestidos encargándose de la vacunación contra el tétanos, la poliomielitis y otras enfermedades.

Las monjas asisten cada día a centenares de personas, contando con la ayuda de numerosos voluntarios de la parroquia, pero los refugiados aumentan continuamente y es muy difícil hacer frente a todas sus necesidades.

En las últimas semanas, se estima que han sido expulsados cerca de 40.000 angoleños. “Todo parece indicar que se trata de una represalia por la expulsión de Angola de inmigrantes clandestinos procedentes de los países congoleños, iniciada hace dos años”, comenta AIN.

Los representantes de la asociación, con todo, subrayan que las expulsiones de los angoleños no afectan sólo a los inmigrantes ilegales, sino también a aquellos que residen regularmente en una de las dos Repúblicas congoleñas, como refugiados de la guerra civil o por cualquier otro motivo.

KINSHASA, martes, 24 noviembre 2009 (ZENIT.org).- Los veinticinco años de la Asociación de Conferencias del África Central (ACEAC) y los cincuenta años de la jerarquía eclesiástica local, son los dos jubileos que los obispos de la República Democrática del Congo, Burundi y Ruanda festejarán del 30 de noviembre al 6 de diciembre en Kinshasa.

Las celebraciones comenzarán con un congreso de tres días organizado en la Universidad Católica del Congo sobre el tema “La autonomía de la colaboración de las Iglesias particulares de la ACEAC desde la erección de la jerarquía episcopal local en 1959”.

Se remonta a 1959 –informa un comunicado de la Conferencia Episcopal de la República Democrática del Congo- el nacimiento de las actuales diócesis con el nombramiento de los primeros obispos autóctonos.

Mientras que en 1984 (con estatutos aprobados el 24 de mayo del año siguiente) se creó la ACEAC, que reúne a los episcopados de Burundi, Ruanda y República Democrática del Congo. La ACEAC tiene sede en Kinshasa, capital de la R.D. del Congo, y está actualmente presidida por el arzobispo de Gitega, Burundi, Simon Ntamwana.

Entre las personalidades que se esperan en el congreso inagural está también el cardenal Renato Raffaele Martino, presidente emérito del Consejo Pontificio Justicia y Paz y del Consejo Pontificio de la Pastoral para los Migrantes e Itinerantes, que hablará de la encíclica Caritas in Veritate y de la promoción de la Doctrina Social de la Iglesia.

El jueves 3 de diciembre, el cardenal Martino pondrá la primera piedra de un instituto panafricano, creado en la Universidad Católica del Congo, que se ocupará precisamente de la Doctrina Social de la Iglesia.

Las celebraciones del cincuenta aniversario de las primeras diócesis locales proseguirán con la visita a lugares históricos, como las iglesias parroquiales de San Leopoldo y de  Santa Ana. El sábado 5 está prevista una peregrinación que partirá de la nunciatura apostólica para concluir en la parroquia de Santa Ana en Kinshasa-Gombe.

Al día siguiente, domingo, tendrá lugar la celebración eucarística de clausura de los jubileos en el estadio de los Mártires de Pentecostés.

Los obispos de las tres conferencias episcopales que participaron, en octubre pasado, en el Sínodo especial para África, aprovecharán la ocasión para reunirse el 1 y 2 de diciembre en Kinshasa y hacer balance de la situación en los respectivos países un mes después del evento celebrado en El Vaticano.

El cincuenta aniversario de la institución de la jerarquía episcopal local ya fue festejado este año, con gran participación, en la diócesis de Luebo, en la provincia congoleña de Kasai occidental. El domingo 15 de noviembre fue en cambio el turno de la diócesis de Wamba, en la provincia oriental: en cada parroquia, los fieles dieron gracias al señor por los cincuenta años de la diócesis y, en la catedral de San José en Wamba, el abad Marcel Abandi celebró la misa recordando en la homilía los testimonios de los valientes misioneros, sobre todo de los sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús que fundaron la diócesis.

El domingo 22 de noviembre, el jubileo por los cincuenta años de la fundación de los misioneros de África fue festejado también por el gran seminario de San Pío X de Murhesa, en la archidiócesis de Bukavu, Kivu meridional. El sábado, una “jornada teológica” sobre el tema de la formación de los futuros sacerdotes rindió homenaje a todos los misioneros.

El 30 de junio de 2010 se celebrarán los cincuenta años de la independencia de la República Democrática del Congo. Los obispos, en un reciente mensaje, han invitado, sobre todo a los cristianos, a celebrar el econtecimiento en modo “digno, fructífero y pleno de promesas para el futuro de la nación”.

Por Nieves San Martín

SIRACUSA, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El lobby pedófilo aparece cada vez más en las grietas de las familias en crisis y encuentra terreno fértil en una “ mentalidad progresista” que considera normal la atracción por los niños.

Es la señal de alarma lanzada por Fortunato Di Noto, presidente de “Meter”, una asociación pionera en la lucha contra la pedofilia que trabaja en primera fila en la tutela de menores y tiene su sede nacional de Italia en Avola, en la provincia de Siracusa.

“Lo más peligroso es la existencia de un profundo substrato, muy consolidado en todo el mundo -explica el sacerdote en una entrevista a ZENIT-. La pedofilia no está ligada únicamente al corrupto de turno, sino que casi se ha convertido en un fenómeno cultural que está ganando cada vez más terreno”.

Lo que emerge, añade el sacerdote siciliano, es a menudo el rostro de “una sociedad que nos quiere hacer ver al niño no como tal, es decir como una persona que está desarrollando su personalidad, sino como un adulto, con deseos y exigencias sexuales que deben ser satisfechas”.

Di Noto habla de la existencia de una verdadera y propia “cúpula pedo-criminal”, con una facturación de más de 13 mil millones de euros, que usa redes sociales como Facebook para hacer propaganda de su propio “credo” y comercializar el material pedopornográfico.

Un “mercado implantado sobre la inocencia” que se ha extendido también a las publicaciones, a los juguetes y a los artículos de bisutería, afirma el sacerdote, obligado a veces a ser escoltado por los agentes de la policía por las reiteradas amenazas de muerte que ha recibido.

Y los datos le dan la razón: de enero a octubre de 2009, la asociación Meter ha hecho inscribir 1.410 denuncias de delitos -frente a las 340 del año pasado- en la Fiscalía del Distrito de Catania.

Esas inscripciones son fruto del trabajo desarrollado por el Compartimento “Sicilia Oriental” de Catania, con un total de alrededor de 10.000 recomendaciones de portales, sitios web y comunidades de redes sociales pedófilas y pornográficas.

Un drama que implica a unos 200.000 menores al año, víctimas de la pornografía y de la explotación sexual.

A esta plaga se ha añadido recientemente el nuevo filón de la infantofilia descubierto y denunciado por primera vez por Meter en 2002, que involucra a niños de edad muy temprana, desde los pocos días a los dos años.

Según el informe presentado por meter el 16 de septiembre pasado en el Consejo de derechos humanos de la ONU, son más de 750.000 los “depredadores” sexuales a la caza de niños conectados a internet de modo continuado.

“Meter -afirma Di Noto-, en los últimos siete años de actividad social y tutela de la infancia, ha señalado oficialmente a la Policía Postal Italiana y a las policías de diversos países del mundo 53.290 sitios pedopornográficos.

A raíz de esas denuncias, se han abierto investigaciones que han llevado a miles de sospechosos y arrestados, y en algunos casos también a la identificación de víctimas de nacionalidad italiana”.

La nueva frontera, sin embargo, parece haberse convertido en la de las películas pedoporgnográficas en las que los que actúan son menores, guiados por el “set” de los adultos que, de este modo, logran escapar a la justicia, dada la no imputabilidad, por la edad, de los niños que mantienen relaciones sexuales entre ellos.

Por esta razón, el pasado 22 de septiembre, en Roma, en el transcurso de una sesión en la Comisión Bicameral para la Infancia presidida por Alessandra Mussolini, Di Noto pidió la adopción de una propuesta de ley.

Esa propuesta -formulada por la asociación Meter y apoyada con entusiasmo por 160 diputados de diversos partidos- buscaría enfrentarse “a los que, sirviéndose de cualquier medio, incluido el telemático, legitiman públicamente, difunden opiniones para legitimar esos actos, instigan o hacen apología”.

El problema -explica el sacerdote- es que en el paquete de leyes que debe ser aprobado no se ha incluido la lucha contra la pedofilia “pseudocultural”.

En la raíz de la proliferación de esta plaga social, el sacerdote identifica “una profunda emergencia educativa y una crisis sustancial que afecta a la familia”.

“Y en el momento en que la familia está en crisis educativa, económica, de relaciones y con padres ausentes, esto hace aparecer un vacío que los pedófilos, hablemos claro, aunque nadie lo quiera, van a llenar”.

“Es cierto también que los medios de comunicación, como la televisión o internet mismo, salen a nuestro encuentro y a veces desencadenan mecanismo de inadaptación enormes”, dice.

“Por eso -observa- nosotros como Iglesia debemos quizás aproximarnos con mucha serenidad a este instrumento de comunicación que es internet, pero no sólo convirtiéndonos en testigos digitales”.

La obra de Di Noto se estudia en una Universidad de Pekín, en China, en un curso en lengua inglesa sobre pedofilia.

Huyendo del estilo pomposo, se defiende afirmando: “Soy sólo un hombre discreto y normal que hace de párroco y más que al paraíso, aspiro al sótano del cielo”.

Sin embargo, los inicios no fueron del todo alentadores. Di Noto recuerda, de hecho, que en los primeros años de los 90, cuando empezó a ocuparse de ello y pocos estaban familiarizados con internet, era visto en el seno de la jerarquía de la Iglesia como un “elemento perturbador” y un “provocador”.

“Pero era verdad -afirma-: perturbaba las conciencias durmientes porque era el grito de los niños que encontré destrozados”

Y añade: “Provocaba a la luz del Espíritu Santo, que me interpelaba a dar viva voz a la proximidad que la Iglesia debía tener, desde hace tiempo y que con frecuencia no la ha tenido, con las víctimas de los abusos sexuales”

“Es normal que la profecía siempre esté mal vista -replica-. Pero yo siempre he considerado internet como una tierra de misión”.

Hoy, la asociación Meter cuenta con una “familia” -como le gusta definirla- de más de 300 voluntarios, con nueve centros operativos en Sicilia, algunos de los cuales queridos expresamente por los obispos locales como parte de su plan de acción pastoral centrada en los niños.

También hay muchos voluntarios repartidos por Italia que participan incluso como líderes en las parroquias.

Meter ha formado una “red de comunión” con proyectos en Brasil, Rumanía y Paraguay, donde, por ejemplo, a los niños de la calle les proporcionan documentos y por tanto una identidad, y apoyo concreto a través de abogados, psicólogos, médicos, educadores y otros profesionales.

La asociación sobrevive gracias a las ayudas económicas privadas, incluso las de la “generosidad de muchos niños que renuncian a sus pagas”, y la Región Siciliana también contribuye con unos cientos de miles de euros.

Promotora de leyes contra le pedofilia on-line en Italia y en otros países, Meter ha proporcionado una contribución a la nueva formulación de una normativa en esta materia aprobada en Japón.

En lo que se refiere a la aproximación de la Iglesia al problema de la pedofilia, Di Noto destaca que “la Iglesia es madre y acoge a todos los pecadores (que quieran o deseen convertirse) y a los que sufren abusos”.

“El perdón también es para los pedófilos, pero deben realizar actos de seria y auténtica conversión”, añade.

“He conocido a tantas, muchas víctimas, niños destrozados, aniquilados -afirma-. He acogido también a sacerdotes que han pedido ayuda: yo siempre les pido que quien realice estos actos no permanezca viviendo plenamente el ministerio; Jesucristo no lo permitiría, estoy más que convencido”.

“La violencia, los abusos cometidos por un pastor son graves -explica-, son la manifestación elaborada y consciente del mal, y no de una ocasión porque nunca hay ocasión para violar la inocencia”.

Sin embargo, precisa, “no podemos actuar sólo ante la emergencia, sólo cuando ocurre un desastre; la misión de la Iglesia es anunciar el Amor de Dios a todos, y llevarles la obra de salvación y de esperanza”.

“Los obispos, pastores y padres de los niños a los que les han robado la dignidad y la inocencia deben asumir un compromiso: designar en todas las diócesis del mundo, empezando por las de Italia, el vicario episcopal de los niños; un signo del amor de Jesucristo a través del obispo y los pastores”.

Además, el sacerdote pide promover la presencia de todas las diócesis en el Portal Meter.

“Nosotros, los simpatizantes -concluye-, estamos al servicio de los niños, los predilectos del Señor, los hijos predilectos de la Iglesia. Siempre”.

[Para más información: www.associazionemeter.org] 

 

[Por Mirko Testa, traducción del original italiano por Patricia Navas]

CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- El extraordinario éxito que ha experimentado Wikipedia, la enciclopedia realizada con las opiniones de todos, interpela incluso a la Iglesia, institución que desde hace dos mil años presenta una Verdad objetiva.

Por este motivo, Delphine Ménard, tesorera en Francia de Wikimedia, la fundación que gestiona Wikipedia, participó en la reunión que se celebró en el Aula Antigua del Sínodo del Vaticano, del 12 al 15 de noviembre de la Comisión para los Medios de Comunicación del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE).

ZENIT ha entrevistado a esta experta en comunicación para comprender mejor cuál es la visión que Wikipedia tiene de la Iglesia católica y de la búsqueda de la verdad propia del espíritu humano.

--¿Cómo ha sido para usted su reunión en el Vaticano?

--Delphine Ménard: La Iglesia desempeña un papel muy importante en la historia y en la sociedad y Wikipedia trata de hablar de la historia y de la sociedad en un contexto enciclopédico. Me parece que este interés que muestra la Iglesia por Internet es sumamente positivo. Es importante para cada uno de nosotros estar al paso del tiempo, cuando los canales de información y las prácticas colaborativas cambian con la llegada de las nuevas tecnologías y nuevas comunidades.

El encuentro en el Vaticano me ha parecido sumamente iluminador sobre los desafíos que debe afrontar la Iglesia en este contexto. Las cuestiones planteadas eran siempre de un gran nivel y, lo que es más importante, he podido encontrar a personas sumamente interesantes y tener numerosas conversaciones enriquecedoras sobre lo que quiere decir vivir en el mundo de hoy estar en "misión".

--¿Le ha pedido a los obispos que se conviertan en editores voces de Wikipedia?

--Delphine Ménard: Preguntamos en el encuentro cuántas personas ya han editado en Wikipedia y sólo el 10% se pronunciaron. Pienso que, si bien la comunidad de Wikipedia acoge siempre con placer a nuevos colaboradores, no tratamos de hacer presión para que contribuyan, si no tienen ganas. Personalmente, pienso que sería bueno que los obispos se pongan a contribuir en Wikipedia, en particular, porque todos están sumamente cultivados en numerosos campos. De todos modos, al igual que todos los demás editores, deberían atenerse a la regla del punto de vista neutro, la más difícil para todos los contribuidores, independientemente de sus creencias.

--¿Por qué trabaja usted en este proyecto?

--Delphine Ménard: Descubrí Wikipedia de suerte y comencé a contribuir con la Wikipedia francófona hace cinco años, simplemente por divertirme. Muy pronto me impliqué y, al inicio, pasaba todo el tiempo libre a editar en Wikipedia. Luego ayudé a organizar Wikimania, la conferencia internacional de Wikimedia, en Fráncfort, en Alemania. A partir de entonces me impliqué en la organización.

Soy miembro de la asociación con fines no lucrativos de Wikimedia Francia desde sus orígenes. He trabajado tres años para la Wikimedia Foundation, la organización estadounidense que alberga el sitio, como "coordinadora de capítulos" ("chapters coordinator"), durante un año y medio, en calidad de empelada, y durante un año y medio como voluntaria. Ahora sólo soy voluntaria. Wikipedia es el quinto sitio más visitado del mundo y su mantenimiento es asegurado por cien mil voluntarios en el mundo. Sólo cuarenta personas trabajan con un sueldo en todo el mundo para ayudar a los voluntarios en las tareas administrativas, técnicas, recolección de fondos y diferentes programas.

El motivo por el que después de cinco años sigo implicada es porque considero que la misión de Wikimedia es sumamente importante. En un mundo sumergido por la información, un mundo que vive de modelos efímeros de gestión, la idea de ayudar a poner a disposición de todos un recurso gratuito para la educación y para siempre es fascinante y muy ambiciosa. Pienso que es una misión esencial para las generaciones futuras.

--La Iglesia católica anuncia una Verdad. En Wikipedia ustedes tratan de dar espacio a diferentes verdades, puntos de vista... ¿Hay una contradicción?

--Delphine Ménard: Sí, creo que es una contradicción fundamental, y que es necesario convivir con ella. Wikipedia no trata de presentar una verdad, ni siquiera varias verdades, sino más bien los hechos más sólidos posibles, para que cada quien pueda formarse una opinión con el objetivo de tratar de llegar a una presentación neutra.

Creo que es algo que todos debemos tener en cuenta y me imagino, como me ha dicho un apasionado de Wikipedia cercano a la Iglesia, que presentar el Evangelio en este contexto es un desafío para la Iglesia, al igual que es un desafío para Wikipedia asegurar que los lectores tienen una información sobre los hechos sobre la cual fundamentar su reflexión.

Por Jesús Colina

CIUDAD DEL VATICANO, martes 24 de noviembre de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que ha enviado el arzobispo Mauro Piacenza, secretario de la Congregación vaticana para el Clero, a los presbíteros sobre la promesa de obediencia que han hecho al ser ordenados sacerdotes.

* * *

          Queridos hermanos en el sacerdocio:

A pesar de que no están vinculados al solemne voto de obediencia, quienes van a recibir el Sacramento del Orden pronuncian la "promesa" de "filial respeto y obediencia" al propio ordinario y sus sucesores. Aunque sea diferente el estatuto teológico entre un voto y una promesa, es idéntico el compromiso moral totalizador y definitivo, e idéntico el ofrecimiento de la propia voluntad a la voluntad de Otro, a la voluntad Divina, eclesialmente mediada.

En nuestro tiempo, entretejido de relativismo y de modelos democráticos, de autonomismos y liberalismos, parece que sea cada vez más incomprensible - cada vez más - esta promesa de obediencia. Tantas veces se la concibe como una disminución de la dignidad y de la libertad humana, o como una permanencia arcaica de costumbres obsoletas, típicas de una sociedad incapaz de una auténtica emancipación.

Nosotros, que vivimos la obediencia auténtica, sabemos muy bien que no es así. Nunca la obediencia en la Iglesia ha sido contraria a la dignidad y al respeto de la persona y nunca debe concebirse como una substracción de la responsabilidad o como fruto de una alienación.

El rito utiliza un adjetivo fundamental para una comprensión adecuada de tal promesa; define la obediencia añadiendo el "respeto" y el adjetivo "filial". El término "hijo", en todo idioma, es un nombre relativo, que implica la relación entre padre y el mismo hijo. En este contexto relacional debe entenderse la obediencia, que hemos prometido. Un contexto en el que el padre ha sido llamado a ser verdaderamente padre, y el hijo a reconocer la propia filiación y la belleza de la paternidad, que le ha sido dada. Como ocurre en la misma ley de la naturaleza, nadie elige a su propio padre y, por ende, nadie elige a sus propios hijos. Así pues, todos hemos sido llamados, padres e hijos, a contemplarnos mutuamente con una mirada sobrenatural, de gran misericordia recíproca y de gran respeto, es decir, con esa capacidad de ver siempre en el otro el Misterio que lo ha generado y que en última instancia le constituye. En definitiva, el respeto es simplemente esto: mirar a alguien teniendo presente a Otro.

Sólo en un contexto de "filial respeto" es posible una auténtica obediencia, que no sea sólo formal o una mera ejecución de las órdenes, sino que sea apasionada, en plenitud, atenta y que pueda producir en sí frutos de conversión e de "vida nueva" en quien la vive.

La promesa se hace al ordinario en el momento de la ordenación y a sus "sucesores", porque la Iglesia huye siempre de excesivos personalismos. Tiene como centro la persona, pero no los subjetivismos, que le hacen perder el contacto con la fuerza y de la belleza histórica y teológica de la institución. También en la institución, que es de origen divino, está presente el Espíritu. Por su propia naturaleza, la institución es carismática y lógicamente debe unirnos libremente a ella; en el tiempo (sucesores) significa poder "permanecer en la verdad", permanecer en Él, presente y operante en su cuerpo vivo que es la Iglesia, en la belleza de la continuidad del tiempo y de los siglos, que nos une sin rupturas a Cristo e a los Apóstoles.

Pidamos a la Esclava del Señor --obediente por excelencia, a Ella que en el cansancio cantó su " aquí estoy, hágase en mí según tu palabra"-- la gracia de una obediencia filial, plena, alegre y pronta; una obediencia que nos libre de todo protagonismo y pueda mostrar al mundo que es verdaderamente posible entregarse totalmente a Cristo y realizarse plenamente como auténticos hombres.