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10月31日 ZS081031 (a)
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SANTA SEDE BenedictoXVI pide una solución “rápida y justa” de la cuestión palestina Recibe en audiencia al presidente del Líbano, Michel Sleiman CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- La situación de los cristianos en Oriente Medio, la identidad del Líbano y una solución "rápida y justa" de la cuestión palestina son las cuestiones que Benedicto XVI ha afrontado este viernes al recibir en audiencia al presidente de la República del Líbano, Michel Sleiman, maronita de 59 años, elegido el pasado mes de mayo tras largas negociaciones. El Presidente fue recibido después por el cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado, en un encuentro al que posteriormente se añadieron Fawzi Salloukh, Ministro de Exteriores y de los Emigrados, y el arzobispo Dominique Mamberti, Secretario para las Relaciones con los Estados.
El Papa pide intensificar el diálogo entre nuevos movimientos y obispos Califica a estas comunidades como "irrupciones del Espíritu Santo en la Iglesia" CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI expresó este viernes su deseo de que se intensifique el diálogo entre los obispos y los nuevos movimientos y comunidades eclesiales, a los que calificó de "irrupciones del Espíritu Santo en la Iglesia". Así lo expresó al recibir en audiencia en el Vaticano a los participantes en el II Encuentro Internacional de Obispos que acompañan a las nuevas comunidades de la Renovación Carismática Católica y en la XIII Conferencia Internacional convocada en Asís por la Fraternidad Católica Internacional de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza (Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships, http://www.catholicfraternity.net). En su discurso, subraya que "los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, florecidos después del Concilio Vaticano II, constituyen un don singular del Señor y un recurso precioso para la vida de la Iglesia". "Deben ser acogidos con confianza y valorados en sus diferentes contribuciones que han de ponerse al servicio de la utilidad común de manera ordenada y fecunda", afirma. Los carismas, dijo basándose en el Nuevo Testamento, surgieron "como signos visibles de la venida del Espíritu Santo", no se trata, aclaró, de "un acontecimiento histórico del pasado", sino de "una realidad siempre viva". "El mismo Espíritu, alma de la Iglesia, actúa en ella en toda época, y sus intervenciones, misteriosas y eficaces, se manifiestan en nuestro tiempo de manera providencial". "Los movimientos y nuevas comunidades son como irrupciones del Espíritu Santo en la Iglesia y en la sociedad contemporánea", subrayó. Por este motivo, afirmó, "uno de los elementos y de los aspectos positivos de las comunidades de la Renovación Carismática Católica constituye precisamente la importancia que en ellas tienen los carismas y los dones del Espíritu Santo y su mérito consiste en haberlo recordado a la Iglesia su actualidad". Citando el Catecismo de la Iglesia Católica Benedicto XVI subrayó "el valor y la importancia de los nuevos carismas en la Iglesia, cuya autenticidad es garantizada por la disponibilidad a someterse al discernimiento de la autoridad eclesiástica". "Precisamente por el hecho de que somos testigos de un prometedor florecimiento de movimientos y comunidades eclesiales es importante que los pastores ejerzan con ellos un discernimiento prudente, sabio y benevolente", reconoció En este contexto, deseó de todo corazón que "intensifique el diálogo entre pastores y movimientos eclesiales a todos los niveles: en las parroquias, en las diócesis y con la Sede Apostólica". Recordando que estas asociaciones han recibido el reconocimiento pontificio o están siguiendo el proceso necesario para alcanzarlo, el Santo Padre concluyó advirtiendo que "los pastores, especialmente los obispos, en el deber de discernimiento que les compete, no pueden desconocer este dato". Se requieren al menos 6 ó 7 años para abrir los archivos secretos sobre Pío XII Aclaración del padre Federico Lombardi S.I. CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El enorme trabajo humano que exige la catalogación de los documentos requiere seis o siete años antes de que puedan abrirse los archivos secretos vaticanos relativos al pontificado de Pío XII (1939-1958), ha aclarado el portavoz de la Santa Sede. El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha respondido con una nota a las peticiones que ha recibido Roma en este sentido, en particular por parte de representantes judíos y de historiadores. "Prescindiendo de la discusión si podría ofrecer novedades relevantes en el conocimiento histórico sobre el pontificado de Pío XII, la petición es en sí misma comprensible y justificada desde el punto de vista de la metodología de los estudios históricos", reconoce el portavoz. Sin embargo, añade, "hay que comprender bien lo que esto comporta como trabajo de preparación". La apertura del Archivo Secreto Vaticano a los expertos fue decidida por León XIII en 1881 y sus sucesores han continuado con esta práctica "El principio que
generalmente se ha seguido ha sido el de abrir a los expertos los documentos
pontificado tras pontificado, y no en virtud de un límite de tiempo (por
ejemplo, 50, 70, 90 años, como sucede con otros archivos), pues el Archivo no
está estructurado según un esquema cronológico, sino precisamente por
pontificados". La apertura a los estudiosos de los archivos relativos a esos años supone un ingente trabajo trabajo de catalogación de más de 16 millones de documentos, aclara el padre Lombardi. "Hay que preparar 15.430 sobres, y 2.500 dossieres". El sacerdote informa que "el prefecto del Archivos Secreto, monseñor Sergio Pagano, ha afirmado recientemente que con los recursos actuales se necesitan al menos seis o siete años". "Antes de ese período de tiempo no es realista pensar que se dé una apertura a los expertos de esos archivos --explica el padre Lombardi--. Naturalmente, una vez que el trabajo de catalogación haya terminado, dado que el Archivo Secreto es Archivo del Papa, la decisión final sobre la apertura corresponderá al mismo Santo Padre", concluye. Benedicto XVI: el mundo es un libro en el que se percibe al autor Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- "El mundo no proviene del caos", sino que es "como un libro ordenado" en el que puede percibirse la presencia fundamental "del autor que ha deseado revelarse en él". Así lo afirmó este viernes el Benedicto XVI a los miembros de la Pontificia Academia de las Ciencias, que celebra su asamblea plenaria sobre le tema "Percepción científica de la Evolución del Universo y la Vida", un tema que, según el pontífice, "interesa hoy enormemente a nuestros contemporáneos", especialmente en lo relativo "al origen último de seres, su causa y su final, y el significado de historia humana y el universo". Esta imagen de la naturaleza como un libro, explicó el Papa, "tienen sus raíces en el cristianismo y han sido sostenidas y queridas por muchos científicos", entre ellos e propio Galileo, quien "vio la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios, de la misma manera que la Escritura tiene Dios como su autor". "Es un libro cuya historia, evolución, "escritura" y significado, "leemos" desde las diversas aproximaciones de las distintas ciencias, que en todo momento presupone la presencia del autor que ha deseado revelarse en él". Esta imagen, añadió, "también nos ayuda a entender que el mundo, lejos de provenir del caos, se parece a un libro ordenado, es decir, es un cosmos". Por tanto, subrayó el Papa, la mente humana puede elaborar no sólo una "cosmografía" mediante el estudio de los fenómenos mensurables, sino también una "cosmología", al discernir "la lógica interna" de ese cosmos. "Quizás al principio no seamos capaces de ver la armonía entre la totalidad del mundo y la relación entre cada una de sus partes, o de éstas con el todo", dijo el Papa, pero "siempre queda una amplia gama de acontecimientos inteligibles, y el proceso es racional en cuanto que revela un orden de correspondencias evidentes y finalidades innegables". La investigación experimental y filosófica "gradualmente descubre este orden", añadió, "en el mundo inorgánico, entre microestructura y macroestructura; en el mundo animal y orgánico, entre estructura y función; y en el mundo espiritual, entre conocimiento de la verdad y aspiración a la libertad". Las ciencias naturales, añadió el Papa, "ha hecho también aumentar enormemente nuestra comprensión de la unicidad del lugar de la humanidad en el cosmos". "La distinción entre un ser simple y un ser espiritual que es 'capaz de Dios', señala la existencia de un alma intelectual en un sujeto libre y trascendente. Por eso la Iglesia siempre ha afirmado que cada alma espiritual es creada directamente por Dios, y no 'producida' por los padres", lo que apunta a la "especificidad de la antropología", e "invita a su exploración por parte del pensamiento moderno". El Papa recalcó que "no existe ninguna oposición entre la lectura del mundo por parte de la ciencia y la lectura propuesta por la revelación cristiana". Por último, invitó a los científicos de la Academia a continuar investigando sobre los orígenes del universo y de la vida, para que "la verdad científica, que es una participación en la Verdad divina, puede ayudar a la filosofía y la teología a entender alguna vez más totalmente a la persona humana y la Revelación de Dios sobre el hombre". La Academia Pontificia de las Ciencias fue fundada en Roma en 1603 con el nombre de Academia de los Linces (Galileo Galilei fue miembro), y está compuesta por ochenta "académicos pontificios" nombrados por el Papa a propuesta del Cuerpo Académico, sin discriminación de ningún tipo. Tiene como fin honrar la ciencia pura dondequiera que se encuentre, asegurar su libertad y favorecer las investigaciones, que constituyen la base indispensable para el progreso de las ciencias. La Academia se encuentra bajo la dependencia del Santo Padre. Su presidente, elegido por cuatro años, es desde 1993 Nicola Cabibbo, profesor de Física en la Universidad La Sapienza de Roma, y ex presidente del Instituto Nacional Italiano de Física Nuclear. Por Inma Álvarez
El Papa invita a los universitarios a buscar la “verdadera sabiduría” En la inauguración del año académico de las universidades pontificias de Roma CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El Papa pidió en la tarde de este jueves a los estudiantes universitarios que no busquen la "sabiduría de este mundo", según criterios humanos, sino la "verdadera sabiduría" que viene de Dios, durante la inauguración del año académico de las universidades pontificias y eclesiásticas de Roma. Tras una misa celebrada en la Basílica de San Pedro, presidida por el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, el Papa dirigió un discurso a los presentes, en el que la búsqueda de esta "sabiduría divina" no se opone al conocimiento humano, sino que es una cuestión de actitud. La "sabiduría de este mundo", explicó el Papa, "es un modo de vivir y de ver las cosas prescindiendo de Dios y siguiendo las opiniones dominantes, según los criterios del éxito y del poder". En cambio, añadió, la "sabiduría divina" consiste en "seguir la mente de Cristo, que es quien nos abre los ojos del corazón para seguir el camino de la verdad y del amor". Esta contraposición, que hace san Pablo, "no se identifica con la diferencia entre la filosofía, por una parte, y la filosofía y las ciencias, por otra". Lo que denuncia es, explicó, "el veneno de la falsa sabiduría, que es el orgullo humano. No es por tanto el conocimiento en sí lo que puede hacer daño, sino la presunción, el "vanagloriarse" de adonde se ha llegado -o se presume haber llegado- a saber". El apóstol, añadió el Santo Padre, "no quiere en absoluto conducir a una minusvaloración del empeño humano necesario para el conocimiento, sino que se pone en otro plano: a Pablo le interesa subrayar -y lo hace sin medias tintas- qué es lo que vale realmente para la salvación y qué, en cambio, puede traer la división y la ruina". Lo que san Pablo combate, reafirmó el pontífice, es "un tipo de soberbia intelectual, en la que el hombre, incluso sabiendo mucho, pierde la sensibilidad por la verdad y la disponibilidad a abrirse a la novedad de la actuación divina". "Ésta no es una postura anti intelectual, no es oposición a la recta ratio", añadió. El obispo de Roma invitó por tanto a los estudiantes a "considerar la formación espiritual según el pensamiento de Cristo fundamental para vosotros", y "verdadera perspectiva de vuestros estudios". "Para conocer y comprender las cosas espirituales hay que ser hombres y mujeres espirituales, porque si se es carnal, se recae inevitablemente en la necedad, aunque uno estudie mucho y sea 'docto' y 'sutil razonador de este mundo'", añadió. "Permaneciendo fieles a ese Jesús que María nos ofrece, al Cristo que la Iglesia nos presenta, podemos empeñarnos intensamente en el trabajo intelectual, interiormente libres de la tentación del orgullo y gloriándonos siempre y solo en el Señor", concluyó. Por Inma Álvarez El cardenal Cordes explicará en Estados Unidos el porqué de la acción social cristiana Recibirá el doctorado "honoris causa" en la Seton Hall University CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El cardenal Paul Josef Cordes, presidente del Consejo Pontificio "Cor Unum" viaja a los Estados Unidos para explicar cuál es el fundamento de la acción social cristiana, mostrar que "Dios es amor". El representante del dicasterio vaticano encargado de promover el compromiso caritativo de la Iglesia, que estará presente en el país del 3 al 10 de noviembre, se reunirá con los obispos estadounidenses reunidos en Baltimore con motivo de su asamblea plenaria. "Junto a los prelados y responsables de las Catholic Charities y del Catholic Relief Services", las dos instituciones conforman la Cáritas de los Estados Unidos, "el purpurado reflexionará sobre los elementos teológicos subrayados por la primera encíclica del Papa Benedicto XVI 'Dios es amor'", explica un comunicado difundido por la Oficina de Información de la Santa Sede. "El objetivo de la visita es favorecer el intercambio de experiencias en el ámbito de la pastoral de la caridad. Desde los inicios de la nación, la Iglesia se encontraba en primera línea en el apoyo de los necesitados, tanto dentro del país como más allá de las fronteras de los Estados Unidos", explica la nota. "Hoy hay que afrontar nuevos desafíos y oportunidades, en el contexto de un tejido social y demográfico caracterizado por cambios repentinos", afirma. "La diakonía sigue siendo indispensable tanto
para los pobres como para manifestar la esencia misma de la Iglesia y, dado que
es una de las tres misiones eclesiales, es de primera importancia el ministerio
del obispo local, pues a él le corresponde la responsabilidad última del
compromiso caritativo". "Recibirá además un doctorado honoris causa de la Seton Hall University, la universidad más antigua diocesana católica de los Estados Unidos", informa la Santa Sede.
No virus found in this incoming message. No virus found in this outgoing message. ZS081031 (b)SÍNODO DE LOS OBISPOS
Sínodo de los Obispos Proposiciones al Papa aprobadas por el Sínodo (16 a 20) Leccionario, ministerio de la Palabra y mujeres, celebración de la Palabra, Liturgia de las Horas, familia CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la traducción al español de las Proposiciones 16 a 20 de la última Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos --cuyo texto oficial está en latín--, objeto de voto personal por parte de los padres sinodales, y destinadas al Sumo Pontífice. El texto en latín, por su naturaleza, es reservado y no será publicado, para respetar el carácter consultivo de la asamblea sinodal. Este texto, como su nombre indica, tiene carácter propositivo.
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Proposición 16 Leccionario Se recomienda que se inicie un examen del Leccionario Romano para ver si la actual selección y ordenamiento de las lecturas son verdaderamente adecuados a la misión de la Iglesia en este momento histórico. En concreto, la relación de la lectura del Antiguo Testamento con la perícopa evangélica debería ser considerada de nuevo, de modo que no implique una lectura demasiado restrictiva del Antiguo Testamento o una exclusión de pasajes importantes. La revisión de un Leccionario podría hacerse en diálogo con las contrapartes ecuménicas que usan este Leccionario común. Se desea que se tome autorizadamente en examen el problema del Leccionario en las liturgias de las Iglesias católicas orientales. Proposición 17 Ministerio de la Palabra y mujeres Los padres sinodales reconocen y animan el servicio de los laicos en la transmisión de la fe. Las mujeres, en especial, tienen en este punto un papel indispensable sobre todo en la familia y en la catequesis. De hecho, ellas saben suscitar la escucha de la Palabra, la relación personal con Dios y comunicar el sentido del perdón y del compartir evangélico. Se desea que el ministerio del lectorado sea abra también a las mujeres, de modo que en la comunidad cristiana se reconozca su papel de anunciadoras de la Palabra. Proposición 18 Celebraciones de la Palabra de Dios Según las diversas formas recibidas de la tradición litúrgica, se recomienda la celebración de la Palabra de Dios (cf. SC 35). Muchas comunidades eclesiales, que no tienen la posibilidad de la celebración eucarística dominical, encuentran en la celebración de la Palabra el alimento para la propia fe y para el testimonio cristiano. La celebración de la Palabra es uno de los lugares privilegiados del encuentro con el Señor, porque en esta proclamación, Cristo se hace presente y sigue hablando a su pueblo (cf. SC 7). Aún en medio del ruido actual, que hace muy difícil una escucha efectiva, se anima a los fieles a cultivar una disposición de silencio interior y escucha de la Palabra de Dios que transforme la vida. Los padres sinodales recomiendan que se formulen directorios rituales, apoyándose en la experiencia de las Iglesias en las que catequistas formados conducen habitualmente las asambleas dominicales en torno a la Palabra de Dios. Su fin será evitar que tales celebraciones se confundan con la liturgia eucarística. La acogida de la Palabra, la oración de alabanza, la acción de gracias y la petición, que componen la celebración de la Palabra de Dios, son manifestaciones del Espíritu en el corazón de los fieles y en la asamblea cristiana, reunida en torno a la Palabra de Dios. El Espíritu Santo, en efecto, hace que la Palabra de Dios proclamada y celebrada fructifique en el corazón y en la vida de quien la recibe. Consideramos además que también las peregrinaciones, las fiestas, las diversas formas de piedad popular, las misiones, los retiros espirituales y días especiales de penitencia, reparación y perdón son una oportunidad concreta, ofrecida a los fieles para celebrar la Palabra de Dios e incrementar su conocimiento. Proposición 19 Liturgia de las Horas La Liturgia de las Horas es una forma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios porque pone en contacto a los fieles con la Sagrada Escritura y con la Tradición viva de la Iglesia. Por tanto, el Sínodo se augura que los fieles participen en la Liturgia de las Horas, sobre todo en Laudes y Vísperas. Por esto, allí donde aún no existe, sería útil preparar una forma sencilla de la Liturgia de las Horas. Obispos, sacerdotes, diáconos, religisos y cuantos están ya delegados a ello por la Iglesia recuerden su sagrado deber de orar la Liturgia de las Horas. Esta se recomienda también vivamente a los fieles laicos, de modo que tal Liturgia se convierta, en sentido todavía más verdadero, en la oración de la entera Iglesia. Proposición 20 Palabra de Dios, matrimonio y familia La Palabra de Dios está en el origen del matrimonio (cf. Gen 2, 24). Jesús mismo inscribió el matrimonio entre las instituciones de su Reino (cf. Mt 19, 4-8), dándole un estatuto sacramental. En la celebración sacramental, el hombre y la mujer pronuncian una palabra profética de recíproca entrega, el ser "una carne", signo del misterio de la unión de Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 32). Mediante la fidelidad y la unidad de la vida de familia, los esposos son ante sus hijos los primeros anunciadores de la Palabra de Dios. Hay que apoyarles y ayudarles a desarrollar la oración en familia, la celebración doméstica de la Palabra, la lectura de la Biblia u otras formas de oración. Los esposos recordarán que la Palabra de Dios es un valioso apoyo también en las dificultades de la vida conyugal y familiar. Traducido del italiano por Nieves San Martín Mundo Preocupación episcopal sobre uniones del mismo sexo en YouTube Dos vídeos publicados por obispos de los Estados Unidos WASHINGTON, viernes 31
de octubre de 2008 (ZENIT.org).-
Los obispos estadounidenses han llevado su preocupación sobre las uniones del
mismo sexo a YouTube, el popular portal de Internet
para compartir videos. Monseñor José Gómez,
arzobispo de San Antonio, Texas, presidente del Comité de Diversidad Cultural
en la Iglesia habla en el video en español. Por esta razón, afirman
los obispos, "debemos salir en defensa del matrimonio". Vicario de Roma: “La búsqueda de la verdad, misión de la universidad” El cardenal Vallini inauguró el curso de la Lateranense ROMA, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- La misión de la universidad de buscar y enseñar la verdad en medio de una sociedad relativista, fue el tema de la conferencia del cardenal Agostino Vallini, vicario de la diócesis de Roma, durante la inauguración del año académico en la Pontificia Universidad Lateranense el pasado miércoles. Según recogió L'Osservatore Romano en su edición de ayer, el cardenal Vallini afirmó que la universidad "debe ser el lugar no sólo donde se conserve la pasión por la verdad sino donde se mantenga viva la constante atención a lo que viene del mundo para ser capaz de proporcionar una respuesta que alcance la mente y el corazón de las personas". El purpurado invitó a los asistentes a estudiar el magisterio pontificio de Benedicto XVI, quien "tantas veces ha ahondado en temas como la conjugación entre la fe y la razón, el aporte fundamental del cristianismo a las culturas, la naturaleza misma de la universidad en la búsqueda de la verdad y la necesidad de que esta responda a los desafíos de hoy". Para responder a esta exigencia es necesario, afirmó, "que la universidad se haga cargo primero, de recuperar el sentido de la tradición como un fundamento indeleble para sostener el crecimiento de la identidad cultural y personal" y que para ello debe existir un "desarrollo armónico sin rupturas con el pasado que se da por la incapacidad de saberse colocar en un contexto histórico y envolverse en este". Por ello señaló la importancia de recuperar la Palabra de Dios como fundamento ya que en ella se encuentran los "principios de verdad, de inteligencia y de vida que son auténticos ideales a los que inspira no sólo la vida personal de quienes creen sino también la vida social y colectiva". Señaló cómo la verdad no se debe buscar en la soledad ni de manera estática. "Al contrario, es fruto de una perenne colaboración que se crea entre las personas y cada fase constituye sólo una etapa que conduce a la plenitud que sólo el fruto podrá dar como don definitivo", dice. El cardenal recalcó la importancia de educar en el sentido de la verdad en medio de la plaga del relativismo. "Su continua búsqueda no es otra cosa que un anhelo y un deseo de conocer siempre de más no solo cuanto lo circunda, sino de conocerse a sí mismo y conocer el misterio de su existencia". Añadió que la verdad "obliga a entrar en su lógica, pide que abandonemos nuestras visiones parciales para entrar en un horizonte global que permita abarcar todo". La verdadera libertad El cardenal Vallini aseguró cómo la verdad y la libertad deben conjugarse y advirtió la visión errada que se tiene de libertad cuando se entiende como un capricho o una tendencia a mirarse a sí mismo independientemente de los demás "sin darme cuenta que en este modo no sólo no se realiza ninguna libertad sino que ella misma se convierte en opresora porque marca una traición en los confrontes de sí mismos". Aseguró que este es el momento de presentar toda la verdad en la persona de Jesucristo. "El hombre que en el misterio de su vida pide ser escuchado y de que crean en Él porque lleva consigo la clave para interpretar el enigma de la propia vida" e insistió en la idea de verlo, no como un mito, ni como el simple jefe de una religión. Así mismo dijo que una formación auténtica "no se puede relegar la pregunta ni impedir que se presente al persona de Jesucristo". El cardenal concluyó su intervención diciendo que la misión formadora de la universidad debe estar integrada con la de la familia, la escuela y las instituciones civiles. Y advirtió que si una sola de estas realidades pretende desarrollarse por sí sola "caería fácilmente en el error de no tener nunca la fuerza para incidir de manera significativa y duradera". Por Carmen Elena Villa Betancourt “Para mejorar una sociedad, es necesario mejorar sus familias” Conferencia preparatoria a la sesión especial de la asamblea general de la ONU BRATISLAVA, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- "Para mejorar una sociedad es necesario mejorar sus familias", declaró Richard G. Wilkins Managing Director del Doha International Institute for Family Studies and Development, en el contexto de la Conferencia preparatoria a la sesión especial de la Asamblea General de las Naciones Unidas (Doha, Qatar, 29 noviembre-2 diciembre). La conferencia, sobre el tema "El 60° aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: celebramos el compromiso mundial por la vida y la familia" se desarrolló en Bratislava (Eslovaquia) los días 24 y 25 de octubre. Wilkins recordó en primer lugar que las Naciones Unidas fueron fundadas al final de la Segunda Guerra Mundial para "evitar en el futuro sistemático desprecio de los valores fundamentales", porque después de dos enormes conflictos "la comunidad internacional era muy consciente del hecho de que cuando se corrompen los valores morales fundamentales es posible - y quizás inevitable - un mal inmenso" La ONU ha sido, pues, instituida "para combatir el mal programático y promover la responsabilidad social, la dignidad y la libertad" pero "para lograr estos objetivos básicos requiere el reconocimiento y el respeto del valor intrínseco y absoluto de la vida humana y de la familia" Esta última, explicó, "no es solo una construcción de la imaginación humana" sino más bien "la unidad social, natural y fundamental y la creciente evidencia muestra que la supervivencia de una sociedad depende de los resultados positivos que derivan de la unión natural entre un hombre y una mujer". En este sentido, explicó, "el 60° aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos proporciona un momento importante para conmemorar y recordar todavía una vez más al mundo esta importante realidad". Analizando los "continuos beneficios sociales" de la familia, Wilkins explicó que los datos llevan a "dos indiscutibles conclusiones": "las estructuras matrimoniales estables y naturales llevan a profundos beneficios para hombres, mujeres y niños", mientras que su colapso "impone significativos costos sociales sobre los individuos y la sociedad en general". El matrimonio, constató, "es más que la unión de dos personas: es una institución social", y los casados "suelen tener más salud, viven más, ahorran más, tiene una mejor salud mental y una mejor vida sexual y son más felices de quienes no están casados". Entre los casados, además, las tasas de suicidio son más bajas, también los accidentes mortales, las enfermedades agudas y crónicas, el alcoholismo y la depresión. Del mismo modo, en cuanto a los hijos, los estudios dicen que quienes viven en una familia con ambos padres tienen menos posibilidades de abandonar el colegio, respecto a quienes tienen un solo padre, tienen menos riesgo de pobreza y estarán más motivados para evitar delinquir, así como para tener una socialización positiva. El matrimonio, sostiene Wilkins, tiene pues "un valor social particular y único", promueve la salud física, mental y emotiva y alienta la productividad social. Por este motivo, debe ser defendido porque "el colapso de la familia perjudica las generaciones futuras". Según Wilkins, de todo esto se pueden deducir tres conclusiones: "primero, la familia es esencial para el progreso social. Segundo, la familia - sobre todo en el mundo desarrollado - está funcionando, quizás, peor que en cualquier otra época de la historia. Tercero, como miembros de una sociedad cada vez más globalizada debemos colaborar para devolver la familia la fuerza y la función que tenía originalmente" "Las amenazas que deben afrontar hombres, mujeres, niños y la familia no tienen que ver sólo con una fe, un país o una cultura - constató - Todos los fieles religiosos, todas las culturas y todos los países deben unirse para combatir la erosión de la moralidad y de la familia. La profunda importancia de la familia natural trasciende los confines religiosos y culturales". La familia "es la célula originaria de la vida social. Es la sociedad natural en la que el marido y la mujer están llamados a darse a sí mismos en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la sensibilidad y una vida de buenas relaciones en el interior de la familia representan la base de la libertad, la seguridad y la fraternidad en la sociedad". Por este motivo, Wilkins exhortó a "la sociedad a todos los niveles a retornar a la verdad fundamental relativa a la familia". "Para mejorar una sociedad es necesario mejorar sus familias", declaró. "Por el contrario, el método más rápido para destruir la sociedad debilitar sus familias"
Por Roberta Sciamplicotti, traducción por Carmen Elena Villa Betancourt
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Espiritualidad Predicador del Papa: solemnidad de los santos y conmemoración de los difuntos CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap., predicador de la Casa Pontificia, con motivo de la solemnidad de todos los santos y la conmemoración de los fieles difuntos.
* * * XXXI Domingo
Por tanto, todo en este día nos invita a una sabia reflexión: "Enséñanos a contar nuestros días --dice un salmo-- y alcanzaremos la sabiduría del corazón". "Vivimos como las hojas del árbol en otoño" (G. Ungaretti). El árbol en primavera vuelve a florecer, pero con otras hojas; el mundo continuará después de nosotros, pero con otros habitantes. Las hojas no tienen una segunda vida, se pudren donde caen. ¿Nos pasa a nosotros lo mismo? Aquí termina la analogía. Jesús prometió: "Yo soy la resurrección y la vida, quien vive y cree en mí aunque muera vivirá". Es el gran desafío de la fe, no sólo de los cristianos, sino también de los judíos y de los musulmanes, de todos los que creen en un Dios personal. Quienes han visto la película "Doctor Zivago" recordarán la famosa canción de Lara, la banda sonora. En la versión italiana dice: "No sé cuál es, pero hay un lugar del que nunca regresaremos...". La canción muestra el sentido de la famosa novela de Pasternac en la que se basa la película: dos enamorados que se encuentran, se buscan, pero a quienes el destino (nos encontramos en al tumultuosa época de la revolución bolchevique) separa cruelmente, hasta la escena final en la que sus caminos vuelven a cruzarse, pero sin reconocerse. Cada vez que escucho las notas de esa canción, mi fe me lleva casi a gritar en mi interior: sí, hay un lugar del que nunca regresaremos y del que no querremos regresar. Jesús ha ido a prepararlo para nosotros, nos ha abierto la vida con su resurrección y nos ha indicado el camino para seguirlo con el pasaje de las bienaventuranzas. Un lugar en el que el tiempo se detendrá para dejar paso a la eternidad; donde el amor será pleno y total. No sólo el amor de Dios y por Dios, sino también todo amor honesto y santo vivido en la tierra. La fe no exime a los creyentes de la angustia de tener que morir, pero la alivia con la esperanza. El prefacio de la misa de mañana dice: "Si nos entristece la certeza de tener que morir, nos consuela la esperanza de la inmortalidad futura". En este sentido hay un testimonio conmovedor que también se enmarca en Rusia. En 1972, en una revista clandestina se publicó una oración encontrada en el bolsillo de la chaqueta del soldado Aleksander Zacepa, compuesta poco antes de la batalla en la que perdió al vida en la segunda guerra mundial. Dice así. ¡Escucha, oh Dios! En mi vida no he hablado ni una sola vez contigo, pero hoy me vienen ganas de hacer fiesta. Desde pequeño me han dicho siempre que Tú no existes... Y yo, como un idiota, lo he creído. Nunca he contemplado tus obras, pero esta noche he visto desde el cráter de una granada el cielo lleno de estrellas y he quedado fascinado por su resplandor. En ese instante he comprendido qué terrible es el engaño... No sé, oh dios, si me darás tu mano, pero te digo que Tú me entiendes... ¿No
es algo raro que en medio de un espantoso infierno se me haya aparecido la luz
y te haya descubierto? Pero, ¿qué me pasa? ¿Lloro? Dios mío, mira lo que me ha pasado. Sólo ahora he comenzado a ver con claridad... Dios mío, me voy... Será difícil regresar. Qué raro, ahora la muerte no me da miedo". Traducción realizada por Jesús Colina Mensaje a nuestros lectores Solemnidad de todos los santos y conmemoración de los fieles difuntos CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Con motivo de la solemnidad de todos los santos y de la conmemoración de los fieles difuntos, la redacción de ZENIT no publicará su servicio de noticias este domingo, 2 de noviembre. Documentación Benedicto XVI sobre nuevos movimientos y comunidades eclesiales Al recibir a participantes en actividades de la Fraternidad Católica CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigió este viernes Benedicto XVI al recibir en audiencia a los participantes en encuentros organizados por la Fraternidad Católica Internacional de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza (Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships).
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Eminencia, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas:
Con mucho gusto os doy mi más cordial bienvenida y os doy las gracias por esta visita con motivo del II Encuentro Internacional de Obispos que acompañan a las nuevas comunidades de la Renovación Carismática Católica, del Consejo internacional de la Fraternidad Católica Internacional de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza y, por último, de la XIII Conferencia Internacional, convocada en Asís, sobre el tema "Nosotros predicamos a un Cristo crucificado..., fuerza de Dios y sabiduría de Dios" (Cf. 1 Corintios 1,23-24), en la que participan las principales comunidades de la Renovación Carismática en el mundo. Os saludo, queridos hermanos en el episcopado, así como a todos los que trabajáis al servicio de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades. Dirijo un saludo especial al profesor Matteo Calisi, presidente de la Fraternidad Católica, que ha manifestado vuestros sentimientos. Como ya he afirmado en otras circunstancias, los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, florecidos después del Concilio Vaticano II, constituyen un don singular del Señor y un recurso precioso para la vida de la Iglesia. Deben ser acogidos con confianza y valorados en sus diferentes contribuciones que han de ponerse al servicio de la utilidad común de manera ordenada y fecunda. Es de gran interés actual vuestra reflexión sobre el carácter central de Cristo en la predicación, así como sobre la importancia de "los carismas en la vida de la Iglesia particular", haciendo referencia a la teología paulina, al Nuevo Testamento y a la experiencia de la Renovación Carismática. Lo que vemos en el Nuevo Testamento sobre los carismas, que surgieron como signos visibles de la venida del Espíritu Santo, no es un acontecimiento histórico del pasado, sino una realidad siempre viva: el mismo Espíritu, alma de la Iglesia, actúa en ella en toda época, y sus intervenciones, misteriosas y eficaces, se manifiestan en nuestro tiempo de manera providencial. Los movimientos y nuevas comunidades son como irrupciones del Espíritu Santo en la Iglesia y en la sociedad contemporánea. Entonces podemos decir adecuadamente que uno de los elementos y de los aspectos positivos de las comunidades de la Renovación Carismática Católica es precisamente la importancia que en ellas tienen los carismas y los dones del Espíritu Santo y su mérito consiste en haberlo recordado a la Iglesia su actualidad. El Concilio Vaticano II, en varios documentos, hace referencia a los movimientos y a las nuevas comunidades eclesiales, especialmente en la constitución dogmática Lumen gentium, donde dice: "Los carismas, tanto los extraordinarios como los más sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (n. 12). Después, también el Catecismo de la Iglesia Católica ha subrayado el valor y la importancia de los nuevos carismas en la Iglesia, cuya autenticidad es garantizada por la disponibilidad a someterse al discernimiento de la autoridad eclesiástica (Cf. n. 2003). Precisamente por el hecho de que somos testigos de un prometedor florecimiento de movimientos y comunidades eclesiales es importante que los pastores ejerzan con ellos un discernimiento prudente, sabio y benevolente. Deseo de corazón que se intensifique el diálogo entre pastores y movimientos eclesiales a todos los niveles: en las parroquias, en las diócesis y con la Sede Apostólica. Sé que se están estudiando formas oportunas para dar reconocimiento pontificio a los nuevos movimientos y comunidades eclesiales y ya muchos lo han recibido. Los pastores, especialmente los obispos, en el deber de discernimiento que les compete, no pueden desconocer este dato --el reconocimiento o la erección de asociaciones internacionales por parte de la Santa Sede para la Iglesia universal-- (Cf. Congregación para los obispos, Directorio para el Ministerio Pastoral de los Obispos Apostolorum Successores, Capítulo 4,8). Queridos hermanos y hermanas: entre estas nuevas realidades eclesiales reconocidas por la Santa Sede se encuentra también vuestra Fraternidad Católica Internacional de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza, asociación internacional de fieles, que desempeña una misión específica en el seno de la Renovación Carismática Católica (Cf. Decreto del Consejo Pontificio para los Laicos, 30 de noviembre de 1990, prot. 1585/S-6//B-SO). Uno de sus objetivos, según las indicaciones de mi venerado predecesor Juan Pablo II, consiste en salvaguardar la identidad católica de las comunidades carismáticas y alentarlas a mantener un cercano lazo con los obispos y con el romano pontífice(Cf. Carta autógrafa a la Fraternidad Católica, 1 de junio de 1998). He sabido, además, con complacencia que se propone constituir un centro de formación permanente para los miembros y responsables de las comunidades carismáticas. Esto permitirá a la Fraternidad Católica desempeñar mejor su propia misión eclesial orientada a la evangelización, a la liturgia, a la adoración, al ecumenismo, a la familia, a los jóvenes y a las vocaciones de especial consagración; misión que se verá favorecida por el cambio de la sede internacional de la asociación a Roma, con la posibilidad de estar en un contacto más cercano con el Consejo Pontificio para los Laicos. Queridos hermanos y hermanas: la salvaguarda de la fidelidad a la identidad católica y del carácter eclesial por parte de cada una de vuestras comunidades os permitirá ofrecer por doquier un testimonio vivo y operante del profundo misterio de la Iglesia. Y esto promoverá la capacidad de las diferentes comunidades para atraer a nuevos miembros. Encomiendo los trabajos de vuestros respectivos congresos a la protección de María, Madre de las Iglesia, templo vivo del Espíritu Santo, y a la intercesión de los santos Francisco y Clara de Asís, ejemplos de santidad y de renovación espiritual, mientras os imparto de corazón a todos vosotros y a vuestras comunidades una especial bendición apostólica.
[Traducción del italiano por Jesús Colina © Libreria Editrice Vaticana] Discurso del Papa a los estudiantes de las universidades pontificias de Roma Con ocasión de la inauguración del año académico 2008/2009 CIUDAD DEL VATICANO, viernes 31 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación el discurso pronunciado por Benedicto XVI al término de la misa presidida este jueves por la noche, en la Basílica Vaticana, por el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica (de los Seminarios y de los Institutos de Estudio), en presencia de profesores y alumnos de las Universidades pontificias y eclesiásticas de Roma, con ocasión de la inauguración del nuevo año académico.
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Señores cardenales, venerados hermanos en ele episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas Para mí es siempre motivo de alegría este encuentro tradicional con las universidades eclesiásticas romanas al inicio del año académico. Os saludo a todos con gran afecto, empezando por el señor cardenal Zenon Grocholewski, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica, que ha presidido la santa Misa y a quien agradezco por las palabras con que se ha hecho intérprete de vuestros sentimientos. Estoy contento de saludar a los otros cardenales y prelados presentes, como también a los rectores, los profesores, los responsables y los superiores de los Seminarios y de los Colegios, y naturalmente a vosotros, queridos estudiantes, que habéis venido a Roma desde distintos países para realizar vuestros estudios. En este año, en el que celebramos el jubileo bimilenario del nacimiento del apóstol Pablo, quisiera detenerme brevemente con vosotros en un aspecto de su mensaje que me parece particularmente adecuado para vosotros, estudiosos y estudiantes, y sobre el cual me detuve también ayer en la catequesis durante la Audiencia general. Me refiero a cuanto escribe Pablo sbre la sabiduría cristiana, en particular en su primera Carta a los Corintios, comunidad en la que habían estallado rivalidades entre los discípulos. El Apóstol afronta el problema de estas divisiones en la comunidad, señalando en ellas un signo de la falsa sabiduría, es decir, una mentalidad aún inmadura por ser carnal y no espiritual (cfr 1 Cor 3,1-3). Refiriéndose después a su propia experiencia, Pablo recuerda a los Corintios que Cristo le ha mandado a anunciar el Evangelio "no con sabiduría de palabras, para no desvirtuar la cruz de Cristo" (1,17). De aquí parte parte una reflexión sobre la "sabiduría de la Cruz", es decir, sobre la sabiduría de Dios, que se contrapone a la sabiduría de este mundo. El Apóstol insiste en el contraste existente entre las dos sabidurías, de las cuales solo una es verdadera, la divina, mientras que la otra en realidad es "necedad". Ahora, la novedad sorprendente, que exige siempre ser redescubierta y acogida, es el hecho de que la sabiduría divina, en Cristo, nos ha sido dada, nos ha sido participada. Hay, al final del capítulo 2 de la Carta mencionada, una expresión que resume esta novedad que,m precisamente por esto, nunca deja de sorprender. San Pablo escribe: "Ahora tenemos el pensamiento de Cristo" (2,16). Esta contraposición entre las dos sabidurías no se identifica con la diferencia entre la filosofía, por una parte, y la filosofía y las ciencias, por otra. Se trata en realidad de dos posturas fundamentales. La "sabiduría de este mundo" es un modo de vivir y de ver las cosas prescindiendo de Dios y siguiendo las opiniones dominantes, según los criterios del éxito y del poder. La "sabiduría divina" consiste en seguir la mente de Cristo -es Cristo quien nos abre los ojos del corazón para seguir el camino de la verdad y del amor. Queridos estudiantes, habéis venido a Roma para profundizar vuestros conocimientos en el campo teológico, y también si estudiáis otras materias distintas de la teología, por ejemplo el derecho, la historia, las ciencias humanas, el arte, etc. con todo la formación espiritual según el pensamiento de Cristo sigue siendo fundamental para vosotros, y esta es la perspectiva de vuestros estudios. Por eso son importantes para vosotros estas palabras del apóstol Pablo y las que leemos inmediatamente después, siempre en la primera Carta a los Corintios: "¿qué hombre conoce lo íntimo del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo, nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado" (2,11-12). Estamos aún dentro del esquema de contraposición entre la sabiduría humana y la divina. Para conocer y comprender las cosas espirituales hay que ser hombres y mujeres espirituales, porque si se es carnal, se recae inevitablemente en la necedad, aunque uno estudie mucho y sea "docto" y "sutil razonador de este mundo" (1,20). Podemos ver en este texto paulino un acercamiento muy significativo a los versículos del Evangelio que narran la bendición de Jesús dirigida a Dios Padre, porque -dice el Señor- "has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños"(Mt 11,25). Los "sabios" de que habla Jesús son aquellos a quienes Pablo llama "los sabios de este mundo". Mientras los "pequeños" son aquellos a quienes el Apóstol califica de "necios", "débiles", "plebeyos y despreciables" para el mundo (1,27-28), pero que en realidad, si acogen "la palabra de la Cruz" (1,18), se convierten en los verdaderos sabios. Hasta el punto que Pablo exhorta a quienes se creen sabios según los criterios del mundo a "hacerse necios", para llegar a ser verdaderamente sabios ante Dios (3,18). Ésta no es una postura anti intelectual, no es oposición a la "recta ratio". Pablo - siguiendo a Jesús- se opone a un tipo de soberbia intelectual, en la que el hombre, incluso sabiendo mucho, pierde la sensibilidad por la verdad y la disponibilidad a abrirse a la novedad de la actuación divina. Queridos amigos, esta reflexión paulina no quiere en absoluto conducir a una minusvaloración del empeño humano necesario para el conocimiento, sino que se pone en otro plano: a Pablo le interesa subrayar -y lo hace sin medias tintas- qué es lo que vale realmente para la salvación y qué, en cambio, puede traer la división y la ruina. El Apóstol por tanto denuncia el veneno de la falsa sabiduría, que es el orgullo humano. No es por tanto el conocimiento en sí lo que puede hacer daño, sino la presunción, el "vanagloriarse" de adónde se ha llegado -o se presume haber llegado- a saber. Precisamente de aquí derivan las facciones y las discordias en la Iglesia y, análogamente, en la sociedad. Se trata por tanto de cultivar la sabiduría no según la carne, sino según el Espíritu. Sabemos bien que san Pablo con las palabras "carne, carnal" no se refiere al cuerpo, sino a una forma de vivir sólo para sí mismos y según los criterios del mundo. Por eso, según Pablo, es siempre necesario purificar el propio corazón del veneno del orgullo, presente en cada uno de nosotros. También nosotros debemos por tanto elevar con san Pablo el grito: "¿Quién nos liberará?" (cfr Rm 7,24). Y sin embargo, podemos recibir con él la respuesta: la gracia de Jesucristo, que el Padre nos ha dado mediante el Espíritu Santo (cfr Rm 7,25). El "pensamiento de Cristo", que por gracia hemos recibido, nos purifica de la falsa sabiduría. Y este "pensamiento de Cristo" lo acogemos a través de la Iglesia y en la Iglesia, dejándonos llevar por el río de su tradición viva. Lo expresa muy bien la iconografía que presenta a Jesús-Sabiduría en el seno de su Madre María, símbolo de la Iglesia: In gremio Matris sedet Sapientia Patris: en el seno de la Madre está la Sabiduría del Padre, es decir, Cristo. Permaneciendo fieles a ese Jesús que María nos ofrece, al Cristo que la Iglesia nos presenta, podemos empeñarnos intensamente en el trabajo intelectual, interiormente libres de la tentación del orgullo y gloriándonos siempre y solo en el Señor. Queridos hermanos y hermanas, este es el augurio que os dirijo al inicio del nuevo año académico, invocando sobre todos vosotros la maternal protección de María, Sedes Sapientiae, y del Apóstol Pablo. Os acompañe también mi afectuosa Bendición.
[© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana, traducido por Inma Álvarez]
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SANTA SEDE Santa Sede Benedicto XVI revela el secreto de Juan XXIII, "Papa bueno" y hombre de paz En el quincuagésimo aniversario de su elección como pontífice CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- La fe en Cristo y en la Iglesia fue el secreto que hizo del beato Juan XXIII una figura mundial de paz, ha constatado Benedicto XVI al celebrar los 50 años de la elección del Papa Bueno. El Papa Joseph Ratzinger dirigió un discurso en la noche de este martes a los peregrinos que se reunieron en la Basílica de San Pedro del Vaticano para recordar esa fecha con una celebración eucarística presidida por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado. La hora escogida fue la misma en la que medio siglo antes de un día como ése el entonces patriarca de Venecia, el cardenal Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963) era elegido como sucesor de Pedro. En el templo más grande del catolicismo se encontraban reunidos miles de fieles procedentes de Bérgamo, y en particular de la localidad de Sotto il Monte, en la que nació aquel pontífice. Recordando la "gran alegría" (gaudium magnum) que vivió la Iglesia al ver en el balcón de la Basílica de San Pedro al nuevo Papa, su sucesor reconoció que "fue un preludio y una profecía de la experiencia de paternidad, que Dios nos habría ofrecido abundantemente a través de las palabras, los gestos y el servicio eclesial del Papa Bueno". "La gracia de Dios preparaba una estación comprometedora y prometedora para la Iglesia y para la sociedad, y encontró en la docilidad al Espíritu Santo, que caracterizó toda la vida de Juan XXIII, el buen terreno para hacer germinar la concordia, la esperanza, la unidad y la paz, para el bien de toda la humanidad". Según explicó, "el papa Juan presentó la fe en Cristo y la pertenencia a la Iglesia, madre y maestra, como garantía de fecundo testimonio cristiano en el mundo". De este modo, recordó, "en las fuertes contraposiciones de su tiempo, el Papa fue un hombre y pastor de paz, que supo abrir en Oriente y en Occidente inesperados horizontes de fraternidad entre los cristianos y de diálogo con todos". El Papa recordó una famosa audiencia de Juan XXIII en su primera Navidad como pontífice (1958) en la que el beato preguntó a quienes le escuchaban cuál era sentido de aquel encuentro. El mismo Juan XXIII respondió: 'El Papa ha puesto sus ojos en los vuestros y su corazón junto a vuestro'". "Pido al Papa Juan que nos permita experimentar la cercanía de su mirada y de su corazón para sentirnos verdaderamente familia de Dios", concluyó Benedicto XVI. Un pastor santo En la homilía de la celebración eucarística, el cardenal Bertone también meditó en la fe del cardenal Juan XXIII, secreto de su santidad. Para ello citó dos pasajes de los escritos del Papa Roncalli cuando decía: "mi confusión me provoca sentimientos de humildad y abandono en las manos del Señor. Él ha hecho verdaderamente todo, y lo ha hecho sin mi, que nunca hubiera podido imaginar o aspirar a tanto. No deseo, no pienso en otra cosa que en vivir y morir para las almas que se me han encomendado", escribía el Papa Roncalli. Y el cardenal Bertone concluyó citando otro escrito del pontífice en el que añadía: "en los pocos años que me quedan quiero ser un santo pastor en la plenitud del término. Mi día debe desarrollarse siempre en oración; la oración es mi respiración". El Papa recuerda que la Cruz siguen siendo el centro del mensaje cristiano El anuncio de Cristo crucificado era la razón de la vida de san Pablo CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI explicó este miércoles a los 20 mil fieles congregados en la Plaza de San Pedro que la Cruz sigue siendo el punto clave y primordial del mensaje cristiano, como lo fue para san Pablo. El Papa siguió con su ciclo de catequesis con motivo del Año Paulino, y esta vez se centró en el contenido de la predicación del Apóstol, que era la experiencia del amor de Cristo en la Cruz, un anuncio -el de Dios encarnado en Cristo muerto y resucitado- que, afirma el Papa, "en la cultura antigua no parecía tener espacio". "La Cruz, por todo lo que representa y también por el mensaje teológico que contiene, es escándalo y necedad", afirmó el Papa. "Si para los judíos el motivo de rechazo de la Cruz se encuentra en la Revelación, es decir, en la fidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, los paganos, el criterio de juicio para oponerse a la Cruz es la razón". Para los judíos, la Cruz era un "escándalo", es decir, "trampa o piedra de tropiezo: parece obstaculizar la fe del pío israelita", mientras que para los griegos "ya era inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergiéndose en todos los límites del espacio y del tiempo. ¡Por tanto era decididamente inconcebible creer que un Dios pudiera acabar en una Cruz!". Esta mentalidad "no es muy distinta del mundo actual", pero sin embargo, "a siglos de distancia de Pablo, vemos que ha vencido la Cruz y no la sabiduría que se opone a Cruz". "El 'escándalo' y la 'necedad' de la Cruz están precisamente en el hecho que ahí donde parece haber solo fracaso, dolor, derrota, precisamente allí está todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porque la Cruz es expresión de amor y el amor es el verdadero poder que se revela precisamente en esta aparente debilidad", añadió el obispo de Roma. Al haber experimentado este amor en su propia persona, la Cruz pasó a ser para Pablo "la razón de su vida y el motivo de su predicación", explicó el pontífice. El "evangelio de la gracia" se convirtió así, añadió, "en la única forma de entender la Cruz, el criterio no sólo de su nueva existencia, sino también la respuesta a sus interlocutores". Para san Pablo, reveló el Papa, "la Cruz tiene un primado fundamental en la historia de la humanidad; representa el punto principal de su teología, porque decir Cruz quiere decir salvación como gracia dada a toda criatura". Este anuncio paulino, concluyó Benedicto , el "relevante" para los cristianos hoy. "También nosotros debemos entrar en este "ministerio de la reconciliación", que supone siempre la renuncia a la propia superioridad y la elección de la necedad del amor". "San Pablo ha renunciado a su propia vida dándose totalmente a sí mismo para el ministerio de la reconciliación, de la Cruz que es salvación para todos nosotros. Y esto debemos saber hacer también nosotros", añadió. "Debemos formar nuestra vida sobre esta verdadera sabiduría: no vivir para nosotros mismos, sino vivir en la fe en ese Dios del que todos podemos decir: 'Me ha amado y se ha dado a sí mismo por mí'". Por Inma Álvarez
Como fruto del Sínodo, el Papa propone encontrar a Dios en la Biblia Exhortación a los peregrinos en la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Como fruto más concreto del Sínodo de los Obispos sobre la Palabra, concluido este domingo en el Vaticano, Benedicto XVI invita a los creyentes a buscar a Dios en la Biblia. El Papa hizo mención de la asamblea de obispos del mundo, celebrada en el Vaticano sobre el tema "La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia" en su saludo en polaco a los 20.000 peregrinos que participaron en la audiencia general de este miércoles celebrada en la plaza de San Pedro. El obispo de Roma reconoció que este Sínodo "nos ha recordado la necesidad de alimentarnos constantemente de la Palabra inspirada de Dios". "Que la lectura cotidiana de la Biblia sea para vosotros la oportunidad para encontrar a Dios y el aliento para renovar la vida", deseó el Papa.
El Santo Padre presenta el modelo de los apóstoles Simón y Judas Tadeo En particular a los jóvenes CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha presentado este miércoles el modelo de vida de los santos apóstoles Simón y Judas Tadeo, recordados el día anterior por la liturgia. Lo hizo antes de despedirse de los 20 mil peregrinos que participaron este miércoles en la audiencia general en la plaza de San Pedro del Vaticano, al dirigir un saludo a los jóvenes, los enfermos, y los recién casados. Presentando a los dos apóstoles, el Papa deseó que "su ejemplo os apoye, queridos jóvenes, en el compromiso de cotidiana fidelidad a Cristo". Dirigiéndose a los enfermos esperó que los apóstoles les alienten "a seguir siempre a Jesús en el camino de la prueba y del sufrimiento". "Que os ayude a vosotros, queridos recién casados, a hacer de vuestra familia un lugar de constante encuentro con el amor de Dios y de los hermanos", dijo por último. Simón y Judas están unidos por la celebración litúrgica pues, según la tradición, predicaron el Evangelio en la misma región, en Mesopotamia y Persia. Símón, a quien los Evangelios llaman "el Cananeo" para diferenciarle de Simón Pedro, nació en Caná, Galilea. Había pertenecido en Israel al grupo de los "zelotes", cuyo fin era trabajar duramente contra la invasión romana en su país. Abandonó el grupo al conocer a Cristo. Según noticias inciertas del historiador Eusebio, podría haber sido sucesor de Santiago en la cátedra de Jerusalén, en los años de la trágica destrucción de la ciudad. Habría sido martirizado. San Judas, no el Iscariote, ocupa el último lugar en la lista de los apóstoles, y es conocido como Tadeo. Se le identifica con el autor de la carta canónica que lleva su nombre. Según la tradición, fundó iglesias y una comunidad de fieles en Babilonia y en Persia. También murió martirizado. Benedicto XVI invita a meditar en la eternidad en la solemnidad de los difuntos Una reflexión diferente a Halloween CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha propuesto meditar en la eternidad en este fin de semana en el que el 2 de noviembre se conmemora a los difuntos. Con su propuesta el Papa invitó a orientar la vida hacia los valores que no perecen, una auténtica alternativa a muchas de las fiestas de Halloween que tendrán lugar en este fin de semana. Hablando en eslovaco, el pontífice explicó que "el domingo próximo, la Iglesia invita a rezar por los difuntos". "Que su recuerdo nos lleve a meditar en la eternidad, orientando nuestra vida hacia los valores que no perecen". El día anterior, 1 de noviembre, la Iglesia celebrará la solemnidad de todos los santos. Esta fiesta, como todas las solemnidades, comienza la noche anterior. Por eso, a la noche del 31 de octubre se le llama, en inglés antiguo, "All hallow's eve" (víspera de todos los santos). Mas tarde "All hallow´s eve" se abrevió a "Halloween". Pero, como las celebraciones de un pueblo reflejan su cultura y su fe, Halloween dejó de ser una fiesta cristiana para convertirse en una fantasía de brujas y fantasmas.
No virus found in this incoming message. No virus found in this outgoing message. ZS081029 (b)Asesinados dos sacerdotes jesuitas en Moscú Los padres Otto Messmer y Víctor Betancourt, de origen ecuatoriano MOSCÚ/ROMA, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Dos sacerdotes jesuitas, uno de ellos de origen ecuatoriano, han sido asesinados en Moscú, según ha confirmado la curia general de la Compañía de Jesús. "El padre Víctor Betancourt, jesuita de Ecuador que trabajaba en el Instituto de Filosofía, Teología e Historia 'Santo Tomás' de Moscú ha sido asesinado en el domicilio de la comunidad el sábado 25 de octubre por la noche", confirma la orden religiosa. "Al reentrar a la comunidad el lunes por la tarde día 27, después de un viaje al extranjero, el padre Otto Messmer, superior de la Región Rusa, ha sido asesinado en el mismo lugar", sigue diciendo. "Al percibir su ausencia durante estos días, un compañero jesuita se dirigió al domicilio de la comunidad el martes 28 y se encontró con los cuerpos sin vida y con evidentes signos de violencia. Motivo por el que dio parte a la policía", añade. "En estos momentos la policía desarrolla su investigación y no excluye ninguna hipótesis", explica la curia general de los jesuitas. El padre Otto Messmer, ciudadano ruso, nació el 14 de julio de 1961 en Karaganda (Kazajstán), en el seno de una familia profundamente católica de origen alemán. Entró en la Compañía el 1 de septiembre de 1982 en Vilnius, fue ordenado sacerdote el 29 de mayo de 1988 en Riga y emitió sus últimos votos en Novosibirsk el 7 de octubre de 2001. Desde el 13 de octubre del 2002 era el superior de la Región independiente Rusa de la Compañía de Jesús. Dos hermanos jesuitas de Otto son monseñor Nicolás, obispo de Bishkek, en Kirguistán, y Hieronymus, que pertenece a la Provincia de Alemania. El padre Víctor Betancourt nació el 7 de julio de 1966 en Guayaquil, Ecuador. Entró en la Compañía el 14 de septiembre de 1984 en Quito y fue ordenado sacerdote el 31 de julio de 1997 en la misma ciudad. Hizo sus estudios en Argentina, Ecuador, Alemania e Italia. En Roma defendió su tesis de doctorado en Teología el año 2004. Desde el año 2001 formaba parte de la Región Rusa. Ha trabajado en pastoral vocacional y últimamente era Profesor de Teología en el Instituto Santo Tomás de Moscú. El padre Adolfo Nicolás, general de la Compañía, según explica la nota recibida por Zenit, "invita a todos los jesuitas a mostrar su ayuda, apoyo y solidaridad con los compañeros de la Región Rusa, puesta a prueba en este momento, y expresa su profunda proximidad con las familias de los compañeros muertos". Asimismo, el superior jesuita "agradece las muestras de cercanía que ha recibido de la Iglesia desde el primer momento en que ha habido confirmación de la noticia". El padre general "pide a toda la Compañía oraciones por el eterno descanso de los compañeros muertos y por el fin de toda violencia".
No hay oposición entre el hombre y el planeta, dice la Santa Sede Afirma que los seres humanos son administradores del ambiente NUEVA YORK, miércoles, 29 octubre 2008 (ZENIT.org).- El ser humano no es necesariamente un peligro para el medio ambiente sino que más bien es su administrador, afirma la Santa Sede. Lo dijo este martes el arzobispo Celestino Migliore, observador permanente vaticano ante Naciones Unidas, en la Comisión Segunda de la 63 sesión de la Asamblea General de Naciones Unidas. "Se dice a menudo
que tenemos que defender el medio ambiente -dijo el arzobispo--. El término
'defensa' podría llevarnos equivocadamente a ver un conflicto entre el medio
ambiente y el ser humano. En este foro, hablamos de 'protección' o
'salvaguardia'" En tercer lugar, dijo, "se debería tener presente que la cuestión del medio ambiente no se puiede considerar separadamente de otros asuntos, como la energía y la economía, la paz y la justicia, los intereses nacionales y la solidaridad internacional".
"Hay, por consiguiente, una necesidad urgente de educar en la responsabilidad ecológica, basada en el hecho de que muchos valores éticos, fundamentales para desarrollar una sociedad pacífica, tienen una relación directa con la cuestión medioambiental -dijo--. Y, a la inversa, la interdependencia de muchos desafñio que afronta el mundo hoy confirman la necesidad de solcuones coordibadas, basadas en una visión moral coherente del mundo". Traducido del inglés por Nieves San Martín
Dos estados de México reconocen el respeto de la vida desde la concepción Cierran las puertas a la ampliación del aborto HERMOSILLO/MEXICALI, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org-El Observador).- Los estados mexicanos de Sonora y Baja California recién han modificado sus constituciones locales para establecer el respeto a la vida desde la concepción hasta la muerte natural, con lo que cierran las puertas a quienes deseaban ampliar las causales de aborto. La base constitucional para la protección de la vida desde su fecundación quedó aprobada el 21 de octubre con la reforma al artículo 1º de la Constitución Política del Estado de Sonora con lo cual se convierte en la primera entidad en todo el país en legislar sobre dicha materia después de la polémica Ley que despenaliza el aborto en el Distrito Federal. Por mayoría de 27 sufragios a favor y 5 en contra, el Pleno del Congreso del Estado votó la modificación que establece: "los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales. En el Estado de Sonora todo individuo gozará de las garantías individuales que otorga la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos". En el artículo primero se establece que "el Estado de Sonora tutela el derecho a la vida, al sustentar que desde el momento de la fecundación de un individuo entra bajo la protección de la Ley y se le reputa como nacido para todos los efectos legales correspondientes, hasta su muerte natural". Por su parte, en sesión ordinaria del 23 de octubre, el Congreso del Estado de Baja California aprobó una reforma constitucional que se refiere al respeto al derecho a la vida desde el momento de la concepción del individuo, la cual fue apoyada con veintiún votos a favor y tres en contra. La reforma y adición expresa: "esta norma fundamental tutela el derecho a la vida, al sustentar que desde el momento en que un individuo es concebido entra bajo la protección de la Ley y se le reputa como nacido para todos los efectos legales correspondientes, hasta su muerte natural o no inducida". La gran fiesta de las buenas lecturas X Exposición del Libro Católico en Argentina LA PLATA, miércoles, 29 octubre 2008 (ZENIT.org).- Monseñor Héctor Aguer, como presidente honorario del evento, inaugura el próximo 3 de noviembre en la ciudad de La Plata, Argentina, la X Exposición del Libro Católico Los organizadores prometen el encuentro con "buenas lecturas", tales como "novelas, cuentos, poesía, biografías, historia, filosofía, teología, espiritualidad, matrimonio y familia, educación sexual, infantiles. Es afirman "la gran fiesta de los buenos libros". Coincidiendo con el 126 aniversario de la Fundación de la Ciudad de La Plata, por décimo año consecutivo el Pasaje Dardo Rocha albergará este evento que, en adhesión al año jubilar dedicado a San Pablo, se desarrollará del lunes 3 al domingo 16 de noviembre, con entrada libre y gratuita, bajo el lema "El buen libro, un buen comunicador" y auspiciada por el Arzobispado de La Plata, infroman a Zenit los organizadores. El lunes 3 de noviembre, tendrá lugar un acto que presidirá el arzobispo de La Plata Héctor Aguer, acompañado por el intendente municipal de La Plata Pablo Bruera y el fundador y presidente del Comité Ejecutivo de la Exposición Manuel Outeda. Como es tradicional, en el acto inaugural de la muestra se distinguirá a las Apóstoles del Sagrado Corazón de Jesús con la XX entrega del galardón Cruz del Sur 2008. Este año, en la inauguración de la Exposición, se entregara el primer premio del XIII Certamen Literario Católico Nacional "Cardenal Antonio Quarracino" de 2007, consistente en la publicación del trabajo "El buen libro, luz para la fe y la razón", de Ana Clara Echeveguren, alumna del Instituto Sagrada Familia de la localidad de Magdalena. Dicha publicación está integrada en la revista "El buen libro" que se presenta durante esta edición de la Exposición. En acto se entregarán los premios del XIV Certamen Literario Católico Nacional "Cardenal Antonio Quarracino"-2008, cuyo jurado integrado por Jorge N. Ferro, María Elena Vigliani de La Rosa y Marta Susana Campos, distinguieron con el primer premio al trabajo titulado "El Mensajero, Hoy", de Walter Rogelio Domínguez, el tercer premio al trabajo "Los Libros: San Pablo en Vida", de Jessica Paula Plaza, alumnos del Instituto Sagrada Familia de la localidad de Magdalena. Se distinguió con una mención al trabajo titulado ¿Bosque: fantasía o realidad?, de Andrés Sanelli Herrera, del Colegio Santa Margarita María de Alacoque de la Ciudad de La Plata. En la inauguración se presentará la Agrupación Coral 440 del Salón Dorado Municipal, en el X aniversario de su fundación, con la coordinación general del ministro Raúl Salvatierra. Durante las dos semanas de la exposición, en el Auditorio del Pasaje habrá actividades culturales como conferencias y presentaciones de libros. El 4 de noviembre, para conmemorar los 40 años de la encíclica de Pablo VI Populorum Progressio, el obispo auxiliar de La Plata Antonio Marino hablará sobrea la encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI, sobre la cuestión social. En adhesión al Año Jubilar Paulino, monseñor. Armando Levoratti, el 5de noviembre, se referirá al "Itinerario espiritual de San Pablo". El 6 de noviembre, monseñor Roque Nelson Viola, disertará sobre los "Desafíos para la evangelización de la cultura a la luz de la Conferencia de Aparecida", en adhesión a los diez años de la Encíclica Fides et Ratio, de Juan Pablo II. La profesora Elcira Nazar, el 11 de noviembre, por el XX aniversario de la carta apostólica Mullieris Dignitatem, de Juan Pablo II, hablará sobre "La dignidad y la vocación de la mujer",. Para recordar el 50 aniversario de la muerte del papa Pacelli, Alfredo Di Pietro y Alejandro Javier Lorenzo, el miércoles 12 de noviembre hablarán sobre "Pío XII: El hombre y el pontificado". El 13 de noviembre, el presbítero Juan Claudio Sanahuja, por los 40 años de la encíclica Humanae Vitae, disertará sobre "La Humanae Vitae, una encíclica profética". Culminando con el ciclo de conferencias de la muestra, el 14 de noviembre, María Minellono hablará sobre "1810-1910. Rituales de una conmemoración, en vísperas del Bicentenario". Se presentarán los siguinetes libros: "En torno a Tomás de Aquino", de monseñor Héctor Aguer; "El fin de los tiempos y siete autores modernos. Dostoievski, Soloviev, Benson, Thibon, Pieper, Castellani y Hugo Wast", de Alfredo Sáenz sj. Durante dos semanas, la exposición es una gran biblioteca, con una Sala de Lectura para que sus visitantes puedan disfrutar con comodidad del saludable placer de la lectura. El 15 de noviembre, el arzobispo Aguer presidirá la eucaristía de acción de gracias, con la intención "pidámosle al Espíritu Santo imitar esa pasión ardiente por Cristo y por la Iglesia, que devoró el corazón de San Pablo, a quien honramos en este año". Al finalizar la celebración se hará entrega de los diplomas a los colegios participantes. El día 8 y los domingos 9 y 16 de noviembre, en el horario habitual de la muestra (sábados de 9 a 21 y domingos de 14 a 21 horas), en la Sala de Lectura "Gustavo Martínez Zuviría", habrá sorteos de libros entre el público visitante. La Junta Regional de Educación Católica, mediante una comisión de docentes, ha organizado una muestra, que estará en esta exposición. Integrada en su mayoría por colegios, consta de una parte estática y otra dinámica con coros, obras de teatro, banda musical, narraciones, etc., de los alumnos de las escuelas. Las escuelas desean así testimoniar la manera en que colaboran, ofreciendo la luz del saber en medio de la cultura y la comunidad. En la sala del Museo de Bellas Artes, se presentará una importante exposición de obras de arte del Museo de la Catedral y del Museo Beato Angelico de la Universidad Católica de La Plata. Se podrá apreciar también una Galería de Fotos. Uno de los objetivos de la muestra es fomentar la lectura en niños y jóvenes, por lo que durante los catorce días se ha instrumentado la realización de visitas guiadas para establecimientos educativos. Los asistentes podrán apreciar en distintos módulos, clasificados en más de 50 materias (filosofía, catequesis, novelas y cuentos, poesía, matrimonio y familia, educación sexual, literatura infantil, teología, testimonios cristianos, entre otras), más de ocho mil buenos libros que la inspiración de autores católicos y la generosidad de los editores, nos ofrecen "para conocer y amar más a Dios, y vivir una vida virtuosa", dicen los organizadores. La Exposición del Libro Católico ha sido declarada de interés nacional por la Secretaría General de la Presidencia de la Nación; de interés cultural por la Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación; de inetreés e educativo por el Ministerio de Educación de la Nación; de interés provincial por el gobernador de la provincia de Buenos Aires; de interés legislativo por la Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires; auspiciada por la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires; declarada de interés municipal por el intendente de La Plata. Para saber más: www.librocatolico.yocreo.com. Por Nieves San Martín
Patriarca de Lisboa pide una pastoral evangelizadora menos encorsetada “La Iglesia corre el riesgo de perder la sintonía con las personas que buscan a Dios” LISBOA, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- "La Iglesia podría estar perdiendo la sintonía con las personas que verdaderamente buscan a Dios". Así lo afirmó el cardenal José Policarpo, patriarca de Lisboa, durante su intervención en el Congreso Internacional para la Nueva Evangelización, que se ha celebrado estos días en la capital lusa. En su conferencia, recogida por la agencia portuguesa Ecclesia, el Patriarca afirmó que si la Iglesia "da respuestas demasiado rígidas o canónicas a las inquietudes de los fieles, pierde la sensibilidad para llegar a estas personas". Es necesario, añadió, "dejar libertad de respuesta a la propia búsqueda de Dios", así como "estar más atentos a las necesidades de los fieles", y puso como ejemplo el aumento de peticiones en la archidiócesis para promover la adoración continua del Santísimo Sacramento. "Tenemos que responder a esto", afirmó. "Es muy importante que no se apague la llama". El cardenal Policarpo también habló sobre la importancia de los jóvenes. "Normalmente somos pesimistas con ellos", explicó, "porque estamos influenciados por los criterios de cantidad", lo que lleva a no valorar su mayor participación y adhesión, que considera una "señal de esperanza". En este sentido, el arzobispo de Viena, cardenal Christoph Schönborn, que estuvo presente en el Congreso, destacó que es necesario tomar conciencia de que los cristianos "estamos cada vez más en situación de minoría, en una Europa que a pesar de todo está fuertemente marcada por el cristianismo". "Vamos hacia un futuro con una presencia católica muy reducida, pero a pesar de todo, hay un gran interés por la fe cristiana", constató. Los migrantes “no son sólo un problema, sino también un don”, advierte el Vaticano El arzobispo Marchetto en el Foro Mundial sobre Migraciones y Desarrollo en Filipinas MANILA, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- "Los migrantes no representan sólo un problema, sino también un don para nuestras sociedades", ha afirmado este miércoles el arzobispo Agostino Marchetto, jefe de la Delegación de la Santa Sede en el II Foro Mundial sobre Migraciones y Desarrollo, que se celebra en Manila hasta el jueves. El prelado, secretario del Consejo Pontificio para la Pastoral de Migrantes e Itinerantes, ha intervenido subrayando que haber incluido en el orden del día un debate entre migración internacional, desarrollo y derechos humanos "supone un claro reconocimiento del hecho que el respeto a los derechos humanos de los migrantes es condición esencial si la humanidad quiere beneficiarse plenamente de la migración internacional. Esto, añadió, es verdad "no sólo para quienes emigran, sino también para los países de partida y de acogida", y significa también "que todos los migrantes, prescindiendo de su estatus, tienen derecho a gozar de los derechos humanos y que a ellos se debe dirigir una atención particular para evitar la discriminación y proteger a quienes son más vulnerables, como las mujeres, los menores no acompañados, los ancianos y los discapacitados". "Los migrantes no representan sólo un problema, sino también un don para nuestras sociedades - ha observado -. Nos ayudan en nuestro trabajo, nos obligan a abrir nuestra mente, nuestras economías y nuestras políticas, y nos estimulan a buscar nuevos modelos. Solamente juntos podemos afrontar este desafío y abrir nuestro mundo al futuro que todos queremos disfrutar". El prelado ha recordado que ya existen tratados que contienen "un fuerte compromiso" para proteger a los refugiados, los apátridas, los trabajadores migrantes y los miembros de sus familias, y a las víctimas de la inmigración clandestina y del tráfico de seres humanos". Estas regulaciones, ha constatado, se configuran como "medidas claves multilaterales" para asegurar el respeto de los derechos y de las libertades fundamentales de los migrantes, "todos factores ligados al desarrollo". Si, de hecho, la suya "no es una situación humana", los migrantes difícilmente podrán "contribuir mejor al verdadero desarrollo". Por este motivo, es necesario defender el "núcleo fundamental de valores, y por tanto de derechos, pero también de deberes y responsabilidades, incluyendo la necesidad de promover la dignidad humana y la justicia, sin imponer ni el relativismo ni los imperialismos culturales, y con la aceptación plena de los principios de subsidiariedad y solidaridad". La aplicación concreta de estos valores, revela monseñor Marchetto, "es un factor clave para el éxito de las políticas gubernamentales en este ámbito". El prelado ha insistido en que "toda forma de migración temporal y circular" no debe ser nunca tomada como pretexto para evitar el pleno respeto de los derechos de los migrantes, especialmente en el caso "de su derecho a la reunificación familiar, al reconocimiento de su contribución al desarrollo, tanto a través del trabajo como de las remesas de dinero enviadas a sus casas". El elemento económico, ha comentado, es particularmente relevante, porque detrás del desarrollo se esconde a menudo la pobreza. Discriminación, violencia, restricciones a las libertades personales y colectivas son realidades que pertenecen a ambos fenómenos, unidos, entre otras cosas, "por la formación de grupos cerrados, que impide el encuentro y el diálogo y que privan a las personas del enriquecimiento y del intercambio mutuo, de la integración y de la reciprocidad, de la comprensión y del beneficio común". Para reducir la incidencia de la pobreza, el prelado propone que los Gobiernos creen condiciones de forma que la migración no sea nunca "la única opción que les queda a las personas que quieren encontrar un trabajo y llevar una vida segura y digna". "Se deberían crear mayores ocasiones de trabajo en los países de origen y debería evitarse toda política migratoria que mine los fundamentos de la sociedad, especialmente la familia, que es la célula básica", porque "las ventajas potenciales de la emigración son superadas por los problemas que aparecen particularmente en las familias expuestas al riesgo de la desintegración". De la misma forma, ha concluido, en los países de acogida la reunificación familiar es la mejor forma de promover la integración de los inmigrantes y de eliminar muchos problemas, especialmente "los relacionados son la seguridad y el orden público". No virus found in this outgoing message. ZS081029 (c)INFORME ESPECIAL Informe Especial Fundación interreligosa pide que Juan XXIII sea declarado “Justo entre las Naciones” Declaración de su fundador Baruj Tenembaum, prestigioso representante judío BUENOS AIRES, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El creador de la Fundación Internacional Raoul Wallenberg, Baruj Tenembaum, ha hecho un llamamiento para que Juan XXIII sea declarado "Justo entre las Naciones". Este título es otorgado a quienes salvaron a judíos durante el Holocausto por Yad Vashem, el Memorial del Holocausto de Israel. "Si el Papa Juan XXIII no es declarado 'Justo entre las Naciones' serán nuestros hijos quienes lo consagren, ya que la figura de este gran personaje de la historia se agiganta día a día", afirma Tenembaum, prestigioso representante judío y pionero a nivel mundial del diálogo interreligioso desde los años sesenta del siglo pasado. La declaración de Tenembaum, enviada a Zenit, tiene lugar con motivo del quincuagésimo aniversario de la elección del cardenal Angelo Giuseppe Roncalli como Sumo Pontífice, adoptando el nombre de Juan XXIII. Después de haber participado en junio de 2003 en simposio científico organizado por la Universidad de Bolonia y la Fundación Juan XXIII con motivo del 40º aniversario del fallecimiento de Angelo Roncalli, a instancias de la Fundación Wallenberg, el Correo Argentino emitió un sello postal dedicado a la memoria del "Papa Bueno". Algunos años antes, en septiembre de 2000, en una ceremonia en la Misión Permanente de Observación del Vaticano ante las Naciones Unidas y en presencia del entonces Secretario de Estado Vaticano, cardenal Angelo Sodano, la Fundación Wallenberg declaró abierta la campaña internacional para el reconocimiento de la acción humanitaria desplegada por Angelo G. Roncalli. Monseñor Roncalli, antes de ser Papa, recuerda Tenembaum, "intercedió ante el rey Boris de Bulgaria a favor de judíos búlgaros, y ante el gobierno turco a favor de refugiados judíos que habían escapado a Turquía". "También hizo todo lo posible para evitar la deportación de judíos griegos. Fue, también, una de las principales fuentes de información del Vaticano sobre la aniquilación de millones de judíos de Polonia y de Europa del este". "A su turno, cuando cumplió funciones como Delegado Apostólico del Vaticano, en Estanbul, en 1944, organizó una red de salvación de judíos y otros perseguidos por el nazismo", añade el fundador. "Gracias a sus acciones miles de condenados a muerte salvaron sus vidas. Su obra y figura se alinea así junto a las de numerosos diplomáticos salvadores del Holocausto como el sueco Raoul Wallenberg, el portugués Aristides de Sousa Mendes o el turco Selahattin Ulkumen, entre muchos otros", añade. "Una nueva era en las relaciones de la Iglesia Católica con el judaísmo se inauguró con el pontificado de Juan XXIII --constata Tenembaum--. Se trató de una época marcada por la comprensión y el entendimiento después de siglos de denigración, prejuicio y persecución religiosa". "Las puertas del diálogo interreligioso que comenzaran a abrirse entonces y continuaron abiertas durante el pontificado del Papa Juan Pablo II, quien solía dirigirse a los judíos como 'los hermanos mayores'; quien visitara los campos de exterminio del nazismo en señal de contrición y solidaridad con las víctimas judías y que ascendiera en peregrinaje a la Tierra Santa, en el Estado de Israel". La Fundación Wallenberg lleva a cabo una vasta labor de investigación histórica destinada a revelar la importante labor humanitaria hoy noque llevara a cabo monseñor Roncalli. "El objetivo es poner en conocimiento de la opinión pública internacional los hechos altruistas y generosos realizados por el delegado apostólico Roncalli, mucho antes de ser consagrado Papa Juan XXIII, el 28 de octubre de 1958", aclara Tenembaum. Más información en http://www.raoulwallenberg.net Audiencia del miércoles Benedicto XVI: "El escándalo de la Cruz, sabiduría del cristiano" Hoy durante la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto íntegro de la catequesis pronunciada hoy por el Papa Benedicto XVI durante la Audiencia General en la Plaza de San Pedro. * * * Queridos hermanos y hermanas: en la experiencia personal de san Pablo hay un dato incontrovertible: mientras al principio había sido un perseguidor y había utilizado la violencia contra los cristianos, desde el momento de su conversión en el Camino de Damasco, se había pasado a la parte de Cristo crucificado, haciendo de Él la razón de su vida y el motivo de su predicación. La suya fue una existencia enteramente consumida por las almas (cfr 2 Cor 12,15), para nada tranquila y resguardada de insidias y dificultades. En el encuentro con Jesús se había aclarado el significado central de la Cruz: había comprendido que Jesús había muerto y resucitado por todos y por él mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jesús había muerto realmente por todos, y la subjetividad: Él ha muerto también por mí. En la Cruz, por tanto, se había manifestado el amor gratuito y misericordioso de Dios. Este amor Pablo lo experimentó ante todo en sí mismo (cfr Gal 2,20) y de pecador se convirtió en creyente, de perseguidor en apóstol. Día tras día, en su nueva vida, experimentaba que la salvación era "gracia", que todo descendía del amor de Cristo y no de sus méritos, que por otro lado no existían. El "evangelio de la gracia" se convirtió así en la única forma de entender la Cruz, el criterio no sólo de su nueva existencia, sino también la respuesta a sus interlocutores. Entre estos estaban, ante todo, los judíos que ponían su esperanza en las obras y esperaban de estas la salvación; estaban también los griegos, que oponían su sabiduría humana a la cruz; finalmente, había ciertos grupos heréticos, que se habían formado su propia idea del cristianismo según su propio modelo de vida. Para san Pablo la Cruz tiene un primado fundamental en la historia de la humanidad; representa el punto principal de su teología, porque decir Cruz quiere decir salvación como gracia dada a toda criatura. El tema de la cruz de Cristo se convierte en un elemento esencial y primario de la predicación del Apóstol: el ejemplo más claro tiene que ver con la comunidad de Corinto. Frente a una Iglesia donde estaban presentes de forma preocupante desórdenes y escándalos, donde la comunión estaba amenazada por partidos y divisiones internas que comprometían la unidad del Cuerpo de Cristo, Pablo se presenta no con sublimidad de palabras o de sabiduría, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo crucificado. Su fuerza no es el lenguaje persuasivo sino, paradójicamente, la debilidad y el temblor de quien se confía solo al "poder de Dios" (cfr1 Cor 2,1-4). La Cruz, por todo lo que representa y también por el mensaje teológico que contiene, es escándalo y necedad. Lo afirma el Apóstol con una fuerza impresionante, que es mejor escuchar de sus mismas palabras: "La predicación de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan -para nosotros- es fuerza de Dios... quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicación. Así, mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles" (1 Cor 1,18-23). Las primeras comunidades cristianas, a las cuales Pablo se dirige, saben muy bien que Jesús ahora está resucitado y vivo; el Apóstol quiere recordar no solo a los Corintios y a los Gálatas, sino a todos nosotros que el Resucitado es siempre Aquel que ha sido crucificado. El "escándalo" y la "necedad" de la Cruz están precisamente en el hecho que ahí donde parece haber solo fracaso, dolor, derrota, precisamente allí está todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porque la Cruz es expresión de amor y el amor es el verdadero poder que se revela precisamente en esta aparente debilidad. Para los judíos la Cruz es skandalon, es decir, trampa o piedra de tropiezo: parece obstaculizar la fe del pío israelita, que no consigue encontrar nada parecido en las Sagradas Escrituras. Pablo, con no poco valor, parece decir aquí que la apuesta es altísima: para los judíos, la Cruz contradice la esencia misma de Dios, que se ha manifestado con signos prodigiosos. Por tanto, aceptar la Cruz de Cristo significa realizar una profunda conversión en el modo de relacionarse con Dios. Si para los judíos el motivo de rechazo de la Cruz se encuentra en la Revelación, es decir, en la fidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, los paganos, el criterio de juicio para oponerse a la Cruz es la razón. Para estos últimos, de hecho, la Cruz es moría, necedad, literalmente te insipidez, alimento sin sal; por tanto, más que un error, es un insulto al buen sentido. Pablo mismo en más de una ocasión tuvo la amarga experiencia del rechazo del anuncio cristiano juzgado "insípido", irrelevante, ni siquiera digno de ser tomado en consideración en el plano de la lógica racional. Para quien, como los griegos, buscaba la perfección en el espíritu, en el pensamiento puro, ya era inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergiéndose en todos los límites del espacio y del tiempo. ¡Por tanto era decididamente inconcebible creer que un Dios pudiera acabar en una Cruz! Y vemos como esta lógica griega es también la lógica común de nuestro tiempo. El concepto de apátheia, indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios, ¿cómo habría podido comprender a un Dios hecho hombre y derrotado, que incluso luego habría recuperado su cuerpo para vivir como resucitado? "Te escucharemos sobre esto en otra ocasión" (Hch 17,32) le dijeron despreciativamente los Atenienses a Pablo, cuando oyeron hablar de la resurrección de los muertos. Creían que la perfección era liberarse del cuerpo, concebido como prisión; ¿cómo no considerar una aberración recuperar el cuerpo? En la cultura antigua no parecía haber espacio para el mensaje del Dios encarnado. Todo el acontecimiento "Jesús de Nazaret" parecía estar marcado por la más total insipidez y ciertamente la Cruz era el punto más emblemático. ¿Pero por qué san Pablo precisamente de esto, de la palabra de la Cruz, ha hecho el punto fundamental de su predicación? La respuesta no es difícil: la Cruz revela "el poder de Dios" (cfr1 Cor 1,24), que es diferente del poder humano; revela de hecho su amor: "Porque la necedad divina es más divina es más sabida que la sabiduría de los hombres, y la debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los hombres" (ivi v. 25). A siglos de distancia de Pablo, vemos que ha vencido la Cruz y no la sabiduría que se opone a Cruz. El Crucificado es sabiduría, porque manifiesta de verdad quien es Dios, es decir poder de amor que llega hasta la Cruz para salvar al hombre. Dios se sirve de modos e instrumentos que a nosotros nos parecen a primera vista sólo debilidad. El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre, y por otra, el verdadero poder de Dios, es decir, la gratuidad del amor: precisamente esta gratuidad total del amor es la verdadera sabiduría. De esto san Pablo ha hecho experiencia hasta en su carne, y nos da testimonio de ello en varios pasajes de su recorrido espiritual, que se han convertido en puntos de referencia precisos para todo discípulo de Jesús: "Él me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2 Cor 12,9); y aún: "ha escogido Dios lo débil del mundo, para confundir lo fuerte" (1 Cor 1,28). El Apóstol se identifica hasta tal punto con Cristo que él también, aunque en medio de tantas pruebas, vive en la fe del Hijo de Dios que le amó y se entregó por los pecados suyos y de todos (cfr Gal 1,4; 2,20). Este dato autobiográfico del Apóstol es paradigmático para todos nosotros. San Pablo ofreció una admirable síntesis se la teología de la Cruz en la segunda Carta a los Corintios (5,14-21), donde todo está contenido en dos afirmaciones fundamentales: por una parte Cristo, a quien Dios ha tratado como pecado a favor nuestro (v. 21), ha muerto por todos (v. 14); por otra, Dios nos ha reconciliado consigo, no imputándonos a nosotros nuestras culpas (vv. 18-20). Por este "ministerio de la reconciliación" toda esclavitud ha sido rescatada (cfr 1 Cor 6,20; 7,23). Aquí aparece cómo todo esto es relevante para nuestra vida. También nosotros debemos entrar en este "ministerio de la reconciliación", que supone siempre la renuncia a la propia superioridad y la elección de la necedad del amor. San Pablo ha renunciado a su propia vida dándose totalmente a sí mismo para el ministerio de la reconciliación, de la Cruz que es salvación para todos nosotros. Y esto debemos saber hacer también nosotros: podemos encontrar nuestra fuerza precisamente en la humildad del amor y nuestra sabiduría en la debilidad de renunciar para entrar así en la fuerza de Dios. Debemos formar nuestra vida sobre esta verdadera sabiduría: no vivir para nosotros mismos, sino vivir en la fe en ese Dios del que todos podemos decir: "Me ha amado y se ha dado a sí mismo por mí". [Al final de la audiencia, Benedicto XVI saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:] Queridos hermanos y hermanas: La experiencia de Pablo camino de Damasco cambió totalmente su existencia que quedó marcada por el significado central de la Cruz: entendió que Cristo había muerto y resucitado por él y por todos. La Cruz tiene un lugar principal en la historia de la humanidad y es objeto continuo de la teología paulina. La Cruz es "escándalo y necedad" (1 Co 1,18-23): donde parece reinar sólo el dolor y la debilidad, es donde está todo el poder del Amor infinito de Dios. La Cruz es el "centro del centro" del misterio cristiano. Ciertamente la encarnación y la resurrección son misterios centrales del cristianismo; pero San Pablo ve en la Cruz la manifestación más elocuente del Amor de Dios por nosotros. Para el Apóstol, Cristo crucificado es sabiduría, porque manifiesta en verdad quién es Dios, y nos muestra el amor que salva al hombre de manera gratuita. Esta total gratuidad es la verdadera sabiduría. En la segunda carta a los Corintios (5,14-21), Pablo expresa en dos afirmaciones su experiencia del Crucificado. En primer lugar, Dios ha tratado como pecado a Cristo que ha muerto por todos, ha expiado nuestro pecado. En segundo lugar, Dios nos ha reconciliado consigo, sin imputarnos nuestras culpas. Los creyentes podemos decir con San Pablo: "¡Dios me libre de gloriarme si no es en la Cruz de Cristo, en la cual el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo!" (Ga 6, 14). Saludo a los peregrinos de lengua española, especialmente a los grupos provenientes de España, México, Argentina y otros países de Latinoamérica. Que Dios, en este Año Paulino, os ayude a profundizar en el misterio de Cristo, muerto y resucitado por todos. Muchas gracias. [Traducción del italiano por Inma Álvarez © Libreria Editrice Vaticana] Documentación Benedicto XVI en los 50 años de la elección de Juan XXIII Discurso tras la celebración eucarística celebrada en la Basílica de San Pedro del Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 29 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que pronunció Benedicto XVI tras la celebración eucarística que presidió a las 18.00 horas de este martes en la Basílica de San Pedro del Vaticano el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, para celebrar el quincuagésimo aniversario de la elección como Papa de Juan XXIII.
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Señor cardenal secretario de Estado, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Me complace poder compartir con vosotros este homenaje al beato Juan XXIII, mi querido predecesor, en el aniversario de su elección a la cátedra de Pedro. Me alegro con vosotros por la iniciativa y doy gracias al Señor que nos permite revivir el anuncio de "gran alegría" (gaudium magnum) que resonó hace cincuenta años en este día a esta hora desde el balcón de la Basílica Vaticana. Fue un preludio y una profecía de la experiencia de paternidad, que Dios nos habría ofrecido abundantemente a través de las palabras, los gestos y el servicio eclesial del Papa Bueno. La gracia de Dios preparaba una estación comprometedora y prometedora para la Iglesia y para la sociedad, y encontró en la docilidad al Espíritu Santo, que caracterizó toda la vida de Juan XXIII, el buen terreno para hacer germinar la concordia, la esperanza, la unidad y la paz, para el bien de toda la humanidad. El papa Juan presentó la fe en Cristo y la pertenencia a la Iglesia, madre y maestra, como garantía de fecundo testimonio cristiano en el mundo. De este modo, en las fuertes contraposiciones de su tiempo, el Papa fue un hombre y pastor de paz, que supo abrir en Oriente y en Occidente inesperados horizontes de fraternidad entre los cristianos y de diálogo con todos. La diócesis de Bérgamo está de fiesta y no podía perderse el encuentro espiritual con su hijo más ilustre, "un hermano convertido en padre por voluntad de nuestro Señor", como él mismo dijo. Junto a la confesión del apóstol Pedro descansan sus venerados restos mortales. Desde este lugar amado por todos los bautizados, él os repite: "Soy Giuseppe, vuestro hermano". Habéis venido para reafirmar los lazos comunes y la fe los abre a una dimensión verdaderamente católica. Por este motivo, habéis querido encontraros con el obispo de Roma, que es padre universal. Os guía vuestro pastor, monseñor Roberto Amadei, acompañado por vuestro obispo auxiliar. Doy las gracias a monseñor Amadei por las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos y expreso a cada uno mi gratitud por vuestro afecto y devoción. Me siento alentado por vuestra oración, mientras os exhorto a seguir el ejemplo y la enseñanza del Papa, vuestro coterráneo. El siervo de Dios Juan Pablo II lo proclamó beato, reconociendo que las huellas de su santidad de padre y de pastor seguían resplandeciendo ante toda la familia humana. En la santa misa presidida por el señor cardenal secretario de Estado la Palabra de Dios os ha acogido e introducido en la acción de gracias perfecta de Cristo al Padre. En Él encontramos a los santos y beatos, y a cuantos nos han precedido en el signo de la fe. Su herencia está, pues, en vuestras manos. Un don verdaderamente especial, ofrecido a la Iglesia con Juan XXIII, fue el Concilio Ecuménico Vaticano II, decidido por él, preparado e iniciado. Todos estamos comprometidos en acoger de manera adecuada ese don, meditando en sus enseñanzas y traduciendo en la vida sus indicaciones operativas. Es lo que vosotros mismos habéis tratado de hacer en estos años, como individuos y como comunidad diocesana. En particular, recientemente, os habéis comprometido en el Sínodo diocesano, dedicado a la parroquia: en él habéis vuelto al manantial conciliar para sacar la luz y el calor necesarios para volver hacer de la parroquia una articulación viva y dinámica de la comunidad diocesana. En la parroquia se aprende a vivir concretamente la propia fe. Esto permite mantener viva la rica tradición del pasado y volver a proponer los valores en un ambiente social secularizado, que se presenta con frecuencia hostil e indiferente. Precisamente, pensando en situaciones de este tipo, el Papa Juan dijo en la encíclica Pacem in terris: los creyentes "sean como centellas de luz, viveros de amor y levadura para toda la masa. Efecto que será tanto mayor cuanto más estrecha sea la unión de cada alma con Dios" (n. 164). Este fue el programa de vida del gran pontífice y en esto puede convertirse el ideal de todo creyente y de toda comunidad cristiana que sepa encontrar, en la celebración eucarística, la fuente del amor gratuito, fiel y misericordioso de Crucificado resucitado. Permitidme que mencione en particular a la familia, sujeto central de la vida eclesial, seno de educación en la fe y célula insustituible de la vida social. En este sentido, el futuro Papa Juan escribía en una carta a los familiares: "La educación que deja huellas más profundas siempre es la de casa. Yo me he olvidado de mucho de lo que he leído en los libros, pero recuerdo muy bien todavía todo lo que aprendí de los padres y ancianos" (20 de diciembre de 1932). En particular, en la familia se aprende a vivir el precepto cotidiano y fundamental del amor. Precisamente por este motivo la Iglesia atribuye tanta importancia a la familia, pues tiene la misión de manifestar por doquier, por medio de sus hijos, "la grandeza de la caridad cristiana, para lo cual no hay nada más válido para extirpar las semillas de discordia, no hay nada más eficaz para favorecer la concordia, la justa paz y la unión fraterna de todos" (Gaudet Mater Ecclesia, 33). Concluyendo, vuelvo a referirme a la parroquia, tema del Sínodo diocesano. Vosotros conocéis la solicitud del Papa Juan XXIII por este organismo tan importante para la vida eclesial. Con mucha confianza el Papa Roncalli confiaba a la parroquia, familia de familias, la tarea de alimentar entre los fieles los sentimientos de comunión y de fraternidad. Plasmada por la Eucaristía, la parroquia podrá convertirse --según él creía-- en levadura de sana inquietud en el difundido consumismo e individualismo de nuestro tiempo, despertando la solidaridad y abriendo en la fe la mirada del corazón para reconocer al Padre, que es amor gratuito, deseoso de compartir con los hijos su misma alegría. Queridos amigos: os ha acompañado en Roma la imagen de la Virgen que el Papa Juan recibió como don en su visita a Loreto, pocos días antes de la inauguración del Concilio. Quiso que la estatua fuera colocada en el seminario episcopal dedicado a su nombre en la diócesis natal, y veo con alegría que hay muchos seminaristas entusiasmados con su vocación. Pongo en las manos de la Madre de Dios a todas las familias y parroquias, proponiéndoles el modelo de la Sagrada Familia de Nazaret: que ellas sean el primer seminario y sepan hacer crecer en su ámbito vocaciones al sacerdocio, a la misión, a la consagración religiosa, a la vida familiar, según el corazón de Cristo. En una famosa visita durante los primeros meses de su pontificado, el beato preguntó a quienes le escuchaban cuál era sentido de aquel encuentro y el Papa mismo dio la respuesta: "El Papa ha puesto sus ojos en los vuestros y su corazón junto a vuestro" (en su primera Navidad como Papa, 1958). Pido al Papa Juan que nos permita experimentar la cercanía de su mirada y de su corazón para sentirnos verdaderamente familia de Dios. Con estos deseos, imparto con gusto mi afectuosa benedición a los peregrinos de Bérgamo, en particular a los de Sotto il Monte, cuna del beato pontífice, que tuve la alegría de visitar hace unos años, así como a las autoridades, a los fieles romanos y orientales aquí presentes, y a todas las personas queridas. [Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina © Libreria Editrice Vaticana]
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Vatican Information Service
10月28日 Síntesis 28/10/08
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SANTA SEDE Santa Sede Benedicto XVI: “estamos en deuda con el Concilio Vaticano II” Mensaje a los participantes en un Congreso sobre Juan Pablo II y el Concilio CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- "Los documentos conciliares no han perdido actualidad con el paso del tiempo ", sino que al contrario "se revelan particularmente pertinentes en relación a las nuevas instancias de la Iglesia y de la presente sociedad globalizada". Así lo afirma hoy el Papa Benedicto XVI, en un extenso mensaje a los participantes en el Congreso Internacional "El Vaticano II en el Pontificado de Juan Pablo II", organizado por la Pontificia Facultad Teológica "San Buenaventura" - Seraphicum y por el Instituto de Documentación y de Estudio sobre el Pontificado de Juan Pablo II. Según el Papa, "todos nosotros somos verdaderamente deudores de este extraordinario acontecimiento eclesial", en el que recuerda que tuvo "el honor de participar como experto". El fin principal del Concilio fue, explica el Papa, "hacer accesible al hombre de hoy la salvación divina fue para el Papa Juan el motivo fundamental de la convocatoria del Concilio, y fue esta perspectiva con la que los Padres trabajaron". En este sentido, el Papa elogió la figura y obra del Papa Juan Pablo II, "que en aquel Concilio dio una contribución personal significativa como Padre conciliar, del que se convirtió después, por voluntad divina, en ejecutor primario durante los años de su pontificado". Juan Pablo II "acogió prácticamente en todos sus documentos, y aún más en sus decisiones y en su comportamiento como Pontífice, las instancias fundamentales del Concilio Ecuménico Vaticano II, del que se convirtió en intérprete cualificado y testigo coherente", afirma.
El Concilio, añade, "brotó del corazón de Juan XXIII, pero es más exacto decir que en último término, como todos los grandes acontecimientos de la historia de la Iglesia, brotó del corazón de Dios, de su voluntad salvífica". "La múltiple heredad doctrinal que encontramos en sus Constituciones dogmáticas, en las Declaraciones y en los Decretos, nos estimula aún ahora a profundizar en la Palabra del Señor para aplicarla al hoy de la Iglesia, teniendo muy presentes las necesidades de los hombres y mujeres del mundo contemporáneo, extremamente necesitado de conocer y experimentar la luz de la esperanza cristiana". El pontífice augura a los congresistas que se acerquen "a los documentos conciliares para buscar en ellos respuestas satisfactorias a los muchos interrogantes de nuestro tiempo", a imitación de san Buenaventura, patrón del Seraphicum, la institución que ha organizado este congreso. "El ansia por la salvación de la humanidad, que animaba a los Padres conciliares orientando su empeño en la búsqueda de soluciones a tantos problemas actuales, no estaba menos viva en el corazón de san Buenaventura frente a las esperanzas y a las angustias de los hombres de su tiempo", añade. "La meta última de todas nuestras actividades debe ser la comunión con el Dios viviente. Así también para los Padres del Concilio Vaticano II, el fin último de todos los elementos de la renovación de la Iglesia fue guiar al Dios vivo revelado en Jesucristo", concluye el Papa. Por Inma Alvarez
La Santa Sede invita a los hindúes a "convivir en armonía" con otras religiones Con motivo de la celebración de Diwali, la fiesta que da comienzo al año nuevo CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Con motivo de la celebración de la fiesta hindú de Diwali o "de la luz", que da comienzo al año nuevo, la Santa Sede ha hecho público un mensaje del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, con el título: "Cristianos e hindúes, juntos para la no-violencia". En el mensaje, el presidente de este Consejo, el cardenal Jean-Louis Tauran invita al mundo hindú a considerar "cómo podemos vivir en armonía en la sociedad actual, dando testimonio de esta verdad, esa luz y esa esperanza celebradas en el Diwali". El purpurado recordó que en la tradición hindú, "la no violencia es una de las enseñanzas más importantes", y recordó al respecto al Mahatma Gandhi, quien desarrolló el concepto de la no violencia, de la que fue "una guía y un ejemplo hasta el punto de sacrificar su vida". Por otro lado, recordó, "para los cristianos en el Discurso de la Montaña Jesús exhortó a sus discípulos a amar a sus enemigos, a rezar por los que les odian, a hacer el bien a los que les maltratan, a recorrer una milla más". "La no violencia no es sólo un expediente táctico, sino la postura de quien, como ha dicho el Papa, 'está tan convencido del amor de Dios y de su poder, que no teme afrontar el mal con las únicas armas del amor y de la verdad'", añadió. Según el cardenal Tauran, el amor a los enemigos "es la revolución del amor, un amor que fundamentalmente no depende de las capacidades humanas, sino que es un don de Dios". Además, recordó que la no violencia es un valor "para muchas otras religiones". "Como líderes religiosos, llamados a afirmar la verdad que se encuentra en nuestras respectivas religiones, animemos a la no violencia entre nuestros seguidores y apoyémosla con nuestras acciones. "Hagamos todo lo posible para promover la sacralidad de la vida humana, el bien de llos pobres y de los débiles en medio de nosotros, y para colaborar, a través del diálogo, para que se respete la dignidad de todo ser humano sin distinción de raza o casta, credo o clase". El purpurado llama a hindúes y cristianos, especialmente en la situación actual, a "dejarse vencer por el amor sin reservas, con la convicción de que la no violencia es la única vía para construir una sociedad global más compasiva, más justa y más atenta a los necesitados". Por Inma Álvarez El próximo Sínodo sobre África tratará sobre reconciliación y justicia social Revela el Secretario General del Sínodo, monseñor Nikola Eterovic CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El papel de la Iglesia como promotora de la paz, la reconciliación y la justicia social, será la cuestión clave del próximo Sínodo Especial sobre África, anunciado por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre del año que viene, durante la Eucaristía de clausura del Sínodo sobre la palabra, el pasado domingo en el Vaticano. En declaraciones al diario L'Osservatore Romano, el secretario general del Sínodo, el arzobispo Nikola Eterovic, explicó que el tema elegido por el Papa para esta próxima reunión sinodal es "La Iglesia en África, al servicio de la reconciliación, de la justicia y la paz. 'Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo' (Mt 5, 13,14)". La idea de este Sínodo, explicó el prelado, "partió del episcopado africano en los últimos años del pontificado de Juan Pablo II", quien de hecho había acogido la propuesta el 13 de noviembre de 2004. El 22 de junio de 2005, Benedicto XVI anunció su intención de convocar esta asamblea. Este Sínodo, añadió, "supondrá una continuación" del primer sínodo, celebrado en 1994. "Será un Sínodo auténticamente africano, que contribuirá, como ya sucedió en el anterior, a estimular la conciencia de la unidad de cada parte del continente y a favorecer el dinamismo evangélico". Actualmente, explicó monseñor Eterovic, los católicos africanos han terminado de estudiar los Lineamenta, que se publicaron en el año 2006 en varios idiomas, incluso en árabe y en swahili, para preparar el Sínodo. Las respuestas ya han llegado a la Santa Sede. Próximamente, está prevista una reunión entre el Consejo Especial para África y la secretaría general del Sínodo, para preparar la primera redacción del Instrumentum Laboris. Este texto, en su redacción definitiva, será entregado por el Papa a los obispos africanos en marzo, durante su viaje, recientemente anunciado, a Camerún y Angola. "Hemos tenido noticia de muchísimas iniciativas de debate y reflexión capilar en las diócesis, en las parroquias y en todos los organismos eclesiales, incluidos los institutos de actividad social, las escuelas católicas, los hospitales...Nos hemos dirigido también a los demás cristianos y a las otras religiones, con un acento particular a la relación con el Islam", añadió. El prelado explicó que los Lineamenta "tienen un sesgo fuertemente cristológico, porque Jesús es nuestro reconciliador, nuestra justicia y nuestra paz", y que aunque tienen principalmente un contenido pastoral y de evangelización, tratan también sobre los diversos problemas que atraviesa el continente. Entre otras cuestiones, se hablará "sobre los conflictos armados, el desequilibrio entre ricos y pobres, el tráfico de armas, de la pobreza, del hambre, del respeto al derecho de las minorías, del papel d ella mujer, de la explotación salvaje de los recursos, de los prófugos, de los refugiados..." Según el prelado, la reconciliación "es una necesidad prioritaria en África, en la que no faltan los progresos, pero tampoco los problemas. Sin esta paz verdadera en Cristo no puede haber ningún desarrollo cultural o social. La Iglesia debe ser una voz profética que invite a la reconciliación, a la justicia y a la paz". Un continente en efervescencia Monseñor Eterovic afirmó que la Iglesia en África "es hoy una realidad en pleno desarrollo", al que no es ajeno el efecto positivo del anterior Sínodo de 1994. "En las reuniones han surgido varios datos significativos: por ejemplo, los obispos han aumentado un 18% desde 1994, y los sacerdotes diocesanos, el 58%". Este "crecimiento excepcional", como lo definió monseñor Eterovic, es mucho más importante "si se tiene en cuenta que al principio del siglo XX los católicos no llegaban a los 2 millones, y hoy son 154 millones, el 17% de la población africana". Además, el prelado destacó "la vivacidad" de las comunidades eclesiales: "la práctica religiosa es alta, especialmente la participación en la misa dominical y de precepto. En algunos países, la práctica religiosa está en torno al 80%", lo que explica también "el elevado número de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada". "En síntesis, África ya no es tierra de misión en sentido pasivo, sino que ella misma envía misioneros, tanto para el continente como para el mundo entero". Otra de las notas importantes que se ha puesto de manifiesto durante la preparación del Sínodo, es "la evidencia de que los cristianos en África están en su propia casa, no son huéspedes", como lo9 pone de manifiesto "la antigua iglesia copta, o la Iglesia en Etiopía, que acaba de celebrar su bimilenario", explicó monseñor Eterovic. África "es la tierra de Agustín, pero también de Orígenes, Atanasio, Cirilo, Cipriano, Tertuliano, y también de Tecla, Mónica, Perpetua y Felicidad... No podemos olvidar a los grandes padres africanos de la Iglesia, ni las etapas de evangelización del continente, sobre todo en la región subsahariana. Recordamos también a los mártires de Uganda, canonizados por Pablo VI, como también a los santos y beatos más recientes, como Giuseppina Bakhita, a quien en la Spe salvi, Benedicto XVI puso como ejemplo de esperanza cristiana apaz de liberar integralmente a la persona", concluyó. Por Inma Álvarez
No virus found in this incoming message. No virus found in this outgoing message. ZS081028 (b)SÍNODO
DE LOS OBISPOS
Sínodo de los Obispos Dos jóvenes transforman y son transformados por el Sínodo Hablan los oyentes Silvia Sanchini (25 años) y Daniele Boscaro (28 años) CIUDAD DEL VATICANO, martes, 28 octubre 2008 (ZENIT.org).- Han sido los dos participantes más jóvenes en el Sínodo de los Obispos y ambos confiesan que han sido transformados por esta asamblea. No saben que ellos también han transformado a la asamblea. Son Silvia Sanchini, presidente nacional femenina de la Federación Universitaria Católica Italiana (FUCI), de 25 años ("escriba 25 y no 27 como ha hecho un periódico en España", especifica) y Daniele Boscaro, jefe de Clan de la Asociación de Guías y Scouts Católicos Italianos de Padua, de 28 años. Benedicto XVI les nombró oyentes en la XII asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos celebrada entre el 5 y el 26 de octubre sobre "La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia". Silvia, cabello intensamente negro y sonrisa espontánea, confiesa a ZENIT que no se esperaba este nombramiento del Papa. "¡Una chica tan joven!". "De hecho, la FUCI nunca había sido invitada. Es una novedad, una hermosa novedad", reconoce. Al hacer un balance de estas tres semanas en las que ha participado en las congregaciones generales y en los grupos de trabajo lingüísticos (círculos menores), explica: "para mí ha sido muy importante tener un panorama de la Iglesia universal, pues enriquece a Italia". Cuando se ven los problemas de otras personas se valora la propia realidad, confiesa. "El problema de muchos fieles del mundo que no pueden leer la Biblia para nosotros nos parece un problema que no existe. Nosotros tenemos las posibilidades pero no las aprovechamos". Daniele también está encantado con su participación en el Sínodo. En las pausas durante el café, el Papa pudo saludar a los participantes. El jefe de Clan revela con una sonrisa: "El Papa me ha dedicado más tiempo que a los obispos. Me presentó el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, quien ha participado en los scouts y el Papa nos dijo: 'gracias por lo que hacéis como scouts'". "¿Qué hace un jefe de Clan en un Sínodo?". "Como educadores, como laicos comprometidos, nos interesa el amor por la Palabra", responde. De hecho, en Italia, los scouts organizan desde hace 50 años campamentos sobre la Palabra de Dios para los educadores "para que se conviertan en anunciadores de la Palabra viva, no de la letra muerta", aclara. Tanto Silvia como Daniele han sido portavoces de los jóvenes en el Sínodo y a ellos les han dedicado su intervención en la asamblea. Silvia pidió a los padres sinodales "propuestas serias y cualificadas para favorecer el encuentro de los jóvenes con la Palabra". En particular, les propuso promover la "Lectio divina" (la lectura orante de la Escritura), como instrumento para la oración personal y comunitaria, así como "jornadas y semanas de estudios bíblicos dirigidas a los jóvenes, preferiblemente en colaboración con las comunidades monásticas". Daniele, en su intervención ante la asamblea, pidió que el Sínodo de la Palabra sirva para despertar a los laicos, el "gigante dormido" de la Iglesia. El cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, al hacer con ZENIT un balance de este Sínodo reconoció que las intervenciones de Silvia y Daniele han ayudado a los padres sinodales a pensar en los jóvenes. En particular, explica, se ha reflexionado en los grupos de trabajo y en los pasillos en cómo promover grupos de "Lectio divina" particularmente entre universitarios, como ha propuesto Silvia. Por Jesús Colina Por primera vez el Sínodo acoge el magisterio de un patriarca ortodoxo Presentada una proposición al Papa sobre la intervención de Bartolomé I CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios se ha convertido en la primera asamblea sinodal de estas características en acoger el magisterio de un patriarca ortodoxo. La proposición 37 (de las que ha adoptó el Sínodo por al menos dos tercios de los votos (el resultado exacto de la votación es secreto) recoge la enseñanza que presentó a los padres sinodales el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I. En su propuesta al Papa los padres sinodales comienzan dando gracias "a Dios por la presencia y las intervenciones de los delegados fraternos, representantes de las demás Iglesias y comunidades eclesiales". En total han sido once y han representado al patriarcado de Constantinopla, al de Rusia, al de Rumanía, al de Serbia, a la Iglesia ortodoxa griega, a la Iglesia apostólica armenia, a la Comunión Anglicana, a la Federación Mundial Luterana, los Discípulos de Cristo y el Consejo Ecuménico de las Iglesias Los padres sinodales hacen referencia particular a la oración de las Vísperas presidida por el Papa Benedicto XVI junto a Su Santidad Bartolomé I en la Capilla Sixtina el 18 de octubre. "Las palabras del patriarca ecuménico dirigidas a los padres sinodales han permitido experimentar una profunda alegría espiritual y tener una experiencia viva de comunión real y profunda, aunque todavía no sea perfecta; en ellas hemos experimentado la belleza de la Palabra de Dios, leída a la luz de la Sagrada Liturgia y de los Padres, una lectura espiritual intensamente contextualizada en nuestro tiempo", dice la proposición aprobada por el Sínodo.
"Además hemos compartido la experiencia gozosa de tener en Oriente y Occidente padres comunes --añade--. Que este encuentro se convierta en estímulo para ofrecer un ulterior testimonio de comunión en la escucha de la Palabra de Dios y de súplica ferviente al único Señor para que se realice cuanto antes la oración de Jesús: 'Que todos sean uno'". En las proposiciones aprobadas por el Sínodo se basa, entre otras cosas, el Papa para la redacción de la exhortación apostólica postsinodal. En caso de que sea incluida esta proposición en el documento, será la primera vez que el magisterio de un patriarca ortodoxo sea acogido explícitamente por este tipo de documentos magisteriales de la Iglesia católica. Proposiciones al Papa aprobadas por el Sínodo (6 a 10) Patrística, Palabra y Eucaristía, reconciliación, Antiguo Testamento CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la traducción al español de las Proposiciones 6 a 10 de la última Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos --cuyo texto oficial está en latín--, objeto de voto personal por parte de los padres sinodales, y destinadas al Sumo Pontífice. El texto en latín, por su naturaleza, es reservado y no será publicado, para respetar el carácter consultivo de la asamblea sinodal. Este texto, como su nombre indica, tiene carácter propositivo. Las proposiciones 1 a 5 pueden leerse en el servicio del 27 de octubre de ZENIT. * * * Proposición 6 Lectura patrística de la Escritura Para la interpretación del texto bíblico, no se debe descuidar la lectura patrística de la Escritura, que distingue dos sentidos: literal y espiritual. El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y encontrado a través de los instrumentos científicos de la exégesis crítica. El sentido espiritual concierne también a la realidad de los eventos de los que habla la Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viviente de toda la Iglesia y la analogía de la fe, que comporta la conexión intrínseca de las verdades de la fe entre ellas y en la totalidad del diseño de la Revelación divina. Proposición 7 Unidad entre Palabra de Dios y Eucaristía Es importante considerar la profunda unidad entre la Palabra de Dios y la Eucaristía (cf. Dei Verbum 21), como se expresa en algunos textos concretos, como Juan 6, 35-58; Lc 24, 13-35, de modo que supera la dicotomía entre las dos realidades, que a menudo existe en la reflexión teológica y en la pastoral. De este modo se hará más evidente la relación con el Sínodo anterior sobre la Eucaristía. La Palabra de Dios se hace carne sacramental en el evento eucarístico y lleva a su cumplimiento la Sagrada Escritura. La Eucaristía es un principio hermenéutico de la Sagrada Escritura, así como la Sagrada Escritura ilumina y explica el misterio eucarístico. En este sentido, los padres sinodales se auguran que se pueda promover una reflexión teológica sobre la sacramentalidad de la Palabra de Dios. Sin el reconocimiento de la presencia real del Señor en la Eucaristía, la inteligencia de la Escritura queda incumplida. Proposición 8 Palabra de reconciliación y conversión La Palabra de Dios es Palabra de reconciliación porque en ella Dios reconcilia consigo todas las cosas (cf. 2 Cor 5, 18-20; Ef 1, 10). El misericordioso perdón de Dios, encarnado en Jesús, realza al pecador. Debe subrayarse la importancia de la Palabra de Dios en los sacramentos de sanación (penitencia y unción). La Iglesia debe ser la comunidad que, reconciliada por aquella Palabra que es Jesucristo (cf. Ef 2, 14-18; Col 1, 22), ofrece a todos un espacio de reconciliación, de misericordia y de perdón. La fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada viva a una constante conversión personal a la misma escucha y un incentivo para un anuncio valiente de la reconciliación ofrecida por el Padre en Cristo (cf. 2 Cor 5, 20-21). En estos días de conflictos de todo tipo y de tensiones interreligiosas, en fidelidad a la obra de reconciliación realizada por Dios en Jesús, los católicos están empeñados en dar ejemplo de reconciliación, tratando de compartir los mismos valores humanos, éticos y religiosos en su relación con Dios y con los demás. Así traten de construir una sociedad justa y pacífica. Proposición 9 Encuentro con la Palabra en la lectura de la Sagrada Escritura Este Sínodo vuelve a proponer con fuerza a todos los fieles el encuentro con Jesús, Palabra de Dios hecha carne, como evento de gracia que vuelve a acontecer en la lectura y la escucha de las sagradas Escrituras. Recuerda san Cipriano, recogiendo un pensamiento compartido por los Padres: "Asiste con asiduidad a la oración y a la Lectio divina. Cuando oras hablas con Dios, cuando lees es Dios el que habla contigo (Ad Donatum, 15). Por tanto, esperamos vivamente que de esta asamblea derive una nueva etapa de mayor amor a la Sagrada Escritura por parte de todos los miembros del Pueblo de Dios, de manera que de su lectura orante y fiel en el tiempo, se profundice la relación con la misma persona de Jesús. En esta perspectiva, se augura -en cuanto sea posible- que cada fiel posea personalmente la Biblia (cf. Dt 17, 18-20) y goce de los beneficios de la especial indulgencia ligada a la lectura de las Escrituras (cf. Indulgentiarum Doctrina, 30). Proposición 10 El Antiguo Testamento en la Biblia cristiana Jesús oró los Salmos y leyó la Ley y los Profetas, citándolos en su predicación y presentándose a sí mismo como el cumplimiento de las Escrituras (cf. Mt 5, 17; Lc 4, 21; 24, 27; Jn 5, 46). El Nuevo Testamento ha extraído constantemente del Antiguo Testamento las palabras y las expresiones que le permiten narrar y explicar la vida, la muerte y la resurrección de Jesús (cf. Mt 1-2 y Éxodo passim; Mc 6, 3; Lc 24, 25-31). Al mismo tiempo, por lo demás, su muerte y resurrección "dieron a estos mismos textos una plenitud de significado antes inconcebible" (Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, III A 2). En consecuencia, la fe apostólica en Jesús es proclamada "según las Escrituras" (cf. 1 Cor 15), y presenta a Jesucristo cono el "sí" de Dios a todas las promesas (cf. 2 Cor 1, 20). Por estas razones, el conocimiento del Antiguo Testamento es indispensable a quien cree en el Evangelio de Jesucristo, porque -según la palabra de San Agustín- el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo y el Antiguo se manifiesta en el Nuevo (cf. Quaestiones in Heptateucum, 2, 73). Quaestiones in Heptateucum Por tanto, auguramos que, en la predicación y en la catequesis, se tengan en su debida cuenta las páginas del Antiguo Testamento, explicándolas adecuadamente en el contexto de la historia de la salvación, y se ayude al Pueblo de Dios a apreciarlas a la luz de la fe en Jesús el Señor. Traducido del italiano por Nieves San Martín
No virus found in this outgoing message. ZS081028 (c)MUNDO Mundo Camerún y Angola esperan con entusiasmo la visita de Benedicto XVI YAOUNDÉ/LUANDA, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Después del anuncio de Benedicto XVI, durante la Misa conclusiva del Sínodo de los Obispos el pasado domingo, de que el próximo marzo visitará Camerún y Angola, en ambos países africanos está creciendo el entusiasmo y ya han comenzado los preparativos. "Estamos agradecidos al Santo Padre por haber aceptado la invitación de la Conferencia Episcopal local y del Jefe del Estado a visitar Camerún", declara a la agencia Fides monseñor Eliseo Antonio Ariotti, Nuncio Apostólico en Camerún y Guinea Ecuatorial. "Ya han comenzado los preparativos para la visita de Su Santidad. En particular la Conferencia Episcopal de Camerún ha puesto en marcha disposiciones para hacer que la visita del Papa sea una ocasión de crecimiento espiritual para el país", añadió, definiendo a la Iglesia en Camerún como "una realidad viva en la que se advierte un fuerte fervor religioso". La visita de Benedicto XVI, constata el Nuncio, se remite a la de 1995 de Juan Pablo II para presentar la Exhortación Apostólica post-sinodal "Ecclesia in Africa", al término del primer Sínodo para África de 1994. El Papa ha elegido Camerún para presentar el documento preparatorio del segundo Sínodo para África - que se celebrará en octubre de 2009 - probablemente porque Camerún está en el centro del continente africano y donde se habla tanto inglés como francés. "Por tanto ha parecido una elección lógica para presentar el nuevo documento a todos los obispos africanos", observa el Nuncio. Monseñor Giovanni Angelo Becciu, Nuncio Apostólico en Luanda, afirma también que la noticia de la visita papal "ha sido acogida con alegría y sorpresa por parte de la comunidad eclesial y de toda la población". "El País vive ahora con esperanza esta próxima visita", explica, señalando que ésta "marca una etapa en el camino de de reforzamiento de la evangelización y es un aliciente para todos los católicos para redoblar su empeño misionero". "El Papa además vendrá a bendecir el proceso de consolidación de la paz puesto en marcha en el año 2002, y los progresos económicos registrados en los últimos años, pero cuyos beneficios deben extenderse a toda la población, especialmente a sus estratos más pobres, para promover un desarrollo justo y equilibrado del país", afirma. La prima visita de este Pontífice a África servirá también para dar esperanza a todo el continente, que lucha contra la guerra, la pobreza y las epidemias. "Todos los países de África están viviendo un momento difícil -confiesa en Nuncio en Camerún a Radio Vaticano-. Mucha gente quiere abandonar el continente, pero es necesario animar a las poblaciones a dar lo mejor de sí mismas para su propio desarrollo social". "Creo que Camerún, como país de África central relativamente en paz, que intenta resolver sus propios problemas, puede ser un ejemplo de amor fraterno -añade-. La esperanza es que este amor fraterno, en el que el Papa se ha inspirado, pueda ser -anunciado desde Camerún- un valor que animará a todos los países de África". Monseñor Becciu ha revelado, en declaraciones a la emisora vaticana, que la visita papal es vista "como un momento para consolidar también el desarrollo socioeconómico" de Angola. "Se espera que la voz del Papa pueda abrir nuevos caminos para un mayor respeto de la justicia social. En todos hay la sensación de que la elección del Santo Padre de venir a Angola ha sido una respuesta a su empeño en hacer salir al país de los periodos oscuros". "La realidad de la Iglesia hoy en Angola conoce momentos también de dificultad, pero hay un continuo florecer de comunidades nuevas, de vocaciones -constata-, hay un gran fervor y entusiasmo en la gente, en la fidelidad a la Iglesia y al Evangelio. Hay muchas realidades consoladoras y reconfortantes". Angola, por otro lado, fue el primer país del África subsahariana en ser evangelizado. El primer bautismo se remonta a 1491, un año antes del descubrimiento de América. Angola tiene una población de más de 16 millones de habitantes. Los católicos son 8.334.000, distribuidos en 18 diócesis con 283 parroquias. Camerún tiene más de 17 millones de habitantes, los católicos son 4.700.000, distribuidos en 24 diócesis con 808 parroquias. Venezuela: La familia, formadora de valores humanos y cristianos Mensaje del responsable en la Conferencia Episcopal CARACAS, martes, 28 octubre 2008 (ZENIT.org).- El obispo presidente de la Comisión Episcopal de Familia e Infancia de Venezuela Ramón Linares, obispo de Barinas, ha dirigido un mensaje para la Campaña del abrazo en familia de este año. Con el lema "La familia, formadora de valores humanos y cristianos", la campaña, según el prelado se traduce en que "se hace cada vez más común una mayor conciencia sobre los valores en la familia y en la sociedad". "Esta conciencia --añade monseñor Linares-- nos remite a la esencia misma del ser humano en quien pugnan dos tendencias naturales y propias de toda persona, las puramente biológicas, que responden a exigencias de los sentidos, como el placer, el poder y toda forma de relación centrada en el provecho personal sin referencia alguna a principios superiores del espíritu. La otra tendencia es la espiritual y racional fundada en su condición de ser racional, inteligente y espiritual". Las tendencias de orden biológico, explica el responsable de la pastoral familiar "se manifiestan como realidades presentes, encajadas en la carne, son realidades que se miran y se sienten al alcance de la mano y que implican una constante tendencia por la oferta de inmediato disfrute". De aquí, indica el pastor, "surge la advertencia de San Pablo: 'No estamos sujetos al desorden egoísta del hombre, para hacer de ese desorden nuestra regla de conducta' (Rom 8, 11-13). La meta de quien se somete a esta regla es su autodestrucción". En cambio, subraya, "cuando se habla del orden superior del hombre, inteligencia, voluntad, no se suele hablar de hechos que están allí como en un mercado libre de ofertas, sino que se habla comúnmente de una 'facultad', que es lo que hace al ser humano, persona, capaz de convertir al hombre y a la mujer en 'señor' y 'señora' de toda realidad creada". Según el prelado venezolano "toda la realidad que responde a ese orden superior y cae bajo el concepto 'valor' requiere que la persona sea capaz de percibirla como un valor, o sea como algo que vale la pena adquirirlo aunque haya que renunciar a cualquier otra cosa considerada de menor relevancia". En este sentido, recuerda la parábola de la perla o del tesoro escondido (Mt 13,44). El valor, añade, "puede hacer referencia a una cosa o realidad considerada de gran estima, realidad que puede ser externa a la misma persona, pero fundamentalmente es algo que afecta su propio ser interior como la amistad, la fe religiosa, las virtudes humanas ò cristianas". De mayor significación, subraya, "es aquel valor que la persona considera necesario para crecer como persona y hacerse digna de estima y del respeto de los demás". Los valores, dice el pastor, "en cuanto se fundamentan en una realidad ontológica, o sea, en lo que el valor es por su naturaleza, por su verdad natural, tienen su propio valor intrínseco que no depende de la consideración subjetiva. Decimos que el verdadero valor tiene su fundamento en la verdad y la ética y por tanto es de validez universal y de fácil comprensión". Una sentencia evangélica puede servir de ejemplo: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". A pesar de que pudiera parecer fácil y universal, su apreciación, indica monseñor Linares, "es subjetiva, porque depende de cómo lo considera cada persona concreta. Cada persona tiene antecedentes familiares, un entorno social, o condicionamientos de una ideología o de una cultura, etc". Por ello, algo que hoy preocupa a la Iglesia "es la pérdida bastante general de la capacidad de recta valoración racional, espiritual y se usa como única guía de valoración lo sensorial, el provecho material, lo que conduce a la relativización de los valores". Cosas que para unos son un valor, como el honor, la honestidad, la verdad, para otros lo son la astucia, el cálculo, el robo. La familia, la sociedad, la escuela, constituyen el medio natural para la transmisión de los valores propios de la persona humana, creada para vivir en familia y en sociedad, explica. "También los medios actuales de comunicación son poderosos vehículos de transmisión de valores, pero generalmente valores, que a la postre terminan en ser antivalores por estar condicionados al provecho inmediato propio de una sociedad hedonista, utilitarista e inmediatista sin principios trascendentes", apostilla. "¿Con qué criterio de valor puede considerarse la acción de un profesor que vende las notas de un examen? ¿Un niño que lleva a casa un peluche y sus padres no preguntan cómo lo consiguió? ¿Un jefe de oficina que se pone a vivir con su secretaria a escondidas de su esposa? ¿Será deshonestidad o simplemente astucia?", se pregunta el prelado. La mayoría de los valores que sirven para guiar la conducta humana, si no todos, son valores adquiridos y se adquieren básicamente en la familia, afirma. "Con toda razón --recuerda- la Iglesia la ha calificado como la primera e insustituible escuela, de allí que el gran esfuerzo de la pastoral familiar consista en restituir a la familia la capacidad transmisora de valores" ¿Cómo lo hace? "Generalmente --responde-- la familia concibe, construye y vive sus propios valores. En primer lugar construye su propio laboratorio social: el niño aprende como vivir en familia y en sociedad y ambas deben estar en capacidad de construir y afianzar sus valores. De igual manera lon los valores necesarios para vivir en ellas como seres humanos nadie tiene derecho a quejarse de que la familia y la comunidad se conviertan en un infierno, donde la persona más cercana pueda considerarse un enemigo o un peligro", advierte. "En consecuencia --concluye-- si el objetivo es recuperar o robustecer la capacidad de la familia como educadora de valores, estimulemos a todos: padres, madres, maestros y agentes de pastoral familiar un trabajo mancomunado durante toda esta semana dedicada a la familia".s valores de: verdad, amabilidad, diálogo, honestidad, comprensión y respeto solo entran a formar parte de la vida de un niño cuando la familia es capaz de transmitirlo en su propio núcleo familiar". "Si la familia, la escuela y la sociedad no transmiten los valores necesarios para vivir en ellas como seres humanos nadie tiene derecho a quejarse de que la familia y la comunidad se conviertan en un infierno, donde la persona más cercana pueda considerarse un enemigo o un peligro", advierte. "En consecuencia --concluye-- si el objetivo es recuperar o robustecer la capacidad de la familia como educadora de valores, estimulemos a todos: padres, madres, maestros y agentes de pastoral familiar un trabajo mancomunado durante toda esta semana dedicada a la familia". El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia será presentado en Corea El cardenal Martino tiene previsto viajar al país asiático del 30 de octubre al 2 de noviembre CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, el cardenal Renato Raffaele Martino, se trasladará desde el 30 de octubre hasta el 2 de noviembre a Seúl (Corea) para presentar el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Según un comunicado de este dicasterio recibido por ZENIT, el objeto del viaje será "ofrecer la contribución de la enseñanza social cristiana a la solución de los graves problemas del mundo asiático". El purpurado se hospedará en la Nunciatura Apostólica en ese país, y hablará en la sede de la Conferencia Episcopal Coreana, donde tiene particularmente previsto encontrar a los miembros de la Comisión "Justicia y Paz" y a algunos obispos locales. Durante su estancia en Seúl, el cardenal Martino se encontrará también con el Primer Ministro y con el Ministro de Exteriores "para discutir argumentos de interés común". El presidente de "Justicia y Paz" tiene previsto proseguir posteriormente el viaje a Tailandia, en cuya capital, Bangkok, tiene previsto presidir el Congreso panasiático de pastoral de migrantes y refugiados, del 6 al 8 de noviembre. Argentina prepara el encuentro mundial de las familias en México Iniciativa en la diócesis de San Isidro SAN ISIDRO, martes, 28 octubre 2008 (ZENIT.org).- La diócesis de San Isidro, Argentina, convoca a la celebración, el próximo domingo 26 de octubre, a participar en la Jornada de Encuentro de Familias, una experiencia familiar de carácter celebrativo, testimonial y orante que prepara el Encuentro mundial de las Familias previsto en enero de 2009 en la Ciudad de México. La Jornada, informan a Zenit los presidentes y asesor de Pastoral Familiar de la diócesis, tendrá lugar en el Polideportivo Central de Tigre -Benito Lynch y Acceso Norte, Ciudad de Tigre. La santa misa, estará presidida por el obispo local, monseñor Jorge Casaretto. A lo largo del Encuentro se realizarán diversas actividades: juegos para niños, exposición de obras de arte y videos realizados por los jóvenes de la diócesis, adoración permanente, charlas y conferencias a cargo de la doctora María Paola Del Bosco (adultos) y Juan Carlos Pisano (jóvenes). Contarán también con un mensaje de Luis Landriscina, y música en vivo, junto a Daniel Poli, 4pm y La Otra Orilla. Asistirán autoridades de los municipios del partido de San Isidro . "Lo que nos mueve a realizar esta actividad es el deseo de profundizar el acompañamiento, la promoción y el fortalecimiento de las familias de nuestra diócesis", indican a Zenit Guillermo y Andrea Barberis, presidentes de Pastoral Familiar y el presbítero Sergio Pablo Beliera, asesor. Por ello, en este encuentro, quieren "promover la comunión de familias de las diversas comunidades parroquiales, escolares y movimientos, con vistas a compartir nuestra realidad diocesana y a la preparación del encuentro Mundial de Familias a realizarse en México el próximo año". Para más información: www.pastoraldefamilia.org.ar. No virus found in this outgoing message. ZS081028 (d)INFORME
ESPECIAL
Informe Especial Un preso cuenta su experiencia del Camino de Santiago “Esto es para mí más que una bendición” ESTELLA, martes, 28 octubre 2008 (ZENIT.org).- "Después de todo lo que he sufrido, esto es para mí una bendición y más que una bendición, después de cinco años y pico sin pisar la calle", ha declarado hoy 28 de octubre a ZENIT I.H, un joven canario de 27 años que realiza seis etapas del Camino de Santiago, en compañía de otros once compañeros del Centro Penitenciario de Nanclares de Oca, en Vitoria, País Vasco, por iniciativa de la Pastoral Penitencia de la diócesis de Vitoria y del sacerdote Txarly Martínez de Bujanda. Como se viene haciendo desde hace siete años, un grupo de internos del citado centro están en este momento haciendo varias etapas del Camino de Santiago. La acción es una de las actividades consolidadas por su éxito. El padre Txarly explica a ZENIT que, en 2002, trabajaba con jóvenes en Santiago de Compostela y desde la cárcel, el capellán le propuso esta actividad que suelen hacer en octubre. En el mes de mayo proponen otra peregrinación desde Nanclares a Santiago, y se ha hecho también el Camino con mujeres, pasando por Álava. El objetivo de este proyecto es atender al mandato constitucional de orientar la pena privativa de libertad hacia la reeducación y reinserción social del penado. La selección de estos doce internos del penal de Nanclares, el padre Txarly la ha dejado a los mismos directivos del centro penitenciario, que han propuesto hasta veinte nombres para que, al final, la Junta de Tratamiento seleccionara doce. ¿Incidentes? "Casi nunca --dice el sacerdote-- pero ¡qué casualidad!, si alguna vez viene el director, hay problemillas, pero sin importancia, como que no llegan a almorzar, que se entretienen comprando, pero al final de la etapa nos encontramos con que están allí esperándonos, y han avisado al hotel que estamos llegando". Nada que no sea normal en grupos de peregrinos o turistas. Naturalmente al sacerdote no le falta un pellizco en el estómago cuando ocurre, y una preocupación, pero al final todo termina en risas. Es el riesgo de la libertad. I.H. es feliz. "Estoy muy orgulloso de ser canario y de ver todo esto, la naturaleza, todo, estamos empezando, se lo aconsejo a toda la juventud, se conoce a otra gente..." "¿Te ha servido también para ti, para tu persona por dentro?". "Sí mucho --reconoce--, hacia dentro, después de todos los sufrimientos, lo mal que lo he pasado, esto es una bendición y más que una bendición., después de cinco años y pico son pisar la calle". A I.H Le faltan sólo 73 días para volver a Canarias y ver a su hijos, a sus padres, a sus abuelos. La iniciativa trata de alcanzar su objetivo, poniendo a disposición de los internos los recursos necesarios para superar los aspectos de su personalidad, entorno social y familiar que les llevaron a desviarse de las normas, y preparar la vuelta a la vida en libertad. "Para ello necesitamos que vivan experiencias positivas en cuanto a valores, formas de relación prosociales y el aprender a respetar las normas que rigen toda colectividad social. Por ello creemos firmemente que este proyecto fomenta todo lo anteriormente descrito y apostamos por el cambio de esos aspectos negativos que les llevaron a delinquir", destacan los responsables de la Pastoral Penitenciaria de la diócesis de Vitoria. El proyecto equipara la etapa de la cárcel a "comenzar un camino", cuya meta es preparar la posterior vuelta a la sociedad. Por este motivo, eligieron realizar algunas etapas del Camino de Santiago, con el fin de preparar a los encarcelados a la vida en libertad. Los destinatarios del proyecto son internos clasificados en segundo grado de tratamiento (régimen ordinario). La participación en la actividad es voluntaria. Otros objetivos son: fomentar valores positivos; impulsar y reforzar las relaciones interpersonales en un medio diferente al penitenciario; impulsar y mejorar habilidades sociales; potenciar el respeto hacia uno mismo (autoestima) y hacia al grupo (cohesión grupal) y otros colectivos; observación y conocimiento en mayor profundidad de los problemas específicos de los internos; fomentar el conocimiento del medio cultural y artístico de la zonas que se visitan; mejorar las capacidades físicas y potenciación de hábitos saludables, (mejora de la salud a través del deporte); convivencia entre internos y profesionales. Del 27 de octubre al 1 de noviembre, en esta experiencia participan, además de los doce internos, el capellán del centro, varios voluntarios de la Pastoral Penitenciaria y miembros del Equipo de Tratamiento. La asociación Gizabidea colabora en la experiencia con dos furgonetas de apoyo para las etapas. En cada una de las ciudades del Camino realizan visitas a los lugares de relieve cultural e histórico. La primera etapa de ayer día 27, iba de Lorca a Estella (10 kilómetros); hoy, día 28, de Estella a Los Arcos (21 kilómetros); al día siguiente, de Los Arcos a Viana (20 kilómetros) el día 30, de Viana a Navarrete (23 kilómetros); el día 31, de Navarrete a Azofra (21 kilómetros); la sexta etapa será de Azofra a Santo Domingo (16 kilómetros) y posterior regreso en autobús al centro penitenciario. En total unos cien kilómetros a campo abierto, asombrados ante la belleza del arte, la verdad de la historia, un regalo para quien sólo ha tenido hasta ahora, por años, la perspectiva de unos cientos de pasos, atrás y adelante, siempre las mismas caras, en un patio, ante el muro de una libertad soñada. Por Nieves San Martín Documentación Homilía del Papa al clausurar el Sínodo de los Obispos sobre la Palabra
CIUDAD DEL VATICANO, martes 28 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la homilía que pronunció Benedicto XVI este domingo durante la celebración eucarística presidida en la Basílica de San Pedro para clausurar el Sínodo de los Obispos sobre "La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia".
queridos hermanos y hermanas:
[Traducción del italiano por la secretaría general del Sínodo de los Obispos © Libreria Editrice Vaticana]
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Vatican Information Service
10月27日 ZS081027
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 27 de octubre de 2008SÍNODO DE LOS OBISPOS Entre las proposiciones del Sínodo, abrir el "lectorado" a las mujeres Benedicto XVI piensa en los obispos chinos ausentes en el Sínodo Proposiciones para el Papa del Sínodo de la Palabra (1-5) SANTA SEDE Documento vaticano sobre psicología y seminaristas El Papa pide a Filipinas promover la solidaridad y el diálogo interreligioso Cardenal Martino: Abandonar la lógica económica del máximo beneficio MUNDO Nueva superiora para las salesianas Venezuela: Campaña “Abrazo en Familia” 2008 Gran Bretaña: “Bárbara indiferencia” ante los derechos de los no nacidos ENTREVISTAS El Sínodo: De una pastoral bíblica a una animación bíblica de toda la pastoral DOCUMENTACIÓN Palabras del Papa en la comida del final del Sínodo de los Obispos ANUNCIOS Sínodo de los Obispos Entre las proposiciones del Sínodo, abrir el "lectorado" a las mujeresUn "ministerio" instituido; no "ordenado" CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Entre sus 55 proposiciones presentadas a Benedicto XVI, el Sínodo de los Obispos ha sugerido que el ministerio no "ordenado" del lectorado pueda abrirse a las mujeres. Se trata de la proposición número 17, que lleva por título "Ministerio de las Palabra y las mujeres", en la que se hace referencia a las disposiciones que dio el Papa Pablo VI tras el Concilio Vaticano II sobre los ministerios "instituidos" --no "ordenados"--. "Se auspicia que el ministerio del lectorado se abra también a las mujeres, de manera que en la comunidad cristiana se reconozca su papel de anunciadoras de la Palabra", añaden los padres sinodales. Para ser aprobada, una proposición del Sínodo debe contar con al menos dos tercios de los votos de los padres sinodales. En la Iglesia católica los ministerios del acolitado y del lectorado no son ministerios "ordenados", a diferencia del diaconado, el presbiterado y el episcopado. Se trata de ministerios "instituidos" que reciben los candidatos al sacerdocio. Tras el Sínodo de la Eucaristía, en algunos países, como es el caso de Italia, existen mujeres que han sido instituidas como "ministras extraordinarias" de la Eucaristía para llevar la Comunión a los enfermos, con un mandato oficial, después de una formación litúrgica, teológica y pastoral adecuada. En su motu proprio "Ministeria Quaedam" del 15 de agosto de 1972, Pablo VI reformó lo que antes se llamaban las "órdenes menores", conservando únicamente el lectorado y el acolitado. El Papa aclaraba que no se trata de "ordenación" sino de "institución", aclarando el significado de la palabra clérigos atribuida "solamente los que han recibido el diaconado". "Así aparecerá también mejor la diferencia entre clérigos y seglares, entre lo que es propio y está reservado a los clérigos y lo que puede confiarse a los seglares cristianos; de este modo se verá más claramente la relación mutua, en virtud de la cual el sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial o jerárquico, aunque diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan sin embargo el uno al otro, pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo", escribía Pablo VI. Por Anita S. Bourdin Benedicto XVI piensa en los obispos chinos ausentes en el SínodoDa gracias por su amor a Cristo, comunión con la Iglesia y fidelidad al Papa CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 27 octubre 2008 (ZENIT.org).- Hablando a los 253 padres sinodales y a todos los fieles presentes este domingo en la basílica de San Pedro, Benedicto XVI dirigió un "pensamiento especial" a los prelados de China continental, que no pudieron participar en el Sínodo de los Obispos. La Santa Sede no logró un acuerdo en tal sentido con las autoridades de Pekín. Sin embargo, aquí han estado, como delegados nombrados directamente por Benedicto XVI, el cardenal arzobispo de Hong Kong Joseph Zen Ze-kiun y el obispo de Macao José Lai Hung-seng. Así mismo, el obispo de Kaohsiung, Taiwan, Peter Liu Cheng-chung. "Deseo hacerme aquí intérprete --dijo el Papa en la homilía, refiriéndose a los que no han podido venir--, y dar gracias a Dios de su amor por Cristo, de su comunión con la Iglesia universal y de su fidelidad al sucesor del apóstol Pedro". "Están presentes en nuestra oración, junto con todos los fieles confiados a sus cuidados pastorales", añadió. "Pidamos al 'Pastor supremo del rebaño' que les de alegría, fuerza y celo apostólico para guiar con sabiduría y con mirada de futuro la comunidad católica en China, a todos nosotros tan querida", concluyó. Ya en octubre de 2005, cuatro obispos invitados al sínodo anterior sobre "La Eucaristía: fuente y culmen de la vida y de la misión de la Iglesia" no recibieron el permiso del Gobierno chino para abandonar el país. Las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la República Popular China se interrumpieron en 1951, a dos años de la subida al poder de Mao Tse-Tung, cuando se produjo la expulsión del nuncio apostólico, el arzobispo Antonio Riberi, luego cardenal (ver: http://www.archimadrid.es/alfayome/menu/pasados/revistas/2000/en2000/num194/enport/enport04.htm ). Actualmente, el Gobierno chino permite la práctica religiosa en su país sólo con personal reconocido y en lugares registrados ante la Oficina para Asuntos Religiosos y bajo el control de la Asociación Patriótica (AP), el organismo instituido por el régimen maoísta en 1957 con el fin de crear una Iglesia nacional independiente de la Sede apostólica. Por esto se habla de la diferencia entre una Iglesia "oficial" o "patriótica" y los fieles que tratan de sustraerse al susodicho control para obedecer directamente al Papa, formando así la Iglesia "no oficial" o "clandestina". Traducido del italiano por Nieves San Martín Proposiciones para el Papa del Sínodo de la Palabra (1-5) CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación una traducción de la versión no oficial en lengua italiana del elenco final de las Proposiciones de las Asambleas Generales Ordinarias del Sínodo de los Obispos -cuyo texto oficial está en latín--, objeto de voto personal por parte de los padres sinodales, y destinado al Sumo Pontífice. Tal texto, por su naturaleza está reservado y no será publicado, para respetar el carácter consultivo de la corte sinodal. Este texto, como su nombre indica, tiene carácter propositivo. * * *
Introducción 01. Documentos que se presentan al Sumo Pontífice 02. De la Constitución Dogmática Dei Verbum al Sínodo sobre la Palabra de Dios. Primera parte La Palabra de Dios en la fe de la Iglesia 03. Analogía Verbi Dei 04. Dimensión dialógica de la Revelación 05. Espíritu Santo y Palabra de Dios 06. Lectura Patrística de la Escritura 07. Unidad entre Palabra de Dios y Eucaristía 08. Palabra de reconciliación y conversión 09. Encuentro con la Palabra en la lectura de la Sagrada Escritura 10. El Antigua Testamento en la Biblia cristiana 11. Palabra de Dios y caridad hacia los pobres 12. Inspiración y verdad de la Biblia 13. Palabra de Dios y Ley natural Segunda parte La Palabra de Dios en la vida de la Iglesia 14. Palabra de Dios y Liturgia 15. Actualización homilética y "Directorio sobre la Homilía" 16. Leccionario 17. Ministerio de la Palabra y mujeres 18. Celebraciones de la Palabra de Dios 19. Liturgia de las Horas 20. Palabra de Dios, matrimonio y familia 21. Palabra de Dios y pequeñas comunidades 22. Palabra de Dios y lectura orante 23. Catequesis y Sagrada Escritura 24. Palabra de Dios y vida consagrada 25. Necesidad de dos niveles en la investigación exegética 26. Ampliar la perspectiva del estudio exegético actual 27. Superar el dualismo entre exégesis y teología 28. Diálogo entre exegetas, teólogos y pastores 29. Dificultad de la lectura del Antiguo Testamento 30. Pastoral bíblica 31. Palabra de Dios y presbíteros 32. Formación de los candidatos al orden sagrado 33. Formación bíblica de los cristianos 34. Animación bíblica y jóvenes 35. Biblia y Pastoral de la Salud 36. Sagrada Escritura y unidad de los cristianos 37. Presencia de Su Santidad Bartolomé I Tercera parte La Palabra de Dios en la misión de la Iglesia 38. Tarea misionera de todos los bautizados 39. Palabra de Dios y compromiso en el mundo 40. Palabra de Dios y arte litúrgico 41. Palabra de Dios y cultura 42. Biblia y traducción 43. Biblia y difusión 44. Medios de comunicación social 45. Palabra de Dios y Congreso mundial 46. Lectura creyente de las Escrituras: historicidad y fundamentalismo 47. Biblia y fenómeno de las sectas 48. Biblia e inculturación 49. Misión 'ad gentes' 50. Biblia y diálogo interreligioso 51. Tierra Santa 52. Diálogo entre cristianos y judíos 53. Diálogo entre cristianos y musulmanes 54. Dimensiones cósmicas de la Palabra de Dios y custodia de la creación Conclusión 55. Maria Mater Dei et Mater fidei Introducción
Proposición 1 Documentos que se presentan al Sumo Pontífice Se quiere presentar a la consideración del Sumo Pontífice -además de los documentos sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia relativos a este sínodo, es decir los "Lineamenta" el "Instrumentum laboris", las Relaciones "ante e post disceptationem" y los textos de las intervenciones, tanto los presentados en el aula como aquellos "in scriptis", las Relaciones de los Círculos Menores y sus debates, sobre todo propuestas específicas, que los padres han considerado de especial relieve. Los padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que valore la oportunidad de ofrecer un documento sobre el misterio de la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia, también a la luz del Año dedicado a San Pablo, apóstol de las gentes, en el bimilenario de su nacimiento. Proposición 2 De la Constitución Dogmática Dei Verbum al Sínodo sobre la Palabra de Dios Los padres sinodales, a más de cuarenta años de la promulgación de la Constitución dogmática sobre la divina Revelación "Dei Verbum" (DV), obra del Concilio Ecuménico Vaticano II, reconocen con ánimo agradecido los grandes beneficios aportados por este documento a la vida de la Iglesia, a nivel exegético, teológico, espiritual, pastoral y ecuménico. En el surco de la historia del 'intellectus fidei' y de la doctrina cristiana, esta constitución ha puesto en evidencia el horizonte trinitario e histórico salvífico de la revelación. En estos años, ha crecido indudablemente la conciencia eclesial de que Jesucristo, Palabra de Dios encarnada, "por el hecho mismo de su presencia y la manifestación que hace de sí con las palabras y con las obras, con los signos y con los milagros, y especialmente con su muerte y su resurrección de entre los muertos, y en fin con el envío del Espíritu de verdad, cumple y completa la Revelación y la corrobora con el testimonio divino, es decir que Dios está con nosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos para la vida" (DV 4). Todo esto ha permitido profundizar el valor infinito de la Palabra de Dios que se entrega a nosotros en la Sagrada Escritura, como testimonio inspirado de la revelación, que con la viva Tradición de la Iglesia constituye la regla suprema de la fe (cf. DV 21). Es esta misma palabra la que es conservada e interpretada fielmente por el Magisterio (cf. DV 10), celebrada en la sagrada Liturgia y se entrega a nosotros en la Eucaristía como pan de vida eterna (cf. Juan 6). Apreciando la riqueza de lo aflorado en estos años, la Iglesia siente hoy la necesidad de profundizar más el misterio de la Palabra de Dios en sus diversas articulaciones e implicaciones pastorales. Por tanto, esta Asamblea Sinodal formula el auspicio de que todos los fieles crezcan en la conciencia del misterio de Cristo, único salvador y mediador entre Dios y los hombres (cf. 1 Timoteo 2, 5; Hebreos 9, 15), y la Iglesia renovada por la escucha religiosa de la Palabra de Dios pueda emprender una nueva etapa misionera, anunciando la Buena Noticia a todos los hombres. Primera parte La Palabra de Dios en la fe de la Iglesia Proposición 3 Analogía "Verbi Dei" La expresión Palabra de Dios es analógica. Se refiere sobre todo a la Palabra de Dios en Persona que es el hijo Unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Verbo del padre hecho carne (cf. Juan 1, 14). La Palabra divina, ya presente en la creación del universo y en modo especial del hombre, se ha revelado a lo largo de la historia de la salvación y es atestiguada por escrito en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Esta Palabra de Dios trasciende la Sagrada Escritura, aunque esta la contiene en modo muy singular. Bajo la guía del Espíritu (cf. Juan 14, 26; 16, 12-15) la Iglesia la custodia y la conserva en su Tradición viva (cf. DV 10) y la ofrece a la humanidad a través de la predicación, los sacramentos y el testimonio de vida. Los Pastores, por lo tanto, deben educar al Pueblo de Dios a acoger los diversos significados de la expresión Palabra de Dios. Proposición 4 Dimensión dialógica de la Revelación El diálogo, cuando se refiere a la Revelación, comporta el primado de la Palabra de Dios dirigida al hombre. En su gran amor, Dios quiso venir al encuentro de la humanidad y tomó la iniciativa de hablar a los hombres llamándolos a compartir su misma vida. La especificidad del cristianismo se manifiesta en el evento Jesucristo, culmen de la Revelación, cumplimiento de las promesas de Dios y mediador del encuentro entre el hombre y Dios. Él, "que nos ha revelado a Dios" (Juan 1, 18) es la Palabra única y definitiva entregada a la humanidad. Para acoger la Revelación, el hombre debe abrir la mente y el corazón a la acción del Espíritu Santo que le hace comprender la Palabra de Dios, presente en las Sagradas Escrituras. A Dios el hombre responde en plena libertad con la obediencia de la fe (cf. Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6; DV 5). María, Madre de Jesús, personifica esta obediencia de la fe en manera ejemplar; ella es también el arquetipo de la fe de la Iglesia que escucha y acoge la Palabra de Dios. Proposición 5 Espíritu Santo y Palabra de Dios Las Sagradas Escrituras, siendo don entregado por el Espíritu Santo a la Iglesia Esposa de Cristo, tienen en la Iglesia su lugar hermenéutico proprio. El mismo Espíritu, que es autor de las Sagradas Escrituras, es también guía de su recta interpretación en la formación a través de los tiempos de la 'fides Ecclesiae'. El Sínodo recomienda a los pastores recordar a todos los bautizados el papel del Espíritu Santo en la inspiración (cf. DV 11), en la interpretación y en la comprensión de las Sagradas Escrituras (cf. DV 12). En consecuencia, todos nosotros discípulos estamos invitados a invocar con frecuencia al Espíritu Santo, para que Él nos conduzca al conocimiento cada vez más profundo de la Palabra de Dios y al testimonio de nuestra fe (cf. Juan 15, 26-27). Recuerden los fieles que las sagradas Escrituras se cierran evocando el grito común del Espíritu y de la Esposa: "Ven Señor Jesús" (cf. Apocalipsis 22, 17.20). Traducido del italiano por Nieves San Martín Santa Sede Documento vaticano sobre psicología y seminaristasSerá presentado este jueves en el Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El jueves, 30 de octubre, a las 11.30, se presentará en una rueda de prensa en el Vaticano el documento de la Congregación para la Educación Católica "Orientaciones para la utilización de las competencias psicológicas en la admisión y formación de los candidatos al sacerdocio". Según informa un comunicado vaticano, el documento será presentado por el cardenal Zenon Grocholewski, y por el arzobispo Jean-Louis Bruguès, O.P., prefecto y secretario respectivamente de esa Congregación vaticana. Les acompañará en la presentación el sacerdote Carlo Bresciani, psicólogo, y consultor del dicasterio de la Santa Sede. El documento se publicará en español, italiano, francés, inglés, alemán, y portugués. El Papa pide a Filipinas promover la solidaridad y el diálogo interreligiosoEn su discurso a la nueva embajadora filipina ante la Santa Sede CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI confía en que Filipinas "seguirá participando activamente en foros internacionales para el progreso de la paz, la solidaridad humana y el diálogo interreligioso". Su petición formar parte de uno de los pasajes centrales del discurso que dirigió este lunes a la nueva embajadora de ese país ante la Santa Sede, Cristina Castañer-Ponce, quien presentó las cartas credenciales. Benedicto XVI recordó que el progreso humano "no se limita a la dimensión económica o tecnológica", sino que engloba "la cultura, el respeto a la vida y la dignidad, y el reconocimiento del Bien supremo, que es Dios", e invitó al país a "seguir ofreciendo esta visión integral de la persona humana en los foros mundiales". En este sentido, alabó "las iniciativas emprendidas en varios niveles de la sociedad filipina para proteger a los más débiles, especialmente a los no nacidos, los enfermos y los ancianos". "El pueblo de Filipinas es conocido por su cálida generosidad y por el gran valor que otorga a la amistad y a la vida familiar", afirmó el Papa, quien destacó la "contribución de los fieles católicos filipinos mediante su hambre de oración, su viva devoción y su prontitud para servir a los demás". Separación Iglesia-Estado La Santa Sede, afirmó el Pontífice, procura, "especialmente a través de su actividad diplomática, promover en el mundo los valores universales que fluyen de la dignidad humana y hacer avanzar la voluntad humana en el camino hacia la comunión con Dios y con el otro". Esta labor la realiza, añadió, "consciente de la necesaria autonomía y competencias entre la Iglesia y el Estado". Verdaderamente, podemos decir que la distinción entre la religión y la política es un logro del cristianismo y una de sus fundamentales contribuciones históricas y culturales". Esta cooperación entre ambos es necesaria para el bien de la sociedad, añadió el Papa, y debe promover "un sentido de responsabilidad compartida por todos los ciudadanos de promover una civilización del amor". Inmigrantes Por otro lado, el Papa se refirió a la creciente población emigrante filipina, y destacó la preocupación del Gobierno de Gloria Macapagal a la hora de velar por los ciudadanos filipinos que trabajan fuera del país, como se puso de manifiesto en la reciente cumbre sobre esta cuestión celebrada en Manila. "El justo trato a los inmigrantes y la construcción de una 'solidaridad del trabajo' requiere la cooperación de los gobiernos, las agencias humanitarias, los creyentes y los ciudadanos con prudencia y paciente determinación". La regulación de los flujos migratorios, añadió el Papa, deben basarse "en los criterios de equidad y equilibrio, poniendo especial cuidado en facilitar la reunificación de las familias". Por otro lado, animó a las autoridades filipinas, que acaban de aprobar una legislación para llevar a cabo la reforma agraria. La reforma, afirmó el Papa, "puede beneficiar a la sociedad al inculcar el sentido de la responsabilidad común, a la vez que estimulando la iniciativa individual", en orden a asegurar "la propia alimentación y la participación en los mercados internacionales". El Papa espera que esta reforma "produzca una distribución justa de la riqueza", así como "el desarrollo sostenible de los recursos naturales", de cara a "mejora las condiciones de vida de los pobres". Por Inma Álvarez Cardenal Martino: Abandonar la lógica económica del máximo beneficio“Globalización significa que todos colaboramos al bien de todos” CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Es necesario volver a pensar las reglas de una economía y de un sistema financiero que han olvidado poner en el centro de sus preocupaciones al hombre y al bien de toda la humanidad. Así lo afirmó el cardenal Renato Martino, presidente del Consejo Pontificio "Justicia y Paz", a los micrófonos de Radio Vaticano el pasado viernes, al término de una reunión de expertos de varios países, convocada en la Santa Sede ante la crisis financiera mundial. Esta reunión, que tuvo lugar en el Palacio de San Calixto de Roma, estuvo dirigida por Óscar de Rojas, director de la Oficina de la ONU para la financiación al desarrollo, del Departamento de Asuntos Económicos y Sociales, con vistas a elaborar propuestas para la próxima reunión a nivel mundial, convocada por la ONU en Doha (Qatar) para el miércoles 29 de octubre. Según explicó el cardenal Martino, incluso en la crisis actual, los Gobiernos deben mantener los compromisos adoptados en temas de desarrollo. Lo que hay que cambiar es "la lógica del mercado". Esta lógica, explicó, "era hasta ahora la de la máxima ganancia, y por tanto de las más inversiones posibles dirigidas a obtener el máximo beneficio. Y esto, según la Doctrina Social de la Iglesia, es inmoral", pues el mercado "debe poder beneficiar no sólo a quien pone el capital, sino también en quien participa a la hora de hacerlo crecer, es decir, a los que trabajan". En este sentido, añadió el purpurado, "el colapso financiero de las últimas semanas nos ha inducido a reconocernos en una única humanidad", y expresó su confianza en que "estos eventos, que seguirán teniendo efectos sobre tantas vidas, nos hagan encontrar juntos un camino común para acrecentar el bienestar de todos los pueblos". "Todos debemos colaborar al bien de todos. Esto es la globalización: el reflejo que tienen estas crisis en todo el mundo y, por otro lado, la necesidad que se impone de solidaridad con los países más pobres", añadió. El purpurado recordó que, aún 8 años después de la Declaración del Milenio, "demasiadas familias siguen viéndose obligadas a emigrar, siguen estando oprimidas por la pobreza absoluta y siguen viviendo en países donde la deuda les hace imposible alcanzar el acceso a los servicios básicos, incluso al agua potable". Por Inma Álvarez
Mundo Nueva superiora para las salesianasLa religiosa francesa Ivonne Reungoat ROMA, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- La religiosa francesa sor Ivonne Reungoat ha sido elegida superiora general de las Hijas de María Auxiliadora, más conocidas como salesianas. Hasta ahora era vicaria general. La elección tuvo lugar el 24 de octubre, durante el Capítulo General XXII que el Instituto está celebrando en Roma. Después de María Domenica Mazzarello, cofundadora con san Juan Bosco del Instituto, es la novena superiora que asume la guía de las religiosas, presentes actualmente en los cinco continentes. La superiora nació en Francia. Antes de formar parte del Consejo General fue animadora de la Inspectoría africana Madre de Dios (AFO). En el Capitulo general XX (1996) fue elegida visitadora y en Capitulo General XXI (2002) vicaria general del Instituto. El camino que ha llevado a la elección de la nueva madre superiora y su consejo comenzó el 22 de octubre. Dirigió el proceso de discernimiento el padre José Maria Arnaiz, religioso marianista que recientemente también ha conducido el camino de la Asamblea Capitular de los Salesianos. La madre Reungoat será superiora del Instituto durante el sexenio 2008-2014. Sucede a la madre Antonia Colombo. Venezuela: Campaña “Abrazo en Familia” 2008Del Departamento de Familia de la Conferencia Episcopal CARACAS, lunes, 27 octubre 2008 (ZENIT.org).- Del 2 al 9 de noviembre próximos, se celebra en todas las jurisdicciones eclesiásticas de Venezuela la Semana Nacional de la Familia. El lema de esta XVIII edición del Abrazo en Familia es: "La familia, formadora de valores humanos y cristianos". "En comunión con la temática a desarrollarse en el VI Encuentro Mundial de las Familias, que se efectuará en la ciudad de México del 13 al 16 de enero del 2009 --informa a Zenit el departamento de Familia de la Conferencia Episcopal de Venezuela--, se celebra este encuentro que pretende que " la familia profundice sobre su identidad de ser familia, donde el ser humano tiene el derecho a la vida, a desarrollarse, a formarse y aprender a vivir en Comunidad a través de los valores humanos y cristianos donde se proyecta hacia la sociedad". "Los Valores humanos -sigue el comunicado- son valores de la humanidad, y por lo tanto, los valores cristianos no son en esencia diferentes de los valores humanos. Lo que los diferencia es su origen (la acción de Dios en el hombre por la gracia y la revelación cristiana) y su fin (la comunión eterna con Dios y los demás en el cielo). El cristianismo los incorpora a la dimensión sobrenatural dándoles un sentido nuevo". El Departamento Nacional de Familia e Infancia de la Conferencia Episcopal Venezolana. (CEV), ha preparado un material para ofrecer a todos los agentes de pastoral familiar. Consta de afiche, itinerario, guía del facilitador, CD y manual para niños. Este material ofrece cinco temas para talleres o reuniones de reflexión sobre el lema. Cada tema contiene una iluminación bíblica, una reflexión para profundizar y unas preguntas orientativas para el diálogo. El director ejecutivo del citado departamento, Antonio J. Velázquez D, al lanzar la campaña, pide "a la Sagrada Familia de Nazaret, bendiga a todos quienes trabajan y trabajarán en la promoción y difusión de esta campaña nacional como agentes de pastoral familiar en cada una de las Jurisdicciones Eclesiásticas de nuestra amada tierra Venezuela". Y concluye expresando su esperanza de que "esta Campaña del Abrazo en Familia 2008 permita iluminar el camino a seguir para la vivencia de los valores humanos y cristianos en la vida familiar y la sociedad". Gran Bretaña: “Bárbara indiferencia” ante los derechos de los no nacidosDenuncia del cardenal O'Brien en el 60º aniversario de la Declaración de los Derechos Humanos GLASGOW, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Ante el 60° aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el próximo 10 de diciembre, el cardenal Keith Patrick O'Brien ha denunciado la "indiferencia bárbara" hacia los derechos de los niños no nacidos. Interviniendo el pasado sábado en la Conferencia Anual de la Society for the Protection of Unborn Children (SPUC) en Glasgow (Escocia), el purpurado afirmó que, a pesar de que al final de la Segunda Guerra Mundial se estableció a nivel mundial un marco de derechos humanos, "la dura realidad es que las nobles palabras de estas declaraciones han venido acompañadas de una indiferencia bárbara hacia los derechos de los concebidos". El sistema de los derechos humanos, observó, "ha fracasado miserablemente sobre todo a la hora de defender el más básico de estos derechos, el derecho a la vida". "Fuerzas oscuras han distorsionado las leyes y las conciencias de nuestra nación, y nuestra situación es ahora peor que nunca", lamentó, recordando que según datos difundidos por los medios en Escocia se realizan 38 abortos cada día. El año pasado hubo 13.703, contra los 13.163 de los doce meses precedentes. A propósito de esto, recordó la cuestión de la Human Fertilisation and Embryology Bill (cfr. ZENIT, 17 de enero de 2008), votada el 22 de octubre pasado, y definida por el purpurado como "un monstruoso ataque a los derechos humanos, a la dignidad y a la vida humana". "No podemos basarnos en la ley para salvarnos de nuestros problemas", confesó el cardenal O'Brien. "El hecho de que nuestra sociedad se haya precipitado a una cultura de la muerte deriva de haber relegado cada vez más a Dios a los márgenes de nuestra vida y de la conciencia colectiva de nuestras naciones". Si los ordenamientos aprobados por los parlamentarios se pueden criticar y deplorar, constata, "debemos reconocer también que quienes han sido elegidos por nosotros, en nuestro nombre, en su mayor parte reflejan la sociedad de la que proceden: apoyan el aborto porque la sociedad lo apoya, apoyan la experimentación con embriones porque la sociedad la apoya, y apoyan los tests genéticos y la potencial eliminación de los concebidos porque la sociedad lo hace". "¡Nuestra lucha, nuestra batalla -la vuestra- debería referirse no sólo a los elegidos, sino también al electorado!", exclamó. "Las leyes buenas derivan de las buenas sociedades". Por este motivo, exhortó a una verdadera y propia "conversión de la sociedad", admitiendo que no es posible "inculcar los valores morales a través de la legislación. Sólo inculcando, implantando un sentido de lo que es justo y lo que es equivocado en todos aquellos que nos encontramos, con la esperanza de que hagan lo mismo". Apelando a "todas las personas de buena voluntad", el cardenal exhortó a "considerar cada vez más el papel de la conciencia y su vínculo intrínseco con la verdad". La Iglesia, ha subrayado, "es una indicación para la conciencia, y no solo para quienes se adhieren a la fe católica, sino para todos los pueblos". "A través de nuestras elaboradas estructuras políticas y legales y nuestras nobles declaraciones, hemos creído que podríamos construir una sociedad sin Dios", admitió, revelando que "este proyecto ha fracasado". "Animo a todos mis parroquianos y a cada uno de vosotros a que examinéis vuestra conciencia e intentéis reconstruir nuestra cultura y despertar la conciencia de todos". Benedicto XVI, recordó, "ha escrito mucho sobre la importancia de la conciencia, sobre la necesidad de sostenerla con las enseñanzas de la Iglesia, pero también sobre la necesidad de reflexionar sobre ella". "Debemos promover una vez más la necesidad del recogimiento, de la meditación y de la oración íntima. Esto representará la fuente de fuerza para cada individuo, y juntos podremos transformar nuestra cultura". "Después de 60 años, os exhorto a trabajar para establecer la lucha contra el aborto como verdadera cuestión de derechos humanos -concluyó dirigiéndose a los miembros del SPUC-. Prometo trabajar con vosotros con este fin de cualquier forma posible. Junto con la ayuda de Dios, creo que es una batalla que podemos vencer". Por Roberta Sciamplicotti, traducción de Inma Álvarez Entrevistas El Sínodo: De una pastoral bíblica a una animación bíblica de toda la pastoralFruto del Sínodo, según Ricardo Grzona, oyente en la asamblea CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Con el Sínodo de los Obispos sobre la Palabra, celebrado en el Vaticano del 5 al 26 de octubre, se pasa de una pastoral bíblica a una animación bíblica de toda la pastoral, constata uno de los oyentes en la asamblea episcopal. Ricardo Grzona, presidente de la Fundación Ramón Pané de Honduras, ha trazado con ZENIT un balance de este Sínodo, en el que ha dado voz a los catequistas, delegados de la Palabra y laicos animadores de la "Lectio divina" en el "continente de la esperanza". Grzona es, además, consultor católico de las Sociedades Bíblicas Unidas de los Estados Unidos. --¿Ha servido de algo el Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios? --Ricardo Grzona: Hemos pasado de una pastoral bíblica, que en algunos países es todavía reciente, a una animación bíblica de toda la pastoral. Este es el fruto más claro. La Iglesia quiere que toda la pastoral y todos los estudios, en particular los teológicos --se dijo que una teología sin Biblia está mandada a retirarse-- tengan una base bíblica. En segundo lugar, creo que se ha dado la experiencia de que contamos con la riqueza de la constitución "Dei Verbum" "sobre la divina Revelación" del Concilio Vaticano II, pero no ha sido conocida. Y la "Dei verbum" no ha perdido su actualidad. Muchos, inclusive seminaristas y personas entregadas a la Iglesia, no conocen esta constitución y, por supuesto, no la aplican. Un Sínodo de esta naturaleza nos ayuda a volver a centrarnos en algo especifico de la fe católica, expuesto en esa constitución, que es dogmática, y no todas las del Concilio son dogmáticas. --El Sínodo ha presentado 55 proposiciones al Papa. ¿Cuáles cree que son las que más impacto tendrán? --Ricardo Grzona: En primer lugar, queda claro que toda la formación para los ministros ordenados o no ordenados debe tener un sustrato bíblico. En segundo lugar, el Sínodo está diciendo que no hay que tenerle miedo a la Biblia, porque de Biblia se habla mucho, pero se conoce poco. Creo que esto ofrece grandes posibilidades. Hay que empezar a conocer un poco más las Sagradas Escrituras, no sólo con cursos, con talleres bíblicos, sino también con todo lo que implica la Biblia para la vida y la misión de la Iglesia. En este sentido, un aspecto fundamental, que salió en los grupos de trabajo, es que la Palabra de Dios es la base para la oración. Yo insisto en esto: los católicos sabemos rezar pero no sabemos orar; no tenemos práctica de oración. Son muy pocas las comunidades contemplativas. En general la mayoría se ha conformado con una religiosidad popular. Algo que llamó poderosamente la atención en el Sínodo fue el interés que se da por las revelaciones privadas. Con Internet en ocasiones se está generando mucha confusión. Hay supuestos videntes que envían mensajes de correo electrónico a listas de difusión con todo tipo de "revelaciones". Y a esto algunos le dan el mismo valor que a la Palabra de Dios. Este Sínodo ha ayudado a subrayar la diferencia entre revelación privada (propia de las apariciones) y la revelación pública, presente en Cristo, la Palabra, en la Escritura. La oración es la respuesta a Dios que se comunica hoy conmigo, con nosotros, ahora. Al ser un diálogo, una respuesta Dios, debe llevar indefectiblemente a un cambio de vida. En todo diálogo debe cambiar la visión precedente, pues de lo contrario no es diálogo, sino monólogo. Y la oración es diálogo. Dios toma la iniciativa. Por este motivo, el método que ha favorecido el Sínodo es la "Lectio divina", la meditación orante de la Palabra de Dios. Sin exagerar se ha mencionado en el aula unas 800 veces. --Precisamente le quería preguntar esto. ¿Por qué se ha hablado tanto de la "Lectio divina"? --Ricardo Grzona: Porque las pocas experiencias que existen han sido totalmente transformadoras para las comunidades. Yo soy testigo personalmente de esto entre los jóvenes. En los lugares en los que hemos llegado con el proyecto "Lectionautas", se han reunido para meditar las lecturas bíblicas de la liturgia del domingo y luego vemos realmente cómo quieren ir a celebrar la Palabra que se queda entre nosotros en la Eucaristía. La Palabra no sólo nos habla, sino que nos alimenta. La relación entre Eucaristía y Palabra de la que tanto se ha hablado en el Sínodo se descubre con la "Lectio divina". No es el único método, pero es uno de los principales para trabajar en un conocimiento vivencial de la Biblia. --En este Sínodo además ha tenido lugar un acontecimiento histórico: se ha firmado un acuerdo de colaboración entre las Sociedades Bíblicas Unidas y la Federación Bíblica Católica. --Es un acuerdo que será de gran importancia para las personas concretas. Tenemos que recordar que las sociedades bíblicas nacieron hace más de doscientos años en un mundo más protestantes que católico, cuando en la Iglesia católica había ciertos resquemores a tener una Biblia. Sin embargo, desde hace sesenta años se ha ido dando un acercamiento de las Sociedades Bíblicas Unidas a la Santa Sede y se ha dado la presencia de obispos y otros representantes católicos en estas Sociedades. Desde hace un tiempo las traducciones en muchos lugares se hacen de forma interconfesional. --¿Qué significa? --Ricardo Grzona: Que se ponen de acuerdo biblistas católicos, ortodoxos y protestantes para que la traducción pueda ser leída por todos. En el mundo hay más de de seis mil idiomas reconocidos y la Biblia sólo se ha traducido en algo más de 400 idiomas. Por lo tanto, tenemos que pensar en todas esas personas que no pueden leer la Escritura en su idioma propio. Esto es lo que busca promover el acuerdo al que usted hacía referencia. El campo original de las Sociedades Bíblicas Unidas es el de las traducciones y difusión de la Biblia. En el continente americano sé la Sociedades Bíblicas tienen mas de sesenta proyectos de traducción. Un ejemplo, en un país como Guatemala, hay veintitrés idiomas oficiales, reconocidos por el Estado. Hay personas que entienden muy poco el español, que es el idioma más oficial. Este servicio de traducción y difusión de la Biblia es un servicio de caridad: es llevarles la Palabra de Dios traducida al lenguaje de su corazón, su idioma materno. Sería un egoísmo muy grande, como cristianos, no pensar en nuestros hermanos que han nacido hablando idiomas minoritarios. Es nuestra obligación ayudar a traducir la Palabra al idioma que entienden desde su corazón. En este sentido, en el tema de la colaboración con las comunidades que normalmente llamamos "protestantes", fue muy importante la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, que se firmó el 31 de octubre de 1999 gracias en particular al trabajo del cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Martín Lutero nunca dijo lo que se dice que dijo: la "sola Escritura" no debía ser reduccionista. Por este motivo, en América, esta Declaración ha tenido una gran repercusión, según la representatividad de las comunidades de la Reforma. Por Jesús Colina Documentación Palabras del Papa en la comida del final del Sínodo de los ObisposCaminemos juntos bajo la guía dela Palabra CIUDAD DEL VATICANO, lunes 27 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación las palabras que pronunció el pasado sábado por Benedicto XVI al término de la comida, en el atrio del Aula Pablo VI, en el Vaticano, con los participantes en el Sínodo de los Obispos. * * * Queridos hermanos en el Episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: El Sínodo está a punto de terminar, pero el camino juntos bajo la guía de la Palabra de Dios continua. En este sentido, seguimos estando siempre en "sínodo", en camino común hacia el Señor bajo la guía de la Palabra de Dios. El Instrumentum laboris hablaba de la polifonía de las Sagradas Escrituras. Y me parece que podemos decir que ahora, en las contribuciones de este Sínodo, hemos escuchado también una bella polifonía de la fe, una sinfonía de la fe, con tantas contribuciones, también de parte de los delegados fraternos. Así hemos sentido realmente la belleza y la riqueza de la Palabra de Dios. Ha sido también una escuela de la escucha. Nos hemos escuchado unos a otros. Ha sido una escucha recíproca. Y, precisamente escuchándonos unos a otros, hemos aprendido mejor a escuchar la Palabra de Dios. Hemos tenido experiencia de cómo es verdad la palabra de san Gregorio Magno: la Escritura crece con quien la lee. Sólo a la luz de las distintas realidades de nuestra vida, sólo confrontándonos con la realidad de cada día, se descubren las potencialidades, las riquezas escondidas de la Palabra de Dios. Vemos que en la confrontación con la realidad se abre de modo nuevo también el sentido de la Palabra que nos ha sido dada en las Sagradas Escrituras. Así nos hemos enriquecido verdaderamente. Hemos visto que ninguna meditación, ninguna reflexión científica, puede por sí misma sacar de esta Palabra de Dios todos los tesoros, todas las potencialidades que se descubren solo en la historia de cada vida. No sé si el Sínodo ha sido más interesante o edificante. En cualquier caso, ha sido conmovedor. Nos hemos enriquecido en esta escucha recíproca. Al escuchar al otro, escuchamos mejor al mismo Señor. Y en este diálogo de la escucha aprendemos la realidad más profunda, la obediencia a la Palabra de de Dios, la conformación de nuestro pensamiento y de nuestra voluntad al pensamiento y a la voluntad de Dios. Una obediencia que no es un ataque a la libertad, sino que desarrolla todas las posibilidades de nuestra libertad. He llegado ya al momento de agradecer a todos aquellos que han trabajado para el Sínodo. No podría ahora nombrar a todos los que han trabajado, porque ciertamente olvidaría a muchos. Pero agradezco a todos el gran trabajo que han hecho: los presidentes delegados, el relator con su secretario adjunto, todos los relatores, los colaboradores, los técnicos, los expertos, los auditores y auditoras, de los que hemos aprendido cosas conmovedoras. Un agradecimiento cordial a todos. Estoy un poco inquieto, porque me parece que hemos violado el derecho humano de algunos al descanso nocturno y también al descanso del domingo, porque son realmente derechos fundamentales. Debemos reflexionar sobre cómo mejorar en los próximos Sínodos esta situación. Quisiera decir gracias ahora también a la empresa que nos ha preparado esta maravillosa comida y a todos los que nos la han servido. Gracias por este don. Ahora debemos empezar a elaborar el documento postsinodal, con la ayuda de todos estos textos. Será también esta una escuela de la escucha. En este sentido permanecemos juntos, escuchamos todas las voces de los demás. Y vemos que sólo si el otro me lee la Escritura, yo puedo entrar en la riqueza de la Escritura. Tenemos siempre necesidad de este diálogo, de escuchar la Escritura leída por otro desde su perspectiva, desde su visión, para aprender juntos la riqueza de este don. A todos auguro ahora un buen viaje, y gracias por todo vuestro trabajo. [Texto extraído de L'Osservatore Romano, traducción de Inma Álvarez] ANUNCIOS Para ver las tarifas y poner su anuncio en los servicios via email de ZENIT visite: * * * * * * * * * * * * * * * * Infoética: comunicar e informar en torno a la verdad * * * * * * * * * * * * * * * * Para ver las tarifas y poner su anuncio en los servicios via email de ZENIT visite: ZENIT es una agencia internacional de información. 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