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31 januari MACRI DESOYÓ EL PEDIDO DE VETONOTIVIDA, Año IX, Nº 572, 30 de enero de 2009 Ciudad de Buenos Aires, Argentina MACRI DESOYÓ EL PEDIDO DE VETO Se publicó hoy en el Boletín oficial de la Ciudad de Buenos Aires la ley que crea el Plan de “diversidad sexual”. Por Mónica del Río Se publicó hoy en el Boletín oficial de la Ciudad de Buenos Aires la Ley 2.957, que crea el "Plan Marco de Políticas de Derechos y Diversidad Sexual", en el ámbito de la Subsecretaría de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (Vid Notividas 553 y 567). Recordemos que la Corporación de Abogados Católicos, entre otros, había compelido al Jefe de Gobierno, Ing. Mauricio Macri, a ejercer el derecho de veto “sobre este verdadero atropello al bien común”; que se sancionó “con el propósito de barrer con el orden natural, sustento de una sociedad sana y armónica, alterando con ello el estilo tradicional de la población argentina” (Vid Notivida 569).
Son objetivos del nuevo Plan: garantizar “los derechos” de lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT) y “desmontar mitos y prejuicios en relación a la orientación sexual e identidad de género” (art. 2º). Entre las acciones están: campañas de difusión y de “formación antidiscriminatoria” especialmente en el sistema educativo y en el de salud; e impulsar “reformas institucionales y legislativas destinadas a garantizar el ejercicio de derechos a las personas LGBT” (art. 3º). La Subsecretaría de Derechos Humanos del Gobierno de la Ciudad tendrá un Consejo Consultivo Asesor Honorario, conformado por 4 diputados de la Comisión de Derechos Humanos, representantes de Universidades Nacionales que realicen investigaciones en la temática y activistas LGBT. El Consejo propondrá estrategias; campañas, materiales y políticas públicas para la promoción de los “derechos” de LGBT (art. 5º). La ley fue aprobada en la Legislatura porteña, por 47 votos a favor y 0 en contra, durante la sesión del 4 de diciembre y promulgada automáticamente el 13 de enero de 2009. El cuadro con la votación se puede consultar pulsando aquí o ingresando en: http://www.notivida.org/votaciones/indice_PlanDiversidadSexual_CABA.html ______________________________________ NOTIVIDA, Año IX, Nº 572, 30 de enero de 2009 Editores: Pbro. Dr. Juan C. Sanahuja y Lic. Mónica del Río Página web http://www.notivida.org Email notivida@notivida.com.ar Para suscribirse al boletín ingrese aquí ______________________________________ Citando la fuente y el autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín. Este boletín se ha enviado a alextagliavini@gmail.com Para darse de alta ingrese en www.notivida.org/suscripciones.html Para darse de baja ingrese en www.elistas.net/lista/notivida/baja 30 januari ZS090129 (a)
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El Papa anima a los obispos católicos rusos a un renovado esfuerzo por el ecumenismo “Este
diálogo, a pesar de los progresos alcanzados, conoce aún algunas
dificultades” CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa pidió hoy a los obispos católicos rusos, a quienes recibió en audiencia con motivo de su visita “ad limina apostolorum”, un “renovado esfuerzo en el diálogo con nuestros hermanos y hermanas ortodoxos”. “Sabemos que este diálogo, a pesar de los progresos alcanzados, conoce aún algunas dificultades”, señaló el Papa, pero añadió que es importante “que los cristianos afronten juntos los desafíos que plantea la sociedad actual”. Entre estos desafíos, mencionó especialmente “la defensa de la vida en todas sus fases, a la tutela de la familia y otras cuestiones urgentes económicas y sociales”. “Por desgracia también en Rusia, como en otras partes del mundo, se registra la crisis de la familia y el consiguiente descenso de la natalidad, junto con el resto de problemas a los que se enfrenta la sociedad contemporánea”. El Papa señaló que la propia existencia de la comunidad católica rusa debe ser “una llamada y un estímulo al diálogo también personal” con los ortodoxos. “Si en los diversos encuentros no se llega siempre a afrontar cuestiones de fondo, con todo estos contactos contribuyen a un mayor conocimiento mutuo, gracias al cual podéis colaborar juntos en ámbitos de interés común”, añadió. Esta visita “ad limina”, que ha coincidido con la elección del nuevo Patriarca de Moscú, dio otra vez al Papa ocasión de felicitarle y de orar “para que el Señor nos confirme a todos en el empeño de caminar juntos en el camino de la reconciliación y del amor fraterno”. Precisamente, esta visita “ad limina” pone a la luz, explicó el Papa, “la comunión que os liga al Sucesor de Pedro”. “La comunión con el Obispo de Roma, garante de la unidad eclesial, permite a las comunidades confiadas a vuestros cuidados pastorales, aunque minoritarias, de sentirse cum Petro y sub Petro, parte viva del Cuerpo de Cristo extendido por toda la tierra”. “A vosotros, Pastores de la Iglesia que vive en Rusia, el Sucesor de Pedro os renueva la expresión de su solicitud y cercanía espiritual, animándoos a continuar unidos en la actividad pastoral, beneficiandoos también de la experiencia de la Iglesia universal”, añadió. Por otro lado, el Papa se refirió a la situación de minoría que vive la comunidad católica rusa, exhortándoles a “no desanimaros si os parecen a veces modestas las realidades eclesiales, y si los resultados pastorales que obtenéis no parecen corresponder a los esfuerzos realizados”. “Alimentad más bien, en vosotros y en vuestros colaboradores, un auténtico espíritu de fe, con la conciencia totalmente evangélica de que Jesús no dejará de hacer fecundo, con la gracia de su Espíritu, vuestro ministerio para gloria del Padre, según tiempos y modos que sólo Él conoce”. Benedicto XVI pidió a los obispos una “atención especial a los jóvenes”, a los que la comunidad católica rusa, “fiel a la memoria de sus propios testigos y mártires y utilizando los oportunos instrumentos y lenguajes, está llamada a transmitir inalterado el patrimonio de santidad y de fidelidad a Cristo, y los valores humanos y espirituales que están en la base de una eficaz promoción humana y evangélica”. También les pidió un esfuerzo en la promoción de las vocaciones sacerdotales y religiosas, “la de las vocaciones es una pastoral particularmente necesaria en este tiempo nuestro”, añadió. [Por Inma Álvarez]
La Santa Sede: existe un “vínculo estrecho” entre astronomía y religión La
Iglesia se une a la conmemoración del Año Internacional de la Astronomía CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- “El año de la astronomía representa hoy para la Santa Sede una importante ocasión de profundización y de diálogo”, afirma ña Santa Sede en un comunicado emitido esta mañana. El comunicado se ha hecho público con ocasión de la presentación del Congreso Internacional “El caso de Galileo, una relectura histórica, filosófica y teológica", que se realizará en Florencia del 26 al 30 de mayo próximos, y de cuya organización hace parte el Consejo Pontificio para la Cultura. La Organización de las Naciones Unidas proclamó el 2009 como el Año de la Astronomía para conmemorar los 400 años de los primeros descubrimientos astronómicos de Galileo Galilei. La nota de prensa resalta que “existe un estrecho vínculo entre la contemplación del cielo estrellado y las religiones”, debido a que “en casi todas las culturas y civilizaciones, la observación del cielo está impregnada de un sentido profundamente religioso”. “También la Biblia conserva las pistas de esta sabiduría antigua, que subraya la fuerza creativa de Dios desde las primeras páginas del Génesis hasta la adoración de los magos, pasando por la aventura personal de Abraham que veía en las estrellas del cielo la garantía segura de la promesa divina”, dice el comunicado. El caso Galileo Galileo fue el primer hombre en apuntar el telescopio al cielo. De esta manera amplió “los límites del conocimiento humano obligándonos a leer el libro de la naturaleza bajo una nueva luz”, dice la nota de prensa. “Al principio se pensaba que la luna era una estrella brillante. Se pensaba que fuera uno de los planetas junto al sol. Cuando Galilei apuntó el telescopio hacia la luna vio una cosa inaudita, antes nunca vista. Se dio cuenta que en la Luna hay unos puntos luminosos y dijo: la Luna no es este cuerpo perfecto: tiene montañas, es otra tierra”, aseguró durante la rueda de prensa Paolo Rossi, profesor emérito de Historia de la Ciencia de la Universidad de Florencia, quien será uno de los interventores del congreso que se realizará en mayo. Por su parte, monseñor Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo para la cultura, habló del camino de reflexión que ha hecho la Iglesia con el caso específico de Galileo. Se refirió al Concilio Vaticano II, en cuya constitución Gaudium et spes dice que “son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe”. Monseñor Ravasi dijo que el juicio de Galileo, “por un lado debe llevarnos siempre a la autocrítica del pasado, como la que ha hecho Juan Pablo II”, refiriéndose a la Jornada del Perdón realizada por Juan Pablo II durante el primer domingo de cuaresma del año 2000. No obstante el prelado aseguró que no se puede caer en “quedarse en el tribunal de la historia, es necesario abrirse al futuro. Abrirse al diálogo recíproco conscientes de que tampoco la filosofía agota las respuestas”. En 1616 Galileo fue procesado por sostener la teoría heliocéntrica, la cual que desconcertaba no sólo a los creyentes sino a la sociedad en general que durante siglos había crecido en un sistema de rotación solar y planetaria diferente. Su teoría parecía contradecir a los textos de la Biblia que hablan de manera metafórica de la rotación de los astros y de la quietud de la tierra. Sin embargo, son muchas las leyendas negras que han surgido a raíz de este hecho. Galileo no fue encarcelado ni torturado y menos fue asesinado. Murió de muerte natural en 1642, en su casa, una villa en Arcetri, en las afueras de Florencia. Sobre estos temas se profundizará en el Congreso que se realizará en el mes de mayo. [Por Carmen Elena Villa] El Papa pide mayor atención en las nulidades matrimoniales por inmadurez psíquica En
la audiencia a los miembros del Tribunal de la Rota Romana CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Recibiendo este jueves por la mañana en audiencia a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, con ocasión de la solemne inauguración del Año judicial, Benedicto XVI ha advertido contra el peligroso aumento de las declaraciones del nulidad matrimonial con el pretexto de la inmadurez psíquica. En su reflexión, el Pontífice hizo referencia a dos discursos pronunciados por Juan Pablo II sobre esta cuestión (5 de febrero de 1987 y 25 de enero de 1988), constatando la “gran actualidad” de este problema y la necesidad de que el juez acuda a la ayuda de peritos a la hora de comprobar la existencia de una incapacidad real. Es necesario, explicó, preservar a la comunidad eclesial “del escándalo de ver destruido en la práctica el valor del matrimonio cristiano por la multiplicación exagerada y casi automático de las declaraciones de nulidad, en caso de fracaso del matrimonio, con el pretexto de cierta inmadurez o debilidad psíquica del contrayente”. A propósito de esto, el Papa ha exhortado a los agentes del derecho a “tratar las causas con la debida profundidad que requiere el ministerio de verdad y de caridad que es propio de la Rota Romana”, recordando la improtante distinción “entre una madurez psíquica que sería el punto de llegada del desarrollo humano, y la madurez canónica, que es en cambio el punto mínimo de partida para la validez del matrimonio”. El Pontífice puso el acento en la diferencia entre “incapacidad” y “dificultad” – en cuanto que sólo la primera hace nulo en matrimonio–; “entre la dimensión canónica de la normalidad, que inspirándose en la visión integral de la persona humana, comprende también formas moderadas de dificultad psicológica, y la dimensión clínica que excluye del concepto de normalidad toda limitación de la madurez y toda forma de psicopatología”. El Santo Padre ha llamado por tanto a discernir “entre la capacidad mínima, suficiente para un válido consenso, y la capacidad idealizada de una madurez plena en orden a una vida conyugal feliz”. El concepto de “incapacidad” Entre las diversas causas de nulidad por innmadurez psíquica, se incluyen todas aquellas causas que pueden haber comprometido en uno de los dos cónyuges la capacidad consensual para asumir y cumplir las obligaciones fundamentales del matrimonio. En estos casos entran: la falta de suficiente uso de razón, en el que el sujeto que presenta una grave alteración de las facultades psíquicas no es consciente de su propio estado y no puede autodeterminarse libremente; o también el llamado “defecto de discreción de juicio” en el que el sujeto, es consciente de su estado y no pierde la racionalidad necesaria, como las formas graves de neurosis y de psicopatías. La incapacidad de asumir y cumplir las obligaciones esenciales del matrimonio puede ser también provocada por toxicodependencia o alcoholismo, o también ser producto de perversiones o afecciones de carácter sexual. Las definiciones que ofrecen los canonistas de los disturbios de la personalidad se acercan a las formuladas en las ediciones del Manual Estadístico y Diagnóstico de las Enfermedades Mentales, elaborado por la Sociedad Americana de Psiquiatría (DSM). El DSM las subdivide fundamentalmente en tres grupos: extraño-excéntrico (disturbios paranoides, esquizoides y esquizotípicos de la personalidad); amplificativo-emotivo (disturbios antisociales, borderline, histriónico y narcisista); ansioso-miedoso (disturbios de personalidad evasiva, dependiente y obsesivo-compulsiva). A estos tres grupos se añade una categoría residual, denominada disturbios de la personalidad no especificados o “mixta”. Con todo, la cuestión de la naturaleza psicopatológica de los disturbios de la personalidad es relevante desde el punto de vista canónico sólo si la presencia de una seria forma de anomalía clínica incide sobre las facultades naturales de la persona, es decir, sobre la inteligencia y la voluntad. El hombre es capaz de casarse En la audiencia a los miembros de la Rota Romana, el Papa ha subrayado en primer lugar la necesidad de “redescubrir en positivo la capacidad que en principio toda persona humana tiene de casarse en virtud de su misma naturaleza de hombre o de mujer”. Seguidamnete, ha puesto en guardia contra el riesgo, en la sociedad actual, de “caer en un pesimismo antropológico que, a la luz de la situación actual cultural, considera casi imposible casarse”. “Aparte del hecho de que esta situación no es uniforme en las diversas regiones del mundo -observó-, no se pueden confundir la incapacidad consensual con las dificultades que atraviesan muchos, especialmente los jóvenes, llegando a considerar la unión matrimonial como normalmente impensable e impracticable”. “Al contrario -precisó-, la reafirmación de la innata capacidad humana al matrimonio es precisamente el punto de partida para ayudar a las parejas a descubrir la realidad natural de matrimonio y la relevancia que tiene en el plano de la salvación”. “La capacidad debe ponerse en relación con lo que es esencialmente el matrimonio, es decir, la íntima comunión de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y estructurada con leyes propias y, de modo particular, con las obligaciones esenciales inherentes a ella”. Dentro de las obligaciones esenciales del estado conyugal se incluye el consortium vitae o también el ius ad vitae communionem, que se identifica con la ayuda mutua, no sólo práctica o desde el punto de vista de la intimidad sexual, sino también en el sentido más amplio y profundo, que orienta hacia el bien de los cónyuges exaltando su dimensión oblativa. La capacidad del matrimonio, ha continuado el Papa, “no se mide en relación con un determinado grado de realización existencial o efectiva d ella unión conyugal mediante el cumplimiento de las obligaciones esenciales, sino en relación con la voluntad eficaz de cada contrayente que hace posible y operante esta realización ya en el momento del pacto nupcial”. De la misa forma, recordó cómo algunas corrientes antropológicas “humanistas”, orientadas “a la autorrealización y a la autotrascendencia egocéntrica”, idealizan hasta tal punto a la persona humana y al matrimonio que acaban por “negar la capacidad psíquica de muchas personas, fundándola en elementos que no corresponden a las exigencias esenciales del vínculo conyugal”. Frente a estas concepciones, los expertos del derecho eclesial deben tener en cuenta el “sano realismo” al que se refería Juan Pablo II, “porque la capacidad hace referencia al mínimo necesario para que los novios puedan entregar su ser de persona masculina y femenina para fundar ese vínculo al que está llamada la gran mayoría de los seres humanos”, concluyó el Papa. Historia de la Rota Las competencias del Tribunal de la Rota Romana, que tuvo su origen en la Cancillería Apostólica, fueron fijadas definitivamente por Benedicto XIV con la Constitución Iustitiae et pacis en 1747. Desde Gregorio XVI (1834) la Rota fue también tribunal de apelación para el Estado Pontificio, mientras que las causas pertinentes al fuero eclesiástico eran decididas preferentemente por las Congregaciones. Las normas vigentes han sido aprobadas y promulgadas por Juan Pablo II el 7 de febrero de 1994. La Rota Romana actúa como Tribunal de apelación y juzga: en segunda instancia, las causas definidas por los Tribunales ordinarios de primer grado y remitidas a la Santa Sede por legítima apelación; y también en tercera y ulterior instancia, las causas tratadas ya en apelación por la misma Rota o por otro Tribunal eclesiástico de apelación. Además, es también Tribunal de apelación para el Tribunal eclesiástico de la Ciudad del Vaticano. [Por Mirko Testa, traducción de Inma Álvarez]
La Santa Sede organiza un congreso internacional sobre Galileo Galilei Dentro
de la celebración del Año Internacional de la Astronomía. CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009. (ZENIT.org) Esta mañana se presentó en la Sala de Prensa de la Santa Sede el congreso internacional de estudios “El Caso de Galileo. Una relectura histórica, filosófica y teológica”, el cual se realizará en Florencia del 26 al 30 de mayo. El evento académico, se efectuará en el marco del Año Internacional de la Astronomía, proclamado por las Naciones Unidas, en memoria de los 400 años de las primeras observaciones astronómicas (1609) por parte de Galileo Galilei (1564 – 1642). Será organizado por Stensen, un instituto de los padres jesuitas ubicado en Florencia, con el fin de favorecer la investigación y el debate entre diversas culturas. Su objetivo es plenamente formativo y está dirigido, especialmente a las generaciones más jóvenes. El Congreso contará con 33 expositores, entre historiadores teólogos y científicos, dentro de ellos están el jesuita y astrónomo George Coyne, ex director del observatorio astronómico vaticano, el profesor Evandro Agazzi, Profesor Presidente Honorario de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas (FISP), Nicola Cabibbo, físico italiano, conocido por los trabajos sobre integración nuclear, Paolo Rossi, profesor emérito de Historia de la Ciencia de la Universidad de estudios de Florencia, entre otros. El profesor Rossi aseguró durante la presentación del evento que este tratará “todos los temas esenciales: la condena de la doctrina de Copérnico en 1616 y el proceso a Galileo en 1633; la génesis del caso Galilei en Italia, Francia e Inglaterra del siglo XVII; la historia de este caso antes del Iluminismo y luego en el siglo XIX (en la edad del Positivismo y del Resurgimiento) y por último, desde el siglo XX hasta nuestros días”. El congreso, avalado por la presidencia de la República Italiana, está patrocinado por la Región Toscana, y cuenta con el apoyo de la Presidencia del Consejo de Ministros y del ministerio para los bienes y las Actividades Culturales. Participarán 18 instituciones de sectores representativos de la vida cultural y científica, entre ellas el Pontificio Consejo para la Cultura, la Pontificia Universidad Gregoriana, la Pontificia Academia de las Ciencias y la Universidad de Florencia. La inauguración se realizará en la basílica florentina de la Santa Cruz (Santa Croce), donde se encuentra la tumba de Galileo y de otros importantes personajes italianos. El evento de clausura se realizará el 30 de mayo en la Villa il Gioiello ad Arcetri en Florencia, esta fue la última casa donde vivió Galileo. Allí Evandro Agazzi, Paolo Galluzzi, Paolo Prodi y Adriano Prosperi, discutirán sobre Galileo en la contemporaneidad, la relación con la Iglesia y las perspectivas de la búsqueda bio – tecno – científica. Igualmente para esta celebración se están organizando algunos eventos cinematográficos, culturales y teatrales que se realizará en Florencia dentro de la conmemoración del Año de la Astronomía. Más información www.stensen.org [Por Carmen Elena Villa] ZS090130 (b)España: Los objetores a Educación para la Ciudadanía seguirán su batalla legal Se
abre la vía de impugnar los contenidos de los libros de texto MADRID, jueves, 29 enero 2009 (ZENIT.org).- El fallo contrario a la objeción de conciencia de padres, tutores y centros a la asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC) plantea varios problemas de tipo práctico, mediado el curso escolar en España. A ello se añade que los objetores han anunciado que seguirán luchando en otras instancias judiciales, y que la sentencia del Tribunal Supremo, que tardará unos días en hacerse pública, parece que deja abierta la posibilidad a los padres de impugnar contenidos concretos de la asignatura que no se ajusten al ideario del centro escolar elegido por ellos. La mayoría de los 30 magistrados (22) del Pleno del Tribunal Supremo se pronunciaron a favor de negar el derecho a la objeción. Siete se pronunciaron en contra (uno de los magistrados se encontraba ausente por enfermedad). Con dos importantes matizaciones, según se filtró a algunos medios: la asignatura no debe ser excusa para que las autoridades administrativas o escolares, o los profesores, impongan a los alumnos criterios morales o éticos que son objeto de discusión en la sociedad. Su contenido debe centrarse en la educación de principios y valores constitucionales. También la sentencia dejaría la puerta abierta a que se puedan recurrir los manuales de la asignatura. La ministra de Educación, Mercedes Cabrera, distribuyó un video a los medios de comunicación en el que declaraba ayer, tras conocer el fallo del Supremo: “La sentencia confirma que Educación para la Ciudadanía es una asignatura como cualquier otra, obliga a las administraciones educativas a aplicarla, y resuelve un larguísimo debate”. Por su parte, la secretaria general de la Provincia Eclesiástica de Madrid y miembro del Consejo Escolar de Estado, la religiosa María Rosa de la Cierva, manifestó que se irá “a donde haga falta” para defender los derechos fundamentales de los padres, tras conocer el fallo del Supremo. “Vamos a seguir animando a todas las plataformas de padres y, desde luego, seguiremos yendo al Tribunal Constitucional o al de Derechos Humanos de Estrasburgo, porque están en juego los derechos fundamentales de los padres, a los que no podemos renunciar”, dijo en declaraciones a la agencia Europa Press. Tras manifestar que esperaba “un resultado más ajustado”, De la Cierva añadió que “toca acatar la sentencia” y, en cualquier caso, “seguir con ánimo y apoyar a los padres en la defensa de sus derechos”. Por otra parte, la Conferencia Episcopal Española (CEE) confirmó que no va a hacer ninguna declaración: “Hasta que no haya sentencia, no habrá declaraciones”, dijeron a la misma agencia fuentes de la CEE. ¿Qué pasará ahora con los alumnos cuyos padres objetaron la EpC?, se preguntan muchos medios cuando miles de alumnos están faltando a clase –se calcula que hay unos cincuenta mil padres objetores en todo el Estado español--. La ministra de Educación indicó ayer que se hará “todo lo posible” para que los alumnos cuyos padres han objetado “recuperen el tiempo perdido”; pero cada comunidad autónoma decide cómo se cursa la asignatura, ya que las competencias educativas están transferidas. Hay dos posibles reacciones a la sentencia. Por un lado, las organizaciones objetoras pueden recurrir al Tribunal Constitucional y solicitar que la sentencia del Supremo no se ejecute hasta que la máxima instancia judicial española resuelva. En ese caso el proceso se alargaría y algunos alumnos podrían finalizar sus estudios secundarios sin cursar la asignatura. Podría darse el caso de que, si el Constitucional tardara en fallar años, como ha sucedido en otros casos, y ratificara la decisión del Supremo, los alumnos (ya universitarios) se encontrarían en la Universidad con una asignatura de Secundaria pendiente. Si la sentencia se ejecuta ya, los alumnos de padres objetores deberán cursar la asignatura si quieren obtener el título de Bachillerato. La Junta de Andalucía –comunidad autónoma más afectada por el fallo, al haber una sentencia anterior favorable a los objetores, que queda derogada con la disposición del Supremo- espera que este Tribunal fije “un marco de actuación claro y común a todas las comunidades” en su sentencia, que aún no ha sido redactada. Para algunos expertos, nos encontramos en una situación muy ambigüa. Manuel Rodríguez, jurista, ex consejero del Consejo Escolar del Estado, y ahora del Consejo Escolar de la Comunidad de Madrid, declaró a los medios que existe al respecto un “vacío legal”. En Roma, según Europa Press, el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, se dijo preocupado por la decisión judicial y subrayó que “poder educar según las propias convicciones es un derecho fundamental de los progenitores”. Según afirma hoy, en el diario ABC, el presidente del Foro de la Familia Benigno Blanco, el fallo del Supremo es un paso pero “no el punto final del largo recorrido de los padres objetores en defensa de su derecho a educar en libertad”. “Hasta que no conozcamos el texto íntegro de la sentencia no podremos hacer una valoración detallada de su trascendencia jurídica para el movimiento objetor”, subraya. “De ser cierto que la sentencia abre puertas para considerar no legales determinadas consecuencias de la asignatura, los padres de familia explorarán esas vías que eventualmente el Tribunal Supremo haya podido abrir”, señala. En todo caso, anuncia que los padres objetores recurrirán ante el Tribunal Constitucional (TC) y, si fuese necesario, ante los tribunales internacionales competentes en materia de derechos humanos los pronunciamientos del Tribunal Supremo “que sean contrarios a nuestro derecho a educar en libertad”. “Este es un derecho del que nadie puede privarnos”, puntualiza. Por Nieves San Martín Obispos preparados para los nuevos retos de la evangelización Empezó
el curso sobre “Liderazgo Episcopal en el mundo de hoy a la luz de
Aparecida” SAN JUAN DE PUERTO RICO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Se está celebrando, desde el martes 20 y hasta el próximo 31 de enero, en la Universidad del Sagrado Corazón y Casa de Predicación San Vicente Ferrer, en Bayamón, San Juan de Puerto Rico, el curso “Liderazgo Episcopal en el mundo de hoy a la luz de Aparecida”, organizado por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). La coordinación está a cargo del presbítero Crisóforo Domínguez, secretario ejecutivo del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM y ha contado con la colaboración del Instituto Teológico Internacional de Puerto Rico, según informaba ayer la agencia vaticana Fides. Participan obispos de 17 países: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Honduras, Jamaica, Nicaragua, México, Panamá, Paraguay, Puerto Rico, Uruguay, Venezuela y Estados Unidos. El curso se propone analizar la situación actual, la propuesta de Aparecida, y los recursos humanos y materiales que necesita un obispo para cumplir su misión. La iniciativa nació en la misma V Conferencia General de Aparecida, con la intención de promover y extender entre los pastores el espíritu que la animó, y buscar la aplicación del documento y sus orientaciones. Las actividades centrales del día inaugural fueron la celebración eucarística que presidió el arzobispo Roberto González de San Juan de Puerto Rico, y la ponencia “La Misión de la Iglesia a la Luz de Aparecida. La formación integral de discípulo misionero”, que estuvo a cargo del arzobispo de Santiago de los Caballeros, República Dominicana, Ramón Benito de la Rosa. Algunos de los temas en agenda son: Ecumenismo (abad Óscar Rivera, osb); María, discípula y misionera (María Clara Bingemer); Pastoral de la Comunicación (monseñor Baltasar Porras, Venezuela); Teología, liturgia y comunicación (monseñor Baltasar Porras); Ética y Deontología de la Comunicación (Bernardo Carrasco) y Redacción para los Medios (Bernardo Carrasco). Otros temas previstos tratarán sobre planificación, dinámicas de las organizaciones, liderazgo de equipos de trabajo, y también se abordarán de manera amplia los mecanismos de autofinanciación de las diócesis y organizaciones eclesiásticas. El curso finalizará el 31 de enero con una conferencia sobre “La importancia de las Relaciones Públicas” y una celebración eucarística. El curso coincide con los 500 años de la fundación de la diócesis de Puerto Rico. Arzobispo Marchetto: el diálogo es el “motor de la integración de los migrantes” Intervención
en la Universidad de San Diego (California) SAN DIEGO , jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El diálogo es el “motor” de la integración de los inmigrantes en las sociedades de acogida, así lo afirmó el pasado martes monseñor Agostino Marchetto, Secretario del Consejo Pontificio para la Pastoral de Migrantes e Itinerantes. El prelado intervino en la Universidad de San Diego (California) sobre el tema “Religión, migración e identidad nacional”, subrayando que las migraciones constituyen “un dramático signo de nuestra época atormentada”, “un vasto fenómeno que algunas instituciones y Gobiernos quisieran controlar o incluso detener porque no se dan cuenta de que se trata de un componente estructural de la realidad socioeconómica y política de la sociedad actual”. Por esto, explicó, “es inútil intentar eliminar el fenómeno”, y es necesario en cambio “afrontarlo y concentrar todos los esfuerzos en responder a los desafíos que presenta e identificar los beneficios que puede aportar”, usando en primer lugar el instrumento del diálogo. Cuando la gente emigra, explicó el arzobispo, “lleva consigo no sólo la capacidad de trabajar y de producir, sino también sus características personas, los tratos, la educación, las convicciones, las convenciones sociales, las costumbres, las tradiciones, las creencias, la religión”, es decir, “todos los elementos estables y duraderos, y también los mutables y contingentes, que caracterizan una cultura”. El contraste que se verifica cuando los inmigrantes llegan a un país de cultura y tradición diversa “puede desorientar, sobre todo porque el inmigrante se ve distinto de la mayoría”. Por esta razón, observó monseñor Marchetto, “la Iglesia católica ha subrayado la necesidad de preparar a las personas a la migración, a través de programas premigratorios de formación e instrucción, para que sean capaces de afrontar esta situación”. Inmigrantes y sociedad de acogida En un ambiente nuevo, los inmigrantes buscan generalmente compañía y seguridad en quienes proceden de su misma nación y cultura, pero”si no se abren lentamente a la vida y a la cultura de la sociedad de acogida, rechazando lo que creen que pone en peligro su identidad, pueden adoptar una postura cerrada, que lleva a la formación de guetos con sus compatriotas y, por desgracia, a su marginación”. Al otro extremo se sitúa la adopción in toto de la cultura del país de acogida, “sin siquiera evaluar sus consecuencias sobre el propio estilo de vida”. “Habiendo desatendido o inconscientemente suprimido la propia identidad cultural”, los inmigrantes “se convierten casi en una 'copia' de los residentes locales, privando a la sociedad de acogida de la contribución enriquecedora que su cultura habría podido aportarle”. Frente a estas dos alternativas extremas, la solución mejor para la relación entre los inmigrantes y la población del país de acogida es “la vía de una auténtica integración, con una mirada abierta que rechace considerar sólo las diferencias entre inmigrantes y locales”, y que esté preparada para acoger las aportaciones positivas de todos. El “motor” de este proceso, constató monseñor Marchetto, es el diálogo, porque la verdadera integración sucede cuando se verifica una interacción entre inmigrantes y población local “a nivel no sólo socioeconómico, sino también cultural”. “Cuando se reconoce la contribución positiva del inmigrante a la sociedad de acogida, a través de su cultura y de sus talentos, el propio inmigrante está más motivado para encontrar un alto grado de interacción con la población local, y esto lleva a una sana integración cultural”, reveló. El resultado de este diálogo, añade el prelado, es “un enriquecimiento recíproco de las culturas, y la sociedad se transforma en un mosaico en el que cada cultura tiene su propio lugar para componer un único dibujo, que se hace más hermoso a medida que aumenta la multiplicidad cultural”. Cultura y religión En su intervención, monseñor Marchetto subrayó también la existencia de “un fuerte vínculo cultural entre cultura y religión, como se puede ver por el hecho de que para algunas religiones a identidad religiosa y la cultural coinciden”. “En realidad -admitió-, las migraciones internacionales se han convertido en una preciosa oportunidad no sólo para el diálogo entre las culturas, sino también para el interreligioso”, porque algunos países con antiguas raíces cristianas hospedan ahora a sociedades multiculturales. En este contexto, es necesario garantizar a todos la libertad religiosa, como expresa el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. “Si la sociedad quiere beneficiarse de las migraciones internacionales -advirtió en arzobispo- debe respetar la libertad de los inmigrantes a profesar, practicar y también a cambiar su propia religión”. Desde este punto de vista, el prelado ha recordado el principio de la reciprocidad, que debe entenderse “no sólo como una actitud para hacer reclamaciones, sino como una relación basata en el respeto recíproco y en la justicia en cuestiones jurídicas y religiosas”. La reciprocidad, observó, “es también una actitud del corazón y del espíritu que nos permite vivir juntos con los mismos derechos y deberes”. Solo de este modo, concluyó, se podrá ser conscientes de lo que habla el Papa Benedicto XVI en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2009, es decir, que “todos somos partícipes de un único proyecto divino, el de la vocación a constituir una única familia en la que todos -individuos, pueblos y naciones- regulen su comportamiento con los principios de la fraternidad y la responsabilidad” . [Por Roberta Sciamplicotti, traducción de Inma Álvarez] Entrevistas “A la lucha por la libertad y dignidad humanas le queda un largo camino” Entrevista
a la ex-embajadora estadounidense ante la Santa Sede, Mary Ann Glendon BOSTON, jueves, 29 enero 2009 (ZENIT.org).- Mientras Barack Obama, como nuevo presidente de Estados Unidos, se embarca en su nueva misión con el ánimo dar un viraje a la política estadounidense, muchos de los embajadores nombrados por la anterior Administración se disponen a regresar a su país. La embajadora Mary Ann Glendon, que representó a Estados Unidos ante la Santa Sede, regresó ya a Boston, donde es profesora de Derecho en la Universidad de Harvard. La ex embajadora reanudará también su trabajo como presidenta de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales. En esta entrevista con ZENIT, Glendon ofrece algunas reflexiones sobre su mandato como embajadora en Roma, que duró menos de un año. -Tras representar al Vaticano durante muchos años ¿cómo fue la experiencia de representar a Estados Unidos ante la Santa Sede? Glendon: Como representante de la Santa Sede ante Naciones Unidas, me empeñé en el tipo de trabajo al que los juristas estamos acostumbrados, la abogacía centrada en temas específicos tales como objetivos de desarrollo y derechos humanos. Lo que hizo el puesto de embajadora ante la Santa Sede especialmente atrayente para mí fue su variedad. Prácticamente cada día traía nuevas experiencias y percepciones, dado que tanto los intereses del Vaticano como los de Estados Unidos tienen fines que abarcan el mundo entero. La Santa Sede tiene relaciones diplomáticas con 177 países; su voz moral llega a casa cada rincón de la Tierra, y su red de parroquias, diócesis, y agentes de ayuda humanitaria, forman un extraordinario “puesto de escucha”. Gran parte de mi trabajo incluía también la “diplomacia oficial”, hablar y escribir sobre temas de interés común tanto para Estados Unidos como para la Santa Sede. Y, por supuesto, era responsable de la administración diaria de una pequeña pero muy ocupada embajada. Para alguien como yo, que enseña en el campo internacional, fue un gran privilegio poder saber de primera mano sobre el Departamento de Estado (Ministerio de Exteriores) de Estados Unidos, el Cuerpo Diplomático de la Santa Sede y el arte de la diplomacia como se practica en esta época con tantos retos. -¿Cuáles fueron sus mayores logros y desafíos durante su mandato como embajadora Glendon: Me siento muy afortunada de haber servido en un momento en el que las relaciones entre Estados Unidos y la Santa Sede eran especialmente cercanas, como evidenció la histórica visita de Benedicto XVI a mi país en abril de 2008, y la extraordinaria hospitalidad mostrada hacia el presidente George Bush en su visita al Vaticano en junio. No sólo el Papa y el Presidente compartieron un punto de vista común sobre un amplio abanico de temas sociales y culturales, sino que hubo una fuerte sintonía entre las visiones del Gobierno estadounidense y la Santa Sede sobre la importancia de reforzar el consenso moral global contra el terror (especialmente contra el uso de la religión como una justificación de la violencia); la promoción de los derechos humanos (especialmente la libertad religiosa); el fomento del diálogo interreligioso; y combatir la pobreza, el hambre y la enfermedad mediante partenariados entre el Gobierno e instituciones confesionales. En nuestra creciente interdependencia en un mundo atravesado por conflictos, es un reto encontrar modos de hacer patentes y reforzar estos valores compartidos. Pero una oportunidad excelente para hacerlo fue la coincidencia este año del 25 aniversario de las relaciones diplomáticas formales entre Estados Unidos y la Santa Sede con el 60 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Dado que la declaración expresa tantos ideales a los que se han dedicado tanto Estados Unidos como la Santa Sede, la conjunción de estos aniversarios proporcionó muchas oportunidades de explorar y expandir el terreno común. Según esto, decidí que nuestra embajada patrocinara una serie de conferencias sobre varios aspectos de los derechos humanos. Me siento satisfecha de decir que hubo buena respuesta, y creo que ayudaron a profundizar la relación bilateral, al mismo tiempo que tuvimos acceso a nuevas audiencias con las más elevadas y mejores tradiciones estadounidenses. -Usted dijo que pondría el acento sobre los derechos humanos en su cargo. ¿Al dejarlo, qué visión tiene de la situación de los mismos a nivel global? Glendon: Echando una mirada al mundo contemporáneo, nadie puede negar que a la lucha por la libertad y dignidad humanas le queda un largo camino. Pero el movimiento pro derechos humanos que llegó a su cénit en la segunda mitad del siglo XX alcanzó impresionantes logros: desempeñó un papel importante en la caída de regímenes totalitarios en Europa Oriental y del 'apartheid' en Sudáfrica; ayudó a llevar los focos de la publicidad hacia abusos que de otro modo hubieran sido ignorados; y desacreditó de modo efectivo la asunción de que el trato de un estado a sus propios ciudadanos es exclusivamente asunto de ese estado. Como dijo Benedicto XVI en su discurso ante Naciones Unidas el año pasado, “Los derechos humanos han sido cada vez más presentados como el lenguaje común y el sustrato ético de las relaciones internacionales”. Pero es lamentable decir que cuanto más ha mostrado su fuerza la idea de los derechos humanos, más intensa ha sido la lucha por capturar ese poder para diversos fines, de los cuales no todos respetan la dignidad humana. Los ideales basados en los derechos humanos están bajo el asalto directo de relativistas culturales y filosóficos que niegan que todos los valores son universales. Al mismo tiempo, están siendo minados indirectamente con la escalada de la exigencia de nuevos derechos, la difusión de enfoques selectivos del núcleo común de los derechos básicos, interpretaciones hiperindividualistas de los derechos, y el completo olvido de la relación entre derechos y responsabilidades. -¿En sus encuentros con Benedicto XVI cuál queda como el más memorable? Glendon: Ciertamente, nunca olvidaré la visita de Benedicto XVI a Estados Unidos, tan llena de momentos e imágenes muy impactantes, con cada discurso tan lleno de esperanza y ánimo, y tan perfectamente adaptados a la audiencia a la que iban dirigidos en primer término. Tras pasar un año en Roma, tembién me acordaré de los momentos de quietud, que revelaban especialmente el carácter pastoral de este hombre sabio y cortés, su don para hablar de Dios con los niños y los jóvenes, y sus cariñosas palabras paternales a los sacerdotes recién ordenados. [Por Irene Lagan, traducido del inglés por Nieves San Martín]
ZS090130 (c)Benedicto XVI: “es necesario reafirmar la capacidad humana innata al matrimonio” Discurso
del Papa a la Rota Romana CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto completo del discurso del Papa a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, a quienes recibió hoy en audiencia con motivo de la inauguración del Año judicial. ****** Ilustres Jueces, Oficiales y colaboradores del Tribunal de la Rota Romana La solemne inauguración de la actividad judicial de vuestro Tribunal me ofrece este año la alegría de recibir a sus dignos componentes: a Monseñor Decano, a quien agradezco el noble discurso de saludo, al Colegio de los Prelados Auditores, a los Oficiales del Tribunal y a los Abogados del Estudio Rotal. A todos dirijo mi cordial saludo, junto con la expresión de mi aprecio por las importantes tareas que atendéis como fieles colaboradores del Papa y de la Santa Sede. Vosotros esperáis del Papa, al inicio de vuestro año de trabajo, una palabra que os sea de luz y orientación en el desempeño de vuestras delicadas tareas. Podrían ser muchos los argumentos en los que entretenernos en esta circunstancia, pero a veinte años de distancia de las alocuciones de Juan Pablo II sobre la incapacidad psíquica en las causas de nulidad matrimonial, del 5 de febrero de 1987 (AAS 79 [1987], pp. 1453-1459) y del 25 de enero de 1988 (AAS 80 [1988], pp. 1178-1185), parece oportuno preguntarse en qué medida estas intervenciones han tenido una recepción adecuada en los tribunales eclesiásticos. No es este e momento de hacer balance, pero está a la vista de todos el dato de hecho de un problema que sigue siendo de gran actualidad. En algunos casos se puede advertir por desgracia aún viva la exigencia de la que hablaba mi venerado Predecesor: la de preservar a la comunidad eclesial “del escándalo de ver en la práctica destruido en valor del matrimonio cristiano con la multiplicación exagerada y casi automática de las declaraciones de nulidad, en caso de fracaso del matrimonio, bajo el pretexto de una cierta inmadurez o debilidad psíquica del contrayente” (Alocución a la Rota Romana, 5.2.1987, cit., n. 9, p. 1458). En nuestro encuentro de hoy me urge llamar la atención de los operadores del derecho sobre la exigencia de tratar las causas con la debida profundidad que exige el ministerio de la verdad y de la caridad que es propio de la Rota Romana. A la exigencia del rigor procedimental, de hecho, las alocuciones mencionadas anteriormente, en base a los principios de la antropología cristiana, proporcionan los criterios de fondo, no sólo para el cribado de los informes psiquiátricos y psicológicos, sino también para la misma definición judicial de las causas. AL respecto, es oportuno recordar de nuevo algunas distinciones que trazan la línea de demarcación ante todo entre “una madurez psíquica que sería el punto de llegada del desarrollo humano”, y la “madurez canónica, que en cambio es el punto mínimo de partida para la validez del matrimonio” (ibid., n. 6, p. 1457); en segundo lugar, entre incapacidad y dificultad, en cuanto “sólo la incapacidad, y no ya la dificultad en prestar el consentimiento y a realizar una verdadera comunidad de vida y de amor, hace nulo el matrimonio” (ibid., n. 7, p. 1457); en tercer lugar, entre la dimensión canónica de la normalidad, que inspirándose en la visión íntegra de la persona humana, “comprende también moderadas formas de dificultad psicológica”, y la dimensión clínica que excluye del concepto de la misma toda limitación de madurez y “toda forma de psicopatología” (Alocución a la Rota Romana, 25.1.1988, cit., n. 5, p. 1181); finalmente, entre la “capacidad mínima, suficiente para un consenso válido”, y la capacidad idealizada de una plena madurez en orden a una vida conyugal feliz” (ibid., n. 9, p. 1183). Atendiendo a la implicación de las facultades intelectivas y volitivas en la formación del consenso matrimonial, el Papa Juan Pablo II, en la mencionada intervención del 5 de febrero de 1987, reafirmaba el principio según el cual una verdadera capacidad “es hipotizable sólo en presencia de una forma seria de anomalía que, se la defina como se la defina, debe afectar sustancialmente a las capacidades de entender y/o querer” (Alocución a la Rota Romana, cit., n. 7, p. 1457). Al respecto parece oportuno recordar que la norma jurídica sobre la capacidad psíquica en su aspecto aplicacional ha sido enriquecida e integrada también por la reciente Instrucción Dignitas connubii del 25 de enero de 2005. Esta, de hecho, para comprobar dicha incapacidad requiere, ya en el tiempo del matrimonio, la presencia de una particular anomalía psíquica (art. 209, § 1) que perturbe gravemente el uso de la razón (art. 209, § 2, n. 1; can. 1095, n. 1), o la facultad crítica y electiva en relación a decisiones graves, particularmente por cuanto se refiere a la libre elección del estado de vida (art. 209, § 2, n. 2; can. 1095, n. 2), o que provoque en el contrayente no sólo una dificultad grave, sino también la imposibilidad de hacer frente a los deberes inherentes a las obligaciones esenciales del matrimonio (art. 209, § 2, n. 3; can. 1095, n. 3). Es esta ocasión, con todo, quisiera reconsiderar el tema de la incapacidad de contraer matrimonio, en la que el canon 1095, a la luz de la relación entre la persona humana y el matrimonio, y recordar algunos principios fundamentales que deben iluminar a los agentes del derecho. Es necesario ante todo redescubrir en positivo la capacidad que en principio toda persona humana tiene de casarse en virtud de su misma naturaleza de hombre o de mujer. Corremos de hecho el riesgo de caer en un pesimismo antropológico que, a la luz de la situación cultural actual, considera casi imposible casarse. Aparte del hecho de que esta situación no es uniforme en las diferentes regiones del mundo, no se pueden confundir con la verdadera incapacidad consensual las dificultades reales en que muchos se encuentran especialmente los jóvenes, llegando a admitir que la unión matrimonial sea impensable e impracticable. Al contrario, la reafirmación de la capacidad innata humana al matrimonio es precisamente el punto de partida para ayudar a las parejas a descubrir la realidad natural del matrimonio y la relevancia que tiene en el plano de la salvación. Lo que en definitiva está en juego es la misma verdad sobre el matrimonio y sobre su intrínseca naturaleza jurídica (cfr Benedicto XVI, Alocución a la Rota Romana, 27.1.2007, AAS 99 [2007], pp. 86-91), presupuesto imprescindible para poder aprehender y valorar la capacidad necesaria para casarse. En este sentido, la capacidad debe ser puesta en relación con lo que es esencialmente el matrimonio, es decir, “la comunión íntima de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y estructurada con leyes propias” (Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes, n. 48), y, de modo particular, con las obligaciones esenciales inherentes a ella, que deben asumir los esposos (can. 1095, n. 3). Esta capacidad no se mide en relación a un determinado grado de realización existencial o efectiva de ña unión conyugal mediante el cumplimiento de las obligaciones esenciales, sino en relación al querer eficaz de cada uno de los contrayentes, que hace posible y operante esta realización ya desde el momento del pacto nupcial. El discurso sobre la capacidad o incapacidad, por tanto, tiene sentido en la medida en que se refiere al acto mismo de contraer matrimonio, ya que el vínculo creado por la voluntad de los esposos constituye la realidad jurídica del una caro bíblica (Gn 2, 24; Mc 10, 8; Ef 5, 31; cfr can. 1061, § 1), cuya subsistencia válida no depende del comportamiento sucesivo de los cónyuges a lo largo de la vida matrimonial. De lo contrario, en la óptica reduccionista que desconoce la verdad sobre el matrimonio, la realización efectiva de una verdadera comunión de vida y de amor, idealizada en el plano del bienestar humano, se convierte en esencialmente dependiente sólo de factores accidentales, y no al ejercicio de la libertad humana apoada por la gracia. Es verdad que esta libertad de la naturaleza humana , “herida en sus propias fuerzas naturales” e “inclinada al pecado” (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 405), es limitada e imperfecta, pero no por ello deja de ser auténtica y suficiente para realizar ese acto de autodeterminación de los contrayentes que es el pacto conyugal, que da vida al matrimonio y a la familia fundada en él. Obviamente algunas corrientes antropológicas “humanistas”, orientadas a la autorrealización y a la autotrascendencia egocéntrica, idealizan de tal forma la persona humana y el matrimonio que acaban por negar la capacidad psíquica de muchas personas, fundándola en elementos que no corresponden a las exigencias esenciales del vínculo conyugal. Ante estas concepciones, los expertos del derecho eclesial no pueden no tener en cuenta el sano realismo al que hacía referencia mi venerado Predecesor (cfr Juan Pablo II, Alocución a la Rota Romana, 27.1.1997, n. 4, AAS 89 [1997], p. 488), porque la capacidad hace referencia al mínimo necesario para que los novios puedan entregar sy ser de persona masculina y femenina para fundar ese vínculo al que está llamado la gran mayoría de los seres humanos. De ahí sigue que las causas de nulidad por incapacidad psíquica exigen, en línea de principio, que el juez se sirva de la ayuda de peritos para asegurarse de la existencia de una verdadera incapacidad (can. 1680; art. 203, § 1, DC), que es siempre una excepción al principio natural de la capacidad para comprender, decidir y realizar la donación de sí mismos de la que nace el vínculo conyugal. Esto es lo que, venerados componentes del Tribunal de la Rota Romana, deseaba exponeros en esta circunstancia solemne a mi siempre tan grata. Al exhortaros a perseverar con alta conciencia cristiana en el ejercicio de vuestro oficio, cuya grande importancia para la vida de la Iglesia emerge también de las cosas que os he dicho, os auguro que el Señor os acompañe siempre en vuestro delicado trabajo con la luz de su gracia, de la que quiere ser prenda la Bendición Apostólica, que os imparto a cada uno con profundo afecto. [Traducción del original italiano por Inma Álvarez]
Benedicto XVI a los obispos católicos rusos: “proseguid el diálogo con la Iglesia ortodoxa” Al
recibirles hoy en visita “ad limina” CIUDAD DEL VATICANO, jueves 29 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el discurso completo que el Papa ha dirigido hoy a los obispos católicos de Rusia, presentes en Roma para la visita “ad limina apostolorum”. ****** Queridos y venerados hermanos En el contexto del Año Paulino, que estamos celebrando, me es particularmente grato acogeros y os saludo con alegría con las palabras del Apóstol: “Gracias a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Señor Jesucristo” (1 Cor 1,3). Habéis venido a Roma para venerar los lugares sagrados donde san Pedro y san Pablo han sellado su existencia al servicio del Evangelio con el martirio, y este es precisamente el primer significado de la visita ad limina Apostolorum. Sucesores de los Apóstoles, encontráis al Sucesor de Pedro, poniendo a la luz la comunión que os liga a él. La comunión con el Obispo de Roma, garante de la unidad eclesial, permite a las comunidades confiadas a vuestros cuidados pastorales, aunque minoritarias, de sentirse cum Petro y sub Petro, parte viva del Cuerpo de Cristo extendido por toda la tierra. La unidad, que es don de Cristo, crece y se desarrolla de hecho en las situaciones concretas de las diversas Iglesias locales. Al respecto, el Concilio Vaticano II recuerda que “los obispos son el principio visible y el fundamento de la unidad en sus Iglesias, formadas a imagen de la Iglesia universal, y en ellas y por ellas se constituye la una y única Iglesia católica” (Cost. Lumen gentium, 23). A vosotros, Pastores de la Iglesia que vive en Rusia, el Sucesor de Pedro os renueva la expresión de su solicitud y cercanía espiritual, animándoos a continuar unidos en la actividad pastoral, beneficiandoos también de la experiencia de la Iglesia universal. He escuchado con gran interés cuanto me habéis referido sobre vuestras comunidades, que están viviendo un proceso de maduración y van profundizando juntas su “rostro” de Iglesia católica local. A esto tiende por otro lado vuestro esfuerzo de inculturación de la fe. Expreso de corazón mi vivo aprecio por el esfuerzo con que cuidáis el relanzamiento de la participación litúrgica-sacramental, de la catequesis, de la formación sacerdotal y de la preparación de un laicado maduro y responsable, que sea fermento evangélico en las familias y en la sociedad civil. Por desgracia también en Rusia, como en otras partes del mundo, se registra la crisis de la familia y el consiguiente descenso de la natalidad, junto con el resto de problemas a los que se enfrenta la sociedad contemporánea. Como es sabido, estos problemas preocupan también a las autoridades estatales, con las cuales es oportuno por tanto proseguir la colaboración por el bien de todos. En este contexto vuestra atención se dirige especialmente a los jóvenes, a los que la comunidad católica rusa, fiel a la “memoria” de sus propios testigos y mártires y utilizando los oportunos instrumentos y lenguajes, está llamada a transmitir inalterado el patrimonio de santidad y de fidelidad a Cristo, y los valores humanos y espirituales que están en la base de una eficaz promoción humana y evangélica. Queridos Hermanos en el Episcopado, dado que no son pocas las preocupaciones con las que debéis mediros día a día, os exhorto a no desanimaros si os parecen a veces modestas las realidades eclesiales, y si los resultados pastorales que obtenéis no parecen corresponder a los esfuerzos realizados. Alimentad más bien, en vosotros y en vuestros colaboradores, un auténtico espíritu de fe, con la conciencia totalmente evangélica de que Jesús no dejará de hacer fecundo, con la gracia de su Espíritu, vuestro ministerio para gloria del Padre, según tiempos y modos que sólo Él conoce. Seguid promoviendo y cuidando, con esfuerzo y atención constantes, las vocaciones sacerdotales y religiosas: la de las vocaciones es una pastoral particularmente necesaria en este tiempo nuestro. Tened cuidado en formar presbíteros con la misma solicitud de san Pablo a su discípulo Timoteo, para que sean auténticos “hombres de Dios” (cfr 1 Tm 6,11). Sed para ellos padres y modelos en el servicio a los hermanos; animad su fraternidad y amistad y colaboración; sostenedlos en la formación doctrinal y espiritual permanente. Rezad por los sacerdotes y junto con ellos, sabiendo que sólo quien vive con Cristo y en Cristo puede ser su fiel ministro y testigo. Igualmente, dad importancia a la formación de las personas consagradas y al crecimiento espiritual de los fieles laicos, para que sientan su vida como una respuesta a la llamada universal a la santidad, que debe expresarse en un coherente testimonio evangélico en todas las circunstancias diarias. Vosotros vivís en un contexto eclesial particular, es decir, en un país marcado en la mayoría de su población por una tradición milenaria ortodoxa con un rico patrimonio religioso y cultural. Es esencial tener en cuenta la necesidad de un renovado esfuerzo en el diálogo con nuestros hermanos y hermanas ortodoxos; sabemos que este diálogo, a pesar de los progresos alcanzados, conoce aún algunas dificultades. En estos días me siento espiritualmente cercano a los queridos hermanos y hermanas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se alegran por la elección del Metropolita Kiril como nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias: a él le dirijo mis más cordiales saludos por la delicada tarea eclesial que le ha sido confiado. Pido al Señor que nos confirme a todos en el empeño de caminar juntos en el camino de la reconciliación y del amor fraterno. Que vuestra presencia en Rusia sea una llamada y un estímulo al diálogo también personal. Si en los diversos encuentros no se llega siempre a afrontar cuestiones de fondo, con todo estos contactos contribuyen a un mayor conocimiento mutuo, gracias al cual podéis colaborar juntos en ámbitos de interés común, para la educación de las nuevas generaciones. Es importante que los cristianos afronten unidos los grandes desafíos culturales y éticos del momento presente, que conciernen a la defensa de la vida en todas sus fases, a la tutela de la familia y otras cuestiones urgentes económicas y sociales. Queridos Hermanos, alabo al Señor y os estoy profundamente agradecido por el bien que realizáis, desarrollando vuestro ministerio episcopal en fidelidad plena al Magisterio. Os aseguro un recuerdo diario en la oración. Que a través vuestro llegue mi agradecimiento a los sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas y a los laicos, que colaboran con vosotros en el servicio de Cristo y de su Evangelio. Invoco la materna intercesión de la beata Virgen María y de los Apóstoles Pedro y Pablo sobre vosotros y sobre vuestros programas apostólicos, e imparto de corazón una especial Bendición Apostólica a cada uno de vosotros, extendiéndola con afecto a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas y a la entera comunidad católica que da testimonio de Cristo entre las poblaciones de la Federación Rusa. [Traducción del original italiano por Inma Álvarez]
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 30 de enero de 2009SANTA SEDE El Papa afirma que el ecumenismo es un signo para un mundo “dividido” El portavoz vaticano denuncia la gravedad moral de quien niega el Holocausto Confirmado el éxito del canal vaticano en YouTube Dos nuevos obispos auxiliares para Lima La Santa Sede se prepara para celebrar los 80 años del Estado Vaticano El Concilio, eje del magisterio de Benedicto XVI, según el cardenal Bertone MUNDO La pastoral universitaria de Venezuela pide protección a las autoridades Desmentida la candidatura presidencial del cardenal de Bolivia Los salesianos celebran los 150 años de su fundación Sábado, jornada de oración en el mundo por la paz en Tierra Santa Nuevo superior general para los Misioneros de Guadalupe Los obispos alemanes piden a los “lefebvrianos” reconocer el Vaticano II DOCUMENTACIÓN Benedicto XVI a los miembros de la Comisión católico-ortodoxa Santa Sede El Papa afirma que el ecumenismo es un signo para un mundo “dividido”Anima a ortodoxos y católicos a proseguir con el diálogo CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI afirmó este viernes, al recibir en audiencia a los miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias Orientales Ortodoxas, que la unión del Cuerpo de Cristo es una "dimensión esencial" de la Iglesia y de su misión ante el mundo. El Papa se dirigió en inglés, en un breve discurso, a los miembros de esta Comisión, que acaban de concluir su sexta reunión, y les animó a seguir buscando " la reconciliación y la comunión en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia". La unión entre los cristianos no es una cuestión secundaria, sino una "dimensión esencial", por la que "tenemos el deber de trabajar", explicó el Papa. "El mundo necesita un signo visible del misterio de la unidad que existe entre las tres divinas Personas y que, hace dos mil años, con la Encarnación del Hijo de Dios, se nos ha revelado". "Sólo necesitamos volver la mirada al Oriente Medio -de donde muchos de vosotros procedéis- para ver que se necesitan con urgencia semillas de esperanza en un mundo herido por la tragedia de la división, el conflicto y el inmenso sufrimiento humano", añadió. En estos momentos en es muy necesario "reforzar el testimonio unido de los Cristianos ante los enormes desafíos que deben afrontar los creyentes hoy", afirmó el Papa, contribuyendo cada uno "no sólo con la riqueza de su propia tradición, sino también con el compromiso de las Iglesias implicadas en este diálogo para superar las divisiones del pasado". Este encuentro, constató, "ha dado importantes pasos precisamente en el estudio de la Iglesia como comunión". Por otro lado, "el propio hecho de que el diálogo haya continuado en el tiempo y que cada año sea acogido por una de las diversas Iglesias a las que representáis es en sí mismo un signo de esperanza y de ánimo", añadió el pontífice. Por último, quiso recordar la celebración de conclusión, hace unos días, de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, en la Basílica de san Pablo Extramuros, en la que estuvieron presentes muchos miembros de la Comisión. "Pablo fue el primer gran campeón y teólogo de la unidad de la Iglesia. Sus esfuerzos y luchas estaban inspiradas por la permanente aspiración de mantener una visible, no meramente externa, sino real y plena comunión entre los discípulos del Señor", concluyó. [Por Inma Álvarez] El portavoz vaticano denuncia la gravedad moral de quien niega el HolocaustoComentario del padre Federico Lombardi CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El portavoz de la Santa Sede considera como algo gravísimo desde el punto de vista moral que un sacerdote u obispo, unido o no a la Iglesia católica, niegue la Shoá, el exterminio de millones de hijos del Pueblo de Israel a manos del nazismo. El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha criticado las palabras del obispo británico Richard Williamson, cuya excomunión ha sido levantada, quien en declaraciones realizadas a una cadena sueca, el pasado noviembre, cuestionó el Holocausto y negó la existencia de cámaras de gas en los campos de concentración nazis. En un editorial emitido por "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, el padre Lombardi pide, citando las palabras de Benedicto XVI del 28 de enero que el recuerdo de "la Shoá lleve a la humanidad a reflexionar sobre la imprevisible potencia del mal cuando conquista el corazón del hombre". Según Lombardi, el Papa "no sólo ha condenado toda forma de olvido y de negación de la tragedia del exterminio de seis millones de judíos, sino que ha recordado los dramáticos interrogantes que estos eventos plantean a la conciencia de todo hombre y de todo creyente". "Esta espantosa manifestación de la potencia del mal desafía a la fe en la misma existencia de Dios", afirmó, citando el discurso que pronunció Benedicto XVI en Auschwitz, en el que planteó las preguntas radicales de los salmistas a un Dios que parece silencioso o
ausente. "Estas son las cuestiones más profundas y decisivas del hombre y del creyente ante el mundo y la historia. No podemos ni debemos evitarles, y mucho menos negarlas. De lo contrario, nuestra fe se convierte en engañosa y vacía". "Quien niega la Shoá no sabe nada ni sobre el misterio de Dios, ni sobre la Cruz de Cristo. Es todavía más grave, por tanto, si la negación sale de la boca de un sacerdote o de un obispo, es decir, de un ministro cristiano, esté unido o no a la Iglesia católica". Confirmado el éxito del canal vaticano en YouTubeComentario del portavoz vaticano CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Las visitas y los datos aportados por Google confirman el éxito del lanzamiento del canal de la Santa Sede en YouTube, revela el portavoz vaticano. El padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha ofrecido algunas estadísticas en respuesta a los periodistas que le han pedido hacer un balance de este nuevo medio de comunicación institucional vaticano lanzado el 23 de enero en colaboración con Radio Vaticano y H2onews.org. "En los primeros seis días de la apertura del nuevo canal, las visualizaciones globales, en los cuatro idiomas, han sido más de 750.000. Los analistas de Google que hemos interpelado afirman que se trata de un número comparable al de los principales canales institucionales a nivel mundial, y que es aún más grande el de los inscritos (más de 15.000), demostrando que nuestro canal está en la línea de visitas de los demás que, además, han sido lanzado hace mucho tiempo y que, por tanto, tienen archivos más consolidados y más amplios", explica el padre Lombardi, quien también es director del Centro Televisivo Vaticano (CTV) y de Radio Vaticano. "Se han publicado dos vídeos como media al día --informa el padre Lombardi--. Con motivo de la Jornada de la Memoria del Holocausto se han publicado también tres nuevos vídeos tomados de los archivos del CTV, dedicados a las principales intervenciones al tema de la Shoá (en la sinagoga de Colonia, en Auschwitz, y en la sucesiva audiencia general del 31 de mayo de 2006)". De este modo, concluye el padre Lombardi, "se ha podido comenzar a experimentar también un uso ulterior del canal de YouTube, además del primario, la publicación de vídeo noticias del día. El camino por tanto ha comenzado bien y confiamos en que esta nueva forma de empeño sea fructuosa".Más información http://www.youtube.com/vatican Dos nuevos obispos auxiliares para LimaDos nuevos obispos auxiliares para Lima CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado a nombrado obispos auxiliares de Lima, Perú, a monseñor Guillermo Martín Abanto Guzmán y a monseñor Raúl Antonio Chau Quispe. Ambos son sacerdotes diocesanos y cursaron estudios de Filosofía y Teología en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima. Monseñor Adriano Tomasi era hasta ahora el único obispo auxiliar de Lima. Monseñor Guillermo Abanto nació el 1º de julio de 1964 en Trujillo, segundo hijo de Don Guillermo Abanto Hernández y de Doña Amelia Guzmán Castillo de Abanto, ya fallecida. Estudió en el colegio Claretiano de su ciudad natal y tres años de ingeniería en la Universidad de Lima, antes de ingresar al Seminario de Santo Toribio de Lima. Fue ordenado sacerdote el 12 de diciembre de 1992, en la Basílica Catedral de Lima. Ha trabajado en el Seminario de Nazaret, en las parroquias San Norberto de La Victoria y San Juan María Vianney de Magdalena. A lo largo de su vida, ha sido capellán de las religiosas ursulinas; y canciller, decano -del decanato catorce-, vicario episcopal, promotor de vocaciones, entre otros encargos de la arquidiócesis. Hasta ayer se desempeñaba como párroco del Santuario del Señor de la Divina Misericordia, en Surco. Monseñor Raúl Chau nació en Lima el 15 de setiembre de 1967. Sus padres son Don Raúl Chau Ayón y Doña Alejandrina Quispe. Es el mayor de cinco hermanos. Contador Público, egresado de la Universidad de Lima, fue ordenado sacerdote el 16 de julio de 1998 en la Basílica Catedral de Lima. Se ha desempeñado como Secretario de la Curia Arzobispal, Maestro de Ceremonias de la Basílica Catedral y ha realizado varios años su trabajo pastoral en la Parroquia Santa Rosa en Lince. Ha sido también miembro del consejo directivo de la Vicaría de la Caridad-Cáritas Lima, responsable de las actividades de ayuda humanitaria a la Arquidiócesis. Después de realizar otras funciones eclesiásticas, fue enviado a España, para cursar la Licenciatura en Teología en la Universidad de Navarra. El nombramiento episcopal lo sorprendió cuando culminaba dichos estudios, en la especialidad de Moral y Espiritualidad. Próximamente, se dará a conocer la fecha de la ordenación episcopal de ambos prelados, que ha sido recibida con especial alegría por el Clero Diocesano de Lima. La Santa Sede se prepara para celebrar los 80 años del Estado VaticanoEl aniversario de la firma de los Pactos de Letrán se cumple el próximo 11 de febrero CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Con una exposición, un congreso académico y un concierto que contará con la presencia del Papa Benedicto XVI, la Santa Sede conmemorará los 80 años del nacimiento del Estado Vaticano. El próximo 11 de febrero se cumplen ocho décadas de la firma de los Pactos de Letrán. Por ello el cardenal Giovanni Lajolo, presidente de la Gobernación del Estado Vaticano, dio a conocer este viernes en una rueda de prensa los eventos conmemorativos de este aniversario. La exposición se inaugurará el 12 de febrero en
el Corredor de Carlo Magno, junto a la Plaza de San Pedro. En ella los visitantes podrán conocer cómo era la Santa Sede antes de 1929, cómo fue la construcción del Estado Vaticano y cómo se tuvo lugar la firma de los Pactos de Letrán.Los Pactos de Letrán o pactos lateranenses (11 de febrero de 1929) fueron negociados cuando el rey de Italia era Victor Manuel III. Se trata de "pactos" pues se trata de tres acuerdos: un pacto reconoce la independencia y soberanía de la Santa Sede y crea el Estado de la Ciudad del Vaticano; un concordato define las relaciones civiles y religiosas entre el gobierno y la iglesia en Italia --se resume en el lema "Iglesia libre en Estado libre"--; y, en tercer lugar, una convención financiera proporciona a la Santa Sede una compensación por las pérdidas sufridas en la anexión de los Estados Pontificios a Italia, en 1870. Los pactos fueron
revisados en 1984, cuando era primer ministro el socialista Bettino Craxi. Otra de las secciones estará dedicada a Pío XI, en cuyo pontificado tuvo lugar aquel acuerdo histórico que permitieron el reconocimiento mutuo entre el entonces Reino de Italia y la Santa Sede. Igualmente se dedicará otra sección a los pontífices que han sucedido a Pío XI y al desempeño de cada uno de ellos como jefes del Estado Vaticano. La preparación de esta muestra se está realizando con una comisión organizada por el obispo Renato Boccardo, secretario de la Gobernación del Estado Vaticano, e integrada, entre otros, por monseñor Cesare Pasini, prefecto de la Biblioteca Apostólica Vaticana, Giovanni Maria Vian, director de L Osservatore Romano y monseñor Antonio Filipazzi, de la Secretaría de Estado. Un pequeño territorio para una grande misión La segunda iniciativa consiste en el Congreso denominado "Un pequeño territorio para una grande misión" que se realizará del 12 al 14 de febrero y que contará con la presencia del cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de Pontificio Consejo para el diálogo interreligioso. El evento académico tendrá lugar el día 12 de febrero en el Aula de la Conciliación del Palacio Lateranense, mientras que los días 13 y 14 este se realizará en la Nueva Aula del Sínodo de Obispos. En el congreso se analizarán temas como la independencia del Papa y del Estado Vaticano, las instituciones de la Santa Sede, las imágenes y mitos ante la opinión pública, Pío XI como fundador y constructor del Estado Vaticano, los años difíciles de la guerra y la posguerra, las reformas del Vaticano, la presencia e influencia de Juan Pablo II, Radio Vaticano, el Estado Vaticano y el Estado Italiano, entre otros. Algunos de sus ponentes serán el antiguo director de la oficina de información de la Santa Sede Joaquín Navarro Valls, su sucesor el padre Federico Lombardi S.I., el profesor Andrea Riccardi, historiador y fundador de la Comunidad de San Egidio, entre otros. El primer día contará con la presidencia del cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Papa, el segundo día estará a cargo de Marcello Pera, antiguo presidente del senado italiano y el tercero con el profesor Cesare Mirabelli, consejero general del Estado. El evento concluirá con una mesa redonda en la que se discutirá la frase del Papa Pío XI con la que definió la razón de ser el Estado Vaticano: "ese territorio mínimo indispensable para el ejercicio de un poder espiritual". Dentro de los exponentes está el cardenal Archille Silvestrini, antiguo secretario paras las Relaciones con los Estados y prefecto emérito de la Congregación para las Iglesias Orientales. La conclusión de este congreso será presentada por el cardenal Giovanni Lajolo y a las 12 del día, los participantes tendrán una audiencia con el Santo Padre. La tercera iniciativa de este congreso será el concierto conmemorativo de "El Mesías" de Haendel, a cargo de Our Lady's Choral Society y la RTE Concert Orchestra de Dublín con la presencia del Papa Benedicto XVI, en el Aula Pablo VI del Vaticano el día 12 de febrero a las 5 de la tarde. Por Carmen Elena Villa El Concilio, eje del magisterio de Benedicto XVI, según el cardenal BertoneRechaza que el Concilio haya supuesto “una ruptura” en la historia de la Iglesia ROMA, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- "Algunos sostienen que el Concilio Vaticano II ha supuesto como una nueva 'Constitución' en la Iglesia, pero esto es absurdo", como han puesto de manifiesto todos los Papas hasta ahora, incluyendo a Benedicto XVI. Así lo explicó el cardenal Tarsicio Bertone, secretario de Estado vaticano, en una conferencia sobre el pensamiento del Papa Benedicto XVI, con motivo del 60 aniversario de la fundación del Círculo de Roma, según recoge L'Osservatore Romano en su edición de ayer. El cardenal Bertone afirmó que la tesis que una ruptura entre la Iglesia anterior y posterior al Concilio es "falsa", pues "la constitución esencial de la Iglesia viene del Señor, que se nos ha dado para que podamos alcanzar la vida eterna y, partiendo de esta perspectiva, estamos en situación de iluminar también la vida en el tiempo y el proprio tiempo". Para el purpurado, el Vaticano II generó "dos interpretaciones opuestas: la de la discontinuidad y la ruptura, que a menudo ha gozado de la simpatía de los medios y de una parte de la teología moderna", y "la de la reforma y la renovación en la continuidad de la única Iglesia que el Señor ha dado, y que es la que está, silenciosamente pero cada vez de modo más visible, dando fruto". Por tanto, el Papa actual, añadió, "se inscribe a título pleno en el grupo de pontífices que ha dicho 'no' a la hermenéutica de la discontinuidad y 'sí' a la de la reforma, tal y como lo explicó Juan XXIII en la apertura del Concilio y confirmó Pablo VI en el discurso de conclusión". El cardenal Bertone explicó que el pontificado de Benedicto XVI es "una obra aún en construcción" y que es prematuro "hacer un balance". Sin embargo, sí señaló que este Papa "ha sabido retomar con profundidad y sabiduría pastoral lo que el Concilio afirma en la Lumen gentium y en la Gaudium et spes sobre la misión de la Iglesia". En este sentido, destacó los esfuerzos "en el servicio a la unidad" que el actual Papa está llevando a cabo, tanto en lo relativo a la reconciliación y la unidad interna de la Iglesia católica, como en lo relativo al ecumenismo. En cuanto a la unidad interna de la Iglesia, el cardenal Bertone destacó la trascendencia de su carta a los católicos chinos, el motu propio Summorum Pontificum y "su reciente gesto hacia los seguidores de Lefebvre", explicó. Respecto a la unidad entre los cristianos, destacó el "diálogo sereno y paciente" que Benedicto XVI, siguiendo el camino emprendido por Juan Pablo II, "está llevando a cabo con los líderes de las Iglesias ortodoxas y del resto de confesiones y comunidades eclesiales". Sin embargo, añadió, "el Papa insiste en que para poder dialogar con la modernidad, es necesario que la fe del cristiano sea sólida, y que no se reduzca a un mero sentimiento privado. Se entiende la importancia que en su magisterio reviste el fundamento racional de la fe y la relación enttre fe y razón". También explicó que en el centro de su pensamiento y obra está "la constante referencia a Cristo", como lo pone de manifiesto su obra Jesús de Nazaret. "En una época en la que proliferan publicaciones sobre Jesús con visiones opuestas, algunas de las cuales incluso retomando antiguas teorías esotéricas. Benedicto XVI nos invita a conocer a Cristo en su verdad histórica, para poderlo encontrar en su misterio de salvación", añadió. Por último, se refirió a las encíclicas Deus caritas est y Spe salvi y a otros documentos de carácter ético y social, "en los que surgen continuamente la cuestión de la dignidad humana, la defensa de la vida, la tutela de la familia basada en el matrimonio" como "base de cualquier diálogo sobre valores". El Círculo de Roma fue fundado en 1949 por el entonces sustituto de la Secretaría de Estado, monseñor Giovanni Battista Montini, futuro Pablo VI. Esta asociación, que tiene su sede en la Iglesia de Santa Maria in Cosmedin, tiene como objetivo favorecer el contacto con el mundo cultural y diplomático, así como impulsar iniciativas que promuevan el diálogo espiritual en la cultura actual. Mundo La pastoral universitaria de Venezuela pide protección a las autoridadesComunicado de la Pastoral Universitaria de Venezuela En primer lugar el comunicado explica que la Pastoral Universitaria, mediante la cual la Iglesia católica se hace presente en el ámbito de la educación superior, "tiene como misión animar y facilitar entre los universitarios --estudiantes, profesores, autoridades, personal administrativo y obrero-- el encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo, de modo que descubran en Él las respuestas a sus inquietudes y esperanzas". Desde la verdad del Evangelio, los firmantes del comunicado se sienten obligados a manifestar su postura ante los acontecimientos de violencia ocurridos recientemente en las universidades venezolanas y en las marchas de los estudiantes. Exigen "a las Autoridades Nacionales el respeto a los derechos humanos y la protección para todos los ciudadanos, especialmente para los estudiantes universitarios, en el entendido de que la protesta cívica expresada mediante manifestación pacífica es un derecho constitucional reconocido universalmente". "La experiencia nos ha enseñado -apostillan- que cuando el gobierno y la policía respetan y protegen el derecho a la libre manifestación, como sucedió el 23 de enero pasado, no hay violencia". Así mismo, recuerdan a las autoridades que acuerdos internacionales firmados por Venezuela "expresan la prohibición de disolver manifestaciones mediante el uso de gases asfixiantes, tóxicos o similares (Estatuto de Roma Parte II, Art 8 b XVIII)". En este sentido, les hacen presente a todas las partes involucradas lo expresado por los obispos venezolanos en la Exhortación sobre la "Situación del país y renovación ética", al inicio de este año, donde afirman que "todos los cristianos debemos empeñarnos a fondo en la creación de un clima nacional de convivencia y de solidaridad (n° 20)". Los responsables de la Pastoral Universitaria invitan a todos los sectores de la sociedad, especialmente a los comprometidos con la educación superior, "a trabajar juntos en la construcción de la cultura de la vida". "Nuestro pueblo desea la paz, que sólo se puede alcanzar desde el respeto a la diversidad, la defensa absoluta de la vida, la libertad como valor primordial y el ejercicio de la justicia verdadera", afirman. Así mismo, deploran los atentados violentos contra diversas instituciones, particularmente contra la Nunciatura Apostólica, y los ataques al cardenal Jorge Urosa. Estos hechos, dicen, "indignan y entristecen al pueblo venezolano que desea vivir en paz y democracia". Y concluyen elevando "una súplica al Dios de la vida, y a nuestra Madre la Virgen de Coromoto, rogándoles nos concedan serenidad en esta hora difícil que atraviesa nuestro país". Desmentida la candidatura presidencial del cardenal de Bolivia"La misión de la Iglesia no tiene que ver con ningún proyecto político partidario" LA PAZ, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) ha desmentido la noticia publicada por medios informativos, según los cuales, existe la posibilidad de una supuesta postulación del cardenal Julio Terrazas como presidente de la República. "A nombre de la CEB negamos dicha información al considerarla altamente especulativa e insidiosa, ponemos en duda la veracidad de las fuentes y lamentamos que algunos medios de comunicación difundan estas notas sin la verificación suficiente", explica un comunicado enviado este viernes a ZENIT por la Oficina de Información de esta Conferencia Episcopal. "La persona del Cardenal no se presta a un juego de informaciones tan irresponsable que no coindicen con sus importantes responsabilidades pastorales". "La misión de la Iglesia no tiene que ver con ningún proyecto político partidario. La Iglesia católica y sus representantes sustentan el proyecto del Reino de Dios y su misión consiste en iluminar y orientar los proyectos humanos desde los principios y valores del Evangelio y desde la Doctrina Social de la Iglesia", afirma la Coferencia Episcopal. "Reiteramos nuestro pedido de respeto a la persona y funciones del Cardenal, como primera autoridad de la Iglesia Católica en Bolivia, puesto que este tipo de manipulaciones políticas ofenden también a la comunidad católica en su conjunto". Los salesianos celebran los 150 años de su fundaciónEl aniversario se inaugura este sábado Sábado, jornada de oración en el mundo por la paz en Tierra SantaParticiparán jóvenes de los cinco continentes JERUSALÉN, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Este sábado 31 de enero, miles de jóvenes de los cinco continentes se unirán en una jornada de oración de 24 horas ininterrumpidas, que se celebrará con Eucaristías y Adoraciones en unas 400 ciudades de todo el planeta. De Jerusalén a Roma, Nueva York, Cracovia, así como en Argentina, Brasil, España, Francia y en algunos países de África, Australia y Asia, se rezará por la paz en Tierra Santa. También habrá una Misa con esta intención en la parroquia del Patriarcado Latino de la Sagrada Familia de Gaza. También la Ciudad del Vaticano participará en esta jornada internacional con una Eucaristía concelebrada mañana por la mañana por el cardenal Raffaele Farina, prefecto de la Biblioteca Apostólica Vaticana, con la comunidad salesiana de la Tipografía Vaticana. La Jornada Internacional de Intercesión por la Paz nace de la intención de responder a las palabras pronunciadas por Benedicto XVI en el Ángelus del 28 de diciembre pasado, en el que pidió "oraciones intensas" por la paz a los cristianos. En aquella ocasión, el Papa había condenado la "violencia inaudita" en Tierra Santa, subrayando que "la patria terrena de Jesús no puede seguir siendo testigo de tanto derramamiento de sangre, que se repite sin fin". La iniciativa de mañana está promovida por varias asociaciones juveniles católicas, como la Asociación Nacional "Papaboys", el Apostolado "Jóvenes por la Vida", las Capillas de la Adoración Perpetua en Italia y otros países del mundo, y los grupos de Reunión Eucarística. La Jornada ha recibido también la adhesión de muchos grupos de oración, laicos y consagrados, y de sacerdotes de todo el mundo, de muchas parroquias salesianas (que mañana celebran la fiesta de su fundador, san Juan Bosco), de las Misioneras de la Consolata y de los Misioneros de la Preciosísima Sangre. Además, muchos grupos de jóvenes en todo el mundo han confirmado su adhesión en el grupo de Facebook "Queremos la paz en Tierra Santa" (Vogliamo la pace in Terrasanta). Hasta ayer, según hizo público la Adoración Perpetua italiana, las adhesiones eran de más de 4.000 grupos y 2.000 personas a título individual en los cinco continentes. Más información: http://www.papaboys.it; http://www.adorazione.org; http://www.adorazioneperpetua.it; http://www.youthfl.org Nuevo superior general para los Misioneros de GuadalupeCIUDAD DE MÉXICO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org-El Observador ).- El IX Capítulo General de los Misioneros de Guadalupe, eligió, en su reunión del día 27 de enero al padre Juan José Luna Erreguerena para el cargo de Superior General. La Congregación para la Evangelización de los Pueblos, confirmó dicha elección y concedió su autorización para hacerla pública. El Instituto de Santa María de Guadalupe para las Misiones Extranjeras, fue fundado por los obispos de México en 1949 y sostenido por ellos desde entonces hasta el presente, participa en la misión de la Iglesia formando, enviando y sosteniendo a sus misioneros en la labor siempre necesaria de la evangelización de los que no creen en Cristo. En la actualidad hay unos 165 Misioneros de Guadalupe sirviendo en el mundo, especialmente en África, Asia y América. Para más información, se puede visitar el sitio www.mg.org.mx Los obispos alemanes piden a los “lefebvrianos” reconocer el Vaticano IIDopo la remissione della scomunica chiedono che accettino la “Nostra Aetate” BONN, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Los obispos alemanes han invitado a los cuatro obispos "lefebvrianos", a quienes el Papa recientemente levantó la excomunión que se les impuso en 1988, a declarar públicamente su aceptación del Concilio Vaticano II, y en particular la Declaración "Nostra Aetate" sobre las relaciones con el judaísmo y con las relaciones no cristianas. Así lo afirma una declaración firmada por monseñor Heinrich Mussinghoff, obispo de Aquisgrán y Presidente de la Subcomisión para las Relaciones Religiosas con el Jjudaísmo de la Conferencia Episcopal Alemana. El prelado afirma que los obispos alemanes apoyan los esfuerzos del Papa para "obtener la unidad de la Iglesia", aunque admite que esta decisión "ha suscitado una serie de preguntas críticas", sobre todo a causa de las tesis negacionistas del Holocausto expresadas por monseñor Richard Williamson, uno de los cuatro obispos objeto del perdón papal. "Nos oponemos de la manera más decidida a esta negación del Holocuasto, que en Alemania ya está siendo objeto de investigación judicial", declara monseñor Mussinghoff. De hecho, la negación del Holocausto en este país es un delito que puede suponer hasta 5 años de cárcel. "Expresamos -afirma el comunicado- la clara y gran expectativa y la peón urgente de que, en el curso de los próximos encuentros, los cuatro obispos de la Fraternidad de San Pío X manifiesten de modo irrevocable y creíble su fidelidad al Concilio Vaticano II y en particular a la declaración Nostra Aetate, cuyas instancias fueron hechas propias por el Papa Juan Pablo II en su largo pontificado, de manera insistente y con resultados beneficiosos". Ayer mismo, el arzobispo de Friburgo y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, monseñor Robert Zollitsch, afirmó, antes de una visita prevista a una sinagoga en Mannheim, que "en la Iglesia católica no hay espacio ni para el antisemitismo ni para la negación del Holocausto". Por su parte, la Conferencia Episcopal Suiza, país en el que monseñor Marcel Lefebvre estableció (en la ciudad de Ecône) la casa de formación de la Fraternidad sacerdotal San Pio X, ha querido subrayar en una nota que los obispos consagrados en 1988 sin mandato pontificio, "a pesar del levantamiento de la excomunión, siguen suspendidos a divinis" y que por tanto, "según la Iglesia católica, no pueden ejercer su ministerio episcopal". "Es necesario -escriben los obispos- evitar malentendidos: en la doctrina de la Iglesia, la revocacion de la excomunión no es reconciliación, ni la rehabilitación, sino la apertura del camino hacia la reconciliación. Ese acto no ha sido un punto de llegada, sino un punto de partida para un diálogo necesario sobre las razones de la disensión". Por su parte, el obispo de Regensburg (Ratisbona), en Alemania, monseñor Gerhard Ludwig Mueller, ha impuesto la prohibición de acceder a todas las iglesias e instituciones diocesanas a monseñor Richard Williamson - que normalmente reside en Argentina -, acusándolo de blasfemia. La causa es que la controvertida entrevista a la televisión sueca SVT fue concedida por monseñor Williamson en noviembre de 2008 no lejos de Regensburg, en Zaitzkofen, donde la Fraternidad tiene uno de sus seminarios. De hecho, por competencia territorial, la fiscalía de Regensburg ha abierto una investigación contra monseñor Williamson por instigación al odio racial. La Fraternidad de San Pío X se opone a la concepción eclesiológica surgida del Concilio Vaticano II, según la cual la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, pues afirman que de esta forma se niega la identidad entre Iglesia de Cristo e Iglesia católica, y rechazan el ecumenismo y el diálogo interreligioso porque, afirman, supone negar la unicidad de la Iglesia y de su misión salvífica. Documentación Benedicto XVI a los miembros de la Comisión católico-ortodoxa“La Iglesia debe dar testimonio de comunión ante el mundo” CIUDAD DEL VATICANO, viernes 30 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto de la intervención de Benedicto XVI al recibir este viermes en audiencia a los miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias Orientales Ortodoxas, en la Sala del Consistorio del Palacio Apostólico Vaticano. * * * Queridos hermanos en Cristo Extiendo mi cálida bienvenida a todos vosotros, miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias Orientales Ortodoxas. Al final de esta semana de trabajo dedicado podemos dar juntos gracias al Señor por vuestro firme compromiso en la búsqueda de la reconciliación y la comunión en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Es más, cada uno de vosotros contribuye a esta tarea no sólo con la riqueza de su propia tradición, sino también con el compromiso de las Iglesias implicadas en este diálogo para superar las divisiones del pasado y para reforzar el testimonio unido de los Cristianos ante los enormes desafíos que deben afrontar los creyentes hoy. El mundo necesita un signo visible del misterio de la unidad que existe entre las tres divinas Personas y que, hace dos mil años, con la Encarnación del Hijo de Dios, se nos ha revelado. La tangibilidad del mensaje del Evangelio es transmitida perfectamente por Juan, cuando declara su intención de expresar lo que ha oído y lo que sus ojos han visto y sus manos han tocado, para que todos puedan estar en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 1:1-4). Nuestra comunión a través de la gracia del Espíritu Santo en la vida que une al Padre y al Hijo tiene una dimensión perceptible en la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, "la plenitud del que lo llena todo en todos" (Ef 1:23), y tenemos el deber de trabajar para que se manifieste esta dimensión esencial de la Iglesia en el mundo. Vuestro sexto encuentro ha dado importantes pasos precisamente en el estudio de la Iglesia como comunión. El propio hecho de que el diálogo haya continuado en el tiempo y que cada año sea acogido por una de las diversas Iglesias a las que representáis es en sí mismo un signo de esperanza y de ánimo. Sólo necesitamos volver la mirada al Oriente Medio -de donde muchos de vosotros procedéis- para ver que se necesitan con urgencia semillas de esperanza en un mundo herido por la tragedia de la división, el conflicto y el inmenso sufrimiento humano. La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos acaba de concluir con la ceremonia en la Basílidca dedicada al gran apóstol Pablo, en la que muchos de vosotros estuvisteis presentes. Pablo fue el primer gran campeón y teólogo de la unidad de la Iglesia. Sus esfuerzos y luchas estaban inspiradas por la permanente aspiración de mantener una visible, no meramente exterma, sino real y plena comunión entre los discípulos del Señor. Por tanto, por intercesión de Pablo, pido que Dios os bendiga a todos vosotros, y a todas las Iglesias y pueblos a los que representáis. [Traducción del original en inglés por Inma Álvarez © Libreria Editrice Vaticana] ZENIT es una agencia internacional de información. 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29 januari ZS090128 (a)
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Benedicto XVI: “Que la Shoah sea para todos advertencia contra el olvido” El
Rabinato de Israel, tras el caso Williamson, agradece la intervención del Papa CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- “Que la Shoah sea para todos una advertencia contra el olvido”, afirmó hoy Benedicto XVI, al término de la Audiencia general, reevocando la conmemoración de los hebreos masacrados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. El 27 de enero, de hecho, gracias a una Resolución aprobada el 1 de noviembre de 2005 en las Naciones Unidas, con el decidido apoyo de la Santa Sede, fue declarado Jornada internacional de conmemoración de las víctimas del Holocausto. En estos días se recuerda la liberación en 1945, por parte del ejército soviético, de Auschwitz-Birkenau (Polonia), el principal campo de concentración nazi. El Papa, en un comunicado al término de la Audiencia, afirmó: “me vuelven a la memoria las imágenes recogidas en mis repetidas visitas a Auschwitz, uno de los lager en los que se consumó la brutal masacre de millones de hebreos, víctimas inocentes de un ciego odio racial y religioso”. Por esto, añadió, “Mientras renuevo con afecto la expresión de mi total e indiscutible solidaridad con nuestros Hermanos destinatarios de la Primera Alianza, auguro que la memoria de la Shoah induzca a la humanidad a reflexionar sobre el imprevisible poder del mal cuando conquista el corazón del hombre”. “Que la Shoah sea para todos advertencia contra el olvido, contra la negación o el reduccionismo, porque la violencia hecha contra un solo ser humano es violencia contra todos”, advirtió. “Ningún hombre el una isla”, añadió el Papa, citando los versos del poeta inglés John Donne (1571-1631). “Que la Shoah enseñe especialmente tanto a las viejas como a las nuevas generaciones -prosiguió el Papa- que sólo el fatigoso camino de la escucha y del diálogo, del amor y del perdón, conduce a los pueblos, las culturas y las religiones del mundo al deseado encuentro de la fraternidad y de la paz en la verdad”. “¡Nunca más la violencia humille la dignidad del hombre!”, exclamó al final. Las palabras pronunciadas hoy por Benedicto XVI, y expresadas “ya en diversas ocasiones” en el pasado, “deberían ser más que suficientes para responder a las preguntas de quien expresa dudas sobre la postura del Papa y de la Iglesia católica sobre la cuestión”, comentó el Director de la Sala Stampa vaticana, padre Federico Lombardi, inmediatamente después de la Audiencia General. Las palabras del portavoz de la Santa Sede, recogidas por Radio Vaticano, llegan después de varios días de polémicas, mientras los medios de comunicación internacionales se hacían eco de ciertos rumores publicados por el “Jerusalem Post” sobre una posible ruptura de relaciones entre el Rabinato de Israel con al Iglesia católica. El caso estalló tras las controvertidas declaraciones a la televisión pública sueca por monseñor Richard Williamson – uno de los cuatro obispos ordenados en 1988 por monseñor Marcel Lefebvre, a quienes les ha sido revocada recientemente la excomunión- negando la existencia de las cñamaras de gas en los campos de concentración, y reduciendo a unos 300.000 el número de hebreos asesinados durante la Segunda Guerra Mundial. El diario israelí había señalado la intención del Rabinato de Israel de interrumpir “indefinidamente” las relaciones oficiales con el Vaticano y de cancelar además un encuentro con la Comisión para las Relaciones Religiosas de la Santa Sede, previsto del 2 al 4 de marzo próximos en Roma. El padre Lombardi concluyó con el deseo de que “las dificultades presentadas por el Rabinato de Israel puedan ser objeto de una ulterior y más profunda reflexión, en diálogo con la Comisión para las Relaciones con el Judaísmo del Consejo para la Unidad de los Cristianos, de modo que el diálogo de la Iglesia católica con el hebraísmo pueda seguir adelante con fruto y serenidad”. En una entrevista concedida hoy a Sky Tg24, el Director general del Rabinato de Israel, Oded Wiener, afirmó en cambio: “No hemos interrumpido las relaciones con el Vaticano, también porque creo que es fundamental tanto para nosotros como para el Vaticano mismo”. “Esta cuestión tan importante deberá sin embargo ser discutida -precisó-. Hemos pospuesto este encuentro hasta que no hablemos de todo ello con las personas de la Santa Sede y discutamos cómo retomar nuestras relaciones”. “Seguramente en este ámbito tan sensible y en un periodo histórico tan importante, todo el mundo hebreo está conmocionado por esta cuestión”, observó. Sobre las palabras de condena de Benedicto XVI sobre el negacionismo del Holocausto, Wiener subrayó: “En primer lugar creo que la declaración del Papa de esta mañana ha sido extremadamente importante, para nosotros y para el mundo entero. No hay lugar para personas como Williamson que niegan la existencia del Holocausto”. “Creo que ha sido un gran paso adelante -añadió- y una importante declaración para resolver esta cuestión, aunque debemos aún discutir junto con los miembros de la Comisión de la Santa Sede y del gobierno de Israel sobre qué puede añadirse para poner fin a este problema”. Como ulterior signo de distensión, el Embajador israelí ante la Santa Sede, Mordechay Lewy, en declaraciones publicadas por “Apcom” se ha declarado “muy contento de una declaración de tan alto nivel por parte de la Santa Sede que aclara y ayuda a superar los equívocos”. “Pienso que es equivocado, ahora, personalizar la cuestión concentrándose en un único obispo”, precisó Lewy. Respecto a la intención de Benedicto XVI de viajar a Tierra Santa el próximo mes de mayo, el Embajador israelí ha subrayado que “el Papa es bienvenido en Israel hoy, como era bienvenido ayer y anteayer”. [Por Mirko Testa, traducción del italiano por Inma Álvarez] El Papa explica por qué ha levantado la excomunión a los obispos “lefebvrianos” Augura
que por parte de éstos “siga el empeño” de “llegar a la plena
comunión con la Iglesia” CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa personalmente explicó hoy, durante la Audiencia General, por qué ha decidido levantar la excomunión a los obispos ordenados en 1988 por monseñor Marcel Lefevre, tal y como dio a conocer la Santa Sede el pasado sábado 24 de enero. Ha sido, explicó, un “acto de misericordia paterna”, en cumplimiento del “servicio a la unidad” propio del “ministerio del Sucesor de Pedro”, y añadió que espera “un empeño” por parte de estos obispos “para llegar a la plena comunión”. Al término de la audiencia general, y en medio de los saludos a los diferentes grupos de peregrinos congregados en el Aula Pablo VI, el Papa mismo leyó tres comunicados, el primero sobre la elección del nuevo Patriarca de Moscú. En el segundo comunicado, el Papa se refirió al levantamiento de la excomunión a los cuatro obispos, recordando unas palabras de la primera homilía de su pontificado, en las que afirmó que es “explícito” deber del Pastor “la llamada a la unidad”. Se refirió a sus propias palabras comentando el pasaje evangélico de la pesca milagrosa: “aunque había tantos peces, la red no se rompió”, proseguí tras estas palabras evangélicas: “Ay de mí, amado Señor, ésta -la red- ahora está rota, quisiéramos decir con dolor”. Y continué: “Pero no -¡no debemos estar tristes! Alegrémonos por tu promesa que no decepciona y hagamos todo lo posible para recorrer el camino hacia la unidad que tú has prometido... No permitas, Señor, que tu red se rompa y ayudanos a ser servidores de la unidad”. “Precisamente en cumplimiento de este servicio a la unidad, que califica de modo específico mi ministerio de Sucesor de Pedro, he decidido hace días conceder la remisión de la excomunión en que habían incurrido los cuatro obispos ordenados en 1988 por monseñor Lefebvre sin mandato pontificio”, aclaró. El Papa explicó que el motivo de “este acto de misericordia paterna” ha sido que “repetidamente estos Prelados me han manifestado su vivo sufrimiento por la situación en la que se encontraban”. Sin embargo, recordó que este acto no supone aún la reintegración a la comunión plena” y confió en que por parte de estos obispos, “a este gesto mío siga el solícito empeño por su parte de llevar a cabo ulteriores pasos”, entre ellos “el verdadero reconocimiento del magisterio y de la autoridad del Papa y del Concilio Vaticano II”. Sobre la Shoah Acto seguido, el Papa leyó un tercer comunicado en el que expresó su firme condena del Holocausto, y expresó su solidaridad con el pueblo hebreo. En él expresó su deseo de que “la Shoah sea para todos advertencia contra el olvido, contra la negación o el reduccionismo”. Con estas palabras, aunque sin mencionarlo explícitamente, el Papa salía al paso de las polémicas declaraciones de uno de los cuatro obispos a quienes se ha levantado la excomunión, monseñor Richard Williamson, quien había negado la existencia del Holocausto en una entrevista concedida a la televisión sueca. El Papa mismo quiso dar su personal testimonio, recordando “las imágenes recogidas en mis repetidas visitas a Auschwitz, uno de los lager en los que se consumó la brutal masacre de millones de hebreos, víctimas inocentes de un ciego odio racial y religioso”. Las declaraciones de monseñor Williamson habían sido declaradas en estos días como “inaceptables” e “ignominiosas” por varios cardenales de la Curia Romana, así como por la Conferencia Episcopal Suiza. Precisamente ayer monseñor Bernard Fellay, Superior General de la Fraternidad de San Pío X, emitía un comunicado en el que pedía perdón al Papa por dichas declaraciones. [Por Inma Álvarez]
Benedicto XVI invita al nuevo Patriarca Ruso a buscar la “plenitud de la comunión” Expresó
públicamente su alegría también durante la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI ha enviado un telegrama al nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias, Kiril, para felicitarle por su reciente nombramiento como cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa. En el mensaje, cuyo contenido ha hecho público hoy la Santa Sede, el pontífice muestra al Patriarca Kiril su “cercanía espiritual” y su “calurosa felicitación”. “Le deseo toda fortaleza y alegría en el cumplimiento de la gran tarea que se presenta ante usted para guiar a la Iglesia que usted preside ahora en el camino del crecimiento espiritual y de la unidad”, asegura el Papa. Por otro lado, el mensaje expresa el augurio de Benedicto XVI de que el nuevo Patriarca mantenga “la comunión entre las Iglesias ortodoxas” y para buscar “la plenitud de la comunión que es el objetivo de la colaboración y el diálogo entre católicos y ortodoxos”. Por su parte, le reitera “el compromiso de la Iglesia católica para cooperar con la Iglesia ortodoxa rusa para un más claro testimonio de la verdad del mensaje cristiano y de los valores que únicamente pueden sostener al mundo actual en el camino de la paz, la justicia y el cuidado amoroso a los marginados”. “En la oración, pido al Señor que le conceda abundancia de sabiduría para discernir su voluntad, para perseverar en el amoroso servicio al pueblo confiado a su ministerio patriarcal, y para sostenerles en fidelidad al Evangelio y a las grandes tradiciones de la Ortodoxia Rusa”, añade. El Papa quiso también mostrar su alegría por esta elección al término de la Audiencia General en el Aula Pablo VI, durante los saludos a los diversos grupos de peregrinos. Antes de los saludos a los peregrinos italianos, el Papa leyó un comunicado en el que afirmó haber “recibido con alegría la noticia de la elección del metropolita Kiril como nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias”. “Invoco sobre él la luz del Espíritu Santo para un generoso servicio a la Iglesia ortodoxa rusa, confiandolo a la especial protección de la Madre de Dios”, añadió. El Papa muestra cómo la unión de Escritura y Tradición está presente en la naciente Iglesia Así
como la estructura ministerial y la “sucesión apostólica” CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI, continuando con el ciclo de catequesis sobre san Pablo con motivo del año paulino, se detuvo hoy a analizar varias cuestiones que aparecen en sus tres últimas cartas, a propósito de la estructura de la naciente Iglesia. Se trata de las dos cartas a Timoteo y de la carta a Tito, de quienes el Papa recuerda que fueron estrechos colaboradores del Apóstol, y que seguramente acabaron siendo obispos de Éfeso y de Creta, respectivamente. Aunque “a mayoría de los exegetas es hoy del parecer que estas Cartas no habrían sido escritas por el propio Pablo”, sin embargo forman parte de su “escuela” y “reflejarían su herencia para una nueva generación, quizás integrando algún breve escrito o palabra del mismo Apóstol”. Estas cartas, conocidas como “pastorales”, explicó el Papa, se dirigen a personas concretas, y en ellas se trata sobre varias cuestiones doctrinales que ya preocupaban en las primeras comunidades, entre ellas las primeras desviaciones que luego darían origen al Gnosticimo. “A estas doctrinas se enfrenta el autor con dos llamadas de fondo. Una consiste en la vuelta a una lectura espiritual de la Sagrada Escritura, es decir, a una lectura que la considera realmente como 'inspirada' y procedente del Espíritu Santo”, explicó. La otra llamada “consiste en la referencia al buen 'depósito', palabra especial de las Cartas pastorales con la que se indica la tradición de la fe apostólica que hay que custodiar”, y que es “la suma de la Tradición apostólica y como criterio de fidelidad al anuncio del Evangelio”. “En este sentido, Escritura y Tradición, Escritura y anuncio apostólico como claves de lectura, se acercan y casi se funden”, añadió el Papa. “El anuncio apostólico, es decir la Tradición, es necesaria para introducirse en la comprensión de la Escritura y captar en ella la voz de Cristo”. En conjunto, afirma Benedicto XVI, “se ve bien que la comunidad cristiana va configurándose en términos muy claros, según una identidad que no sólo toma distancia de interpretaciones incongruentes, sino que sobre todo afirma su propio anclaje en los puntos esenciales de la fe”. Otra de las características es el “sentido de universalidad”: la Iglesia es “una comunidad abierta, de ámbito universal, que reza por todos los hombres de toda clase y condición, para que lleguen al conocimiento de la verdad”. Sucesión apostólica Las tres cartas abordan también, aclara el Papa, una “reflexión sobre la estructura ministerial de la Iglesia”, ya que en ellas “por primera vez presentan la triple subdivisión de obispos, presbíteros y diáconos”. Esta estructura procede, explica, de la fusión de la doble estructura que la Iglesia estaba adoptando, según si procedía de judíos conversos o de paganos: “en las Iglesias formadas en el mundo pagano tenemos obispos y diáconos, y no presbíteros, en las Iglesias formadas en el mundo judeo-cristiano los presbíteros son la estructura dominante. Al final en las Cartas pastorales las dos estructuras se unen”. El epíscopo (obispo) aparece poco a poco sustituyendo la figura del “Apóstol” fundador. “Se nota así inicialmente la realidad que más tarde se llamará 'sucesión apostólica'”, así como “el carácter sacramental del ministerio”, añade el Papa. “Y así tenemos lo esencial de la estructura católica: Escritura y Tradición, Escritura y anuncio, formando un conjunto, pero a esta estructura, por así decir doctrinal, debe añadirse la estructura personal, los sucesores de los Apóstoles, como testigos del anuncio apostólico”. Además, el Papa puso de manifiesto la analogía que establece el Apóstol entre la Iglesia y la familia: “El epíscopo de hecho se considera como padre de la comunidad cristiana -afirmó, y añadió- “la idea de la Iglesia como 'casa de Dios' hunde sus raíces en el Antiguo Testamento”. Concluyó pidiendo a los cristianos que sean cada vez más para la actual sociedad “como miembros de la 'familia de Dios'”, y subrayó la necesidad de que “los pastores de la Iglesia tengan cada vez más sentimientos paternos, a la vez tiernos y fuertes, en la formación de la Casa de Dios, de la comunidad, de la Iglesia”. [Por Inma Álvarez]
ZS090129 (b)La elección de Kiril abre “una nueva fase para la Iglesia ortodoxa rusa” Cardenal
Kasper: “Tiene una postura firme, pero con él
se puede dialogar” CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- “Estamos muy contentos por esta elección y nos congratulamos con la Iglesia ortodoxa rusa”, afirmó el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, refiriéndose a la elección del Metropolita Kiril de Somlensko y Kaliningrado como Patriarca de Moscú y de todas las Rusias. Kiril, que desde 1989 preside el Departamento para las Relaciones Eclesiásticas Externas del Patriarcado de Moscú, ha sido elegido Patriarca este martes por la noche y su entronización tendrá lugar el 1 de febrero. “Conocemos a Kiril desde hace muchos años”, explicó el cardenal Kasper en una entrevista a Radio Vaticano. “Tiene una postura firme, pero con él se puede dialogar”. Su elección, observó, “representa una nueva fase para la Iglesia ortodoxa rusa”, cuyo renacimiento “tras le terrible periodo comunista” se debe a su predecesor, el Patriarca Alejo II, muerto el 5 de diciembre pasado. Los representantes de la Iglesia católica, prosiguió el purpurado, están “preparados, disponibles”, “deseosos de continuar el diálogo”. “Podemos dialogar y colaborar en el campo cultural y social: pero esto no nos basta, porque la finalidad del movimiento ecuménico es la comunión plena. Debemos continuar también el diálogo teológico que llevamos a cabo en el seno de la Comisión internacional mixta con todas las Iglesias ortodoxas”, reveló. “Queremos por tanto proseguir el diálogo con él: estamos contentos de su elección y le auguramos todos los dones del Espíritu Santo que son necesarios para guiar una Iglesia tan importante y también tan grande, y en particular el don de la sabiduría y la fortaleza”. Respecto a la posibilidad de una visita de Benedicto XVI a Moscú, el cardenal explicó que él mismo participará en la entronización del Patriarca, aunque probablemente él y Kiril tendrán sólo “un breve encuentro, porque habrá muchos invitados”, y no se hablará de un encuentro con el Papa. “El Patriarca primero deberá visitar a los demás Patriarcas ortodoxos -recordó-. Necesita tiempo y nosotros no queremos meterle prisa”. Sobre esta cuestión, el arzobispo de la Madre de Dios de Moscú, monseñor Paolo Pezzi, afirmó: “Ante todo, no lo excluimos; en segundo lugar, es sumamente deseable; en tercer lugar, auguramos que esto pueda suceder según los tiempos que la gracia de Dios y la gloria de Cristo permitirán y, en cuarto lugar, que este sea un paso juntos hacia el camino augurable de una comunión plena entre todos nosotros”. “Sabiendo esto, estas relaciones del Patriarca Kiril con la Iglesia católica, estos encuentros que han tenido lugar con el mismo Papa, ciertamente se puede hipotizar sobre este futuro encuentro”.
El Papa alaba el proyecto de construcción de un “altar de la paz” en Jerusalén CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Un altar para invocar la paz en Tierra Santa y en todo el mundo: así ha definido hoy Benedicto XVI el artístico altar en forma de tríptico destinado a la Basílica de los armenios católicos de Jerusalén, y que le ha sido presentada inmediatamente después de la Audiencia General de este miércoles. La realización ha corrido a cargo de la asociación polaca “Comunidad Reina de la Paz”, a la que el pontífice ha agradecido durante los saludos en los distintos idiomas a los diversos grupos de fieles congregados en el Aula Pablo VI. “Este será un lugar de continua oración por la paz en Tierra Santa y en todo el mundo – afirmó el Papa -. Pido a Dios que escuche esta oración y colme los corazones de los hombres de su paz”. Sucesivamente, en la Aulita, según publica L'Osservatore Romano, el Papa ha bendecido esta obra con el ostensorio para la adoración eucarística, que representa a la Virgen de Częstochowa con el Niño. Tras haber realizado una peregrinación simbólica por los snatuarios marianos polacos y alemanes, se colocará en la capilla de la Cuarta Estación de la Vía Dolorosa en Jerusalén. Mundo La elección de Kiril al Patriarcado de Moscú, esperanza para el diálogo ecuménico Alegría
en la Iglesia católica por esta elección ROMA / KÖNIGSTEIN, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- La elección del Metropolita Kiril de Smolensko y Kaliningrado como Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias representa una esperanza para la continuación del diálogo ecuménico. Así lo expresó esta mañana, en declaraciones a Radio Vaticano, el arzobispo católico de Moscú, monseñor Paolo Pezzi, asegurando que para la comunidad católica rusa supone “una noticia muy positiva” y “una continuidad y un reconocimiento a la obra del anterior Patriarca, Alejo II”. La elección de este Patriarca “supone un bien también hacia los demás”, señaló el prelado, y auguró que el nuevo cabeza de la Iglesia ortodoxa rusa “incremente los esfuerzos hacia el diálogo y la comunión entre los cristianos”. Por su parte, la asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) ha emitido un comunicado en el que expresa su satisfacción por la elección del Metropolita, que era hasta ahora presidente del Departamento de Relaciones Externas del Patriarcado de Moscú. El presidente de AIN, Joaquín Alliende, explicó que mantiene desde hace muchos años un “contacto fructífero” con el nuevo Patriarca, y mostró su optimismo y confianza en la continuación del diálogo con la Iglesia católica, “para afrontar los desafíos comunes a todos los cristianos”. Precisamente, recordó el último encuentro mantenido con el Metropolita Kiril el pasado mes de noviembre, en vida aún de Alejo II, con la Dirección internacional de AIN para hablar sobre las perspectivas futuras de colaboración. Por voluntad de Juan Pablo II, AIN ayuda económicamente a la Iglesia ortodoxa rusa desde 1992. Tanto Benedicto XVI como Alejo II , en los últimos años, han expresado su reconocimiento por la contribución al diálogo llevada a cabo a través de esta labor. Kiril de Smolensko (Vladimir Gundyaev) nació en Leningrado el 20 de noviembre de 1946, hijo de un sacerdote ortodoxo. Estudió teología en esta ciudad y se ordenó como hieromonje en 1969, y archimandrita en 1971. Entre 1971 y 1974 fue representante del Patriarcado de Moscú ante el Consejo Ecuménico de las Iglesias. En 1976 fue ordenado obispo de Vyborg, y arzobispo de Smolensko en 1984, de donde se convirtió en Metropoplita en 1991. Desde 1989 era el encargado de las relaciones exteriores de la Iglesia ortodoxa rusa. Según un comunicado de Orthodoxie, el servicio oficial de información ortodoxo, el nuevo Patriarca es considerado el iniciador de la elaboración de la doctrina social de la Iglesia rusa.
Monseñor Fellay pide perdón al Papa por la negación del Holocausto de uno de sus obispos “Nuestra
Fraternidad no reivindica autoridad alguna sobre estas cuestiones” MENZINGEN, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Superior General de la Fraternidad de San Pío X, monseñor Bernard Fellay, ha hecho público hoy un comunicado en el lamenta las consecuencias de las recientes declaraciones de uno de sus obispos, monseñor Williamson, cuestionando la existencia del Holocausto. Tanto monseñor Fellay como monseñor Williamson y otros dos prelados habían recibido el levantamiento de la pena de excomunión por parte del Papa, el pasado 24 de enero. Las declaraciones de monseñor Williamson habían sido rechazadas públicamente por varios obispos, entre ellos el cardenal Jean- Pierre Ricard, miembro de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei”, y por la Conferencia Episcopal Suiza. En este comunicado, monseñor Fellay afirma que “un obispo católico no puede hablar con autoridad eclesiástica si no es sobre cuestiones que conciernen a la fe y la moral”, y añade que la Fraternidad que él representa “no reivindica autoridad alguna sobre otras cuestiones”. “Su misión es la propagación y la restauración de la doctrina católica auténtica, expuesta en los dogmas de la fe. Es por este motivo que somos conocidos, aceptados y apreciados en el mundo entero”, añade. El Superior de la Fraternidad admite que estas declaraciones son “inoportunas” y lamenta “que hayan afectado directamente a nuestra Fraternidad con el fin de desacreditar su misión”. Por ello, pide perdón “al Soberano Pontífice y a todos los hombres de buena voluntad por las consecuencias dramáticas de este acto”, y afirma haber prohibido a este obispo, “hasta nueva orden, toda toma de posición pública sobre cuestiones políticas o históricas”.
Seminaristas armenios se preparan para ejercer su misión en Oriente Medio Testimonios
de los miembros del Colegio Armenio de Roma. ROMA, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org) Vienen de Líbano, Siria e Iraq. Han crecido en medio de una cultura de mayoría musulmana y en sus pequeñas comunidades católicas han descubierto su vocación a la vida sacerdotal. Son 15 los seminaristas que actualmente se están formando en Pontificio Colegio Armenio de Roma, ubicado en la plaza San Nicolás de Tolentino, cerca de la Vía Barberini. Estudian en las diferentes universidades pontificias de la Ciudad Eterna con el fin de que, una vez sean ordenados sacerdotes, regresen a sus países para trabajar allí en las respectivas obras de evangelización. “Roma es una ciudad cosmopolita para todos los estudiantes. Es la única que te puede dar, espiritualmente hablando, todas las cosas” dice Gazar Bedrossian, de 24 años, uno de los seminaristas procedentes de Siria. Una historia de 125 años En 1883 el papa León XIII concedió a la comunidad armenia unas instalaciones para que establecieran allí el seminario, junto con la iglesia San Nicolas de Tolentino que hoy pertenece a esta comunidad. Desde entonces, el Colegio Armenio de Roma ha formado a 500 sacerdotes, dos de ellos cardenales: Gregorio Agagianian, quien luego fue rector del colegio y Antonie Hasseun. En la iglesia San Nicolás se encuentran las tumbas de ambos. Allí se congrega también la colonia de armenios que viven en Roma. Unas 126 familias participan las diferentes celebraciones litúrgicas que se realizan en el Colegio Armenio durante algunas fechas importantes del calendario litúrgico. El rito católico armenio es un rito litúrgico que se practica en los países de Líbano, Siria, Iraq, Irán, Turquía y Egipto. Su sede principal está ubicada en Beirut, y su cabeza es el Patriarca Nérses Pedro XIX Tarmouni. En otros países como Francia, Italia y algunos de la ex Unión Sovética existen pequeñas comunidades donde también se practica este rito. “La causa principal de tener un seminario en Roma es porque nuestros jóvenes necesitan una instrucción más completa y eficaz. También para estar inmersos en la Iglesia Universal. Así ellos pueden tener una experiencia recíproca”, afirma a Zenit monseñor Joseph Kelekian, rector del seminario. Monseñor Kelekian fue durante 12 años formador en el seminario menor de Líbano, y después de prestar su servicio pastoral durante 17 años en París, el Patriarca lo llamó para que fuera rector del seminario en Roma. “Es necesario sentirse más joven, ser más moderno con ellos. Cada mes busco encontrarme con cada uno. Puedo hablar, puedo decidir sobre su vocación, puedo darles las indicaciones cuando cada uno las busca o cuando tienen problemas”, dice. Una vez al mes los estudiantes aprovechan para hacer peregrinaciones a algún lugar santo cerca de Roma o de alguna población cercana, para poder así apreciar mejor las riquezas que tiene la Ciudad Eterna para su vida espiritual. “Me gusta esta historia más antigua de dos mil años: el arte, la belleza en el corazón del catolicismo”, dijo a Zenit el joven seminarista Khachig Bahe. Khachig proviene de la ciudad de Kamishly, en Siria, y está terminando sus estudios de filosofía y teología en la Universidad Gregoriana. Él describe el ambiente de su universidad como “muy multiétnico. Somos 125 compañeros de clase. La mayoría provienen de la India, de Estados Unidos y del centro de Europa”. Y es justamente Siria el país que más vocaciones aporta al Colegio Armenio de Roma, ya que pese a que el 95 % de su población es musulmana, el Estado protege a las minorías religiosas, hecho que ayuda a que la mayoría de sus habitantes puedan profesar su fe y elegir su vocación libremente. “Cada uno tiene un modo diverso de dirigirse al Señor. Así vemos esta riqueza de vida en la que podemos participar”, dice monseñor Kelekian. Cada cual aporta las peculiaridades de su país de origen, afirma. “Estos países orientales han conservado una fe como en la antigüedad, que resiste a muchas tentaciones de modernismo. Así, nos sentimos ricos de esta riqueza espiritual que tenemos en Oriente”. [Por Carmen Elena Villa] España: ¿Tiene el Estado derecho a educar en valores morales? El
Tribunal Supremo niega el derecho a objetar la Educación para la Ciudadanía MADRID, miércoles, 28 enero 2009 (ZENIT.org).- El temor de los padres objetores de la asignatura Educación para la Ciudadanía (EpC) se ha cumplido. El Tribunal Supremo ha fallado hoy en contra de su derecho a elegir en qué valores morales deben ser educados sus hijos. Ahora, aumenta la incertidumbre sobre lo que sucederá este curso con los niños que no han cursado la asignatura por la objeción de conciencia de sus padres o tutores. Tras una larga lucha de las asociaciones de padres, constituidas en todo el país para hacer valer su derecho a elegir, el Pleno de la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Supremo, tras veinte horas de deliberaciones, ha fallado a favor de que se imparta la asignatura prevista en la Ley Orgánica de Educación (LOE) y ha quitado la razón a un tribunal de Andalucía que falló a favor de unos padres que no deseaban que su hijo recibieras clases de EpC. Este martes, tras siete horas de deliberaciones los treinta magistrados del Pleno no llegaron a obtener una decisión, dado que no todos pudieron intervenir. Las sesión continuó ayer con las posturas muy divididas. Los magistrados hoy siguieron trabajando y emitieron el veredicto. La cuestión es ardua y está en juego si los niños cuyos padres objetaron la impartición de esta asignatura aprueban el curso completo o no. Hoy por hoy, no se sabe qué pasará con ellos, al negar la Justicia la razón a los padres objetores. Estos están dispuestos a ir hasta el final y elevar su demanda al Tribunal Constitucional y a otras instancias europeas. Los obispos españoles ya se pronunciaron sobre el tema, por segunda vez, el 20 de junio de 2007, en una declaración sobre la “Ley Orgánica de Educación (LOE) y sus desarrollos: profesores de Religión y 'Ciudadanía'”. En la misma, los prelados calificaban la nueva asignatura introducida por la LOE afirmando que pretende “la formación de la conciencia moral de los alumnos”. Recuerdan que, en una declaración de 28 de febrero del mismo año, expusieron los motivos por los que tal disposición “implica una lesión grave del derecho originario e inalienable de los padres y de la escuela, en colaboración con ellos, a elegir la formación moral que deseen para sus hijos”. Con esta materia, afirmaban, “el Estado se arroga un papel de educador moral que no es propio de un Estado democrático de Derecho”. Y aclaran que no se refieren a lo que se imparte en otros países sino concretamente esta “Educación para la Ciudadanía” en España. “Otra diferente, que no hubiera invadido el campo de la formación de la conciencia y se hubiera atenido, por ejemplo, a la explicación del ordenamiento constitucional y de las declaraciones universales de los derechos humanos, hubiera sido aceptable e incluso, tal vez, deseable”, subrayaban. Aunque no dirigían la actuación de los padres, tutores y centros, sí se pronunciaban claramente en contra de posturas pasivas por parte de estos. “Se puede recurrir a todos los medios legítimos para defender la libertad de conciencia y de enseñanza, que es lo que está en juego. Los padres harán uso de unos medios y los centros, de otros. Ninguno de tales medios legítimos puede ser excluido justamente en ninguno de los centros en los que se plantea este nuevo desafío: ni en los centros estatales ni en los de iniciativa social”, concluyen. Se puede acceder al documento completo en: http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/LOE2007b.html Mientras tanto, en las últimas semanas, aumentó el número de padres objetores. En Cataluña, ya pasan de 1.100. En una nota enviada a Zenit, de fecha 22 de enero, estos informaban de que se han presentado 91 nuevas objeciones y un total de 82 recursos judiciales Ramón Novella, portavoz de la Plataforma de Padres y Madres Objetores de Cataluña, declaraba que “con este acto queremos defender el derecho de los padres a educar a sus hijos, un derecho fundamental atacado por el conjunto de asignaturas que forman el área de Educación para la Ciudadanía, que no respeta las convicciones de los padres”. Igualmente informaba de que se acaban de presentar 50 nuevos recursos ante los Juzgados de lo Contencioso-Administrativo de Barcelona, contra las resoluciones del Departamento de Educación del gobierno autonómico de Cataluña, en las que se deniega el reconocimiento del Derecho a la Objeción de conciencia ante la EpC. Con estos últimos, ya hay un total de 82 recursos presentados en Cataluña. No hay todavía sentencia en los recursos ordinarios. La Sección Segunda de la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña dictó cinco autos acordando la inadmisibilidad del recurso por el procedimiento especial, por entender que hay inadecuación del procedimiento, contra los que se ha interpuesto Recurso de Casación ante el Tribunal Supremo. En cuanto a los recursos ante el Tribunal Supremo, uno de ellos es el de la Junta de Andalucía a la que el alto tribunal ha dado la razón hoy. Los padres catalanes denunciaban por su parte las presiones y ataques a su independencia que están sufriendo por parte de los sectores favorables a la EpC y señalaban su esperanza de “que el Tribunal Supremo nos confirme el derecho a objetar pero, si fuera necesario, estamos dispuestos acudir al Tribunal Constitucional y al Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo”. La esperanza se ha visto frustrada, aunque quedan otras instancias a las que recurrir. Mientras sucede esto en Cataluña, la situación es mucho más complicada en Andalucía. En esta comunidad autónoma, al producirse fallos judiciales que dan la razón a los padres, desautorizados ahora por el Tribunal Supremo, este niega a los padres el derecho a objetar y por tanto sus hijos se tienen que reintegrar a las clases de esta disciplina y recuperar el tiempo perdido. Estos niños se encuentran ahora con que les queda por cursar esta disciplina, que es una materia obligatoria, y, si no la aprueban, pasarían al año siguiente con ella pendiente. El Tribunal Supremo, en sus deliberaciones, ha tratado de unificar los criterios entre sentencias dispares procedentes del Tribunal Superior de Andalucía, que reconoció por primera vez el derecho a la objeción, y el de Asturias que dijo desconocer el contenido concreto de la asignatura a la que se oponían los padres, por no haber aportado estos las pruebas necesarias. La vía de aducir “adoctrinamiento” tendría probabilidades de salir adelante en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por en casos anteriores en otros países. Ante este fallo del Tribunal Supremo, contrario a reconocer la objeción de conciencia, queda la posibilidad de actuar contra el contenido de la asignatura, tal como está programada por el Ministerio de Educación, y contra lo que se afirma en los libros escolares de algunas editoriales, en clara contradicción con la doctrina social y el magisterio de la Iglesia. La cuestión que está en el centro del debate es ¿tiene el Estado derecho a transmitir valores morales, o esta responsabilidad corresponde sólo al ámbito de la familia? Por Nieves San Martín ZS090129 (c)Cristianos se preparan a celebrar el Día Mundial del Agua BUENOS AIRES, miércoles, 28 enero 2009 (ZENIT.org).- El próximo 22 de marzo de se celebra el Día Mundial del Agua. Cristianos de diversas asociaciones y movimientos se han unido en una iniciativa que une Agua y Espiritualidad, promoviendo un “Acuerdo Ciudadano con la Tierra”. Es una iniciativa del Movimiento Agua y Juventud (www.acuerdociudadano.org) que ofrece “una herramienta simple y efectiva con la cual toda persona, comunidad y organización puede hacer su aportación cotidiana para que todos tengan acceso al Agua Fuente de Vida lo antes posible”, informa a ZENIT Jorge Carcavallo Picho desde Argentina. Este compromiso ciudadano se traduce en, añade, “cambiar algunas de nuestras actitudes y hábitos frente a los recursos que utilizamos diariamente, muchas veces impensadamente”. La iniciativa ha sumado hasta ahora cerca de dos mil firmas, y esperan, antes del 22 de marzo próximo, Día Mundial del Agua, llegar a las treinta mil, o tres millones. “¿Por qué no, todos cuidando la Vida?”, se pregunta. Invita a todos a ser parte activa del Acuerdo Ciudadano personalmente y, si es posible, con su comunidad de aprendizaje y acción. Los coordinadores del Acuerdo Ciudadano están a disposición de quien quiera unirse en: www.acuerdociudadano.org. La herramienta Acuerdo Ciudadano por la Tierra fue creada por el Movimiento Internacional Agua y Juventud, cuyo presidente es Ricardo Bertolino (www.waterandyouth.org). La invitación “Agua y Espiritualidad”, inspirada por la iniciativa “Por Ríos de Vida”, que organizan el obispo Jorge Pedro Casaretto --obispo de San Isidro, Buenos Aires, y presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social de Argentina--, y los presbíteros Anibal Filippini y Roberto Baron de la misma diócesis, se presentó el 8 de diciembre de 2007, en la celebración eucarística que precedió a la Procesión por el río Luján. Más de veinte mil fieles, incluyendo el Intendente y otras autoridades, recibieron, indican los organizadores, “un inspirador mensaje sobre la importancia de tomar acciones concretas para sanar y cuidar el 'Agua de Vida'”. A raíz de una lectura sobre el encuentro de los jóvenes con Benedicto XVI, en el Santuario de Loreto, Italia, un grupo de amigos tuvo la idea “Por Ríos de Vida” e incluso la llevaron pocas semanas después al río Jordán, donde fueron en peregrinación, informa Jorge Carcavallo. “El Movimiento Internacional Agua y Juventud surge de jóvenes de numerosas organizaciones quienes han tomado la decisión de trabajar juntos en la construcción de una sociedad más equitativa y sustentable. Para lograr sus objetivos, se proponen ayudar a fortalecer las acciones locales que realizan millones de personas a lo largo del planeta en temas relacionados con el agua, e incidir en las políticas publicas que impactan en la gestión de este bien de todos”, informa la página web del movimiento. El primer paso en la estructuración del movimiento se dio del 12 al 14 de abril de 2007, en Buenos Aires, durante las “Primeras Jornadas Internacionales Agua y Juventud”, a las que convocaron alrededor de trescientas organizaciones. Hoy, la propuesta se encuentra estructurada o en formación en alrededor de cincuenta países de África, América, Asia y Europa." “Agua fuente de Vida”, explican, es una frase repetida por millones en las misas alrededor del mundo y también el lema del Decenio del Agua de las Naciones Unidas. En Mateo 25 se dice: “¿Cuándo te vimos sediento y te dimos de beber...? [...] cuando lo hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mi lo hiciste”. La Torá narra que Amón y Moav están excluídos del derecho de admisión en el pueblo de Israel porque no se acercaron a ofrecer pan y agua a los judíos que transitaban cerca de sus poblados, durante la travesía por el desierto. “No hicieron nada por ayudar a unos pobres esclavos recién liberados, una figura social muy próxima a nuestras comunidades de excluídos actuales”, explican los impulsores de la iniciativa. El Corán dice: “Informales que el agua está para repartirla entre ellos...” (Sura 54, versículo 28). El Bhagavad Gita narra: “¡Oh Arjuna, soy el sabor del agua!” (7.08-09). Y se podría seguir con citas de los pueblos originarios de tantos países sobre el valor de este elemento indispensable para la vida y la necesidad de su socialización y reparto equitativo. “Hoy –concluye Jorge Carcavallo- los sedientos no sólo andan en caminos polvorientos, sino en nuestras ciudades y pueblos, sin acceso a agua potable o segura. Y la gran pregunta que se hacen millones es ¿qué puedo hacer yo desde mi lugar?” Por Nieves San Martín
Los restos de Santa Francisca Romana peregrinan por Roma Una
mujer que se santificó en la oración, el servicio a su familia y a los más
necesitados ROMA, 27 de enero de 2009. (ZENIT.org) Los restos de Santa Francisca Romana durante este año están haciendo una peregrinación por la Ciudad Eterna, debido a la conmemoración de los 400 años de su canonización. La santa ha recorrido iglesias como Santa Inés en Agonía, ubicada en la Piazza Navona, donde fue bautizada, Santa Cecilia en Trastevere, donde diariamente asistía a misa y a hacer oración, la parroquia Santa Francesca Romana ubicada en el sector Ardeatino de Roma y la capilla de la que fue su casa, hoy convertida en un hotel que lleva su nombre, ubicada en Vía Vascellari del barrio Trastevere. “La santa de Roma”, como se le conoce, fundó en 1425 el monasterio Tor de Specchi, ubicado en la Vía Teatro Marcello, muy cerca al Foro Romano. Allí continúan su legado las hermanas Oblatas de Santa Francisca Romana, que han recibido durante este año cientos de peregrinos que vienen a conocer más sobre la ella, a visitar los lugares donde vivió, a hacer un momento de oración y a aprender de sus virtudes heroicas. “La vida de Santa Francisca se actualiza en cada época. Esto nos lleva a una reflexión sobre la santidad y sobre aquello que la hace santa para poderla imitar dentro de nuestra pequeñez” , dijo a Zenit, Caterine, una de las postulantes de esta comunidad. Una vida de oración y acción Santa Francisca nació en 1384, siempre quiso consagrar su vida al Señor. Sin embargo, como pertenecía a una familia noble, sus padres la obligaron a casarse con Lorenzo Ponziani, perteneciente a una familia romana muy rica. En aquella época la Ciudad Eterna había sido tomada por las tropas napolitanas, hecho que había traído profundas crisis económicas en las familias, así como enfermedades y muertes. Pese a que siempre se entregaba en el servicio de su esposo y sus tres hijos, Santa Francisca sentía a menudo la nostalgia de la vida monástica. Fue así como descubrió que debería vivir intensamente la vida de oración y también ayudar al prójimo, debido a las circunstancias que tenía que enfrentar como mujer casada y en medio de la difícil situación que vivía su ciudad. "Se desempeñó como esposa, como madre porque tuvo tres hijos pero no se olvidó de los pobres. Además se hizo pobre ella misma. El Señor la condujo por un camino que ella no hubiera imaginado nunca", comenta Caterina. "Otras mujeres, casadas como ella comenzaron a enamorarse de la vida que llevaba y poco a poco se creó un grupo de diez amigas con quienes decidieron hacer oblación el 15 de agosto de 1425 y consagrarse en la iglesia Santa María Nuova. Luego vino la inspiración de reunir a las amigas en una nueva comunidad", asegura la joven Caterina, quien se prepara para hacer sus votos en esta comunidad. No obstante, Francisca siguió viviendo con su esposo hasta 1436 a quien asistió y curó en las enfermedades que lo llevaron a la muerte. Luego se trasladó al monasterio donde comenzó a ejercer como superiora. Al ingresar al Tor de Specchi, Santa Francisca subió de rodillas por una escalera que hasta ahora se conserva, y que es llamada por las hermanas, la escala santa. Generalmente las obras de arte que retratan a “la santa de Roma” la muestran acompañada de su ángel de la guarda, a quien ella podía ver. Por eso las oblatas de Santa Francisca Romana le tienen especial devoción. Santa Francisca murió el 9 de marzo de 1440. Durante tres días su cuerpo estuvo expuesto ante las multitudes que iban a verla a la iglesia Santa Maria Nova, donde fue enterrada. Cuenta la tradición que toda Roma se enteró de su muerte y que miles de personas la aclamaban como “Santa subito” (Santa pronto), pidiendo para que pronto fuese elevada a los altares. Hoy cientos de fieles de todo Roma van a rezar ante sus restos mortales, que se encuentran en una urna de cristal, visibles para todos los peregrinos. Así se ha conmemorado este cuarto centenario con vigilias y oraciones en las diferentes iglesias que ha visitado. Este año jubilar concluirá el 29 de mayo próximo con una procesión en la que su cuerpo será trasladado desde el monasterio de Tor de Specchi hasta la iglesia Santa Maria Nova, donde yace su tumba. “Ella nos ha transmitido el amor, el deber y la oración continua. Deseaba vivir la vida eremítica de los padres del desierto, pero amó tanto a su marido y a su familia porque su corazón era noble. En eso consiste su grandeza”, concluye Caterine. Más información: www.tordespecchi.it [Por Carmen Elena Villa] Entrevistas Monseñor Gianfranco Ravasi: es necesario un “encuentro de fronteras” entre la fe y la ciencia La
Gregoriana organizará un Congreso sobre la teoría de la evolución ROMA, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- En 2009, se celebran 150 años desde que Charles Darwin escribiera “El origen de las especies”, obra fundamental de la Biología evolucionista. A raíz de recientes descubrimientos científicos relevantes, la teoría de la evolución biológica merece una atenta y seria reconsideración, tanto desde el punto de vista científico como desde una perspectiva filosófica y teológica, evitando las posturas ideológicas que con frecuencia han dominado el debate. Con esta convicción, y con el intento más general de promover una correcta y fecunda relación dialéctica entre Ciencia, Filosofía y Teología, la máquina organizativa trabaja para preparar el congreso internacional "La evolución biológica: hechos y teorías", organizado por la Universidad Pontificia Gregoriana, dentro del proyecto STOQ, y bajo el alto patrocinio del Consejo Pontificio para la Cultura. Zenit ha entrevistado al arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente del citado Consejo, con el fin de mostrar la importancia de un tema que apasiona a científicos, filósofos y teólogos, y atrae a un gran número de personas. -¿Puede explicar por qué el Consejo Pontificio para la Cultura ha querido patrocinar este congreso? Monseñor Ravasi: Hay dos razones importantes. Una se refiere a las funciones del propio Consejo que, teniendo como propia enseña la cultura, la considera en la forma actual. La cultura no es sólo la dimensión artística, intelectual, humanística, sino que tiene en cuenta muchas disciplinas que tienen hoy resonancias dentro de la experiencia social y humana, como parte del interés mismo de la cultura. Sabemos, por otra parte, que hoy la categoría cultura se ha convertido en algo transversal y, en consecuencia, atraviesa las experiencias fundamentales del hombre en su capacidad de reflexión, por tanto de interpretación de la realidad. La ciencia está seguramente en el punto más alto de la cultura contemporánea, por tanto exige una confrontación, una atención por parte de quien tiene precisamente como referente la cultura. La segunda razón atañe al hecho de que la dimensión científica provocó con frecuencia en los últimos tiempos a la dimensión religiosa; por tanto la confrontación entre fe y ciencia se ha convertido en una de las confrontaciones más agudas y delicadas. Por este motivo es indispensable sobre todo volver a construir un encuentro en las fronteras. Es decir, el científico debe empezar a mirar más allá, empezar a ver el horizonte de la Filosofía y la Teología, arrancando de su mente la convicción de que estamos en presencia de un resto arqueológico, de un paleolítico intelectual remoto, contrario a la fuerza de la ciencia; por otra parte, el teólogo y el filósofo deben lograr mirar al campo del científico sin temer siempre que haya personas que quieren construir nuevos monstruos, rompiendo todo vínculo, todo perímetro propio de la humanidad, o en todo caso de la antropología. Esta segunda razón importantísima se sintetiza en una palabra de la que se ha abusado mucho, y muy difícil de poner en práctica que se llama diálogo. -Por tanto, el tema se inserta en el atrayente debate entre ciencia y fe, con la esperanza de que desemboque en un verdadero diálogo. ¿Existe el riesgo de que, por una parte o por la otra, se tienda a encontrar una postura definitiva, apoyada sólo en una vertiente? Monseñor Ravasi: Los riesgos son muchos y están siempre agazapados cuando se empiezan a considerar cuestiones de frontera, siempre muy delicadas, que admiten por su propia naturaleza traspasar los límites. El primer riesgo es el de una especie de “definitividad” que todo campo del saber afirma para sí mismo pero, paradójicamente, el riesgo puede ser también el contrario, es decir la afirmación de algún elemento extravagante, en el verdadero sentido del término, que sale, vaga fuera del horizonte en que se está inmerso. Hay científicos, por ejemplo, que son rigurosos en su propia área de conocimiento y que, provocados por una confrontación en ámbito filosófico o metodológicamente diferente, suscitan teorías que son ajenas y que están más allá de su propia frontera. Otro riesgo es hacer de modo que alguien trate de encontrar, dentro de la confrontación, sus propias tesis, sus propias soluciones. En esta óptica, ciertamente algunos se sentirán excluidos del debate, se harán sentir y dirán que falta su voz específica. Pensemos, por ejemplo, en toda la corriente estadounidense del llamado “creacionismo”, que tiene ciertamente su propia visión y que, en el futuro, podría ser incluso objeto de otra cerrada confrontación. Por tanto, los riesgos son múltiples, pero estoy convencido de que la posibilidad, entre hombres de cultura, en el sentido más alto y noble del término, de confrontarse, hará que más allá de las rebabas, más allá incluso de alguna degeneración por descontado, está en cambio la posibilidad de una confrontación seria y cualificada. A menudo, cuando hablo de diálogo interreligioso, uso una imagen, que pienso pueda ser adecuada a nuestro tema: la imagen del dueto; es decir, tener en cuenta que, para lograr armonía, no es necesario que haya una concordancia, que Teología y Ciencia digan lo mismo; si es así, probablemente una de las dos se equivoca, porque necesariamente leen la realidad desde dos perspectivas diversas. La imagen del dueto, en cambio, indica que la armonía puede darse incluso si hubieran cantando juntos un soprano y un bajo, porque cada uno tiene su timbre, pero al mismo tiempo se asocia al otro y construye armonía. Son dos lecturas desde dos ángulos diversos, son perspectivas diferentes sobre la misma realidad que deben conservar la propia diversidad pero mostrar que son interpretaciones de la misma realidad. -Ya hay previstas muchas iniciativas internacionales para 2009 y algunas a nivel científico. Hasta hoy, esta es la mayor organizada en la Iglesia sobre este tema. Y se subraya la voluntad de confrontarse en cuestiones de frontera. A los riesgos que ya hemos citado, ¿se podría añadir que quizá este congreso, altamente científico, sea para pocos enterados y que la mayoría de la gente quede lejos y no se implique en el argumento? Monseñor Ravasi: De hecho ya he propuesto a los organizadores, antes que nada, que se mantenga el rigor. Es fundamental, porque si ya se concibe el encuentro como de tipo divulgativo, se incurre en la aproximación, y luego se llega a un acuerdo genérico, o a la disociación siempre basada en presupuestos ideológicos anteriores. Por tanto, quienes se inscriban deben ser conscientes de que todas las ponencias serán de alto nivel y que habrá que empeñarse, con el esfuerzo propio de quien debe trabajar con el pensamiento, por tanto con una elaboración conceptual y temática sofisticada y afinada. He propuesto que, aún manteniendo el rigor en este congreso, luego haya al menos dos posibles itinerarios: quizá un encuentro, o incluso sencillamente un taller. Se estudiará cómo, ya sea con un matiz didáctico, o teniendo en cuenta eventuales objetivos, transcripción de los contenidos, e incluso visiones más generales en torno a este tema de la evolución biológica, y al problema de la relación fe-ciencia para fines pastorales e incluso escolares, didácticos. Si es riguroso, puede incluso ser acogido en el ámbito escolar, disciplinar, quizá en secundaria, sin excluir la posibilidad de hacer también trabajos con niños y chicos de primaria. El segundo itinerario es elaborar textos, no de los actos académicos sino que tengan la finalidad de poder salir al encuentro de preguntas que surgen de la base, de personas que soportan provocaciones continuas sobre estos temas, por parte de diarios, revistas, televisión, y que se resuelven, las más de las veces, sólo con frases hechas y algunas veces incluso con ironía y no con una profundización seria. En este segundo ámbito, se podrían implicar instituciones eclesiásticas, culturales, que tengan este aspecto en el centro de su interés cultural, pienso por ejemplo en las universidades pontificias. -Faltan ya menos de dos meses para la celebración del congreso. ¿Qué actitud aconsejaría a los participantes o a quien lo siga de lejos? Monseñor Ravasi: Podríamos casi evocar una tradición de la historia de la cultura. Son dos los verbos fundamentales que plasman la cultura. Por un lado, el verbo escuchar, que incluye evidentemente el verbo leer. Escuchar es lo más difícil en absoluto. No es verdad que sea más difícil hablar en público, es mucho más arduo escuchar. Escuchar quiere decir seguir los itinerarios propuestos a la atención, con un esfuerzo; tan es verdad que nosotros los italianos tenemos una palabra muy significativa para indicar lo que no tiene sentido, es absurdo, que deriva de sordera, es decir no ser capaces de oir las argumentaciones. Por tanto, venir un poco despojados de tantos prejuicios, tantos condicionamientos y empezar a seguir los itinerarios que se indican. El ejercicio de la escucha es fundamental, sobre todo en caso de comunicaciones sofisticadas como estas. El segundo verbo fundamental es conocer. Diría que la definición más alta de cultura es la que se encuentra en la primera línea de la Metafísica de Aristóteles, donde se afirma que todos los hombres, por su naturaleza, desean conocer. El conocimiento, sin embargo, no es sólo cuestión intelectual; aquí se tocan problemas que, como se ve, son claramente de tipo existencial porque tocan a la pregunta fundamental sobre quiénes somos, qué sentido tenemos. Naturalmente, el científico afronta esta pregunta simplemente desde el punto de vista de los mecanismos que determinan al ser, la realidad que constituye, en este caso, el hombre en su identidad. La Filosofía y la Teología exaltan en cambio el conocimiento a través de otras dimensiones. También el científico, por otra parte. Diría que hay al menos cuatro elementos implicados en el conocimiento: la inteligencia; la voluntad, y aquí hay que volver verdaderamente a un querer juntos, una voluntad común al servicio de la humanidad; el sentimiento, es decir el aspecto afectivo, el aspecto diría de la pasión que es indispensable. Hay argumentos que, entre otras cosas, nos involucran muy profundamente y se refieren a quiénes somos realmente; y, por último, también el actuar. Conocer en la Biblia indica incluso el acto sexual entre dos personas que se aman y que construyen por tanto una familia, la casa, el futuro. En nuestro caso, el conocimiento tendrá resonancias concretas que pueden ser muy delicadas. En consecuencia, seguir este congreso quiere decir conocer intelectualmente, hacer un gran ejercicio también con la voluntad, la sabiduría, que sabe juzgar y sopesar; participar, sabiendo que estamos llamados en causa todos, porque es una demanda que nos afecta y, al final, recordar que debemos construir una ciencia, una teología, una filosofía que repercuta en la existencia y en la historia. Para más información: www.evolution-rome2009.net/ o www.unigre.it. Por Marco Cardinali, traducido del italiano por Nieves San Martín ZS090129 (d)Benedicto XVI: Escritura y Tradición son el fundamento de la fe Catequesis
en la Audiencia
General del miércoles CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos a continuación el texto de la catequesis pronunciada este miércoles por Benedicto XVI con ocasió de la Audiencia General, con los peregrinos congregados en el Aula Pablo VI. ****** Queridos hermanos y hermanas, las últimas Cartas del epistolario paulino, de las que quisiera hablar hoy, se llaman Cartas Pastorales, porque se enviaron a figuras singulares de Pastores de la Iglesia: dos a Timoteo y una a Tito, colaboradores estrechos de san Pablo. En Timoteo, el Apóstol veía casi un alter ego; de hecho le confió misiones importantes (en Macedonia: cfr Hch 19,22; en Tesalónica: cfr 1 Ts 3,6-7; en Corinto: cfr 1 Cor 4,17; 16,10-11), y después escribió de él un elogio halagador: “Pues a nadie tengo de tan iguales sentimientos que se preocupe sinceramente de vuestros intereses” (Fil 2,20). Según la Storia ecclesiastica de Eusebio de Cesarea, del siglo IV, Timoteo fue después el primer obispo de Éfeso (cfr 3,4). En cuanto a Tito, también él debía haber sido muy querido al Apóstol, que lo define explícitamente “lleno de celo... mi compañero y colaborador” (2 Cor 8,17.23), es más, “mi verdadero hijo en la fe común” (Tt 1,4). El había sido encargado para un par de misiones muy delicadas en la Iglesia de Corinto, cuyo resultado reconfortó a Pablo (cfr 2 Cor 7,6-7.13; 8,6). Seguidamente, por cuanto sabemos, Tito alcanzó a Pablo en Nicópolis de Epiro, en Grecia (cfr Tt 3,12), y fue después enviado por él a Dalmacia (cfr 2 Tm 4,10). Según la carta dirigida a él, acabo siendo obispo de Creta (cfr Tt 1,5). Las Cartas dirigidas a estos dos Pastores ocupan un lugar totalmente particular dentro del Nuevo Testamento. La mayoría de los exegetas es hoy del parecer que estas Cartas no habrían sido escrita s por el propio Pablo, sino que su origen estaría en la “escuela de Pablo”, y reflejaría su herencia para una nueva generación, quizás integrando algún breve escrito o palabra del mismo Apóstol. Por ejemplo, algunas palabras de la Segunda Carta a Timoteo parecen tan auténticas que sólo podrían venir del corazón y la boca del Apóstol. Sin duda la situación eclesial que emerge de estas Cartas es distinta a la de los años centrales de la vida de Pablo. Él ahora, retrospectivamente, se autodefine “heraldo, apóstol y maestro” de los paganos en la fe y en la verdad (cfr 1 Tm 2,7; 2 Tm 1,11); se presenta como uno que ha obtenido misericordia, porque Jesucristo -escribe así- “manifestase primeramente toda su paciencia y sirviera de ejemplo a los que habían de creeren él para obtener vida eterna” (1 Tm 1,16). Por tanto lo esencial es que realmente en Pablo, perseguidor convertido por la presencia del Resucitado, aparece la magnanimidad del Señor para nuestro ánimo, para inducirnos a esperar y a tener confianza en la misericordia del Señor que, a pesar de nuestra pequeñez, puede hacer cosas grandes. Además de los años centrales de la vida de Pablo, se presuponen también nuevos contextos culturales. De hecho, se hace alusión al surgimiento de enseñanzas considerar totalmente equivocadas o falsas (cfr 1 Tm 4,1-2; 2 Tm 3,1-5), como las de quienes pretendían que el matrimonio no fuese bueno (cfr 1 Tm 4,3a). Vemos qué moderna es esta preocupación, porque también hoy se lee a veces la Escritura como objeto de curiosidad histórica y no como Palabra del Espíritu Santo, en la que podemos escuchar la misma voz del Señor y conocer su presencia en la historia. Podríamos decir que, con este breve elenco de errores presente en las Cartas, aparecen anticipados algunos esbozos de esa orientación errónea sucesiva que conocemos por el nombre de Gnosticismo (cfr 1 Tm 2,5-6; 2 Tm 3,6-8). A estas doctrinas se enfrenta el autor con dos llamadas de fondo. Una consiste en la vuelta a una lectura espiritual de la Sagrada Escritura (cfr 2 Tm 3,14-17), es decir, a una lectura que la considera realmente como “inspirada” y procedente del Espíritu Santo, de modo que por ella se puede ser “instruido para la salvación”. Se lee la Escritura correctamente poniéndose en diálogo con el Espíritu Santo, para sacar de ella luz “para enseñar, convencer, corregir y educar en la justicia” (2 Tm 3,16). En este sentido añade la Carta: “así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena” (2 Tm 3,17). La otra llamada consiste en la referencia al buen “depósito” (parathéke): es una palabra especial de las Cartas pastorales con la que se indica la tradición de la fe apostólica que hay que custodiar con ayuda del Espíritu Santo que habita en nosotros. Este llamado “depósito” hay que considerarlo como la suma de la Tradición apostólica y como criterio de fidelidad al anuncio del Evangelio. Y aquí debemos tener presente que en las Cartas pastorales, como en todo el Nuevo Testamento, el término “Escrituras” significa explícitamente el Antiguo Testamento, porque los escritos del Nuevo Testamento o no existían aún o no formaban aún parte de un canon de las Escrituras. Por tanto la Tradición del anuncio apostólico, este “depósito”, es la clave de lectura para entender la Escritura, el Nuevo testamento. En este sentido, Escritura y Tradición, Escritura y anuncio apostólico como claves de lectura, se acercan y casi se funden, para formar juntas el “fundamento firme puesto por Dios” (2 Tm 2,19). El anuncio apostólico, es decir la Tradición, es necesaria para introducirse en la comprensión de la Escritura y captar en ella la voz de Cristo. Es necesario de hecho estar “adherido a la palabra fiel, conforme a la enseñanza” (Tt 1,9). En la base de todo está precisamente la fe en la revelación histórica de la bondad de Dios, el cual en Jesucristo ha manifestado concretamente su “amor por los hombres”, un amor que en el texto original griego está significativamente calificado como filanthropía (Tt 3,4; cfr 2 Tm 1,9-10); Dios ama a la humanidad. En conjunto, se ve bien que la comunidad cristiana va configurándose en términos muy claros, según una identidad que no sólo toma distancia de interpretaciones incongruentes, sino que sobre todo afirma su propio anclaje en los puntos esenciales de la fe, que aquí es sinónimo de “verdad” (1 Tm 2,4.7; 4,3; 6,5; 2 Tm 2,15.18.25; 3,7.8; 4,4; Tt 1,1.14). En la fe aparece la verdad esencial de quienes somos, quién es Dios, cómo debemos vivir. Y de esta verdad (la verdad de la fe) la Iglesia se define como “columna y apoyo” (1 Tm 3,15). En todo caso, permanece como una comunidad abierta, de ámbito universal, que reza por todos los hombres de toda clase y condición, para que lleguen al conocimiento d ella verdad: “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”, porque “Jesús se ha dado a sí mismo en rescate por todos” (1 Tm 2,4-5). Por tanto el sentido de la universalidad, aunque las comunidades son aún pequeñas, es fuerte y determinante para estas Cartas. Además esta comunidad cristiana “no injuria a nadie” y “muestra una perfecta mansedumbre con todos los hombres” (Tt 3,2). Este es un primer componente importante de estas Cartas: la universalidad de la fe como verdad, como clave de lectura de la Sagrada Escritura, del Antiguo Testamento y así delinea una unidad de anuncio y Escritura y una fe viva abierta a todos y testigo del amor de Dios a todos. Otro componente típico de estas Cartas es su reflexión sobre la estructura ministerial de la Iglesia. Sen ellas las que por primera vez presentan la triple subdivisión de obispos, presbíteros y diáconos (cfr 1 Tm 3,1-13; 4,13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-9). Podemos observar en las Cartas pastorales el confluir de dos distintas estructuras ministeriales y así la constitución de la forma definitiva del ministerio de la Iglesia. En las Cartas paulinas de los años centrales de su vida, Pablo habla de “epíscopos” (Fil 1,1), y de “diáconos”: esta es la estructura típica de la Iglesia que se formó en la época del mundo pagano. Permanece por tanto dominante la figura del apóstol mismo y por eso solo poco a poco se desarrollan el resto de los ministerios. Si, como se ha dicho, en las Iglesias formadas en el mundo pagano tenemos obispos y diáconos, y no presbíteros, en las Iglesias formadas en el mundo judeo-cristiano los presbíteros son la estructura dominante. Al final en las Cartas pastorales las dos estructuras se unen: aparece ahora el “epíscopo", (el obispo) (cfr 1 Tm 3,2; Tt 1,7), siempre en singular, acompañado del artículo determinante “el”. Y junto al “epíscopo” encontramos a los presbíteros y los diáconos. Aún ahora es determinante la figura del Apóstol, pero las tres Cartas, como ya he dicho, se dirigen ya no a comunidades, sino a personas: Timoteo y Tito, los cuales por una parte aparecen como obispos, por otra comienzan a estar en el lugar del Apóstol. Se nota así inicialmente la realidad que más tarde se llamará “sucesión apostólica”. Pablo dice con tono de gran solemnidad a Timoteo: “No descuides el carisma que hay en tí, que se te comunicó por intervención profética mediante la imposición de las manos del colegio de presbíteros” (1 Tim 4, 14). Podemos decir que en estas palabras aparece inicialmente también en carácter sacramental del ministerio. Y así tenemos lo esencial de la estructura católica: Escritura y Tradición, Escritura y anuncio, formando un conjunto, pero a esta estructura, por así decir doctrinal, debe añadirse la estructura personal, los sucesores de los Apóstoles, como testigos del anuncio apostólico. Es importante finalmente señalar que en estas Cartas la Iglesia se comprende a sí misma en términos muy humanos, en analogía con la casa y la familia. Particularmente en 1 Tm 3,2-7 se leen instrucciones muy detalladas sobre el epíscopo, cómo debe ser “Es, pues, necesario que el epíscopo sea irreprensible, casado una sola vez, sobrio, sensato, educado, hospitalario, apto para enseñar, ni bebedor ni violento, sino moderado, enemigo de pendencias, desprendido del dinero, que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sus hijos con toda dignidad; pues si alguno no es capaz de gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la Iglesia de Dios? ... Es necesario también que tenga buena fama entre los de fuera”. Debe notarse aquí sobre todo la importante aptitud para la enseñanza (cfr también 1 Tm 5,17), de la que se encuentran ecos también en otros pasajes (cfr 1 Tm 6,2c; 2 Tm 3,10; Tt 2,1), y después una especial característica personal, la de la “paternidad”. El epíscopo de hecho se considera como padre de la comunidad cristiana (cfr también 1 Tm 3,15). Por lo demás la idea de la Iglesia como “casa de Dios” hunde sus raíces en el Antiguo Testamento (cfr Nm 12,7) y se encuentra reformulada en Hb 3,2.6, mientras en otro lugar se lee que todos los cristianos ya no son extranjeros ni huéspedes, sino conciudadanos de los santos y familiares de la casa de Dios (cfr Ef 2,19). Oremos al Señor y a san Pablo para que también hoy, como cristianos, podamos caracterizarnos cada vez más, en relación con la sociedad en la que vivimos, como miembros de la “familia de Dios”. Y oremos también para que los pastores de la Iglesia tengan cada vez más sentimientos paternos, a la vez tiernos y fuertes, en la formación de la Casa de Dios, de la comunidad, de la Iglesia. [Después de los saludos, el Papa añadió:] Antes de los saludos a los peregrinos italianos, tengo aún tres comunicados que hacer. El primero: He recibido con alegría la noticia de la elección del metropolita Kiril como nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias. Invoco sobre él la luz del Espíritu Santo para un generoso servicio a la Iglesia ortodoxa rusa, confiandolo a la especial protección de la Madre de Dios. El segundo En la homilía pronunciada con ocasión de la solemne inauguración de mi Pontificado decía que es “explícito” deber del Pastor “la llamada a la unidad”, y comentando las palabras evangélicas relativas a la pesca milagrosa dije: “aunque había tantos peces, la red no se rompió”, proseguí tras estas palabras evangélicas: “Ay de mí, amado Señor, ésta -la red- ahora está rota, quisiéramos decir con dolor”. Y continué: “Pero no -¡no debemos estar tristes! Alegrémonos por tu promesa que no decepciona y hagamos todo lo posible para recorrer el camino hacia la unidad que tú has prometido... No permitas, Señor, que tu red se rompa y ayudanos a ser servidores de la unidad”. Precisamente en cumplimiento de este servicio a la unidad, que califica de modo específico mi ministerio de Sucesor de Pedro, he decidido hace días conceder la remisión de la excomunión en que habían incurrido los cuatro obispos ordenados en 1988 por monseñor Lefebvre sin mandato pontificio. He cumplido este acto de misericordia paterna, porque repetidamente estos Prelados me han manifestado su vivo sufrimiento por la situación en la que se encontraban. Auguro que a este gesto mío siga el solícito empeño por su parte de llevar a cabo ulteriores pasos necesarios para llegar a la plena comunión con la Iglesia, dando testimonio así de fidelidad verdadera y verdadero reconocimiento del magisterio y de la autoridad del Papa y del Concilio Vaticano II. La tercera comunicación. En estos días en los que recordamos la Shoah, me vuelven a la memoria las imágenes recogidas en mis repetidas visitas a Auschwitz, uno de los lager en los que se consumó la brutal masacre de millones de hebreos, víctimas inocentes de un ciego odio racial y religioso. Mientras renuevo con afecto la expresión de mi total e indiscutible solidaridad con nuestros Hermanos destinatarios de la Primera Alianza, auguro que la memoria de la Shoah induzca a la humanidad a reflexionar sobre el imprevisible poder del mal cuando conquista el corazón del hombre. Que la Shoah sea para todos advertencia contra el olvido, contra la negación o el reduccionismo, porque la violencia hecha contra un solo ser humano es violencia contra todos. Ningún hombre el una isla, ha escrito un conocido poeta. Que la Shoah enseñe especialmente tanto a las viejas como a las nuevas generaciones que sólo el fatigoso camino de la escucha y del diálogo, del amor y del perdón, conduce a los pueblos, las culturas y las religiones del mundo al deseado encuentro de la fraternidad y de la paz en la verdad. ¡Nunca más la violencia humille la dignidad del hombre! [Traducción del original italiano por Inma Álvarez] Documentación Felicitación del Papa al nuevo Patriarca de Moscú Tras
su elección ayer por el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 28 de enero de 2009 (ZENIT.org).- ofrecemos a continuación el texto del telegrama enviado por el Papa Benedicto XVI a Su Santidad Kiril, nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias, y cuyo contenido ha sido hecho público hoy por la Santa Sede. ****** A Su Santidad Kiril Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias He recibido con alegría la noticia de su elección como Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias. Le felicito calurosamente y le deseo toda fortaleza y alegría en el cumplimiento de la gran tarea que se presenta ante usted para guiar a la Iglesia que usted preside ahora en el camino del crecimiento espiritual y de la unidad. En la oración, pido al Señor que le conceda abundancia de sabiduría para discernir su voluntad, para perseverar en el amoroso servicio al pueblo confiado a su ministerio patriarcal, y para sostenerles en fidelidad al Evangelio y a las grandes tradiciones de la Ortodoxia Rusa. Que el Todopoderoso bendiga también sus esfuerzos para mantener la comunión entre las Iglesias ortodoxas y para buscar la plenitud de la comunión que es el objetivo de la colaboración y el diálogo entre católicos y ortodoxos. Le aseguro a Su Santidad mi cercanía espiritual y el compromiso de la Iglesia católica para cooperar con la Iglesia ortodoxa rusa para un más claro testimonio de la verdad del mensaje cristiano y de los valores que únicamente pueden sostener al mundo actual en el camino de la paz, la justicia y el cuidado amoroso a los marginados. Con afecto fraterno en el Señor Jesucristo, invoco sobre usted los dones del Espíritu Santo de la esperanza, la fortaleza y la paz BENEDICTUS PP. XVI [Traducción del original inglés por Inma Álvarez]
La Fraternidad de San Pío X deplora las declaraciones de monseñor Williamson sobre el Holocausto En
un comunicado hecho público hoy MENZINGEN, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto íntegro del comunicado hecho público hoy por el Superior de la Fraternidad San Pío X, monseñor Bernard Fellay, en la que pide perdón al Papa por unas declaraciones de monseñor Richard Williamson, miembro de la Fraternidad, negando la existencia del Holocausto. Ambos habían recibido el levantamiento de la pena de excomunión el pasado sábado 24 de enero. ****** Comunicado de S. E. Monseñor Fellay, Superior de la Fraternidad San Pío X Hemos tenido conocimiento de una entrevista concedida por monseñor Richard Williamson, miembro de nuestra Fraternidad San Pío X, a la televisión sueca. En esta entrevista él se manifiesta sobre cuestiones históricas, en particular sobre la cuestión del genocidio de los hebreos por parte de los nacionalsocialistas. Es evidente que un obispo católico no puede hablar con autoridad eclesiástica si no es sobre cuestiones que conciernen a la fe y la moral. Nuestra Fraternidad no reivindica autoridad alguna sobre otras cuestiones. Su misión es la propagación y la restauración de la doctrina católica auténtica, expuesta en los dogmas de la fe. Es por este motivo que somos conocidos, aceptados y apreciados en el mundo entero. Con gran dolor constatamos que la transgresión de este mandato puede entorpecer nuestra misión. Las afirmaciones de monseñor Williamson no reflejan en ningún caso la postura de nuestra sociedad. Por ello yo le he prohibido, hasta nueva orden, toda toma de posición pública sobre cuestiones políticas o históricas. Pedimos perdón al Soberano Pontífice y a todos los hombres de buena voluntad por las consecuencias dramáticas de este acto. Aunque reconocemos la inoportunidad de estas declaraciones, constatamos con tristeza que éstas han afectado directamente a nuestra Fraternidad con el fin de desacreditar su misión. Esto no podemos admitirlo, y declaramos que seguiremos predicando la doctrina católica t administrando los sacramentos de la gracia de Nuestro Señor Jesucristo. Menzingen, 27 de enero de 2009 + Bernard Fellay Superior General [Traducción del original francés por Inma Álvarez]
Síntesis 29/01/09
VISnews 090129
Vatican Information Service
28 januari Síntesis 28/01/09
VISnews 090128
Vatican Information Service
27 januari Síntesis 27/01/09
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ZENITEl mundo visto desde RomaServicio diario - 27 de enero de 2009SANTA SEDE Preocupación del Papa por los cristianos en Oriente Medio La historia del Concilio Vaticano II en un DVD MUNDO Tras el referéndum, los obispos de Bolivia esperan que acabe la crisis Una propuesta alternativa de desarrollo La Iglesia critica a Obama por aprobar la financiación federal del aborto Revocación de excomunión a “lefebvrianos”, “inicio” no “final” de un camino Los obispos españoles declaran al 2009 “año de oración por la vida” Caritas busca globalizar la solidaridad en Davos y Belén II Encuentro Internacional de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida Arzobispo sudafricano denuncia el nuevo “colonialismo biológico” ENTREVISTAS Familias unidas para que cambien las leyes, no al revés Santa Sede Preocupación del Papa por los cristianos en Oriente MedioRevelaciones del arzobispo Fernando Filoni CIUDAD DEL VATICANO, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI está preocupado por la situación en la que viven los cristianos de Oriente Medio, revela uno de sus más cercanos colaboradores. El arzobispo Fernando Filoni, sustituto de la Secretaría de Estado, antes nuncio apostólico en Irak, intervino este martes en la asamblea general de la Reunión de Obras de Ayuda a las Iglesias Orientales (ROACO). "El Papa está preocupado sobre todo por quienes sufren a causa de la falta de perspectivas futuras", dijo el prelado, según informa "L'Osservatore Romano". "Muchos dejan su tierra, ya sea por falta de puestos de trabajo, ya sea por la falta de reconocimiento de una sociedad influenciada por el islam, por falta de plena libertad y respeto", aclaró. Sobre esta situación Benedicto XVI ya había sido informado por los obispos de Irak y de Irán, durante la visita ad limina en la semana pasada. La historia del Concilio Vaticano II en un DVDProducido por el Centro Televisivo Vaticano CIUDAD DEL VATICANO, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- En el marco de los cincuenta años del anuncio del Concilio Vaticano II por parte de Juan XXIII, el Centro Televisivo Vaticano ha producido un documental en formato DVD en el que se rememora su historia. En sesenta minutos, el reportaje permite descubrir a algunos de sus protagonistas y descubrir imágenes y momentos de aquel evento que cambiaría la historia de la Iglesia y del mundo. "El Concilio Vaticano II", este es el nombre del DVD, aparece en español, italiano y polaco, y es distribuido a nivel internacional y en Internet por HDH Communications (http://www.hdhcommunications.com). Mundo Tras el referéndum, los obispos de Bolivia esperan que acabe la crisisComentarios episcopales a la jornada electoral LA PAZ, martes, 27 enero 2009 (ZENIT.org).- Este referéndum, más allá de los resultados, podría poner fin a una prolongada crisis política, que ocasionó la renuncia de dos presidentes (Sánchez de Lozada y Mesa Gisbert), acortamiento del mandato del Congreso, y elecciones generales anticipadas en 2005, así como una serie de eventos electorales para revocar el mandato presidencial, o para aprobar los estatutos autonómicos en 2008, de varias regiones de Bolivia. Así lo cree el comentarista Carlos Cordero, en el espacio informativo de la página web de la Conferencia Episcopal de Bolivia denominado: "Iglesia Viva". El recuento de votos arroja un resultado provisional que ronda el 60% para el "sí", menos de lo esperado por el sector pro gubernamental. El "no" ha triunfado en la llamada "media luna", la zona oriental del país, en la que cuatro departamentos --de los nueve de Bolivia-- dejaron claro su rechazo a la Constitución indigenista. Sin embargo, el triunfo ha sido claro en las regiones del altiplano con mayoría amerindia.
Bolivia, con todas las salvedades de los números y sus distribución, en un país dividido en dos mitades, tiene una nueva Constitución y, según Cordero, representa "la oportunidad de recomponer la gobernabilidad, la autoridad del Gobierno y el clima político de paz que espera el país. El articulista, sin embargo, afirma que "no hay que descartar ciegamente la opinión de aquellos departamentos que se expresaron nítidamente por el rechazo a la Constitución". Como se sabe, el país andino vive un claro enfrentamiento entre el poder central del Gobierno del indigenista Evo Morales y las regiones más desarrolladas del país, situadas en la llamada media luna. Cordero asevera que la frecuencia exagerada en recurrir a los instrumentos electorales, "ni duda cabe que están llevando al límite la tolerancia de los ciudadanos". Si a ello se agrega la actuación del Presidente, "quien reivindica métodos democráticos, pedidos de cooperación y mercados, solidaridad y comprensión al proceso de cambio que vive el país y los combina con acciones hostiles contra distintos actores políticos como las misiones diplomáticas, la Iglesia Católica o los medios de comunicación, tenemos un primer escenario político en el que parece actualizarse la contradicción entre autoritarismo y democracia", añade. Los resultados del referéndum, subraya, "si bien no garantizan la paz social definitiva ni el progreso tan soñado, prolongan el espacio político para el diálogo y la concertación". "El futuro dependerá de la madurez con que se asuma tanto la victoria como la derrota electoral", concluye. Por su parte, el cardenal Terrazas, arzobispo de Santa Cruz, situada en uno de los departamentos que lograron en 2008 su estatuto de autonomía, indicaba al inicio de la jornada electoral, el pasado domingo: "Hoy nos toca a nosotros, en esta circunstancia especial que estamos viviendo como bolivianos, dar signos de pascua, de un Señor que ha resucitado, de un Señor que ha vencido a la muerte, de un Señor que de una vez por todas nos saca de cualquier servidumbre, sea secular o sea nueva, nos quiere liberar". Esos signos, añadió, "son los que deben llevarnos ahora a hacer que nuestra conciencia defina qué es lo que realmente deseamos, qué es lo que realmente queremos". "Si lo vivimos así en ese espíritu -afirmó el purpurado--, yo creo que el Señor dará nuevamente a todos los creyentes en Bolivia, la capacidad de entusiasmarse, la capacidad de seguir sembrando paz y esperanza, la capacidad de sentir que todos somos hermanos y de vivir como tales". "Por supuesto que vamos a acompañar este acontecimiento con la oración --aseguró--, porque el orar es parte de nuestra existencia, orar lo podemos hacer en cualquier lado, pero hoy de manera especial vamos a procurar hacerlo en ese silencio que respeta al otro, en ese silencio en el que Dios habla y dice maravillas a cada uno en su corazón y en su conciencia". En su homilía dominical, monseñor Edmundo Abastoflor, arzobispo de La Paz y vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB), se refirió a la conversión de San Pablo, festividad litúrgica del día. En la parte central de su homilía, dijo: "Dios nos llama a construir una patria más fraterna, de apoyo y solidaria con los más pobres". "Hoy día queridos hermanos todos nosotros estamos invitados a decir nuestra voz poniendo nuestro voto en las urnas", añadió, insistiendo en que "es obligación de todos asistir a las urnas porque nos corresponde a todos participar en los destinos de nuestro país y tenemos que hacerlo sabiendo que Dios nos pide eso y que Dios nos apoya y nos ayuda". "Cómo van a votar y por quien votar --precisó--, cual de las opciones, eso depende de cada uno de ustedes, depende de la conciencia de cada uno, como hemos dicho los obispos". Y exhortó a "emitir un voto responsable, serio, sabiendo que eso va a ayudar al progreso de nuestra patria pero también concientes y convencidos de que más allá de un referéndum, más allá de una constitución, más allá de las relaciones sociales, políticas y económicas que tenemos, más allá tenemos que mirar a nuestro Dios". Expresó su deseo de que "todos lleguemos a vivir como sus hijos y podamos hacer de nuestra tierra, de nuestra patria una patria habitable una patria más fraterna, una patria que esté apoyada en nuestro Dios y que aún puede avanzar por caminos seguros de verdad, de justicia, de libertad, de comprensión y de apoyo mutuo, de solidaridad con los más pobres, los más necesitados, una patria donde valga la pena vivir". Por su parte monseñor Tito Solari, arzobispo de Cochabamba, en su mensaje semanal, hizo referencia a que independientemente del resultado del referéndum, "todos como ciudadanos y hermanos debemos prepararnos a vivir de otra forma las relaciones entre nosotros". En su mensaje, el obispo Solari afirma: "Hoy depositamos nuestro voto para definir el país que queremos. Participamos así en un evento democrático de la máxima importancia. Hemos recurrido un largo camino, lleno de asperezas y contradicciones. Nos hemos enfrentado y herido entre bolivianos". Y añade: "Mañana tendremos una nueva Constitución Política o seguiremos con la misma de hoy. No lo sabemos aún. Pero lo que debemos hacer todos es preparamos a vivir de otra manera nuestras relaciones". "Como ciudadanos debemos estar convencidos que Bolivia somos nosotros y que la construimos entre todos. Esto nos ayudará a respetamos y a unimos. Basta de ofensas y mentiras. Como cristianos creemos que existe entre nosotros un vínculo de unidad que tiene su origen en la unidad de Dios. Esto debería ayudamos a comprender y sostener cualquier diferencia y división", afirma. "En este momento -exhorta- nuestra misión es sembrar en los corazones de la gente sentimientos de reconciliación y de paz; ser vínculo de unidad entre partes contrarias; vivir las bienaventuranzas; asumir las ofensas y las humillaciones como Jesús; sembrar esperanza en cualquier situación nos encontremos". Y concluye: "Que hoy nadie, que se gloría del nombre de cristiano, pierda la oportunidad que le ofrece la historia de ser constructor de una nueva humanidad. Empecemos todos con este espíritu. Esta será la novedad del país". Y el obispo de Oruro Cristóbal Bialasik indicó este lunes que la fiesta democrática del domingo se realizó en el marco de la fe y los valores humanos, y se espera que el resultado pueda aportar al engrandecimiento de todos los bolivianos y de la patria. Señaló que, "es una alegría que estamos viviendo, una fiesta democrática con tranquilidad y con la participación de mucha gente que acudió a emitir su voto, ojalá que sigamos adelante así en este proceso". Reiteró sus mejores deseos para todo el territorio boliviano, para que saliera bien esl proceso refrendario, con el objetivo de poder mirar el futuro con más esperanza. Añadió que "debemos reconocer y votar todos, para que este voto sea transparente, con la conciencia cristiana, respetando la fe y nuestro compromiso con el Señor". "Es importante que sea una fiesta democrática hasta el final y que sepamos los resultados y, los mismos puedan aportar en bien de nuestra patria, este es un gran deseo para todos y nosotros debemos agradecer a Dios por este día y, seguiremos adelante buscando nuestro futuro con transparencia, fundamentados en la fe, valores, principios y nuestro compromiso con el Señor y la Iglesia", concluyó. Por Nieves San Martín
Una propuesta alternativa de desarrolloInspirada en la doctrina social de la Iglesia
CIUDAD DE PANAMÁ, martes, 27 enero 2009 (ZENIT.org).- El Centro Latinoamericano para el Desarrollo, la Integración y Cooperación (CELADIC), editará en marzo de 2009, su Estudio-Propuesta sobre "Un Modelo Alternativo de Desarrollo Humano Integral - Aportes para el Cambio". En la primer semana de abril, el Estudio-Propuesta será presentado al Consejo General del CELADIC e inmediatamente también será dado a conocer ante organismos regionales e internacionales. El prólogo del mismo --informa a ZENIT este organismo en una nota-- es de uno de sus miembros, el cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Honduras y presidente de Caritas Internacional. Constituido en el año 2005, el CELADIC reúne a más de trescientos dirigentes sociales, políticos, empresariales, académicos, religiosos y culturales, que se inspiran en el pensamiento humanista-cristiano fundado en la Enseñanza Social Cristiana, y sus estudios constituyen un trabajo colectivo de todos sus miembros. En 2007, editaron el primer Estudio: "Un Diagnóstico Causal Latinoamericano", y editan regularmente la revista "Aportes" dedicada a temas vinculados a la Identidad, el Desarrollo y la Integración de la región, además de una carta informativa mensual ("Inter-Nos"). "Creemos que la Doctrina Social de la Iglesia no puede agotarse en hermosos y valiosos textos, sino que debe servirnos para interpretar, a partir de su inspiración, la realidad que nos agrede y a partir de sus parámetros centrales de orientación, elaborar, difundir e impulsar propuestas alternativas" afirmó el profesor Luis Enrique Marius, director general del CELADIC. "Esta es la primera propuesta para un efectivo Desarrollo Humano Integral que se elabora a partir de la Enseñanza Social Cristiana, y estamos comprometidos en difundirla y discutirla a todos los niveles, además de proponerla en todos los convenios que tenemos con universidades, como instrumento para la formación de un nuevo liderazgo en nuestros países" concluyó Marius. Para más información: http://www.celadic.org/
La Iglesia critica a Obama por aprobar la financiación federal del abortoLos obispos de Estados Unidos y el Vaticano muestran su desacuerdo WASHINGTON, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El cardenal Justin Rigali arzobispo de Filadelfia, ha calificado de "muy decepcionante" la decisión del nuevo presidente americano Barack Obama de revocar la prohibición de destinar fondos federales a organizaciones que promueven el aborto en países en vías de desarrollo. La decisión de revocar la conocida como "Política Ciudad de México", que puso en marcha el ex presidente George Bush hace ocho años, se hizo pública el tercer día de mandato del nuevo presidente. El cardenal Rigali, que es también presidente del Comité de Actividades Pro vida de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, afirmó que "una administración que quiere reducir el aborto no debería destinar fondos federales a grupos que promueven el aborto". Estas declaraciones se refieren a la reiterada afirmación de Obama en campaña electoral, de que él no es "partidario del aborto, sino de reducir el número de abortos sin hacer ilegal este procedimiento". El cardenal Francis George, arzobispo de Chicago y presidente de la Conferencia Episcopal, había escrito a Obama antes de la inauguración de su mandato, pidiéndole que mantuviera la Política de su antecesor. "La Política Ciudad de México, establecida por primera vez en 1984, ha sido atacada erróneamente como una restricción a la ayuda al extranjero para la planificación familiar. De hecho, esa ayuda no se ha reducido en absoluto, sino que se ha asegurado que las fundaciones de planificación familiar no se desvíen a organizaciones que se dedican a promover el aborto en lugar de combatirlo". "Una vez que la clara línea que separaba la planificación familiar y el aborto se ha borrado", añadía el cardenal, "la idea de usar la planificación familiar para reducir el aborto no tiene sentido, y el aborto reemplazará a la contracepción con el fin de reducir el tamaño de la familia". "Lo peor" Las críticas del Vaticano llegaron el pasado sábado cuando el arzobispo Rino Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, afirmó al diario italiano "Il Corriere della Sera", que "entre las muchas cosas buenas que podría haber hecho, Barack Obama ha elegido la peor". "Si este es uno de los primeros actos del presidente Obama, con todos los respetos, me parece que el camino hacia la decepción ha sido muy corto", añadió el arzobispo. Por su parte el arzobispo Elio Sgreccia, anterior presidente de la Academia Pontificia para la Vida, afirmó a la agencia italiana ANSA "supone un duro golpe no solo para nosotros los católicos, sino para toda la gente en el mundo que lucha contra la matanza de inocentes que ha traído el aborto". Obama acogió una petición de la Iglesia de firmar una orden ejecutiva para prohibir la tortura. Al respecto, el obispo de Albany, monseñor Howard Hubbard, presidente del Comité "Justicia y Paz" de la Conferencia Episcopal, dijo que los obispos "agradecieron la orden", y que ésta "dice mucho de nosotros, quiénes somos, lo que pensamos sobre la vida y la dignidad humana, y como actuamos como nación". Por Karna Swanson, traducción del inglés por Inma Álvarez
Revocación de excomunión a “lefebvrianos”, “inicio” no “final” de un caminoAfirma el cardenal Jean-Pierre Ricard, miembro de la Comisión Pontifica “Ecclesia Dei” BURDEOS, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El levantamiento de la excomunión impuesta en 1988 a los cuatro obispos consagrados ilegítimamente por el arzobispo francés Marcel Lefebvre, hecha pública por la Congregación para los Obispos el pasado 24 de enero, "no es el final sino el comienzo de un proceso de diálogo", en el que quedan aún cuestiones por aclarar. Así lo ha afirmado el cardenal Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Burdeos y miembro de la Comisión Pontificia "Ecclesia Dei", en una declaración hecha pública por la Conferencia Episcopal Francesa, también el pasado sábado 24 de enero. Según el purpurado, aún queda por regular dos cuestiones fundamentales para que el cisma pueda considerarse terminado: por un lado, "la integración de la estructura jurídica de la Fraternidad de San Pío X en la Iglesia", y por otro, "un acuerdo en cuestiones dogmáticas y eclesiológicas". Entre estos argumentos a debatir, el cardenal Ricard se refirió a la cuestión del Concilio Vaticano II como "texto magisterial de primera importancia. Esto es fundamental". El cardenal Ricard aludió a otras cuestiones de tipo cultural y político: "Las últimas declaraciones, inaceptables, de monseñor Williamson negando el drama del exterminio de los judíos son un ejemplo de ello", afirmó. "El camino será largo sin duda, y demandará un mejor conocimiento y estima mutuas. Pero el levantamiento de la excomunión permitirá recorrerlo juntos", añadió. Esta excomunión ha sido levantada, explica el cardenal Ricard, tras varias peticiones en este sentido por parte de monseñor Fellay, Superior general de la Fraternidad San Pío X, "especialmente tras una carta dirigida al cardenal Castrillón Hoyos, el pasado 15 de diciembre, en nombre de los cuatro obispos afectados". "El haría lo mismo, con la posibilidad de todo sacerdote de celebrar la Misa con el Misal de San Pío V, una de las dos condiciones previas a la apertura de un diálogo con Roma. Había hecho rezar a sus fieles con esta intención", añade el purpurado. El arzobispo de Burdeos explica también que Benedicto XVI "ha querido ir lo más lejos posible con la mano tendida, como invitación a una reconciliación", desde su misión de "hacer lo posible por volver a tejer los hilos rotos de la unidad eclesial". "El Papa, teólogo e historiador de la teología, sabe el drama que representa un cisma en la Iglesia. Comprende la cuestión que a menudo se pone en la historia de los cismas: ¿se pusieron verdaderamente todos los medios para evitarlos?", añade. No hay que olvidar, concluye, "que el Papa conoce bien el caso pues Juan Pablo II le encargó ponerse en contacto con monseñor Lefebvre para tratar de impedir que cometiera el acto irremediable de las consagraciones episcopales". "El entonces cardenal Ratzinger quedó marcado por el fracaso de su misión", añadió. El purpurado mostró su confianza en que "la dinámica suscitada por el levantamiento de la excomunión ayude a la puesta en marcha del diálogo querido por el Papa", y pidió a los fieles que "recen por la unidad de los cristianos". "No olvidemos que el camino más seguro para avanzar en la unidad de los discípulos de Cristo sigue siendo la oración", concluyé. Los obispos españoles declaran al 2009 “año de oración por la vida” MADRID, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- La Conferencia Episcopal Española ha puesto en marcha un "año de oración por la vida", que se celebrará en todas las diócesis del país, desde el próximo 2 de febrero, fiesta de la Presentación del Señor, según se ha hecho público hoy en un comunicado. La iniciativa se ha puesto en marcha por iniciativa de la Subcomisión Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida, que actualmente preside el obispo de Cartagena, monseñor Juan Antonio Reig Pla. En una nota publicada el pasado viernes en su diócesis, monseñor Reig Pla explica que esta iniciativa "es urgente en el contexto de las nuevas leyes que se quieren promover en España, tanto sobre el aborto como sobre la eutanasia". El prelado invitaba a sus diocesanos, y especialmente a las familias con niños y personas enfermas, a que recen y "ofrezcan sacrificios espirituales" por esta intención, y pedía a sus párrocos que fomenten el rezo del Rosario y la adoración al Santísimo. La iniciativa, que fue presentada a nivel nacional en la pasada Asamblea Plenaria de los Obispos de noviembre, ha sido aprobada por el Comité Ejecutivo de la CEE. La Subcomisión ha hecho llegar una serie de materiales a las Delegaciones de Pastoral Familiar de toda España, con el lema elegido, "Bendito el fruto de tu vientre". Entre ellas, un cartel, rosario, oraciones por la vida, preces para la adoración ante el Santísimo y para la celebración de la Eucaristía y la liturgia de las horas. Caritas busca globalizar la solidaridad en Davos y BelénLos dos foros mundiales sobre desarrollo CIUDAD DEL VATICANO, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Como muestra de su compromiso a favor del desarrollo y la ayuda, la red internacional de Cáritas está participando tanto en la cumbre político-empresarial del mundo, el Foro Económico Mundial de Davos, así como en el alternativo Foro Social Mundial. Davos, localidad suiza, reúne del 28 al 1 de febrero a unos 40 jefes de Estado, una quincena de ministros de Finanzas, una veintena de dirigentes de bancos centrales y decenas de dirigentes empresariales, así como algunas ONGs --en total unos 2.500 asistentes-- para tratar de buscar soluciones a la crisis. Por su parte, Belén, en Brasil, es la sede del Foro Social Mundial que reúne desde el 26 de enero a unas 120.000 personas que buscan soluciones contrapuestas al capitalismo o la globalización. Dado que esta edición se celebra en la Amazonía, el encuentro da gran importancia a los temas ecologistas. Mientras en la cumbre de Davos va a participar la secretaria general de Cáritas Internationalis, Leslie-Anne Knight, que intervendrá en un grupo de debate sobre valores, visión y liderazgo, en las sesiones del Foro Social Mundial intervendrán al menos 150 representantes de las Cáritas nacionales de 14 países de todo el mundo. "Es inaceptable que en 2009 siga produciéndose tanto sufrimiento en el mundo a causa de la pobreza", ha señalado la secretaria general de Cáritas Internationalis al hilo de la reunión anual de Davos, para quien "la comunidad internacional debe hacer un esfuerzo mucho mayor para atajar este escándalo". "La actual crisis económica global --ha indicado Leslie-Anne Kgniht-- dominarán los debates en Davos, por lo que vamos a asegurarnos de que cuestiones como la pobreza y las grandes crisis humanas a las que nos enfrentamos actualmente no desaparezcan totalmente de la agenda de la reunión". Knight no ha ocultado "su temor de que los Objetivos de Desarrollo del Milenio, la serie de compromisos contra la pobreza asumidos por las Naciones Unidas en el horizonte del 2015, queden relegados durante esta etapa de recesión". Por ello ha recordado que "poner fin a la pobreza global no es lujo, sino una obligación". "Cáritas quieres estar presente en Davos -ha añadido- porque para transformar el sistema global que hace que las personas sigan siendo pobres es necesario relacionarse con los líderes políticos, muchos de los cuales acudirán al Foro Económico Mundial". Por su parte Cristina dos Anjos, directora nacional de Cáritas Brasil, ha explicado que "para nuestra organización, el Foro Social Mundial de Belén es una oportunidad para globalizar la solidaridad, algo que es crucial en la construcción de otro mundo". Los representantes de Cáritas liderarán varios de los grupos de trabajo programados en esta edición del Foro Social, dedicados a cuestiones que van desde el tráfico de personas o el proceso de paz en Colombia hasta la producción de gas y petróleo en el delta del Níger.
II Encuentro Internacional de Parlamentarios y Gobernantes por la VidaEn Madrid, del 26 al 27 de marzo MADRID, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- La Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida, que preside la senadora argentina Liliana Negre de Alonso, realizará su II Encuentro Internacional en Madrid (España), los días 26 y 27 de marzo de 2009. En noviembre de 2007 nació en Santiago de Chile un movimiento de legisladores y gobernantes de varios países que se comprometen, en el ámbito de sus responsabilidades, a trabajar en defensa de la vida humana y de la familia. La Acción Mundial celebró su primer encuentro en aquella ciudad con la participación de parlamentarios de 18 países. En dicha oportunidad se aprobó un manifiesto y se acordó también la celebración de este segundo encuentro. El grupo español quedó encargado de organizar la reunión y para ello cuentan con la colaboración de la Universidad San Pablo - CEU, donde tendrán lugar las jornadas previstas. Los responsables adelantaron que esta segunda reunión debe proponerse dos objetivos fundamentales: "La consolidación del movimiento y su ampliación, especialmente en el ámbito europeo". En una carta que lleva la firma de la senadora argentina y del vicepresidente de esta entidad, el diputado español Ángel Pintado, afirman que "resulta de vital importancia la presencia y de parlamentarios de gobernantes del mayor número posible de países" y que en la reunión se espera "un útil intercambio de las experiencias y de las iniciativas que se están desarrollando en cada uno de nuestros países en el ámbito de la protección de la vida humana y de la familia, así como elaborar propuestas de acción coordinadas en este ámbito". También se proponen "elaborar un documento dirigido a la opinión pública, que reafirme los principios del Manifiesto de Chile e introduzca algunos aspectos complementarios". Más información: presidencia@parlamentariosygobernantesporlavida.org. Arzobispo sudafricano denuncia el nuevo “colonialismo biológico”Occidente "quiere los óvulos de mujeres africanas para investigar” JOHANNESBURGO, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El arzobispo de Johannesburgo, monseñor Buti Joseph Tlhagale, explicó que la Iglesia en África tiene un nuevo reto ante el nuevo "colonialismo biológico" que pretenden imponer los países occidentales, durante su discurso de apertura de la Asamblea Plenaria de la Southern African Catholic Bishops' Conference (SACBC), el pasado 22 de enero. En el discurso, que ha sido publicado por la agencia Fides, el prelado denunció que "tanto el protocolo de Maputo como la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres (CEDAW) están destinados a legalizar el aborto y a legitimar la fecundación in vitro, en la mayor parte de los países africanos". Dicha normativa, añadió, "hará posible ir a la caza de óvulos de mujeres africanas, para contribuir a satisfacer las exigencias de la búsqueda de células madre embrionarias en los países industrializados", y recordó que "en Gran Bretaña es ilegal usar para la investigación óvulos de mujeres inglesas". "El colonialismo biológico está a las puertas", advirtió el presidente de la SACBC. "¿Los líderes religiosos tenemos algo que decir en estos complejos asuntos morales actuales, o sencillamente dejamos en manos de activistas sin escrúpulos?", advirtió monseñor Tlhagale. Este "nuevo colonialismo", afirma el prelado, es la expresión de una nueva "ética global" nacida del postmodernismo, que pretende "sacar al propio Dios del pedestal. Son el hombre y la mujer los que reinan soberanamente. La trascendencia se ha convertido en una ficción. El individuo se ha convertido en el creador, y es señor de su propio destino". "Fue la Conferencia de Pekín, de 1995 la que rechazó la complementariedad entre hombre y mujer. El objetivo es el de obtener una sociedad a-sexual, una sociedad sin etiquetas sexuales. La Conferencia del Cairo habló de familia en todas sus formas, con la finalidad de incluir las familias con padres del mismo sexo". Esta ética global proclama el "derecho a elegir" por encima de todo, denunció, "La eutanasia, afirma la campaña en su favor, es la expresión del derecho a elegir, y en este sentido se afirma también la dignidad de la persona. Salud reproductiva significa derecho a no reproducirse. Significa aborto seguro. Significa libre acceso a los anticonceptivos". Esta ética supone uno de los mayores retos que la Iglesia en África debe afrontar, la cuestión "más contenciosa y en la que hay más división en tanto en la Iglesia como en la sociedad, y es una cuestión tanto religiosa como política", afirmó. Entrevistas Familias unidas para que cambien las leyes, no al revésPropuesta del predicador del Papa CIUDAD DE MÉXICO, martes 27 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El padre Raniero Cantalamesa OFMCap, predicador de la Casa Pontificia, considera que en la medida en que haya familias unidas es posible cambiar las leyes para que éstas defiendan y apoyen a la familia. El predicador del Papa presentó este desafío a toda la Iglesia en su ponencia inaugural del Congreso Teológico Pastoral del VI Encuentro Mundial de las Familias que se celebró en México del 14 al 17 de enero. Así lo explica en esta entrevista concedida a ZENIT, en la que explica en que consiste la nueva revolución que vive la sociedad y que puede tener consecuencias "des-humanas". --Uno de los grandes problemas de las familias de nuestros días -como usted afirmó- es el desamor ¿qué solución pueden encontrar las familias del día de hoy, en las Sagradas Escrituras frente a todos los problemas actuales? --Padre Cantalamessa: Como dije en mi relación, el matrimonio nace de la humildad, de un acto de humildad, es reconocer su dependencia, la necesidad del otro, y no se mantiene vivo y sano sino en la humildad. El orgullo es el enemigo número uno del matrimonio y hace que el amor desaparezca. Yo pienso que, hoy en día, más que defender el matrimonio cristiano frente a la sociedad, a la cultura, tenemos que mejorar la calidad de la familia cristiana, trabajar para que las familias cristianas sean verdaderamente un lugar donde se realiza el proyecto inicial de Dios, que el hombre y la mujer experimenten entre sí un amor que les lleve al deseo del Amor Infinito y Eterno. --Durante su conferencia afirmó que los cristianos debemos proponer al mundo más con hechos que con palabras como lo fue en los primeros siglos de la Iglesia, ¿podría decirnos entonces qué riqueza podemos encontrar en el mensaje bíblico para restaurar el testimonio a favor del Evangelio, de la vida y de la familia? --Padre Cantalamessa: Yo he dicho --y lo pienso-- que los primeros cristianos, especialmente en los tres primeros siglos, cambiaron con sus costumbres las leyes del Estado. Ahora nosotros no podemos pretender hacer lo contrario, es decir, cambiar las costumbres con las leyes del Estado. Como ciudadanos debemos hacer lo posible para que el Estado adopte leyes buenas, positivas y no contra de la vida, pero esto no bastará. No bastará porque en una sociedad plural como la de hoy los cristianos en algunos países son ya la minoría y entonces estamos más cerca de la situación de los primeros siglos que en la Edad Media, cuando los cristianos no estaban defendidos por el Estado, sino por su vida, su testimonio. --¿En qué consiste la de-construcción actual de la familia y como ésta se opone al plan de Dios, según ha explicado usted en México? --Padre Cantalamessa: Son situaciones extremas: es como si el hombre quisiera reinventar el hombre, la mujer, el matrimonio..., con algunas conclusiones "des-humanas". Por ejemplo, el proyecto de abolir los sexos, ese proyecto según el cual no hay un sexo definido, en el que cada uno se construye su vida, según su deseo por la masculinidad, la feminidad o por algo más variable, es inaceptable, por supuesto, va contra la naturaleza humana. El de-constructivismo también propone abolir la maternidad, porque se ve la maternidad como una esclavitud. La mujer está esclavizada por la maternidad entonces, se piensa dar a luz a los hijos de otra manera, muy artificial. Estos son propósitos verdaderamente peligrosos, "des-humanos". Yo tengo mucha confianza en el sentido común de la gente y también en el instinto, en el deseo del otro sexo que Dios ha puesto en el hombre y el deseo de la maternidad y paternidad, que son los valores que Dios ha puesto en el corazón humano. Pero pienso que estas propuestas pueden hacer mucho daño, como el marxismo. El marxismo ha sido reconocido como un gran mal para la sociedad, pero dejó muchas victimas. Del mismo modo esta revolución, que en inglés se llama gender revolution, antes de ser reconocida como algo "des-humano" puede causar mucho daño. Por Mercedes de la Torre ZENIT es una agencia internacional de información. Visite nuestra página http://www.zenit.org Para suscribirse/darse de baja: http://www.zenit.org/spanish/subscribe.html Para cualquier información: http://www.zenit.org/spanish/contactanos.html * * * * * * * * * * * * * * * * La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor: http://www.zenit.org/spanish/permisos.html (c) Innovative Media Inc. VISnews 090127
Vatican Information Service
26 januari ZS090126 (a)
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El Papa destaca el papel positivo de la religión en la sociedad Especialmente ante la próxima reforma de las leyes sobre bioética CIUDAD DEL VATICANO, lunes 26 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI afirmó hoy, en su discurso al nuevo embajador de Francia ante la Santa Sede, Stanislas Lefebvre de Laboulaye, el papel positivo que la religión, y particularmente el catolicismo, puede tener para la sociedad francesa. Esta presencia "viva" del catolicismo en Francia, explicó el Papa, se puso de manifiesto en su pasado viaje de septiembre para el 150 aniversario de las apariciones de Lourdes. En esta ocasión, los católicos "dieron testimonio de la capacidad de la fe para tener abierto pacíficamente el espacio de interioridad que existe en el hombre, y para reunir fraternal y gozosamente a grandes masas de hombres y mujeres tan distintos". "Estos momentos han mostrado, si era necesario, que la comunidad católica es una de las fuerzas vivas de su país", afirmó el Papa. En este sentido, afirmó que la Iglesia católica "ha comprendido bien y acogido con interés y satisfacción la propuesta de su Presidente de que la aportación de las grandes familias espirituales constituya para la vida de la Nación una "gran riqueza" en lugar de una "locura" que dejar pasar". Especialmente, el Papa destacó la "gran contribución" que la Iglesia puede ofrecer al futuro debate sobre la reforma de las leyes sobre bioética, prevista para el próximo año, y en las que espera que se reconozca "el carácter intangible de toda vida humana". "Los pastores de la Iglesia de Francia han trabajado mucho y están dispuestos a ofrecer su contribución de calidad al debate público que va a empezar", afirmó, y añadió que "los poderosos avances científicos deben estar siempre guiados por la preocupación de servir al bien y a la dignidad inalienable del hombre". Se refirió también al diálogo interreligioso, poniendo de manifiesto el trabajo que la Iglesia francesa está llevando a cabo en este sentido, para "reunir las condiciones de un diálogo pacífico y permanente con todas las comunidades religiosas y todas las familias del pensamiento". "Les agradezco sus desvelos para asegurar las bases de un diálogo intercultural e interreligioso donde las diferentes comunidades religiosas tengan la oportunidad de mostrar que son factores de paz", explicó el Papa. Añadió que las religiones, al "reconocer el valor trascendente de todo ser humano, en lugar de enfrentar a los hombres unos contra otros, favorecen la conversión del corazón que lleva a un compromiso contra la violencia, el terrorismo o la guerra, y la promoción de la justicia y de la paz". Sobre las actuales relaciones entre las autoridades francesas y la Iglesia, el Papa subrayó que "el deseo de la Iglesia es el de dar testimonio de Cristo poniéndose al servicio de todo hombre", y en este sentido mostró su satisfacción por el reciente acuerdo que reconocerá los diplomas librados por las Universidades pontificias y los Institutos católicos. Este acuerdo, insistió, "valora la fuerte contribución, particularmente en el campo de la educación, de la Iglesia que manifiesta una preocupación por la formación de la juventud para que ésta adquiera las competencias técnicas adecuadas para ejercer sus capacidades en el futuro, y reciba también una formación que les haga vigilantes para afrontar la dimensión ética de toda responsabilidad". Por último, el Papa se refirió a la actual crisis económica que afecta a todo el mundo, y auguró que las medidas que se pongan en marcha "tengan particular empeño en favorecer la cohesión social, en proteger a las poblaciones más frágiles". Las actuales dificultades, añadió, "son una fuente penosa de inquietudes y de sufrimientos para muchos, pero también son una oportunidad para sanear los mecanismos financieros, para hacer progresar el funcionamiento de la economía hacia una preocupación más grande por el hombre y para reducir las formas antiguas y nuevas de pobreza". Por Inma Álvarez Benedicto XVI anima a obispos de Irak a perseverar en las dificultades Recibió con emoción dos recuerdos de los asesinados monseñor Rahho y padre Ganni CIUDAD DEL VATICANO, lunes 26 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI recibió el pasado sábado en el Vaticano a los obispos de la Iglesia caldea, encabezados por el Patriarca Emmanuel III Delly, y les animó a "seguir dando valientemente testimonio" en medio de las dificultades, especialmente en Irak. En un extenso discurso, el Papa quiso honrar especialmente a los cristianos iraquíes que sufren persecución: "Me descubro ante su coraje y su perseverancia frente a las pruebas y frente a las amenazas de que son objeto", afirmó. Especialmente se mostró emocionado al recibir de mano de los obispos una capa pluvial y una estola, pertenecientes al arzobispo de Mosul, monseñor Paulos Faraj Rahho, y al padre Ragheed Aziz Ganni, ambos asesinados hace unos meses. Para el Papa, "el testimonio que están dando del Evangelio es un sino elocuente de la vivacidad de su fe y de la fuerza de su esperanza". Les animó a perseverar "con valor y esperanza" a pesar de la persecución. "La oración y la ayuda de vuestros hermanos en la fe y de numerosos hombres de buena voluntad en todo el mundo os acompañan, para que el rostro de amor de Dios pueda seguir brillando sobre el pueblo iraquí que tantos sufrimientos soporta". "A los ojos del creyente, éstos, unidos a Cristo, se convierten en elementos de unión y esperanza. Igualmente la sangre de los mártires de esta tierra es una intercesión elocuente ante Dios" añadió. En estos momentos difíciles, especialmente para la Iglesia caldea que es mayoritaria en este país, el Papa animó a los cristianos en primer lugar a dar testimonio de unidad entre sí, así como a perseverar para que la presencia cristiana se mantenga en el país, y en segundo lugar, a practicar la caridad con los más necesitados, sin distinción de religión o raza. "Os animo vivamente a apoyar a los fieles para que superen las dificultades actuales y afirmen su presencia, apelando a las autoridades responsables para que reconozcan sus derechos humanos y civiles, incitándoles también a amar la tierra de sus antepasados, a la que permanecen profundamente ligados", afirmó. Precisamente el testimonio de la caridad "desinteresada de la Iglesia", añadió, recabará hacia los cristianos "la expresión de solidaridad de todas las personas de buena voluntad". Por ello, pidió que el mayor número posible de fieles participe en el desarrollo de las obras caritativas de la Iglesia. Testimonio de unidad El Papa insistió también en la importancia de dar testimonio de unidad entre los cristianos, en un país en el que la Iglesia está dividida en varios ritos y costumbres distintas. Especialmente, destacó el papel de la Iglesia caldea a la hora de fomentar la unidad. "Especialmente en Irak, la Iglesia caldea, que es mayoritaria, tiene una particular responsabilidad en promover a comunión y la unidad del Cuerpo místico de Cristo". "En cada eparquía, las diversas estructuras pastorales, administrativas y económicas previstas por el derecho son para vosotros ayudas preciosas para llevar a cabo efectivamente la comunión en el seno de las comunidades y favorecer la colaboración". También destacó el papel del patriarcado en la relación con otras confesiones cristianas, y sobre todo con la mayoría musulmana. "Al mantener relaciones cordiales con los miembros de otras comunidades, la Iglesia caldea está llamada a jugar un papel esencial de moderación de cara a la construcción de una nueva sociedad donde cada cual pueda vivir en concordia y respeto mutuos", afirmó. Subrayó también que los cristianos, "que viven en Irak desde siempre, son ciudadanos de pleno derecho con sus derechos y deberes, sin distinción de religión". "Hoy la Iglesia caldea, que tiene un lugar importante entre los diferentes componentes de vuestros países, debe continuar esta misión al servicio del desarrollo humano y espiritual", añadió. Un tercer aspecto de esta unidad lo refirió a los fieles de la diáspora, a quienes instó a "estrechar los lazos con su Iglesia de origen", y también instó a los cristianos caldeos de otros países a acudir en socorro de sus hermanos iraquíes refugiados. "Es indispensable que los fieles guarden su identidad cultural y religiosa y que los más jóvenes descubran y aprecien la riqueza del patrimonio de su Iglesia patriarcal", añadió. Por Inma Álvarez El Papa pide a los periodistas católicos el testimonio de la coherencia personal “La serenidad de la conciencia no tiene precio”, afirma CIUDAD DEL VATICANO, lunes 26 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Los periodistas católicos deben dar hoy sobre todo el testimonio de su propia coherencia entre la vida y los valores cristianos que dicen profesar. Así lo explicó el Papa Benedicto XVI en una carta dirigida a la Unión Católica de la Prensa Italiana (UCSI), con motivo del cincuenta aniversario de su fundación. Esta carta, cuyo contenido hizo público la Santa Sede el pasado sábado 24 de enero, va dirigida a Massimo Milone, presidente de la UCSI, a quien el pontífice agradece "el precioso servicio realizado en sus cincuenta años de existencia". En ella, el Papa afirma que hoy el trabajo de periodista católico "resulta aún más difícil: al sentido de responsabilidad y al espíritu de servicio que os distinguen, debéis unir una cada vez más fuerte profesionalidad y a la vez una gran capacidad de diálogo con el mundo laico, en búsqueda de valores compartidos". "Estáis comprometidos, soy bien consciente, en una tarea cada vez más exigente, en la que los espacios de libertad son a menudo amenazados, y los intereses económicos y políticos tienen a menudo preeminencia sobre el espíritu de servicio y sobre el criterio del bien común", añadió. En estos momentos difíciles se hace especialmente importante el testimonio de la propia coherencia, "incluso a riesgo de pagarlo en persona: la serenidad de la conciencia no tiene precio". "Tanto más fácilmente seréis escuchados cuanto más coherente sea el testimonio de vuestra vida. No son pocos, entre vuestros colegas laicos, aquellos que esperan de vosotros el testimonio silencioso, sin etiquetas pero de sustancia, de una vida inspirada por los valores de la fe", añadió el Papa. El pontífice mostró especialmente su preocupación por los cambios "en el ámbito de la cultura actual, en la que parece haberse notablemente debilitado, junto con el respeto por la dignidad de la persona, el sentido de los valores de la justicia, la libertad, la solidaridad, que son esenciales para la supervivencia de una sociedad". En este sentido, instó a los periodistas católicos a "no ceder a compromisos en valores tan importantes". "Os estoy cercano con la oración, pidiendo al Señor que os ayude a estar siempre dispuestos a responder a quien os pida razón de la esperanza que está en vosotros", concluyó el Papa. [Por Inma Álvarez] Benedicto XVI defiende el Concilio Vaticano II y condena el negacionismo antisemita El
diario vaticano aclara informaciones sobre la revocación de las excomuniones Sínodo africano, islam, mujer...: Temas del viaje papal a Camerún y Angola Del
17 al 23 de marzo Al día siguiente efectuará una visita de cortesía al presidente de Camerún en el Palais de l'Unité de Yaounde, se encontrará con los obispos de Camerún en la iglesia de Cristo Rey en Tsinga (Yaundé) y celebrará las vísperas con el clero local y los representantes de los movimientos eclesiales y de otras confesiones cristianas en la basílica María Reina de los Apóstoles, donde pronunciará la homilía. El 19 de marzo, en la nunciatura apostólica, se encontrará con los representantes de la comunidad musulmana de Camerún. Más tarde celebrará la misa con motivo de la publicación del "Instrumentum laboris" de la II Asamblea Especial para Àfrica del Sínodo de los Obispos, en el estadio Amadou Ahidjo, en Yaundé. El tema del Sínodo, el segundo de los obispos de ese continente, que se celebrará en octubre en Roma, será "La Iglesia en África, al servicio de la reconciliación, de la justicia y la paz. 'Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo' (Mt 5, 13,14)". En ese mismo día, a las 16,30, el Papa se encontrará con los enfermos en el centro cardenal Paul-Emile Léger y esa misma tarde pronunciará un discurso ante los miembros de la II Asamblea Especial para Àfrica del Sínodo de los Obispos. El 20 de enero viajará de Yaundé a Luanda, capital de Angola, donde llegará hacia las 12,45 y tras ser recibido por las autoridades locales en el aeropuerto, visitará al presidente de la república en el palacio presidencial de Luanda, donde más tarde, a las 17, 45 pronunciará un discurso ante las autoridades políticas y el cuerpo diplomático. A las 19,00 se encontrará con los obispos de Angola y Santo Tomé en la capilla de la nunciatura apostólica de Luanda. El sábado 21 de enero, a las 10,00, Benedicto XVI celebrará la Santa Misa en la iglesia Sao Paulo de Luanda y a las 16,30 se encontrará con los jóvenes en el Estadio dos Coqueiros. El domingo 22 celebrará la Santa Misa con los obispos del IMBISA (Inter-regional Meeting of Bishops of Southern Àfrica) en la explanada de Cimangola. Por la tarde, en la parroquia Santo Antonio de Luanda, encontrará a los Movimientos Católicos para la Promoción de la Mujer.
ZS090126 (b)Feria en Roma para promover talentos de artesanos peruanos Iniciativa de la Operación Mato Grosso y de la asociación Don Bosco 3 A ROMA, lunes, 26 enero 2009 (ZENIT.org).- En plena vía del Corso, una de las zonas más comerciales de Roma, hay un lugar en el que se busca ayudar a los más necesitados por medio de las artesanías y los trabajos a mano. Se trata de la feria "Hecho a mano en los Andes", una muestra de muebles y accesorios hechos por jóvenes artesanos peruanos. El evento se realiza desde el pasado 25 de enero y se extenderá hasta el próximo 22 de febrero en el centro cultural Juan Pablo II, ubicado en la iglesia San Ambrosio y San Carlos en el Corso. "Hecho a mano en los Andes" está organizado por la Operación Mato Grosso (OMG) y la asociación de artesanos Don Bosco 3A. Muebles hechos en madera tallada a mano con minuciosos detalles que los hacen originales, accesorios para el hogar, decoraciones interiores, esculturas en madera y piedra, así como arte sacro, tapetes y tejidos hechos por los jóvenes de la sierra del Perú, son algunos de los objetos que se pueden encontrar en la feria. Los jóvenes que se dedican a estas manualidades trabajan en la sierra y gracias a la instrucción profesional, se han convertido en artesanos de gran talento y han creado sus propias técnicas. La Operación Mato Grosso, es una obra fundada en 1967 por el sacerdote salesiano Ugo de Censi, con el fin de promover el desarrollo social, humano y religioso de algunas de las poblaciones más pobres de Sur América. Dentro de sus iniciativas, está la de promover, por medio de la instrucción y la formación profesional, los talentos de los artesanos de la zona. Los jóvenes acuden a las escuelas de carpintería y calcografía, animadas por voluntarios de la Operación Mato Grosso que viajan por un largo período (6 meses a un año) para trabajar con los campesinos. El padre Censi decidió viajar a la población de Chacas, un pequeño pueblo en la el departamento de Ancash, noroccidente del Perú, en plena cordillera de los Andes. Allí el sacerdote comenzó su trabajo evangelizador. Al ver la pobreza de la zona decidió comprometerse con el desarrollo los habitantes de esta población. Tres años más tarde abrió la primera escuela de carpintería con la ayuda de un profesor cuzqueño y de varios escultores provenientes de Ortisei (Bolzano). Hoy existen 13 escuelas de este tipo. Quienes frecuentan estos estudios son especialmente jóvenes de familias pobres y necesitadas de la sierra peruana. Durante cinco años aprenden diferentes técnicas de carpintería que hacen más profesional su trabajo. También reciben el hospedaje gratuito durante el tiempo que duren sus estudios. El curso es reconocido oficialmente por el gobierno peruano. Al terminar, cada estudiante recibe la opción de trabajar dentro de la Familia de Artesanos Don Bosco, que genera actualmente 700 empleos, o si quiere, puede desempeñar su actividad en otro lugar. Para vender los trabajos de los artesanos en Italia se ha construido la asociación Don Bosco 3A, que, basándose en el trabajo voluntario de muchos colaboradores, organiza muestras, comercializa y entrega los productos para garantizar el sueldo a todos los que operan con esta iniciativa en Perú. Las ganancias son empleadas en la realización de obras sociales en el país sudamericano como acueductos, canales de irrigación y adquisición de víveres para los más necesitados. "Quisiéramos de verdad que estos muebles dieran la esperanza de un futuro más digno a tanta gente pobre y la posibilidad a los jóvenes que trabajan en la cooperativa de poder vivir en la propia tierra y evitar así que emigren hacia la costa con la ilusión de ganar dinero fácilmente", afirman los organizadores de la muestra. Los muebles hechos por los jóvenes, recordó el padre Ugo, son "verdaderas obras maestras de arte", que llegan a Italia. El sacerdote comenta el solo transporte desde la sierra hasta Lima es ya una travesía. Las artesanías son trasladadas en burro por los senderos de los Andes hasta que encuentran la carretera donde éstas son llevadas en camión hasta la ciudad. Así quien las compra "llevará a su propia casa una obra de arte que tiene sobre todo la certeza de haber hecho un gesto de amor", dice el padre Ugo. Con el pasar de los años, la operación Mato Grosso ha abierto también escuelas de sastrería y bordado para mujeres jóvenes. También escuelas que las forman para ser profesoras y enfermeras y las capacitan para que puedan trabajar en orfanatos, casas para los discapacitados y ancianos y en hospitales donde los pobres reciben asistencia gratuita. En Italia se realiza la colecta de fondos necesarios para poder desarrollar las obras de a través de "campos de trabajo" que consisten en actividades como colecta materia prima: (hierro, papel, trapos, pintura, madera entre otros) Los productos los dedican a varias misiones: 80 entre Brasil, Bolivia, Perú y Ecuador. La exposición de accesorios andinos puede visitarse todos los días con un horario continuo. De lunes a viernes de las 12 del día a las 8 de a noche. De viernes a domingo de 11 de la mañana a 8 de la noche. Mayor información: http://www.omgroma.com/ o http://www.donbosco3a.it/ La relación de los cristianos con los musualmanes cambia en Europa Pues los seguidores del islam se han organizado institucionalmente ST. GALLEN (SUIZA), lunes, 26 enero 2009 (ZENIT.org).- ¿Cómo configurar hoy el encuentro de la Iglesia con los musulmanes en Europa? Era la pregunta latente en los trabajos de la Comisión para las Relaciones con los Musulmanes en Europa (CRME) que se reunió en Munich, Alemania, del 19 al 21 de enero, con el tema: "Reacción a una nueva realidad: musulmanes de Europa y la formación de religiosos y colaboradores pastorales". El mandato de seis años, que concluía en este encuentro, incluía la preparación de orientaciones para las Iglesias, y la elaboración junto a los musulmanes, de enfoques comunes ante cuestiones del actual contexto sociopolítico. La Comisión --sostenida por la Conferencia de las Iglesias Europeas (KEK) y el Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE)--, ya afrontó este argumento durante su primer mandato y, en 1991, presentó sus recomendaciones. En una nota, el CCEE afirma: "En los últimos años, la geografía religiosa ha cambiado mucho, los musulmanes se han organizado, disponen de centros religiosos, y en todos los países europeos se han comprometido a definir modos adecuados para la formación de imanes y profesores de religión". "La sociedad europea se ha hecho multirreligiosa --concluye la nota-- y en este nuevo contexto, cristianos y musulmanes deben dar testimonio de su fe en un único Dios, para contribuir responsablemente con su fe a la construcción de la sociedad". En la Comisión, que cuenta con quince miembros de doce países y de diversas Iglesias, participan también un enviado de la Santa Sede y otro del Consejo Ecuménico de las Iglesias. La KEK es una comunión de 125 Iglesias --ortodoxas, protestantes, anglicanas y veterocatólicas-- de todos los países europeos, y 40 organizaciones asociadas. Fundada en 1959, tiene sedes en Ginebra, Bruselas y Estrasburgo. Al CCEE pertenecen, en calidad de miembros, las 33 conferencias episcopales de Europa, representadas por sus presidentes, los arzobispos de Luxemburgo y del Principado de Mónaco y el obispo de Chişinău, Moldavia. El presidente es el cardenal Péter Erdő, arzobispo de Esztergom-Budapest, y primado de Hungría. La sede del Secretariado está en San Gallo, Suiza.
Entrevistas Elección y funciones del Patriarca di Moscú Entrevista con Giovanni Codevilla, autor de un libro sobre el Patriarcado ruso
Para comprender mejor el proceso de elección y sobre todo las funciones del patriarca, ZENIT entrevistó a Giovanni Codevilla, que hace poco publicó un libro en italiano titulado "El zar y el patriarca. Las relaciones entre trono y altar en Rusia desde los orígenes a nuestros días" ("Lo Zar e il Patriarca. I rapporti tra trono e altare in Russia dalle origini ai giorni nostri", editorial La Casa di Matriona), en el que reconstruye las relaciones Iglesia-Estado en la historia de Rusia. Codevilla es profesor de Derecho Eclesiástico Comparado y Derechos de los Países de Europa Oriental, en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Trieste, Italia. Ha escrito numerosos libros sobre política y religión en Rusia. --¿Puede explicarnos cómo se elige al Patriarca? --Giovanni Codevilla: En la Iglesia Ortodoxa Rusa que, como se sabe, estuvo privada de la dirección patriarcal desde los tiempos de Pedro el Grande hasta principios de la etapa comunista, no hay un procedimiento definido para la elección del Patriarca. En el Concilio local de 1917-1918, el nombre del nuevo Patriarca Tichon fue extraído a suertes entre una terna de candidatos elegidos con el voto secreto de los obispos, los representantes del clero, los monjes y los laicos. En la etapa soviética, los patriarcas eran elegidos de facto por el régimen. En 1943, el metropolita Sergio fue elegido Patriarca por un simple Concilio episcopal con votación pública y, en 1945, Alejo I, único candidato, fue elegido, siempre con voto público, en un Concilio local, con sólo los votos de los obispos, los cuales por otra parte, para salvar el principio de conciliaridad, declararon expresar su voto también en nombre de los representantes del clero y de los laicos. En 1971, el Patriarca Pimen, único candidato del agrado del Partido Comunista, fue elegido en un Concilio local, en el que participaron también los representantes del clero y del laicado, pero en el que votaron sólo los obispos, aunque también en nombre de los otros delegados privados del derecho a voto. El Concilio local de 1990 deliberó la vuelta al escrutinio secreto, e instituyó un procedimiento electoral bastante complicado, diferente del de 1917-1918, que llevó a la elección Alejo II, aunque con el voto también de los laicos, incluídas mujeres, de los representantes de los monasterios, y de los institutos teológicos. El próximo Concilio
local, convocado para los días 27-29 de enero, precedido del Concilio Episcopal
los días 25-26 de enero, definirá algunos detalles sobre el modo de elección
del patriarca. --Giovanni Codevilla: El Patriarca tiene sobre todo un poder de representación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, mientras que el verdadero poder de decisión corresponde en general a los concilios, tanto locales (los más importantes) como sobre todo episcopales, y al Santo Sínodo, órganos de los cuales, en todo caso, el Patriarca es presidente. El Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 2000 afirma que el Patriarca dirige la Iglesia junto al Santo Sínodo, con el que convoca los concilios. Al Patriarca se le atribuyen numerosos poderes, que sin embargo son más formales que sustantivos; por ejemplo, es el responsable de llevar a la práctica las decisiones conciliares y sinodales, representa a la Iglesia en las relaciones con los supremos órganos del Estado, y emana los decretos de nombramiento de los obispos diocesanos que, sin embargo, son elegidos por el Santo Sínodo, el cual ejerce, en cambio, un poder efectivo. Es una consecuencia de la prevalencia del principio de conciliariedad (sobornost) que caracteriza la gestión de la Iglesia Rusa y se distingue de la jerárquica propia del catolicismo. --Como se ve claramente en su libro, en las Iglesias Ortodoxas la relación entre poder civil y religioso se inspira en el principio de la "sinfonía". ¿Hay de verdad armonía entre Estado e Iglesia? --Giovanni Codevilla: La idea bizantina de la sinfonía entre trono y altar --nunca negada a nivel teórico y doctrinal- tuvo en Rusia una aplicación bastante limitada en el tiempo, y precisamente en el periodo que va desde la institución del Patriarcato de Moscú (1589) al gran cisma de los Antiguos Creyentes (1654). El resto de la historia rusa se caracteriza en cambio por una total subordinación de la Iglesia al Estado, que se agravó sobre todo con la llegada al trono de Pedro el Grande, quien a principios del siglo XVIII decide abolir el Patriarcado e instituir en su lugar el Santo Sínodo, regido por un laico nombrado por el emperador. La Iglesia se convierte así en una especie de ministerio estatal, totalmente privada de su autonomía. La decisión del emperador, que parte de una concepción completamente extraña a los valores religiosos, crea en la sociedad rusa una fractura que persiste todavía. La concepción de Pedro el Grande, en última instancia, en mi opinión, es una de las premisas del desarrollo futuro del concepto bolchevique: no es casualidad que la figura de este emperador encuentre plena exaltación en el periodo comunista. --¿Qué piensa del comportamiento de la jerarquía ortodoxa rusa durante el poder soviético? --Giovanni Codevilla: Este es un tema muy delicado. En primer lugar, no se puede hablar genéricamente de un comportamiento de la Iglesia Ortodoxa. Hay que distinguir entre la actitud de una parte relevante de la jerarquía, nombrada en realidad por el régimen comunista, y el de millones de sacerdotes y fieles que eligieron rechazar todo cálculo político y testimoniar la propia fidelidad a la Iglesia, pagando con la tortura y el martirio. Esto vale también para buena parte de la jerarquía nombrada antes de 1917, y en los años inmediatamente posteriores, que fue eliminada físicamente (pienso sobre todo en 1937-1938). Creo que la Iglesia sobrevivió gracias al ejemplo de esta legión de hombres y mujeres, laicos y consagrados, y también miembros de la jerarquía. Las decisiones determinadas por el cálculo político, en realidad, y me refiero en concreto al metropolita (luego patriarca) Sergio, estaban llevando no ya a un 'modus vivendi' con el Estado sino a 'modus moriendi' de la Ortodoxia. Aunque sea paradójico, hay que reconocer que la agresión alemana, y la consiguiente tregua antirreligiosa (la llamada Nep religiosa estalinista), permitió la supervivencia de las Iglesias. Traducido del italiano por Nieves San Martín Documentación Mensaje del Papa en el 1750 aniversario del martirio de san Fructuoso Y de
los diáconos san Augurio y san Eulogio Al señor arzobispo de Tarragona Monseñor Jaume Pujol Balcells
Por medio del señor cardenal Julián Herranz, que como muestra de cercanía y aprecio me representa como enviado especial, me es grato hacerle llegar un caluroso saludo, así como al presbiterio, a los religiosos y religiosas y a los fieles de esa querida Iglesia particular, uniéndome a la acción de gracias al Señor por el Año Jubilar que ahora concluye, y con el cual se ha querido celebrar el 1750 aniversario del martirio de San Fructuoso, obispo de esa antiquísima sede, y de sus diáconos, San Augurio y San Eulogio. La conmemoración de estos mártires nos lleva a pensar en una comunidad que, habiendo recibido en los albores del cristianismo el mensaje evangélico transmitido por los Apóstoles, supo confesar, vivir y celebrar su fe sin temor, incluso en un ambiente de incomprensión y hostilidad. El testimonio de quienes dieron su sangre por Cristo sigue iluminando y fortaleciendo la fe de la Iglesia, pues indica sin equívocos que el sentido y la plenitud de nuestra existencia, la razón de la mayor esperanza y más íntimo gozo, es la relación con Dios, fuente de la vida (cf. Spe salvi, 27). Con este Año Jubilar, la comunidad eclesial de Tarragona, junto con quienes se han unido a ella, ha tenido una oportunidad privilegiada de apreciar el tesoro que lleva dentro y que ha de volver a brillar hoy para dar mayor esplendor y hondura a la vida cristiana en las personas, las familias y las relaciones sociales. Por eso ruego al Señor que este acontecimiento dé nuevos impulsos a una acción pastoral intensa, que haga sentir a todos la alegría y la responsabilidad de ser miembros vivos del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, con el mismo vigor y fidelidad de quienes son honrados como santos Patronos en esa Archidiócesis. Con estos sentimientos, e invocando la maternal protección de la Santísima Virgen María sobre los Pastores y fieles de Tarragona, les imparto de corazón una especial Bendición Apostólica, que complacido hago extensiva a cuantos participan en las celebraciones conclusivas del mencionado Año Jubilar. Vaticano, 19 de enero de 2009 BENEDICTUS PP. XVI [Texto original en español © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana] |
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